id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms1313	false	5620439061976743330	107	293	503	1489	1517	300	الحديث مما عده العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره ------غير مراد وذلك -ان مذهب الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي ك---------القتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان---- الاسلام اذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر وكذا حار عليه اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار بمعني واحد الوجه الثاني رجعت اليه نقيصته لاخيه ومعصيته --كبيرة الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمن----------------------ين وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الامام مالك وهو ضعيف لان----------------------- المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع --الوجه الرابع ان معني---------- ذلك يءول--- الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا يريد الكفر ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية ابي عوانة فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لا-نه جعل اخاه المءمن كافرا---------------------- فكانه كفر نفسه	1313	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0096	true	2478662944209270190	149	275	799	1492	1634	300	الحديث ---فعده بعضهم-- من المشكلات من حيث ان ظاهره عندهم غير مراد وذلك لان ----------------------المسلم لا يكفر عندهم بنحو القتل والزنا وكذا قوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام وتاوله اخرون فحمله بعضهم علي -----------------------------------المستحل لذلك وبعضهم قال معناه ر-----------------------------------------------جعت ع-------------------------------------------------------ليه نقيصته لاخيه ومعصيته بتكفيره وحمله بعضهم عل-----ي الخوارح المكفرين للمءمنين وهم الازارقة والصفرية وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن------- مالك بن انس وضعفه النووي في شرح مسلم بان المذهب الصحيح ا-------------------------------------ن الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع وقال------- بعضهم معني الحديث ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي ب----------ريد الكفر ويخاف علي المكثر منها سوء ال--عاقبة وقال بعضهم معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا وهما شركاء في الايمان فكانه كفر نفسه	96	-6335258705363975188	474	723.0	385	1091	43.446380615234375	69	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms1332	false	-6097397974006997578	221	271	1087	1333	1493	300	علقمة هل كان ابن مسعود--- شه---------د مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه ب--الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء	1332	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0198	true	-4397699908180513715	79	133	413	675	1512	300	علقمة سالت-- ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء	198	-6335258705363975188	239	443.5	190	264	90.53030395507812	46	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms0184	false	5373319583448111852	249	298	1240	1479	1490	300	عبد الرحمن بن عبد------- قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	184	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	103	149	524	752	1568	300	عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب------------------ في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	274	-6335258705363975188	221	422.0	176	246	89.83739471435547	44	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms0183	false	-2975104188766370058	151	208	765	1056	1486	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كان- الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما مضي الوتر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا ---------------------------------------------------------------------------عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	183	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	true	-1586023293139277991	22	92	121	476	1520	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي- بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها قوله الا اني خشيت ان يفرض عليكم فيه دليل علي استحباب الجماعة في هذه الصلاة ف-----------انه صلي الله عليه وسلم	275	-6335258705363975188	269	508.0	214	367	73.29700469970703	49	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms1369	false	6469198704453448156	218	250	1154	1311	1567	300	قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم ال-زمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء او تركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	1369	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0528	true	-1740098970139842002	229	258	1143	1293	1506	300	قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم التزمت فصارت كانها من نفس الحرف--- ادخلت الالف بعد علي الهاء و--تركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	528	-6335258705363975188	148	272.5	119	158	93.67088317871094	25	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms0321	false	7291526990850037871	2	37	11	179	1481	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فلينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد بن منصور	321	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	true	2157815680354761224	142	174	730	883	1488	300	عمر بن الخطاب------------- لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار ف-ينظروا كل من كان له جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين رواه سعيد في سننه -	562	-6335258705363975188	147	270.0	116	168	87.5	28	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms0487	false	-2842233353695624047	97	148	468	714	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن	487	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	4	53	18	254	1568	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع---------- فساله فقال نهي النبء صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن	854	-6335258705363975188	234	457.0	185	246	95.1219482421875	46	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK007121-ara1.ms0929	false	-5612152777390955543	90	199	445	1030	1605	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال النبي------ صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب واما الكلام علي متن الحديث فاللحمة بضم اللام هذا --------------------------------------هو المشهور وقيل بالفتح قال الجوهري اللحمة بالضم--------------------------------------------------------------------------------- القرابة ولحمة الثوب بضم وبفتح ولحمة البازي ما يطعم مما يصيده بضم وبفتح ايضا وقال ابن الاثير اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح---- وقيل--- الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب فالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث--- المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سداء الثوب حتي يصير- كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	929	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0998	true	105793382200970339	147	273	772	1443	1584	300	عن عبد الله بن ابي اوفي والحاكم والبيهقي عن عبد الله بن عمر وزادوا فيه---------------- لا يباع ولا يوهب وستاتي هذه الزيادة عند المصنف من حديث عاءشة اخر باب العتق 3440 قوله الولاء بفتح الواو وهو الاتصال الكاءن بين المعتق والمعتق قوله لحمة كلحمة النسب وفي رواية قومنا كلحمة الثوب ولحمة الثوب ما ينسج عرضا واللحمة في النسب القرابة و-----------------------------------------------------------------------------------اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح معا وقيل في الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد وقيل بالضم في لحمة النسب اكثر ويفتح والفتح في لحمة الثوب اكثر ويضم ومعني الحديث ان المخالطة في الولاء------ تجري مجري النسب----------- كما تخالط اللحمة سدي ال-ثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	998	-6335258705363975188	350	548.0	280	788	44.41624450683594	56	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1