id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0340	false	5398056614340426429	19	160	92	807	1528	300	وان فضلت الصلاة فيه---------------- فالحجرة لها فضل اخر مختص بها يزيد شرفها به فحكم احدهما غير حكم الاخر والحجرة الشريفة هي مكان ال-دفن الشريف في بيت عاءشة-------------- وما حوله ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم---- وسع وادخلت حجر نساءه التسع فيه وحجرة حفصة هي الموضع الذي يقف فيه الناس اليوم للسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت مجاورة لحجرة عاءشة التي دفن فيها صلي الله عليه وسلم في بيتها وتلك الحجر كلها دخلت في المسجد فاما ما كان غير بيت عاءشة رضي الله عنها فكان -للنسوة الثمان به اختصاص ولهن في تلك البيوت حق السكني في حياتهن فيحتمل ان يقال--------------------- ان البيوت التسعة كانت للنساء التسع لقوله تعالي------------------------------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن ويحتمل ان يقال انها للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي بيوت النبي وهذا هو ال------------------------------------------------------------------------------اولي ثم بعد هذا هل ت--كون بعده صدقة ويكون لهن فيها حق	340	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms516	true	-5989552149313066962	167	297	889	1545	1559	300	وان فضلت الصلاة فيه وقلنا بالاختصاص فالحجرة لها فضل اخر مختص بها يزيد شرفها به فحكم احدهما غير حكم الاخر والحجرة الشريفة هي مكان المدفن الشريف في بيت عاءشة رضي الله عنها وما حوله ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم لما وسع --دخلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر كلها -----في المسجد فاما ما كان غير بيت عاءشة رضي الله عنها فكانت للنسوة الثمان به اختصاص ولهن في تلك البيوت حق السكني ولم يظهر لهن حق ملك فيها غير ان الله سبحانه اضاف البيوت اليهن تارة واضافها الي النبي صلي الله عليه وسلم اخري فقال تعالي533 واذكرن ما يتلي في بيوتكن وقال عز وجل بيو---------------------------------------------ت النبي ولا يظهر في احدهما انه اضافة ملك دون الاخر نعم اضافة الملك الي النبي صلي الله عليه وسلم اولي واذا قلنا بذلك فيكون بعده صدقة ويكون لهن فيها حق	516	-8920477461121669288	398	637.0	318	882	45.124717712402344	71	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0338	false	-3147005023144007118	226	300	1207	1567	1567	300	ولذلك كان عمر بن الخطاب------------- يمنع من رفع الصوت فيه ولم يكن يفعل ذلك في مسجد مكة وما ذاك الا للادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوب معاملته الان كما كان يجب ان يعامل به لما كان بين اظهرنا وكانت عاءشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد والمسمار يضرب في البيوت المطيفة به فتقول لا تءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه-	338	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms517	true	-3910810256367751958	197	274	1039	1413	1550	300	ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمنع من رفع الصوت فيه ولم يكن يفعل ذلك في مسجد مكة وما ذلك الا للادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوب معاملته الان كما كان يجب ان يعامل به لما كان بين اظهرنا وكانت عاءشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد والمسمار يضرب في البيوت المطيفة به فتقول لا تءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه	517	-8920477461121669288	359	701.0	286	374	95.98930358886719	73	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0340	false	5398056614340426429	188	242	954	1228	1528	300	ادخلت في المسجد وان لم يكن لها حكمه وحكم صدقته صلي الله عليه وسلم جار عليها ومن جملة صدقته انتفاع المسلمين بالصلاة والجلوس فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله في غير المدفن الشريف -اما المدفن الشريف فلا يشمله حكم المسجد بل هو اشرف من المسجد واشرف من مسجد مكة واشرف من كل------------- البقاع كما حكي------ القاضي عياض	340	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms517	true	-3910810256367751958	0	70	0	373	1550	300	ادخلت في المسجد فهي باقية علي -------حكم صدقته صلي الله عليه وسلم وم----------ن جملة صدقته انتفاع المسلمين بالصلاة والجلوس فيها وان قلنا بالاخر فيحتمل انها كانت لهن ودخلت في المسجد بالشراء او الوقف كغيرها من البيوت والاماكن هذا كله في غير المدفن الشريف واما المدفن الشريف فلا يشمله حكم المسجد بل هو اشرف من المسجد واشرف من مسجد مكة واشرف من الكعبة ومن جميع البقاع كما حكيناه عن القاضي عياض	517	-8920477461121669288	243	425.0	195	390	62.30769348144531	42	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0341	false	-3542084402227857004	