id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms1278	false	-9050726484940984996	157	238	737	1149	1453	300	هل كانت------ قبل ادم عليه السلام او خلقت بعده وهل خلق الذكور قبل الاناث او الاناث قبل الذكور وهل العربيات قبل البراذين او البراذين قبل العربيات وهل ورد في الحديث او الاثر او السير او الاخبار ما يدل علي ذلك -اجاب انا نختار ان خلق الخيل قبل خلق اد------------م بيومين او نحوه --وان خلق الذكور قبل الاناث وان العربيات قبل البراذين -اما قولنا ان خلقها---- قبل ادم ف-لايات من القران سنذكرها اية اية ونذكر وجه الاستدلال و-لمعني فيه وهو ان الرجل	1278	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0274	true	-3975642107267275027	217	300	1101	1528	1528	300	هل كانت الخيل قبل ادم ام------------ خلقت بعده وهل خلق الذكور قبل الاناث او الاناث قبل الذكور وهل العربيات قبل البراذين او البراذين قبل العربيات وهل ورد في الحديث او الاثر او السير او الاخبار ما يدل علي ذلك فاجاب بان تختار ان خلق الخيل كان قبل ادم عليه السلام بيومين او نحوهما وان خلق الذكور قبل الاناث وان العربيات قبل البراذين واما قولنا ان خلقها كان قبل ادم فالايات في القران سنذكرها اية اية ونذكر وجه الاستدلال والمعني فيه وهو ان الرجل-	274	-8768549152624665078	384	693.5	307	440	87.2727279663086	66	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1278	false	-9050726484940984996	238	300	1149	1453	1453	300	الكبير يهيا له ما يحتاج اليه قبل قدومه وقال الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا فكل-------------ها مخلوقة لادم وذريته اكراما لهم ومن كمال اكرامهم وجودها قبلهم فجميع ذلك تقدم---- خلقه ثم كان خلق ادم بعد ذلك اخر الخلق لانه وذريته اشرف------ الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف من الجميع فلذلك كان اخرا لان به ت------م كمال الوجود-	1278	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0275	true	5364442746484837546	0	63	0	311	1555	300	الكبير يهيا له ما يحتاج اليه قبل قدومه وقال----- تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا فالارض وكل ما فيها مخلوق- لادم وذريته اكراما لهم ومن كمال اكرامهم وجودها قبلهم فجميع ذلك مقدم علي خلقه ثم كان خلق ادم بعد ذلك اخر الخلق لانه وذريته اشرف الخلق الا تري ان النبي A ا-----------------شرف من الجميع ولذلك كان اخر الانبياء A وتمام كمال الوجود	275	-8768549152624665078	268	471.0	215	334	80.23951721191406	48	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1279	false	4674043065402774391	0	226	0	1180	1558	300	وما ----ادم مما هيء له حيوان وجماد والحيوان اشرف من الجماد والخيل من اشرف الحيوان غير الادمي او اشرفها فكيف يءخر خلقها عنه فهذه الحكمة تقتضي خل------قها مع غيرها من المنافع وانما قلنا بيومين او نحوه-ا لحديث ورد فيه يتضمن ان بث الدواب يوم الخميس والحديث في الصحيح لكن فيه كلام ولا شك ان خلق ادم---------------- يوم الجمعة والحديث المذكور يتضمن انه بعد العصر قلن------ا انه بيومين او نحوه-ا علي التقريب واما التقدم فلا -تردد فيه والمعني فيه قد ذكرناه وا----لايات التي تدل له -منها قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سم-وات ووجه الاستدلال ان الاية الكريمة اقتضت خلق ما في الارض------ قبل تسوية الس-------ماء ومن جملة ما في الارض الخيل فالخيل مخلوقة قبل تسوية السماء عملا بالاية ودلالة ثم علي الترتيب فتسوية السماء قبل خلق اد------------م لان تسوية السماء من ج-----ملة الستة الايام------ لقوله تعالي رفع سمكها فسواها الي قوله تعالي --والارض بعد ذلك دحاها ودلالة الحديث الصحيح المجمع عليه علي ان خلق اد------------م يوم الجمعة بعد كمال المخلوقات اما اخر الايام الستة ان قلنا--- ابتداء الخلق يوم الاحد كما يقوله المءرخون واهل الكتاب وهو المشهور عند اكثر الناس واما في اليوم السابع---- خارجا عن الايام الستة كما يقتضيه الحديث الذي اشرنا اليه فيما سبق الذي في صحيح مسلم الذي صدره ان الله خ------لق التربة يوم السبت