id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0485	true	-8448104700827776759	269	300	1298	1445	1445	300	وقال عبد الرزاق انا ابن جريج---- حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه-	485	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms09	false	-4393407332832510585	248	283	1252	1417	1511	300	وقال عبد الرزاق انا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه	9	-655472843561957259	147	271.5	117	165	89.09091186523438	28	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms0486	true	-1799241353917223847	6	48	27	239	1498	300	اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف التمر و-قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	486	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms10	false	-7148251295886577600	0	41	0	209	1528	300	اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها---- ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء	10	-655472843561957259	205	398.5	165	213	96.24413299560547	39	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms0500	true	-5051319379316604086	10	55	59	281	1465	300	اخراجهم----- منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف التمر- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه الي تيماء واريحاء	500	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms10	false	-7148251295886577600	0	41	0	209	1528	300	اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--يقرهم بها ----ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر------------- الي تيماء واريحاء	10	-655472843561957259	199	364.0	159	228	87.28070068359375	38	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1078	true	-5981869951143900388	151	300	735	1524	1524	300	قال رضي الله عنه الحمد لله الذي ايقظنا من سنة الغفلة وجعلنا من اشرف ملة وهدي الي اشرف قبلة واعظم نحلة وصلي الله علي سيدنا محمد الذي نسخ بشريعته كل شريعة قبله وسلم تسليما كثيرا لا يبلغ الواصفون فضله اما بعد فقد سءلت عن ترميم الكناءس او اعادة الكنيسة المضمحلة فاردت ان انظر ما فيها من الادلة وازيل ما حصل فيها من العلة وسالت الله ان يهديني لما اختلف فيه من الحق ويرشدني سبله وتوسلت بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لا اعدمني الله فضله وظله وقفوت اثر عمر بن الخطاب وعدله وشروطه التي اخذها لما فتح البلاد وشيد الاسلام واهله وهذا الترميم يقع السءال عنه كثيرا ولا سيما في الديار المصرية ويفتي كثير من الفقهاء بجوازه وتخرج به مراسيم من الملوك والقضاة بلا اذن فيه وذلك خطا باجماع المسلمين فان بناء الكنيسة حرام بالاجماع وكذا ترميمها وكذلك قال الفقهاء لو وصي ببناء كنيسة فالوصية باطلة لان بناء الكنيسة-	1078	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms01	false	5770826380938075589	1	150	6	796	1553	300	قال رضي الله عنه الحمد لله الذي ايقظنا من سنة الغفلة وجعلنا من اشرف ملة وهدي الي اشرف قبلة واعظم نحلة وصلي الله علي سيدنا محمد الذي نسخ بشريعته كل شريعة قبله وسلم تسليما كثيرا لا يبلغ الواصفون فضله اما بعد فقد سءلت عن ترميم الكناءس او اعادة الكنيسة المضمحلة فاردت ان انظر ما فيها من الادلة وازيل ما حصل فيها من العلة وسالت الله ان يهديني لما اختلف فيه من الحق ويرشدني سبله وتوسلت بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لا اعدمني الله فضله وظله وقفوت اثر عمر بن الخطاب وعدله وشروطه التي اخذها لما فتح البلاد وشيد الاسلام واهله وهذا الترميم يقع السءال عنه كثيرا ولا سيما في