id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	278	300	1539	1654	1654	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انها تفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في-	9	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	153	175	793	909	1568	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في	113	1155130032378502943	113	219.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	0	40	0	216	1567	300	كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاخت--------------------------------صاص والحصر فاذا قلت زيدا ضربت نقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظه الحصر وانما قالوا -الاختصاص	10	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	175	209	909	1099	1568	300	كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افاد-ة الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص -الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص---------- شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	113	1155130032378502943	152	253.0	124	249	61.0441780090332	22	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	266	300	1390	1567	1567	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	10	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	227	261	1199	1375	1568	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احده-ا عام مشترك بين شء-ين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	113	1155130032378502943	174	335.0	141	178	97.7528076171875	31	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0011	true	8074533416064111610	0	38	0	190	1467	300	بضرب عام وقع منك علي شخ----ص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي	11	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	261	300	1375	1568	1568	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	188	364.0	151	194	96.90721893310547	36	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0011	true	8074533416064111610	38	283	190	1389	1467	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضرب- علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم الاهم عند المتكلم وهو الذي---- افاد به السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان غيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله افغير دين الله يبغون---------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه فلزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله الهة دون الله تريدون المن--------كر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	11	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	158	0	770	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو ------الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادت-ه السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي -ففي الحصر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله ولذا---------------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه -لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	114	1155130032378502943	664	1143.5	523	1257	52.82418441772461	126	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0012	true	-8608304196798270083	121	266	608	1350	1512	300	وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون و------في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله القاءل- بناه علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بينا ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل الجنة و لن تمسنا النار و-------------------------هذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	12	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	158	296	770	1490	1511	300	وقد قال الزمخشري ف-----------------ي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك--------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر يختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا---------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة8 وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	114	1155130032378502943	650	1207.0	521	774	83.97933197021484	121	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0013	true	2155912649555573361	114	300	548	1524	1524	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعه للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفي--------ه بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي ---يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين ا-لاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزمك انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد ينكح غير-	13	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	1	188	5	979	1594	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقوله ما قام الا زيد صريح في نفي القيام من غير زيد ومقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر بانما وهو قريب من الاول ف-ما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس--- علي تقدير تسليمه مثل الحصر في الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق---- دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم- انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد ينكح غير	115	1155130032378502943	953	1854.0	772	989	96.3599624633789	171	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0014	true	4347555936715575456	0	111	0	613	1583	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال تعالي- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاول -فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها وبمفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره ولا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم-هم----- ان غيرهم ليس كذلك ولو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة	14	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	188	300	979	1594	1594	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها وم-فهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة دون غيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره -لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة-	115	1155130032378502943	588	1124.5	481	621	94.68598937988281	101	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0014	true	4347555936715575456	111	189	613	1023	1583	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيره -لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما والا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم يستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي يقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيره- وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	14	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	0	75	0	395	1594	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما والا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	116	1155130032378502943	390	762.0	316	412	94.66019439697266	70	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms0072	true	-8359831944134855869	123	212	683	1157	1598	300	الدين------------ الصفدي الي الشيخ الامام قدس الله روحه اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببيان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان كتب الشيخ --	72	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	33	119	172	629	1582	300	الصفدي في ذلك قال الصفدي------------------------------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ومداده علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببيان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان تنبيه اعادة	211	1155130032378502943	428	832.5	347	488	87.70491790771484	79	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007121-ara1.ms1351	true	-5320556918319284795	193	264	1025	1422	1616	300	فا---لجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وتضمن من نظم تلك الاساليب والجزالة الغاية القصوي الذي اعجزت الخلاءق الذين هم فصحاء ذلك اللسان فعجزهم عن معارضته اعجب من عجز الجن وانما ذكرت الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس وجميع الجن فظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	1351	-4237825498053516822	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	231	276	1225	1476	1609	300	-ان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكروا---- في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لشان--ه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اج-ماع الثقلين و--------------ظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	4	1155130032378502943	227	403.0	185	406	55.91133117675781	35	JK007121-ara1	Shamela0001417-ara1