133	200	682	1029	1543	300	يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة له ولساكنه ما تقصر العقول عن ادراكه وليس لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الامكنة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي واعماله فيه مضاعفة	341	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms517	true	-3910810256367751958	92	172	482	909	1550	300	يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة المقربين فحينءذ يظهر شرفه علي الكعبة وعلي جميع---------------------------------------------- الاماكن شرفا ظاهرا ويعلو قدره بهما علي جميع بقاع العالم علوا باهرا لا يقال فلم لا يحكم بمضاعفة الاعمال فيه لانا نقول ذلك مختص باماكن اعمالنا ومدفنه صلي الله عليه وسلم ليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي واعماله فيه مضاعفة	517	-8920477461121669288	224	364.0	177	505	44.3564338684082	38	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0323	false	-1471329232030468181	26	177	128	894	1524	300	عن ابي واءل قال ج-------------لست مع شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجل-------------س عمر فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرءان اقتدي بهما وبالاسناد الي البخاري قال كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم قال في هذا الكتاب باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبها لنفسي واخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير حدثنا عمرو بن العباس ثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد قال جلست الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين فقلت ما انت بفاعل قال لم فقلت لم يفعله صاحبا----ك قال هما المرءان يقتدي بهما	323	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms518	true	9112823176048193604	76	149	394	736	1438	300	عن ابي واءل رضي الله عنه قال جلست مع شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المر-ان اقتدي بهما وفي لفظ في----------------------------------------------------------------- باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما انت بفاعل قال لم -قلت لم يفعله صاحباك قال قال هما المر-ان يقتدي بهما	518	-8920477461121669288	294	544.0	230	796	36.93467330932617	54	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0324	false	173247304306369493	83	264	403	1272	1457	300	عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لافعلن قال ولم قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج هذا حديث صحيح اخرجه هءلاء الاءمة الثلاثة كما ذكرناه وهو عمدة في مال الكعبة ومال الكعبة هو ما يهدي اليها او ينذر لها واياك ان تغلط وتعتقد ان ذلك يصرف الي فقراء الحرم فانما ذلك فيما اذا كان الاهتداء الي الحرم او الي مكة اما اذا كان الي الكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها ولهذا قال الشيخ ابو اسحاق في المهذب وان نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم ثم قال وان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة وعمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر- وقال الرافعي اذا نذر ان يجعل ما يهديه في رتاج الكعبة وتطييبها قال	324	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms518	true	9112823176048193604	184	300	899	1438	1438	300	عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-نه وساق بنحو سياق ابي داود ثم قال وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدة في مال الكعبة و-----------هو ما يهدي اليها او ينذر لها واياك ان تغلط فتعتقد ان ذلك يصرف الي فقراء ال------------------------------------------حرم او الي مكة اما اذا كان الي الكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها ثم نقل عن الشيخ ابي اسحق ----------------------------------------------------وان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة وعمارة مسجد لزم- صرفه فيما نذره وقال الرافعي ان ن-ذر ان يجعل ما يهديه --لرتاج الكعبة وتطييبها قال-	518	-8920477461121669288	487	847.5	381	870	55.977012634277344	90	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0325	false	-1467525696896072392	10	300	52	1449	1449	300	واذا وجدنا مالا في الكعبة واحتمل ان يكون من هذه الجهة حملناه عليها عملا باليد كما تبقي ايدي ارباب الاملاك علي ما بايديهم فكذلك--- يبقي ما في الكعبة من المال علي ما هو عليه لا نحركه كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فما مستند عمر رضي الله عنه فيما هم به قلت عمر رضي الله عنه امام هدي وابو بكر اعظم- منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم منهما والهدي كله فيما جاء به فلا يلزمنا النظر فيما كان