id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0176	false	2683549649156268448	98	130	539	729	1645	300	الطويل ووقفوا في اخريات- المسجد صحت صلاتهم لان المتبع اسم الاستقبال وهو يختلف بالقرب والبعد------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان الحرام الصغير كلما ازداد القوم عنه بعدا ازدادوا له محاذاة كغرض الرماة ونحوه---- والواقف	176	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	0	47	0	266	1608	300	الطويل ووقفوا في اخر باب المسجد صحت صلاتهم لان المتبع اسم الاستقبال وهو يختلف بالقرب والبعد ولهذا يزول اسم الاستقبال عن القريب بانحراف يسير ولا يزول عن البعيد مثله والمعني فيه ان الحر-م الصغير كلما ازداد القوم عنه بعدا ازداد واله محاذاة كغرض الرماة وغيره قال والواقف	421	-6744422638649834209	180	328.5	149	267	67.41573333740234	29	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0176	false	2683549649156268448	129	180	721	996	1645	300	والواقف في المدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة----- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز العدول عنها الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وكذلك ساءر----------- البقاع التي صلي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وك----------------ذلك المحاريب--------- في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه اليها ولا يجوز	176	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	194	300	1031	1608	1608	300	والواقف --بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الكعبة فليس له الاجتهاد فيه بالتيامن والتياسر وهل ذلك في ساءر البلاد فعلي وجهين محراب الرسول صلي الله عليه وسلم بالمدينة نازل منزلة الكعبة لانه لا يقر علي الخطا فهو صواب قطعا واذا كان كذلك فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه اما بناء علي العيان او استدلالا كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه- الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذلك المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطر-ق التي هي جادتهم يتعين التوجه اليها ولا يجوز-	421	-6744422638649834209	253	442.0	205	583	43.39622497558594	39	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0176	false	2683549649156268448	180	300	996	1645	1645	300	الاجتهاد معها وكذلك--- القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن او التياسر اما في محراب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا------------------------------------------------------------------------------------- واما في ساءر البلاد فعلي وجهين اصحهما ولم يذكر الاكثرون سوا----ه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان ا--------بن المبارك ---------بعد رجوعه من الحج تياسروا يا اهل مرو وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرو------------------------------------ياني قبلة الكوفة------ يقينا و-------------------------------------لم يجعل-- قبلة البصرة يقينا وقضي-----------ت جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في الب-----صرة دون الكوفة و---------عن ابن يونس القزويني مثله لان عليا صلي في الكوفة-------------------------------------- مع عامة الصحابة و------------------------لا اجتهاد مع اجماع الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبلة البصرة نصبها عتبة بن غزوان والصواب في قو-------------ل علي اقرب --وقال في----- ساءر البلاد وجهين اصح-----هما جواز الاجتهاد فيها قال الرافعي وهذا ان-	176	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms0422	true	2298725533650326455	0	283	0	1519	1598	300	الاجتهاد معها وكذلك في القرية الصغيرة ان- نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي العلامة المنصوبة في الطريق الذي يندر مرور الناس بها او يستوي فيه مرور المسلمين والكفار وفي القرية الخربة التي لا يدري انها من بناء المسلمين او الكفار ولابد من الاجتهاد في هذه المواضع واذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن --والتياسر اما في محراب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فلا ولو تخيل عارف بادلة القبلة ان الصواب فيه ان يتيامن او يتياسر فليس له ذلك وخياله باطل واما في ساءر البلاد فعلي