الديار المصرية ويفتي كثير من الفقهاء بجوازه وتخرج به مراسيم من الملوك والقضاة بلا اذن فيه وذلك خطا باجماع المسلمين فان بناء الكنيسة حرام بالاجماع وكذا ترميمها وكذلك قال الفقهاء لو وصي ببناء كنيسة فالوصية باطلة لان بناء الكنيسة	1	-655472843561957259	789	1573.0	641	790	99.87342071533203	148	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1079	true	-2996451228199008229	0	150	0	758	1518	300	معصية وكذا ترميمها ولا فرق بين ان يكون الموصي مسلما او كافرا وكذا لو وقف علي كنيسة كان الوقف باطلا مسلما كان الواقف او كافرا فبناءها واعادتها وترميمها معصية مسلما كان الفاعل لذلك او كافرا هذا شرع النبي صلي الله عليه وسلم وهو لازم لكل مكلف من المسلمين والكفار واما اصوله فبالاجماع واما فروعه فمن قال ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة فكذلك وكل ما هو حرام علينا حرام عليهم ومن قال ليسوا مكلفين بالفروع وانما مكلفون بالاسلام فقد يقول ان تحريم هذا كتحريم الكفر فهو متعلق بهم وقد يقول انه كساءر الفروع فلا يقال فيه في حقهم لا حلال ولا حرام اما انه جاءز او حلال او ماذون فيه لهم فلم يقل به احد ولا ياتي علي مذهب من المذاهب وجميع الشراءع نسخت بشريعة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يشرع اليوم الا شرعه بل اقول انه لم يكن قط شرع يسوغ فيه لاحد ان يبني مكانا يكفر فيه بالله	1079	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms01	false	5770826380938075589	150	300	796	1553	1553	300	معصية وكذا ترميمها ولا فرق بين ان يكون الموصي مسلما او كافرا وكذا لو وقف علي كنيسة كان الوقف باطلا مسلما كان الواقف او كافرا فبناءها واعادتها وترميمها معصية مسلما كان الفاعل لذلك او كافرا هذا شرع النبي صلي الله عليه وسلم وهو لازم لكل مكلف من المسلمين والكفار واما اصوله فبالاجماع واما فروعه فمن قال ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة فكذلك وكل ما هو حرام علينا حرام عليهم ومن قال ليسوا مكلفين بالفروع وانما مكلفون بالاسلام فقد يقول ان تحريم هذا كتحريم الكفر فهو متعلق بهم وقد يقول انه كساءر الفروع فلا يقال فيه في حقهم لا حلال ولا حرام اما انه جاءز او حلال او ماذون فيه لهم فلم يقل به احد ولا ياتي علي مذهب من المذاهب وجميع الشراءع نسخت بشريعة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يشرع اليوم الا شرعه بل اقول انه لم يكن قط شرع يسوغ فيه لاحد ان يبني مكانا يكفر فيه بالله-	1	-655472843561957259	757	1509.0	608	758	99.86807250976562	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1079	true	-2996451228199008229	150	300	758	1518	1518	300	فالشراءع كلها متفقة علي تحريم الكفر ويلزم من تحريم الكفر تحريم انشاء المكان المتخذ له والكنيسة اليوم لا تتخذ الا لذلك وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل ملة واعادة الكنيسة القديمة كذلك لانها انشاء بناء لها وترميمها ايضا كذلك لانه جزء من الحرام ولانه اعانة علي الحرام فمن اذن في حرام ومن احله فقد احل حراما من توهم ان ذلك من الشرع رد عليه بقوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وبقوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل ما حرم الله ولا احرم ما احل الله وانما اختلف الفقهاء في كونهم يمنعون من الترميم والاعادة او لا يمنعون فالذي يقول لا يمنعون لا يقول بانهم ماذون لهم ولا انه حلال لهم جاءز وان وقع ذلك في كلام بعض المصنفين فهو محمول علي اطلاق العبارة والاحالة علي فهم الفقيه لما عرف قواعد الفقه فلا يغتر جاهل بذلك والفقيه المصنف قد يستعمل من-	1079	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms02	false	8397173066202242483	0	150	