سبب هم عمر رضي الله عنه وقد رجع عنه لمجرد ما سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهو اعلم بهما واطوع لهما وقال ابن بطال اراد عمر -------------ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا لهم فلما اخبره شيبة صوب فعله-- وانما تركاه لان ما جعل للكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغيير الاوقاف وفي ذلك ايضا تعظيم الاسلام وحرماته وترهيب العدو وعن الحسن قال عمر لو اخذنا ما في البيت يعني الكعبة فقسمناه فقال له ابي بن كعب والله ما ذلك لك قال لم قال لان الله قد بين موضع كل مال واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت وقال ابن بطال في صدر كلامه ان عمر راي----------------- ان ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج اليه لكثرته ويءخذ من تبويب البخاري وادخاله هذا الحديث فيه ان حكم الكسوة حكم المال وقال ابن بطال ايضا في كتاب الاعتصام اراد ان يقسم المال الذي تجمع وفضل عن نفقتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر------------- بعده لم ي-عرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما تهدم البيت او خلق بعض الاته فصرف ذلك المال فيه ولو صرف ذلك المال في مصالح المسلمين لكان كانه قد-	325	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms519	true	3203546100381313663	12	208	77	1031	1495	300	واذا وجدنا مالا في الكعبة واحتمل ان يكون من هذه الجهة حملناه عليها عملا باليد كما تبقي ايدي ارباب الاملاك علي ما بايديهم فكذلك535 يبقي ما في الكعبة من المال علي ما هو عليه لا يحركه كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت -ما مستند عمر رضي الله عنه فيما هم به قلت هو-------------- امام هدي ومن تقدمه اعظم منه و----------------------------------------------------------------لا يلزمنا النظر في------ سبب هم----------------ه وقد رجع عنه بمجرد ما------------------------------------------------------------------------------- سمع -قال ابن بطال اراد عمر رضي الله عنه ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا لهم فلما اخبره شيبة صوب فعلهما وانما تركاه لان ما جعل للكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف ولا يجوز تغيير الاوقاف وفي ذلك ايضا تعظيم الاسلام وحرماته وترهيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو وقال ايضا------------------------ راي عمر رضي الله عنه ان ما فيها من الذهب والفضة لا يحتاج اليه لكثرته وقال مرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يقسم المال الذي تجمع وفضل عن نفقتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما تهدم البيت او خلق بعض الاته فصرف ذلك المال فيه ولو صرف ذلك------ في منافع--------- لكان كانه قد	519	-8920477461121669288	866	1563.5	685	1448	59.8066291809082	162	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0326	false	-5425475640550629739	0	184	0	966	1551	300	اخرج عن وجهه الذي سبل له --------فان قلت قد ذكر الفقهاء وجهين في صحة الهبة للمسجد وانه هل يملك او لا يملك قلت اصحهما الجواز وانه تصح الهبة--- ويقبلها قيمه ويملك ويءخذ له بالشفعة والوجه الاخر ضعيف ويرد عليه بالحديث او لا يرد عليه بل يكون الوجه خاصا بالهبة المفتقرة الي ايجاب وقبول واما الاهداء الي الكعبة فاصله معهود قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة وان كان ذلك في الفداء لكنه عرف به مشروعية هذا النوع واضافته الي الكعبة وقد اختلف الفقهاء في الوقف علي المسجد هل هو وقف علي المسلمين او علي مصالح المسجد والاصح الثاني والقاءل بالاول لا يريد انه وقف علي المسلمين يصرفونه فيما شاءوا بل يختص بالمسجد قطعا وانما حمله علي جعله علي المسلمين انهم القابلون للتملك والجهاد لا يقبل التملك وجوابه ان الجهاد اذا كان له جبة يصرف فيها ويحتاج اليه فذلك معني الملك فظهر بها القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدي اليها وما ينذر لها وما يوجد فيها من الاموال وامتناع صرفها في غيرها لا للفقراء ولا للحرم الخارج عنها المحيط بها ولا لشء من المصالح الا ان يعرض لها نفسها----- عمارة او نحوها فحينءذ ينظر فان كانت	326	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms519	true	3203546100381313663	208	300	1031	1495	1495	300	اخرج عن وجهه الذي سبل فيه ثم قال فان قلت قد ذكر الفقهاء وجهين في صحة الهبة للمسجد وانه هل يملك او لا يملك قلت اصحهما الجواز وانه يصح الهبة له ويقبلها قيمة ويملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف العلماء في الوقف علي المسجد هل هو وقف علي المسلمين او علي مصالح المسجد والاصح الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر بها القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدي اليها وما ينذر لها وما يوجد فيها من الاموال وامتناع صرفها في غيرها لا