وجهين اصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه انه يجوز لان الخطا في الجهة مع استمرار الخلق واتفقاهم ممتنع لكن الخطا في الانحراف يمنة ويسرة مما لا يبعد ويقال ان عبد الله بن المبارك كان يقول بعد رجوعه من الحج تياسروا يا اهل مرو والثاني انه لا يجوز لان احتمال اصابة الخلق الكثير اقرب واظهر من احتمال اصابة الواحد وهذا يستوي فيه الجهة والانحراف يمنة ويسرة وفصل القاضي الروياني وغيره بين البلاة بعد المدينة فجعلوا قبلة الكوفة صوابا يقينا كقبلة المدينة لانه صلي اليها الصحابة ولم يجعلوا قبلة البصرة يقينا وقضية هذا الكلام جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في قبلة البصرة دون الكوفة وفيما علق عن ابن يونس القزويني مثل هذا الفرق فانه قال قبله الكوفة قد صلي اليها علي كرم الله وجهه مع عامة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولا اجتهاد مع اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال واختلف اصحابنا في قبلة البصرة فمنهم من قال هي صواب ايضا كقبلة الكوفة ومنهم من جوز فيها الاجتهاد وفرق بان قبلة الكوفة نصبها علي رضي الله عنه وقبلة البصرة نصبها عتبة بن غروان والصواب في فعل علي رضي الله عنه اقرب ثم حكي في قبلة ساءر البلاد وجهين وجعل اصحهما جواز الاجتهاد فيها وه------------ذا ان	422	-6744422638649834209	576	890.5	465	1539	37.42689895629883	93	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0177	false	2258786715996283805	13	61	63	327	1628	300	ذلك في جميع البلاد وفي المحاريب المتفق عليها بين اهلها وان عني ف------------ي التيامن والتياسر والفرق بين الكوفة والبصرة كما فعله الروياني فبعيد ايضا لان كل واحدة منه-ا قد دخلها الصحابة وسكنوها وصلوا اليها فان كان ذلك فيما يفيد اليقين وجب استواءهما فيه وان لم يفد اليقين فكذلك	177	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms0423	true	-5590467932729591428	0	50	0	272	1554	300	ذلك في جميع البلاد ف-ي المحاريب المتفق عليها بين اهلها وان عني به الاجتهاد في التيامن والتياسر فالفرق بين الكوفة والبصرة كما نقله الروياني -بعيد ايضا لان كل واحدة منهما قد دخلها الصحابة وسكتو-ا وصلوا اليها فان كان ذلك م-ما يفيد اليق-ن وجب استواءهما فيه وان لم يفد اليقين فكذلك	423	-6744422638649834209	252	462.5	204	277	90.9747314453125	39	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0328	false	8630491378578570462	62	100	328	537	1613	300	الكعبة ب---------------------الذهب والفضة وقال ايض--------------------------------ا في باب الزكاة هل يجوز تحلية المصحف بالفضة---- وجهان احدهما لا كالاواني واظهرهما نعم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله اكراما للمصحف و-------------------------------------------قال في سير الواقدي ما يدل علي حظرها وفي القديم والجديد	328	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms1178	true	-4502653391912806309	245	300	1395	1698	1698	300	الكعبة والمساجد بالقناديل من الذهب والفضه -قيل انه ممنوع ولا يبعد تجويزه اكراما كما في المصحف---- هل يجوز تحلية المصحف بالفضة فيه وجهان احدهما لا كالاواني واظهرهما نعم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله اكراما للمصحف وجعل ابو القاسم الكرخي في هذا الخلاف قولين وقال في سير الواقدي ما يدل علي حظرها وفي القديم والجديد-	1178	-6744422638649834209	192	311.5	156	309	62.135921478271484	31	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0328	false	8630491378578570462	101	211	543	1150	1613	300	ما يدل علي الجواز وفي تحليته بالذهب ثلاثة اوجه احدها الج-----------------------------------------واز اكراما وبه قال ابو حنيفة---------- والثاني المنع اذ ورد في الخبر ذمها والثالث ان كا-----------ن للمراة -يجوز وان كا-----ن للرج-ل -لا يجوز--------------------------------- وكلام الصيدلاني والاكثرين الي هذا اميل وذكر بعضهم انه يجوز تحلية نفس المصحف دون علاقته المنفصلة ---والاظهر التسوية واما ساءر الكتب فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي لا---------------------------------------------------------------------------------- يجوز------------------------------------------------------------ وفي تحلية الكعبة و-----المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي---- عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	