وان كان فيه كلام واما تاخر خلق ادم ------------فلا كلام	1279	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0275	true	5364442746484837546	63	300	311	1555	1555	300	وما سوي ادم مما هيء له حيوان وجماد والحيوان اشرف من الجماد والخيل من اشرف الحيوان غير الادمي---------- فكيف يءخر خلقها عنه فهذه الحكمة تقتضي تقديم خلقها مع غيرها من المنافع وانما قلنا بيومين او نحوهما لحديث ورد فيه يتضمن ان بث الدواب يوم الخميس والحديث في الصحيح لكن فيه كلام ولا شك ان خلق ادم عليه السلام كان يوم الجمعة والحديث المذكور يتضمن انه بعد العصر فلذلك قلنا انه بيومين او نحوهما علي التقريب واما التقدم فلا يتردد فيه والمع-ي فيه قد ذكرناه واما الايات التي تدل له فمنها قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ف--------------------سواهن سبع سماوات ووجه الاستدلال ان الاية الكريمة اقتضت خلق ما في الارض جميعا قبل تسوية الرحمن السماء ومن جملة ما في الارض الخيل فالخيل مخلوقة قبل تسوية لاسماء عملا بالاية ودلالة--- علي الترتيب وتسوية السماء قبل خلق ادم عليه السلام لان تسوية السماء كانت في جمل------ة الايام الستة لقوله تعالي رفع سمكها فسواها الي قوله جل وعلا والارض بعد ذلك دحاها ودلالة الحديث الصحيح المجمع عليه---- ان خلق ادم عليه السلام يوم الجمعة قبل كمال المخلوقات اما اخر الايام الستة ان قلنا ان ابتداء الخلق يوم الاحد كما يقول- المءرخون اوهل الكتاب وهو المشهور عند اكثر الناس واما في اليوم السابع فهو خارج- عن الايام الستة كما يقتضيه الحديث الذي اشرنا اليه فيما سبق الذي في صحيح مسلم----- صدره ان الله تعالي خلق التربة يوم السبت وان كان فيه كلام واما تاخر خلق ادم عليه السلام فلا كلام-	275	-8768549152624665078	1103	1992.0	890	1296	85.10802459716797	188	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1279	false	4674043065402774391	226	300	1180	1558	1558	300	فيه فثبت بهذا ان خلق الخيل قبل خلق ادم عليه السلام وهي من جملة المخلوقات في الايام الستة ------------------------------------------------------------------------------لا كما ي--------------------------قوله بعض الجهلة الكفرة فيروي فيه احاديث موضوعة لا تصدر الا عن سخف المجانين لا حاجة بنا الي ذكرها ومن الايات قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم-	1279	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0276	true	555062930214716569	0	89	0	445	1577	300	فيه فثبت بهذا ان خلق الخلق قبل خلق ادم عليه السلام وهو من جملة المخلوقات في الايام الستة قلت قال الشيخ هود C خلق الله ادم اخر ساعات النهار من يوم الجمعة بعد ما خلق الخلق كلهم انتهي وياتي كلام في تفسير قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام------------------------------------- ومن الايات قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العل-م الحكيم قال يا ادم انبءهم	276	-8768549152624665078	287	503.5	229	483	59.4202880859375	51	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1280	false	-445729123106571793	0	178	0	957	1559	300	باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وجه الاستدلال بهذه الاية ان الاسماء كلها اما ان يراد بها نفس الاسماء او صفات المسميات ومنافعها وعلي كلا التقديرين المسميات موجودة في ذلك الوقت للاشارة اليها بق--وله هءلاء ومن جملة المسميات الخيل فلتكن موجودة حينءذ والاسماء عام بالالف واللام مءكدة بقوله------ كلها فيقوي العموم فيه والمسميات لا بد من ارادتها بقوله------ ثم عرضهم وقوله------ باسماءهم فهذا دليل قاطع في ذلك والعموم شامل للخيل فمن يري دلالة العموم قطعية يقطع بدخولها ومن لا يري ذلك مستدل به فيه كما يستدل بساءر الادلة الشرعية ومن الايات قوله تعالي------------------ الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وجه الاستدلال اقتضاء-ها خلق ما بينهما من الستة وقد- قلنا ا--------ن خلق اد------------م خارج عن ال-------ستة بعدها او حاصل في اخرها بعد خلق غيره كما سبق ومن الايات قوله تعالي---------- ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وجه الاستدلال بها ما قدمناه فيما قبلها فهذه اربع ايات تدل علي ذلك فيها كفاية	1280	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0276	true	555062930214716569	89	283	445	1475	1577	300	باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وجه الاستدلال بهذه الاية ان الاسماء كلها اما ان يراد بها نفس الاسماء او صفات المسيمات ومنافعها وعلي كلا التقديرين المسميات موجودة في ذلك الوقت للاشارة اليها في قوله هءلاء ومن جملة المسميات الخيل فلتكن موجودة حينءذ والاسماء عام بالالف واللام مءكدة بقوله تعالي كلها فتقوي العموم---- والمسميات لا بد من ارادتها بقوله تعالي ثم عرضهم وقوله تعالي باسماءهم فهذا لديل قاطع في ذلك والعموم شامل للخيل فمن راي دلالة العلوم قطعية يقطع بدخولها ومن لا يري ذلك يستدل به فيه كما يستدل بساءر الادلة الشرعية ومن الايات قوله تعالي في سورة الم تنزيل الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش وجه الاستدلال اقتضي بها خلق ما بينهما في الستة ايام قلنا ان خلنا ان خلق ادم عليه السلام خارج عن الايام الستة بعدها او حاصل في اخرها بعد خلق غيره كما سبق ومن الايات قوله تعالي في سورة ق ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وجه الاستدلال بها ما قدمناه فيما قبلها فهذه اربع ايات تدل علي ذلك فيها كفاية	276	-8768549152624665078	935	1769.5	758	1034	90.42552947998047	163	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1281	false	4499553867380963422	255	300	1333	1568	1568	300	ولان العربيات اشرف واصل والبرذون انما يكون بعارض او علة اما منه واما من--------- امه ولم تكن البراذين تذكر فيما خلا من الزمان الا تري الي قصة اسماعيل عليه السلام وقصة سليمان عليه-- السلام وانما البراذين ما انتحس من الخيل حتي اختلف العلماء هل يسهم-	1281	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0277	true	-7226196964358430291	227	272	1190	1423	1566	300	ولان العربيات اشرف واصل وال-رذون انما يكون بعارض او-علة اما فيه او في ابيه او في امه ولم تكن البراذين تذكر فيما خلا من الزمان الا تري الي قصة اسماعيل------------ وقصة سليمان عليهما السلام وانما البراذين ما انتخس من الخيل حتي اختلف العلماء هل يسهم	277	-8768549152624665078	211	375.0	171	247	85.42510223388672	34	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1281	false	4499553867380963422	135	256	710	1338	1568	300	من جنس واحد من مزاج واحد واحدهما اكثر حرارة من الاخر---- جرت عادة القدرة الالهية بتكوين اقواهما حرارة قبل الاخر والذكر اقوي حرارة من الانثي فناسب ان يكون وجوده اسبق ولتحصل المنة به اكثر ولذلك كان خلق اد------------م قبل خلق حواء ولان اعظم ما يقصد- له الخيل الجهاد والذكر في الجهاد خير من الانثي لان الذكر اجري واجرا اعني اشد جريا واقوي جرا-ة ويقاتل مع راكبه والانثي بخلاف ذلك وقد تقطع بصاحبها---- رجوع ما يمكن اليها اذا كانت وديقا ورات فحلا ولا يرد علي ذلك ركوب جبريل عليه السلام انثي لما جاز البحر لموسي ------------لان ذلك لركوب فرعون فحلا فقصد طلبه للانثي وعجز فرعون عن امساك راسه واما قولنا ان العربيات قبل البراذين فلما ذكر من حديث اسماعيل عليه السلام ولان	1281	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0277	true	-7226196964358430291	0	126	0	653	1566	300	من جنس واحد من مزاج واحد فاحدهما اكثر حرارة من الاخر فقد جرت عادة القدرة الالهية بتكوين اقواهما حرارة قبل الاخر والذكر اقوي حرارة من الانثي فناسب ان يكون وجوده اسبق ولتحصل المنة به اكثر ولذلك كان خلق ادم عليه السلام قبل خلق حواء ولان اعظم ما يقصده له الخيل الجهاد والذكر في الجهاد خير من الانثي لان الذكر اجري------ اعني اشد جريا واقوي جراءة ويقاتل مع راكبه والانثي بخلا -ذلك وقد تقطع بصاحبها وهو احوج ما يكون اليها اذا كانت وديقا ورات فحلا ولا يرد علي ذلك ركوب جبريل عليه السلام انثي لما جاز البحر بموسي عليه السلام لان ذلك لركوب فرعون فحلا فقصد طلبه للانثي وعجر فرعون عن اسماك