للفقراء ولا ل------لخارج عنها المحيط بها------------------- الا ان يعرض ل---نفس الكعبة عمارة او نحوها فحينءذ ينظر فان كانت-	519	-8920477461121669288	439	791.0	353	982	44.70468521118164	78	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0327	false	4620715095784589135	119	154	599	776	1542	300	الصرف الي وجوه الكعبة اذا كان المال علم من حاله ذلك او كانت عليه قرينة بذلك مثل كونه دراهم او دنانير اما القناديل التي فيها والصفاءح التي عليها فتبقي علي حالها ولا يصرف منها شء	327	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms520	true	-6432558445614720469	22	50	115	258	1567	300	الصرف المذكور-------- اذا---------- علم من حاله ذلك او كانت عليه قرينة بذلك مثل كونه دراهم او دنانير اما القناديل التي فيها والصفاءح التي عليها ف----------------لا يصرف منها شء	520	-8920477461121669288	138	247.0	110	177	77.96610260009766	25	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0328	false	8630491378578570462	159	300	861	1613	1613	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة--- وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال انتهي ما ذكره الرافعي رحمه الله فاما المصحف فمن قال بالمنع فيه اما مطلقا واما للرجل فلعل ماخذه ان القارء فيه والحامل له مستعمل للذهب والفضة التي فيه نزلا ياتي هذا المعني في الكعبة ولو فرض مصحف لا ينظر فيه رجل ولا امراة فذلك نادر ولم يوضع المصحف لذلك ولكن لينتفع به فلا يلزم من جريان الخلاف في المصحف جريانه في الكعبة وان كان المصحف افضل للفرق الذي ذكرناه واما التسوية بين الكعبة والمساجد فلا ينبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمس-جد الا تري ان ستر الكعبة بالحرير-	328	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms520	true	-6432558445614720469	70	128	363	696	1567	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة536 وتعليق قناديله-ا فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع اذ-------------------- لم ينقل ذلك عن فعل السلف ثم استشكل كلام--------------------------------------------------------------------- الرافعي فقال------------------------------------ ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التسوية بين الكعبة والمساجد فلا تنبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمساجد الا تري ان سترها----- بالحرير	520	-8920477461121669288	306	529.0	251	757	40.42272186279297	47	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0329	false	-7387836700552284819	1	156	6	790	1616	300	مجمع عليه وفي ستر المساجد خلاف فحينءذ الخلاف في الكعبة مشكل وترجيح المنع فيها اشكل وكيف يكون ذلك وقد فعل في صدر هذ--------ه الامة وقد تولي عمر بن عبد العزيز عمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد النبي صلي الله عليه ----------------------------وسلم عن الوليد وذهب سقفه وان قيل ان ذلك امتثال امر الوليد فاقول ان الوليد وامثاله من الملوك انما تصعب مخالفتهم فيما لهم فيه غرض يتعلق بملكهم ونحوه اما مثل هذا وفيه توفير عليهم في اموالهم فلا تصعب مراجعتهم فيه فسكوت عمر بن عبد العزيز وامثاله واكبر منه مثل سعيد بن المسيب وبقية فقهاء المدينة وغيرها دليل لجواز ذلك بل اقو-----------------------------------ل قد ولي عمر بن عبد العزيز ال-------------خلافة بعد ذلك واراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه شء يقوم باجرة حله فتركه والصفاءح التي علي الكعبة يتحصل منها شء كثير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته لانه امام هدي فلما سكت عنها وتركها وجب القطع بجوازها ومعه جميع الناس -	329	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms520	true	-6432558445614720469	128	281	696	1473	1567	300	مجمع عليه وفي ستر المساجد خلاف فحينءذ الخلاف في الكعبة مشكل وترجيح المنع فيها اشكل وهذا الكلام لا يخفي علي الفقيه ضعفه ووجه الاشكال والاشكالية غير ظاهر وفي التمسك بجواز ستر الكعبة بالحرير تكلف ظاهر وتعسف بين والحرير انما جوزوه للاجماع وفعل السلف ولم ينقل تحليته بالذهب عنهم وما وقع في ايام الوليد من تذهيب سقوف مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلح دليلا ولا استءناسا فان الوليد كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرض ------------------------------------------------في ذلك ولاجل ذلك لم يراجعه------------ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه علي ا----------ن المقدار الذي وقع هنالك لم يكن الا تمويها غير محظور دون تحلية بصفاءح او تعليق لقناديل ثم قال قد ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة-------- واراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه------------------------------------------------------------ شء كثير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته لانه امام هدي فلما سكت عنها وتركها وجب القطع بجوازها انتهي وفيه امران	520	-8920477461121669288	377	560.5	295	1017	37.0698127746582	66	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0329	false	-7387836700552284819	250	300	1333	1616	1616	300	ان القاضي حسينا جزم بحل تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوهما وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قاله الرافعي لانه ليس علي تحريمها دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما من الاستعمال من اوانيه وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية ونحوها شء من-	329	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms521	true	-2088818738493304004	205	254	1042	1322	1565	300	ان القاضي حسينا جزم ب---تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوه-ا وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قاله الرافعي لانه ليس علي تحريمها دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما من الاستعمال من اوانيه وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية ونحوها شء من	521	-8920477461121669288	279	542.0	231	284	98.23943328857422	47	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0330	false	-6298981838274495750	3	47	12	227	1503	300	الغزالي في الفتاوي الذي يتبين لي ان من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة فيه عل----يه فلم يثبت في الذهب الا تحريمه علي ذكور الامة فيما ينسب الي الذكور وهذا لا ينسب الي الذكور فيبقي علي اصل الحل ما لم ينته الي الاسراف	330	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms522	true	-4657579292785517680	36	78	196	400	1529	300	الغزالي----------- الذي يتبين لي ان من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة---- عليه فيه فلم يثبت في الذهب الا تحريمه علي ذكور الامة فيما ينسب الي الذكور وهذا لا ينسب الي الذكور فيبقي علي اصل الحل ما لم ينته الي الاسراف	522	-8920477461121669288	200	384.5	159	219	91.32420349121094	38	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0332	false	-7549143684459047598	65	147	338	754	1582	300	هذا كله في الكعبة شرفها الله تعالي اما غيرها من المساجد فلا ينتهي اليها فلا يبعد جريان الخلاف فيه والارجح منه الجواز كما قاله القاضي حسين ولا اقول به انه ينتهي الي حد القربة ولهذا استمرار الناس علي خلافه في الاكثر---- واما تعليل الرافعي بان ذلك لم ينقل عن فعل السلف فعجيب لان هذه العلة لا تقتضي التحريم وقصاراها ان تقتضي انه ليس بسنة او مكروه-- كراهية تنزيه اما التحريم فلا وليس لنا ان نجزم بمثل ذلك حتي يرد نهي من الشارع	332	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms522	true	-4657579292785517680	115	196	598	1014	1529	300	هذا كله في الكعبة شرفها الله تعالي اما غيرها من المساجد فلا ينتهي اليها فلا يبعد جريان الخلاف فيه والارجح منه الجواز كما قاله القاضي حسين ولا اقول ---انه ينتهي الي حد القربة ولهذا استق--ر الناس علي خلافه في الاكثر قال واما تعليل الرافعي بان ذلك لم ينقل عن فعل السلف فعجيب لان هذه العلة لا تقتضي التحريم وقصاراها ان تقتضي انه ليس بسنة او مكروه538كراه-ة تنزيه اما التحريم فلا وليس لنا ان نجزم بمثل ذلك حتي يرد نهي من الشارع	522	-8920477461121669288	408	785.5	328	422	96.68246459960938	77	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0332	false	-7549143684459047598	150	263	769	1372	1582	300	صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام --علي ذكور امتي حل لاناثها وليس هذا منه وقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذهب بعض العلماء الي انه لا يحرم غير الاكل والشرب منهما لان الحديث انما اقتضي لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وقاس اكثر العلماء غير الاكل والشرب عليهما وتكلموا في العلة المقتضية لقياس الاكل والشرب عليهما المقتضية لقياس غير الذهب والفضة عليهما فمنهم من قال التشبه ب--الاعاجم---- ورد عليه بان هذه العلة تقتضي الكراه-ة لا التحريم واستند من علل بالعلة	332	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms523	true	5274835103273007339	37	122	181	643	1587	300	صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها وقاس جماهير العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ال--------------------اكل والشرب عليها قال الشيخ محي الدين النووي اجمع العلماء علي حرمة استعمال اواني الذهب والفضة هكذا قال ولم يحك خلافا ولم يستثن انية عن انية والقناديل من الاواني بلا خلاف ومن منع فمكابر وسنبين ذلك باوضح من هذا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلموا في العلة المقتضية لق-----------------------------------ياس غير الاكل والشرب عليهما فمنهم من قال التشبه في الاعاجم قال ورد----- بان هذه العلة تقتضي الكراهية لا التحريم وقال بعضهم العلة ----	523	-8920477461121669288	229	321.0	184	759	30.17127799987793	32	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0333	false	-8922292420096683384	28	144	125	744	1606	300	وقال بعضهم العلة السرف او الخيلاء او كسر قلوب الفقراء او تضييق النقدين كما قدمنا الاشارة اليه وجميع هذه العلل بالنسبة الي ما يستعمله الشخص كالاكل والشرب اما تحلية المساجد تعظيما لها فليس فيه شء من هذه العلل وهكذا القناديل من الذهب والفضة لان الشخص اذا اتخذها للمسجد لم يقصد استعمالها ولا ان يتزين بها هو ولا احد من جهته والذي حرم اتخاذها علي اصح الوجهين انما حرم ذلك لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له واما اذا جعلها للنفس- فلا تدعو النفس الي استعمال حرام اصلا -كيف تحرم وهي لا تسمي اواني ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح لا هي اواني ولا في معني الاواني	333	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms523	true	5274835103273007339	119	228	626	1216	1587	300	وقال بعضهم العلة السرف و--الخيلاء او كسر قلوب الفقراء و--تضييق النقدين----------------------- وجميع هذه العلل بالنسبة الي ما يستعمله الشخص كالاكل والشرب اما تحلية المساجد تعظيما لها فليس فيه شء من هذه العلل وهكذا القناديل من الذهب والفضة لان الشخص اذا اتخذها للمسجد لم يقصد استعمالها ولا ان يتزين بها هو ولا احد من جهته والذي حرم اتخاذها علي اصح الوجهين انما حرم ذلك لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له وام----ا جعلها للمسجد فلا تدعو النفس الي استعمال حرام اصلا فكيف تحرم وهي لا تسمي اواني ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح لا هي اواني ولا في معني الاواني	523	-8920477461121669288	583	1125.0	474	621	93.8808364868164	103	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0333	false	-8922292420096683384	144	175	744	906	1606	300	وقد رايت في القناديل شيءا اخر فانه ورد في الحديث في ارواح الشهداء تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ولعل من هنا جعلت القناديل في المساجد والا فكان يكفي مسرجة----- او مسارج	333	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms525	true	-1021943679917485219	15	46	80	242	1609	300	وقد رايت في القناديل شيءا اخر فانه ورد في الحديث في ارواح الشهداء تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ولعل من هنا جعلت القناديل في المساجد والا فكان----- مسرجة تكفي او مسارج	525	-8920477461121669288	157	300.0	127	167	94.01197814941406	29	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0334	false	-2959542625897028673	67	107	379	584	1656	300	والاصح منه ما اخترناه الجواز وعلي ما قاله الرافعي التحريم ولا دليل له لانها لا اواني ولا مشبهة للاواني ولم يرد فيها نهي ولا فيها معني ما نهي عنه لا في المساجد ولا في الكعبة فكان القول بتحريمها فيهما باطلا	334	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms525	true	-1021943679917485219	83	123	453	658	1609	300	والاصح علي ما اخترناه الجواز وعلي ما قاله الرافعي التحريم ولا دليل له لانها لا اواني ولا مشبهة للاواني ولم يرد فيها نهي ولا فيها معني ما نهي عنه لا في المساجد ولا في الكعبة فكان القول بتحريمها فيهما باطلا	525	-8920477461121669288	202	401.0	162	205	98.53658294677734	39	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0335	false	-9218729022347142645	55	146	268	740	1468	300	هذا ما يتعلق بمذهبنا في اتخاذها من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك من القناديل و--الصفاءح ونحوها فقد قال القاضي الحسين والرافعي بانه لا زكاة فيه واما قطع القاضي الحسين فلا يرد عليه شء لانه يقول باباحتها ومقتضاه صحة وقفها واذا صح وقفها فلا زكاة واما الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه انه لا يصح وقفها لهذا الغرض واذا لم يصح وقفها تكون باقية علي ملك مالكها وتكون زكاتها مبنية علي الوجهين فيما اذا لم تكن موقوفة فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح او وقفت وفرعنا علي صحة وقفها	335	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms525	true	-1021943679917485219	176	268	952	1420	1609	300	هذا ما يتعلق بمذهبنا في اتخاذها من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك من القناديل او الصفاءح ونحوها فقد قطع القاضي ح--سين والرافعي -انه لا زكاة فيه فاما قطع القاضي ح--سين فلا يرد عليه شء لانه يقول باباحتها ومقتضاه صحة وقفها واذا صح وقفها فلا زكاة واما الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه انه لا يصح وقفها لهذا الغرض واذ- لم يصح وقفها تكون باقية علي ملك مالكها وتكون زكاتها مبنية علي الوجهين فيما اذا لم تكن موقوفة فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح او وقفت وفرعنا علي صحة وقفها	525	-8920477461121669288	460	893.5	369	474	97.04641723632812	85	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0337	false	-8577425581909496653	193	228	994	1190	1558	300	واما الحنابلة ففي المغني من كتبهم لا يجوز تحلية المصحف ولا المحاريب و---------قناديل من الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي المسجد او نحوه لم يصح وتكون بمنزلة الصدقة فتكسر وتصرف في مصلحة المسجد	337	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms526	true	4159147033064453284	44	80	232	433	1580	300	واما الحنابلة ففي المغني من كتبهم لا يجوز تحلية المصحف ولا المحاريب ولا اتخاذ قناديل من الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي --مسجد و--نحوه لم يصح ويكون بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد	526	-8920477461121669288	188	352.0	154	205	91.70731353759766	29	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0338	false	-3147005023144007118	126	181	676	986	1567	300	فصل هذا ما يتعلق بمكة شرفها الله تعالي فننتقل الي المدينة الشريفة دار الهجرة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ونقول فيها المسجد والحجرة المعظمة اما المسجد فقد ذكرنا حكم المساجد في التحلية وتعليق القناديل الذهب والفضة فيها وقلنا ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك من ساءر المساجد التي لا تشد اليها الرحال	338	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms526	true	4159147033064453284	87	125	461	670	1580	300	قال هذا ما يتعلق بمكة شرفها الله تعالي فننتقل الي المدينة الشريفة وقد ذك---------------------------------------------------------------------------------------رنا حكم المساجد في التحلية وتعليق --قناديل الذهب والفضة و----------ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك من ساءر المساجد انت--هي وقد ذكرنا الجواب	526	-8920477461121669288	189	337.5	151	310	60.967742919921875	29	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0341	false	-3542084402227857004	275	300	1407	1543	1543	300	قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا ولم نر احدا قال بالمنع هنا وكما ان العرش افضل الاماكن العلوية وحوله قناديل كذلك هذا-	341	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms527	true	3556986484393521029	0	25	0	137	1575	300	قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا ولم نر احدا قال بالمنع هنا وكما ان العرش افضل الاماكن العلوية وحوله قناديل كذلك هذا	527	-8920477461121669288	136	267.0	112	137	99.27007293701172	25	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0343	false	-2602129725818770050	205	248	981	1214	1475	300	وقال الفقهاء انها اذا احتوي عليها حرام ويقتضي اشتراطهم الاحتواء ان هذا الصنيع غير حرام لكن العرف دل ان ذلك استعمال فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها	343	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms527	true	3556986484393521029	143	186	749	982	1575	300	وقال الفقهاء انها اذا احتوي عليها حرام ويقتضي اشتراطهم الاحتواء ان هذا الصنيع غير حرام لكن العرف دل ان ذلك استعمال فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها	527	-8920477461121669288	233	466.0	190	233	100.0	43	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0339	false	-1014143428127703292	264	289	1345	1473	1535	300	وكم من عالم وصالح من اقطار الارض قد اتاها للزيارة ولم يحصل من احد انكار للقناديل الذهب التي هناك فهذا وحده كاف في العلم بالجواز	339	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms528	true	-878284525425146035	82	106	431	556	1620	300	وكم من عالم وصالح من اقطار الارض قد اتاها للزيارة ولم يحصل من احد انكار للقناديل الذهب التي هناك فهذا وحده كاف ل---لعلم بالجواز	528	-8920477461121669288	124	241.0	100	128	96.875	23	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0345	false	907220209827257546	87	195	428	1036	1556	300	القراءن كاللفظ الصريح فص---------ل سبب كلامي في ذلك انني سالت عن بيع القناديل الذهب التي بالحجرة الشريفة المعظم--------ة وان بعض الناس قصد بيعها لعمارة الحرم الشريف النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام والرحمة فانكرته واستقبحته اما انكاره فمن جهة الفقه لان هذه القناديل وان كانت وقفا صحيحا لم- يصح بيعها ومن يقول من الحنابل---------ة ببيع الاوقاف عند خرابها او من الحنفية القاءلين بقول ابي يوسف في