328	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms1179	true	-7221478503327516605	1	194	7	1076	1655	300	ما يدل علي الجواز وفي تحليته بالذهب ثلاثه اوجه احدها وبه اجاب الشيخ ابو محمد في مختصر المختصر الجواز اكراما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله والثاني المنع اذ ورد في الخبر ذمها والثالث الفرق بين ان يكون للمراة فيجوز وبين ان يكون للرجال فلا يجوز طردا للمنع من الذهب في حق الرجال وكلام الصيدلاني والاكثرين الي هذا اميل وذكر بعضهم انه يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه -المنفصل عنه والاظهر التسوية واما ساءر الكتب فقال في الكتاب ان تحليتها لم تجز اصلا وذلك ان الاءمة لم يحكوا فيها خلافا بل قاسوا وجه المنع في المصحف علي ساءر الكتب اشعارا بالاتفاق فيها وذكروا وجهين في تحلية الدواة والمراة والمقلمة والمقراض بالفضة اصحهما المنع كالاواني والثاني الجواز كالسيف والسكين وبه اجاب في مختصر المختصر واراد صاحب الكتاب بقوله وقيل يجوز تحلية الدواة بالفضة حكاية وجه وقاس عليه المقلمة وساءر الكتب وفي تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديله-ا فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي ذلك عن ابي اسح-ق اذ -لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	1179	-6744422638649834209	580	1026.0	475	1073	54.054054260253906	94	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0353	false	-4304117583306767282	216	286	1085	1431	1500	300	الملتزم بين الركن والمقام فيلزمه ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	353	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	134	195	696	1001	1516	300	الملتزم بين الركن والباب-------- ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	1527	-6744422638649834209	296	551.5	235	346	85.54913330078125	52	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0554	false	-1360772175543769268	0	73	0	405	1684	300	وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص يثبت------------------- كالبي--------------------ع والثاني وبه قال ابو اسحاق وابن خيران لا يثبت ل--------------------------ل---------------------------------------------------غرر وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه صاحب المهذب وشيخه الكرخي وذكر الامام وصاحب التهذيب والاكثرون ان الاصح هو الثاني وعن القفال في طاءفة ان الخلاف اج---ارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها خيار المجلس لا محالة بناء علي انها ملحقة بالسلم حتي---- يجب فيها قبض البدل في المجلس وقال ابن الرفعة في شرح الوسيط الاجارة	554	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	170	268	863	1384	1555	300	وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص يثبت لانها معاوضة لازمة كالبيع بل هي ضرب من البيوع والثاني وبه قال ابو اسحاق وابن خيران لا يثبت لان عقد الاجارة مشتمل علي الغرر لانه عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه صاحب المهذب وشيخه الكرخي وذكر الامام وصاحب التهذيب والاكثرون ان الاصح هو الثاني وعن القفال في طاءفة ان الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها خيار المجلس لا محالة بناء علي انها ملحقة بالسلم حتي انه يجب فيها قبض البدل في المجلس فان قلنا بثبوت الخيار في اجارة -------	1765	-6744422638649834209	367	682.0	300	528	69.50757598876953	64	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007121-ara1.ms0444	false	2453729583248695233	236	265	1155	1310	1472	300	وروي المحاملي وغيره--------------- قولا ثالثا---- ان المرتهن ان كان عالما بانه----- لمالكين فللراهن فك نصيب احدهما باداء نصف الدين وان كان جاهلا فلا----------------------------- قال الامام ولا نعرف لهذا وجها	444	-4237825498053516822	Shamela0001142-ara1.ms2064	true	3400993025858040061	176	215	920	1122	1556	300	ونقل المحاملي وغيره في اصل المسالة قولا ثالثا وهو ان المرتهن ان كان عالما بان العبد لمالكين فللراهن فك نصيبه با------داء نصف الدين وان كان جاهلا لم يكن للراهن فكه الا باداء الكل قال الامام ولا نعرف لهذا وجها	2064	-6744422638649834209	138	231.0	111	208	66.34615325927734	24	JK007121-ara1	Shamela0001142-ara1