راسه واما قولنا ان العربيات قبل البراذين فلما روي من حديث اسماعيل عليه السلام --ان	277	-8768549152624665078	605	1143.0	486	662	91.38972473144531	107	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1282	false	-2577342573114429261	0	28	0	144	1590	300	له كما يسهم للفرس العربي او لا وفي حديث من مراسيل مكحول في بعض الفاظه للفرس سهمان وللهجين سهم فهذه الرواية تقتضي ان الهجي---ن لا يسمي فرسا والهجين	1282	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0277	true	-7226196964358430291	272	300	1423	1566	1566	300	له كما يسهم للفرس العربي او لا وفي حديث--- مراسيل مكحول في بعض الفاظه للفرس سهمان وللهجين سهم فهذه الرواية تقتضي ان الهجين من لا يسمي فرسا والهجين-	277	-8768549152624665078	140	263.0	114	147	95.23809814453125	24	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms0272	false	1454687900641954581	0	64	0	320	1496	300	وانت رب العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ف-------لو اطعمته لوجدت ذلك عندي ثم يقول يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني فيقول يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمي-ن قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ف-------لو سقيته لوجدت ذلك عندي ثم يقول-- مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال-------------- مرض عبدي فلان فلم تعده ف-------لو عدته لوجدتني عنده	272	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1106	true	4541266999643536930	126	194	636	963	1516	300	وانت رب العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلا تطعمه اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا بن ---------ادم استسقيتك فلم تسقني قال ك---------يف اسقيك وانت رب العالمينن قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي يا بن ادم مرضت لم- تعدني --قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال ان عبدي فلانا مرض فلم---------- تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده	1106	-8768549152624665078	263	449.0	207	358	73.46368408203125	46	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1087	false	1514055857065041468	245	273	1215	1363	1491	300	صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا-------- من كل صنف من اصناف السلاح	1087	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1349	true	-8130832770141492847	44	67	233	354	1537	300	صالحوه-------- علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب وثلا---------------------------ثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح	1349	-8768549152624665078	107	187.0	85	156	68.5897445678711	20	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms1046	false	-8548519395283749135	62	90	291	418	1519	300	عليه وسلم ما احد ------------يحب ان يرجع الي الدنيا وله ما علي من شء الا الشهيد يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة	1046	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1547	true	7509348412923694109	135	165	621	760	1384	300	الله A ما من احد يدخل الجنة فيحب ان يرجع الي الدنيا وله ما علي الارض الا الشهيد يتمني ان يرجع الي الدنيا فيقتل عشر مرات لما يري من الكرامة	1547	-8768549152624665078	115	207.5	88	139	82.73381042480469	22	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms0072	false	-8359831944134855869	147	220	810	1202	1598	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان دج----ت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به- الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهله-ا فقد يري استطعماهم مثله ببيا----------------------------------------------------ن فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان كتب الشيخ الامام رحمه الله الجواب الحمد لله قوله تعالي	72	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	