الاستبدال انما يقول بذلك اذا كان يحصل به غرض الواقف بقدر الامكان واما هنا فقصد الواقف ابقاءها لمنفعة خاصة وهي التزيين فبيعها للعمارة مفوت لهذا الغرض وان كانت ملكا للحجرة كالملك للمسجد فكذلك لما قدمناه ان قصد الاتي بها ادخارها لهذه الجهة	345	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms528	true	-878284525425146035	199	300	1053	1620	1620	300	القناديل الذهب التي بالحجرة ثم قال سبب كلامي في ذلك ا-ني سءلت عن بيع القناديل الذهب التي بالحجر--------ة المعظمة الشريفة وان بعض الناس قصد بيعها لعمارة الحرم الشريف النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام-------- فانكرته واستقبحته اما انكاره فمن جهة الفقه لان هذه القناديل -ان كانت وقفا صحيحا فلا يصح بيعها ومن يقول من الحنابلة والحنفية ببيع الاوقاف عند خرابها ف-------------------------------------------------انما يقول بذلك اذا كان يحصل به غرض الواقف بقدر الامكان واما هنا فقصد الواقف ابقاءها لمنفعة خاصة وهي التزيين فبيعها للعمارة مفوت لهذا الغرض وان كانت ملكا للحجرة كالملك للمسجد فكذلك لما قدمناه ان قصد الاتي بها ادخالها لهذه الجهة-	528	-8920477461121669288	520	956.0	426	635	81.88976287841797	82	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0346	false	-8298259950531025771	215	269	1185	1452	1596	300	نفس النبي لدي اعلي الانفس فاتبعه في كل النواءب واءتس واترك حظوظ النفس عنك وقل لها لا ترغبي عن نفس هذا الانفس فردي الردي واحميه كل ملمة فلقد سعدت اذا خصصت بابءس ان تقتلي يصعد بروحك في العلي بيد الكرام علي ثياب السندس وترين ما ترضين من كل المني في مقعد عند المليك مقدس	346	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms530	true	778683016855439930	245	299	1341	1607	1607	299	نفس النبي لدي اغلي الانفس فاتبعه في كل النواءب واتسي واترك حظوظ النفس عنك وقل لها لا ترغبي عن نفس هذا الانفس فردي الردي واحميه كل ملمة فلقد سعدت اذا خصصت بابءس ان تقتلي يصعد بروحك في العلا بيد الكرام علي ثياب السندس وترين ما ترضين من كل المنا في مقعد عند المليك مقدس-	530	-8920477461121669288	260	509.0	207	267	97.37828063964844	49	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0346	false	-8298259950531025771	269	300	1452	1596	1596	300	او ترجعي بغنيمة تحظي بها وبذخر اجر ترتجيه وتراسي ما انت حتي لا تكوني فدية لمحمد في كل هول ملبس ما في حياتك بعده خير ولا ان مات تخلفه جميع الانفس-	346	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms531	true	-3541634823054308505	0	31	0	144	1583	300	او ترجعي بغنيمة يحظي بها وبذخر اجر ترتجيه وتراس- ما انت حتي لا تكوني فدية لمحمد في كل هول مبلس ما في حياتك بعده خير ولا ان مات تخلفه جميع الانفس	531	-8920477461121669288	140	267.0	110	145	96.55172729492188	28	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1
JK007121-ara1.ms0347	false	-3324316156189671817	0	127	0	653	1544	300	فمحمد بحياته يهدي الانا م وتنمحي سدف الظلام الحندس ويقوم دين الله ابيض طاهرا في غيظ ابليس اللعين الانحس اعظم بنفس محمد ان تقتدي اهون بنفسك يا اخي واخسس------- نظمت هذه الابيات في سنة سبع وثلاثين وسبعماءة في كلام--- تفسير قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه والان زدت فيها لهذا المعني العارض ولقبره اغلي البقاع وخيرها ذاك علي التقوي اجل مءسس فبطيبة طاب الثري ونزيلها ازكي قري في كل واد اقدس افدي عمارتها ومسجدها بما احوي وبي كل البرية تاتسي اني يهون علي بيع حشاشتي في ذاك بالثمن الاقل الابخس لو جاز بيع النفس بعت وكان لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر بذاك الرق اشرف ملبس صلي عليه الله كل دقيقة عدد الخلاءق ناطق او اخرس فصل	347	-4237825498053516822	ShamAY0038405-ara1.ms531	true	-3541634823054308505	31	155	144	776	1583	300	فمحمد بحياته تهدي الانا-م وتنمحي سدف الظلام الحندس ويقوم دين الله ابيض طاهرا في غيظ ابليس اللعين الانجس اعظم بنفس محمد ان يقتدي اهون بنفسك يا اخي واخنس ثم قال نظمتها---------- في سنة سبع وثلاثين ف---------ي كلام في تفسير قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه وردت عند تصنيفي للتبرك----------- ولقبره اغلي البقاع وخيرها------------------------ فبطيبة طاب الثوي ونزيلها------------------------ افدي عمارتها ومسجدها بما------------------------- اني يهون علي بيع حشاشتي--------------------------- لو جاز بيع النفس بعت وكان لي صلي عليه الله كل دقيقة ذاك علي التقوي اجل مءسس ازكي قري في كل واد اقدس احوي وبي كل البرية تاتسي في ذاك بالثمن الاقل الابخس فخر بذاك الرق اشرف ملبس----------------------- عدد الخلاءق ناطق او اخرس قال	531	-8920477461121669288	469	817.0	377	786	59.669212341308594	77	JK007121-ara1	ShamAY0038405-ara1