0	761	1517	300	فالشراءع كلها متفقة علي تحريم الكفر ويلزم من تحريم الكفر تحريم انشاء المكان المتخذ له والكنيسة اليوم لا تتخذ الا لذلك وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل ملة واعادة الكنيسة القديمة كذلك لانها انشاء بناء لها وترميمها ايضا كذلك لانه جزء من الحرام ولانه اعانة علي الحرام فمن اذن في حرام ومن احله فقد احل حراما من توهم ان ذلك من الشرع رد عليه بقوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وبقوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل ما حرم الله ولا احرم ما احل الله وانما اختلف الفقهاء في كونهم يمنعون من الترميم والاعادة او لا يمنعون فالذي يقول لا يمنعون لا يقول بانهم ماذون لهم ولا انه حلال لهم جاءز وان وقع ذلك في كلام بعض المصنفين فهو محمول علي اطلاق العبارة والاحالة علي فهم الفقيه لما عرف قواعد الفقه فلا يغتر جاهل بذلك والفقيه المصنف قد يستعمل من	2	-655472843561957259	760	1515.0	611	761	99.86859130859375	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1080	true	-2119659863515740102	0	150	0	757	1571	300	الالفاظ ما فيه مجاز لمعرفته ان الفقهاء يعرفون مراده ومخاطبته للفقهاء واما المفتي فغالب مخاطبته للعوام فلا يعذر في ذلك وعليه ان لا يتكلم بالمجاز ولا بما يفهم منه غير ظاهره ثم القاءلون بانهم لا يمنعون لم يقل احد منهم ان ذلك باصل الشرع بل اذا اشترط لهم ذلك في موضع يجوز اشتراطه فهذا هو الذي نقول الفقهاء انهم يقرون عليها ويختلفون في ترميمها واعادتها واما بغير شرط فلم يقل احد انهم يقرون علي ابقاء ولا يمكنون من ترميم او اعادة فليتنبه لهذين الامرين احدهما ان عدم المنع اعم من الاذن والاذن لم يقل به احد والثاني ان عدم المنع انما هو اذا شرط اما اذا لم يشرط فيمنع ولا يبقي وهذا امر مقطوع به ماخوذ من قواعد مجمع عليها لا نحتاج فيه الي ادلة خاصة فكل ما نذكره بعد ذلك من الاحاديث والاثار وشرط عمر وغيره تاكيد لذلك فان كان في بعض اسنادها وهن فلا يضرنا لان الحكم الذي	1080	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms02	false	8397173066202242483	150	300	761	1517	1517	300	الالفاظ ما فيه مجاز لمعرفته ان الفقهاء يعرفون مراده ومخاطبته للفقهاء واما المفتي فغالب مخاطبته للعوام فلا يعذر في ذلك وعليه ان لا يتكلم بالمجاز ولا بما يفهم منه غير ظاهره ثم القاءلون بانهم لا يمنعون لم يقل احد منهم ان ذلك باصل الشرع بل اذا اشترط لهم ذلك في موضع يجوز اشتراطه فهذا هو الذي نقول الفقهاء انهم يقرون عليها ويختلفون في ترميمها واعادتها واما بغير شرط فلم يقل احد انهم يقرون علي ابقاء ولا يمكنون من ترميم او اعادة فليتنبه لهذين الامرين احدهما ان عدم المنع اعم من الاذن والاذن لم يقل به احد والثاني ان عدم المنع انما هو اذا شرط اما اذا لم يشرط فيمنع ولا يبقي وهذا امر مقطوع به ماخوذ من قواعد مجمع عليها لا نحتاج فيه الي ادلة خاصة فكل ما نذكره بعد ذلك من الاحاديث والاثار وشرط عمر وغيره تاكيد لذلك فان كان في بعض اسنادها وهن فلا يضرنا لان الحكم الذي-	2	-655472843561957259	756	1507.0	607	757	99.8678970336914	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1080	true	-2119659863515740102	150	300	757	1571	1571	300	قصدناه ثابت بدون ما ذكرناه وهذا كما انا نقرهم علي شرب الخمر ولا يقول احد ان شرب الخمر حلال لهم ولا انا ناذن لهم فيه ولم يرد في القران لفظ الكنيسة قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات فالصوامع للرهبان والصلوات قيل انها لليهود واسمها بلسانهم صلوتا والبيع جمع بيعة بكسر الباء قيل لليهود والكناءس للنصاري وقيل البيع للنصاري والظاهر ان اسم الكناءس ماخوذ من كناس الظبي الذي تاوي اليه