0	82	0	427	1585	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان اذا جدت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللس-ان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي بها الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصا-ه بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني ب--الكهف ابصرت اية به- الفكر في طول الزمان عيان- وما هي الا استطعما اهلهما فقد نري استطعامهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان فاجاب بما حاصله ان الجملة صفة فلو قيل -----------------	3779	-8768549152624665078	324	576.5	260	450	72.0	50	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms0073	false	-7242529075870863534	191	300	1021	1587	1587	300	القرية نفسها الا تري الي قوله فوجدا فيه------ا ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه وحفظه وحفظ ما تحته جزء من قرية م-------ذموم اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم منهم سوء صنيع من الاباء عن حق الضيف مع بيان طلبه وللبقاع تاثير في الطباع وكانت هذه القرية حقيقة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح بمجرد الطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يقصد الا العمل الصالح ولا مءاخذة بفعل الاهل الذين منهم غاد وراءح فلذلك قلت ان الجملة يتعين من جهة المعني جعلها صفة لقرية ويجب معها الاظهار دون الاضمار وي------------نضاف الي ذلك من الفواءد ان الاهل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول او غيرهم او منهم و--من غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها-	73	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	92	230	481	1201	1585	300	للقربة ------الا تر----ي قوله فوجدا فيها جدارا ولم يقل عندهم وان الجدار الذي قصد اصلاحه ------وحفظ ما تحته---- من قرية مذمومة مذموم اهلها لا صفة للاهل لانها تصير العناية الي شرح قال لاهل فلا يكون للقربة فاثر في ذلك ونجد بقية الكلام فيها كما رايت وقد تقدم منهم --------------اباء التضي----يف مع----- طلبه وللباقع تاثير في الطباع فكان- هذه القرية حقيقة بالافساد والاضاعة فقوبلت بالاصلاح لمجرد الطاعة وليست جوبا لاذا والا كان محط الكلام ومقصده هو الاستطعام عند الوصول وزليس كذلك بل المراد اظهار العجاءب من بلوغ التبين اشدهما واستخراج كنزهما فلو صح ان--------------------------------------------------------------------------------- الجملة نعت اهل او جواب اذا صح ان يقال استطعماهم لكنهما وجهان بعيدان هذا كلامه ثم قال وانضاف ----ذلك من الفواءد ان اه--ل الثاني يحتمل ان يكونوا هم الاول او غيرهم او منهم او من غيرهم والغالب ان من اتي قرية لا يجد جملة اهلها	3779	-8768549152624665078	364	443.5	290	851	42.77320861816406	54	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007121-ara1.ms0074	false	-6271633967132323418	0	72	0	389	1582	300	دفعة بل يقع بصره اولا علي بعضهم ثم قد يستقريهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله لهما كما يظهر لهما من حسن صن-عه استقراء جميع اهلها علي التدريج لي-بين به كمال رحمته وعدم مءاخذته بسوء صنيع بعض عباده ولو عاد الضمير فقال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استط-عماه وابي- ومع ذلك قابلاهم باحسن الجزاء	74	-4237825498053516822	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	230	295	1201	1558	1585	300	دفعة بل يقع نظره اولا علي بعضهم ثم قد يستقريهم فلعل هذين العبدين الصالحين لما اتياها قدر الله ل--------------هما من حسن صنيعه استقراء جميع ا-لها علي التدريج ليتبين به كمال رحمته وعدم مءاخذته بسوء صنيع---- عباده ولو ------------قال استطعماهم تعين ان يكون المراد الاولين لا غير فاتي بالظاهر اشعارا بتاكيد العموم فيه وانهما لم يتركا احدا من اهلها حتي استعطعماه وابوا ومع---- قابل-هم باحسن الجزاء	3779	-8768549152624665078	349	640.5	284	393	88.80406951904297	54	JK007121-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1