فالنصاري واليهود ياوون الي كناءسهم في خفية من المسلمين لعبادتهم الباطلة وقال النووي في اللغات الكنيسة المعبد للكفار وقال الجوهري هي للنصاري وكل ما احدث منها بعد الفتح فهو منهدم بالاجماع في الامصار وكذا في غير الامصار خلافا لابي حنيفة وكل ما كان قبل الفتح وبعد النسخ والتبديل هو الذي يتكلم الفقهاء في تقريره اذا شرط يجوز الشرط وكل ما كان قبل النسخ والتبديل لم ار للفقهاء فيه كلاما والذي يظهر ان حكمه حكم-	1080	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms03	false	-4630433305657086862	0	150	0	815	1569	300	قصدناه ثابت بدون ما ذكرناه وهذا كما انا نقرهم علي شرب الخمر ولا يقول احد ان شرب الخمر حلال لهم ولا انا ناذن لهم فيه ولم يرد في القران لفظ الكنيسة قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات فالصوامع للرهبان والصلوات قيل انها لليهود واسمها بلسانهم صلوتا والبيع جمع بيعة بكسر الباء قيل لليهود والكناءس للنصاري وقيل البيع للنصاري والظاهر ان اسم الكناءس ماخوذ من كناس الظبي الذي تاوي اليه فالنصاري واليهود ياوون الي كناءسهم في خفية من المسلمين لعبادتهم الباطلة وقال النووي في اللغات الكنيسة المعبد للكفار وقال الجوهري هي للنصاري وكل ما احدث منها بعد الفتح فهو منهدم بالاجماع في الامصار وكذا في غير الامصار خلافا لابي حنيفة وكل ما كان قبل الفتح وبعد النسخ والتبديل هو الذي يتكلم الفقهاء في تقريره اذا شرط يجوز الشرط وكل ما كان قبل النسخ والتبديل لم ار للفقهاء فيه كلاما والذي يظهر ان حكمه حكم	3	-655472843561957259	814	1623.0	665	815	99.87730407714844	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1081	true	-2718563243496181762	0	150	0	755	1519	300	المساجد يوحد مسجدا للمسلمين يوحد فيه الله تعالي لانه بني لذلك حيث كانوا علي اسلام فشريعة موسي وعيسي عليهما السلام الاسلام كشريعتنا فلا يمكن النصاري او اليهود منه وقد قسم الفقهاء البلاد الي ما فتح عنوة وصلحا وما انشاه المسلمون وسنذكر ذلك ولكن كله لا شء منه تبقي فيه كنيسة من غير شرط سواء فتح عنوة ام صلحا واذا حصل الشك فيما فتح عنوة او صلحا لم يضر لما نبهنا عليه من ان شرط التبقية الشرط فيهما واذا حصل الشك في الشرط فهذا موضع عمره في الفقه هل يقال الاصل عدم الشرط فنهدمها ما لم يثبت شرط ابقاءها او يقال انها الان موجودة فلا نهدمها بالشك وهذا اذا تحققنا وجودها عند الفتح وشككنا في شرط الابقاء فقط فان شككنا في وجودها عند الفتح انضاف شك الي شك فكان جانب التبقية اضعف ويقع النظر في انهم هل لهم يد عليها او نقول ان بلادنا عليها وعلي كناءسها وهل اذا هدمها هادم	1081	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms03	false	-4630433305657086862	150	300	815	1569	1569	300	المساجد يوحد مسجدا للمسلمين يوحد فيه الله تعالي لانه بني لذلك حيث كانوا علي اسلام فشريعة موسي وعيسي عليهما السلام الاسلام كشريعتنا فلا يمكن النصاري او اليهود منه وقد قسم الفقهاء البلاد الي ما فتح عنوة وصلحا وما انشاه المسلمون وسنذكر ذلك ولكن كله لا شء منه تبقي فيه كنيسة من غير شرط سواء فتح عنوة ام صلحا واذا حصل الشك فيما فتح عنوة او صلحا لم يضر لما نبهنا عليه من ان شرط التبقية الشرط فيهما واذا حصل الشك في الشرط فهذا موضع عمره في الفقه هل يقال الاصل عدم الشرط فنهدمها ما لم يثبت شرط ابقاءها او يقال انها الان موجودة فلا نهدمها بالشك وهذا اذا تحققنا وجودها عند الفتح وشككنا في شرط الابقاء فقط فان شككنا في وجودها عند الفتح انضاف شك الي شك فكان جانب التبقية اضعف ويقع النظر في انهم هل لهم يد عليها او نقول ان بلادنا عليها وعلي كناءسها وهل اذا هدمها هادم-	3	-655472843561957259	754	1503.0	605	755	99.86754608154297	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1081	true	-2718563243496181762	150	300	755	1519	1519	300	ولو قلنا بتبقيتها لا يضمن صورة التاليف كما لا يضمن اذا فصل الصليب والمزمار وهل يضمن الحجارة ونحوها رابله التاليف هذا ينبغي فيه تفصيل وهو انه اذا احتمل انها اخذت من موات كنقر في حجر في ارض موات فلا ضمان اصلا لانها لم تدخل في ملك من اتخذها لذلك لهذا القصد كالمسجد الذي يبني في الموات بغير تشبيه وان لم يحتمل ذلك بل كانت مما جري عليه ملك ووقفت لذلك ولم يعلم واقفها هذه الكناءس الموجودة فالظاهر ايضا انها لا يضمن وان كان الهادم ارتكب حراما واعلم ان في الاثار التي سنذكرها في كلام الفقهاء وفي كلام الفقهاء ما يقتضي هدم الكناءس وما يقتضي ابقاءها ولا تناقض في ذلك لانه يختلف باختلاف محالها وصفتها كما ستري ذلك مبينا ان شاء الله تعالي فلا تغتر سادة الفقهاء بما تجده من بعض كلام في ذلك حتي تنظر ما فيه من كلام غيره وتحيط علما باصوله وفروعه ولنشرع فيما تيسر ذكره من الاحاديث-	1081	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms04	false	1717763386157541230	0	150	0	765	1513	300	ولو قلنا بتبقيتها لا يضمن صورة التاليف كما لا يضمن اذا فصل الصليب والمزمار وهل يضمن الحجارة ونحوها رابله التاليف هذا ينبغي فيه تفصيل وهو انه اذا احتمل انها اخذت من موات كنقر في حجر في ارض موات فلا ضمان اصلا لانها لم تدخل في ملك من اتخذها لذلك لهذا القصد كالمسجد الذي يبني في الموات بغير تشبيه وان لم يحتمل ذلك بل كانت مما جري عليه ملك ووقفت لذلك ولم يعلم واقفها هذه الكناءس الموجودة فالظاهر ايضا انها لا يضمن وان كان الهادم ارتكب حراما واعلم ان في الاثار التي سنذكرها في كلام الفقهاء وفي كلام الفقهاء ما يقتضي هدم الكناءس وما يقتضي ابقاءها ولا تناقض في ذلك لانه يختلف باختلاف محالها وصفتها كما ستري ذلك مبينا ان شاء الله تعالي فلا تغتر سادة الفقهاء بما تجده من بعض كلام في ذلك حتي تنظر ما فيه من كلام غيره وتحيط علما باصوله وفروعه ولنشرع فيما تيسر ذكره من الاحاديث	4	-655472843561957259	764	1523.0	615	765	99.86927795410156	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1082	true	3650720801654961868	0	150	0	749	1501	300	والاثار وكلام الفقهاء ان شاء الله تعالي طالبا من الله العون والعصمة والتوفيق باب الاحاديث الواردة في ذلك انبا ابو محمد الدمياطي قال انبانا ابو الحسين علي بن عبد الله بن علي بن منصور بن المقير انبا الحافظ ابن ناصر قال انا الشيخان ابو رجاء اسماعيل بن احمد بن محمد الحداد الاصبهاني والشيخ ابو عثمان اسماعيل بن ابي سعيد محمد بن احمد بن ملة الاصبهاني قالا انا ابو طاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم الكاتب الاصبهاني انا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ في كتاب شروط الذمة ثنا ابراهيم بن محمد بن الحارث ثنا سليمان بن داود ابو ايوب ثنا سعيد بن الحباب ثنا عبيد بن بشار عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحدثوا كنيسة في الاسلام ولا تجددوا ما ذهب منها هكذا في	1082	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms04	false	1717763386157541230	150	300	765	1513	1513	300	والاثار وكلام الفقهاء ان شاء الله تعالي طالبا من الله العون والعصمة والتوفيق باب الاحاديث الواردة في ذلك انبا ابو محمد الدمياطي قال انبانا ابو الحسين علي بن عبد الله بن علي بن منصور بن المقير انبا الحافظ ابن ناصر قال انا الشيخان ابو رجاء اسماعيل بن احمد بن محمد الحداد الاصبهاني والشيخ ابو عثمان اسماعيل بن ابي سعيد محمد بن احمد بن ملة الاصبهاني قالا انا ابو طاهر محمد بن احمد بن عبد الرحيم الكاتب الاصبهاني انا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ في كتاب شروط الذمة ثنا ابراهيم بن محمد بن الحارث ثنا سليمان بن داود ابو ايوب ثنا سعيد بن الحباب ثنا عبيد بن بشار عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحدثوا كنيسة في الاسلام ولا تجددوا ما ذهب منها هكذا في-	4	-655472843561957259	748	1491.0	599	749	99.86648559570312	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1082	true	3650720801654961868	150	300	749	1501	1501	300	هذه الطريق عبيد بن بشار واظنه تصحيفا فقد رواه ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ الجرجاني في كتابه الكامل في ترجمة سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا يمين في معصية وكفارته كفارة يمين قال ابن عدي وباسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها سعيد بن سنان ضعفه الاكثرون ووثقه بعضهم وكان من صالحي اهل الشام وافضلهم وهو من رجال ابن ماجه كنيته ابو المهدي وذكره عبد الحق في الاحكام وقوله لا يجدد ما خرب منها عام لان الفعل الماضي اذا كان صلة لموصول احتمل المضي والاستقبال فيحمل عليهما للعموم ويعم ايضا الترميم والاعادة لان قوله ما يعم خراب كلها وخراب بعضها وقوله لا تبني يعم الامصار والقري وقوله ما خرب يعم الكناءس-	1082	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms05	false	7456054442284398779	0	150	0	753	1492	300	هذه الطريق عبيد بن بشار واظنه تصحيفا فقد رواه ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ الجرجاني في كتابه الكامل في ترجمة سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا يمين في معصية وكفارته كفارة يمين قال ابن عدي وباسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها سعيد بن سنان ضعفه الاكثرون ووثقه بعضهم وكان من صالحي اهل الشام وافضلهم وهو من رجال ابن ماجه كنيته ابو المهدي وذكره عبد الحق في الاحكام وقوله لا يجدد ما خرب منها عام لان الفعل الماضي اذا كان صلة لموصول احتمل المضي والاستقبال فيحمل عليهما للعموم ويعم ايضا الترميم والاعادة لان قوله ما يعم خراب كلها وخراب بعضها وقوله لا تبني يعم الامصار والقري وقوله ما خرب يعم الكناءس	5	-655472843561957259	752	1499.0	603	753	99.86719512939453	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1083	true	-9219861700364775980	0	150	0	740	1466	300	القديمة والمراد في الاسلام كالبناء فكل ما بنوه او رمموه او اعادوه في بلاد الاسلام او في بلاد عليها حكم الاسلام فما صولحوا عليه وان لم يكن فيه مسلم اذا صالحناهم علي ان البلد لنا وهذا بلا شك وقد يقال انما صالحناهم علي ان البلد لهم يدخل في ذلك ويمنع منه وقد اختلف اصحاب الشافعي فيما فتح صلحا علي ان يكون البلد لهم في احداث كناءس فيها فعن بعض الاصحاب منعه علي مقتضي ما ذكرناه من الاحاديث وقال الرافعي الظاهر انه لا منع فيه لانهم يتصرفون في ملكهم والدار لهم واما ما بنوه في مدة الاسلام في بلادهم قبل الفتح وهم محاربون فهو وان كان حراما عليهم لكنه لو صالحونا عليه بعد ذلك جاز لانا لا ننظر الي ما كان قبل ذلك ونبتدء من حين الصلح حكما جديدا وبالاسناد الي ابي الشيخ ابن حبان قال حدثني خالي ثنا مقدام بن داود بن عيسي بمصر ثنا النضر بن عبد الجبار ثنا	1083	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms05	false	7456054442284398779	150	300	753	1492	1492	300	القديمة والمراد في الاسلام كالبناء فكل ما بنوه او رمموه او اعادوه في بلاد الاسلام او في بلاد عليها حكم الاسلام فما صولحوا عليه وان لم يكن فيه مسلم اذا صالحناهم علي ان البلد لنا وهذا بلا شك وقد يقال انما صالحناهم علي ان البلد لهم يدخل في ذلك ويمنع منه وقد اختلف اصحاب الشافعي فيما فتح صلحا علي ان يكون البلد لهم في احداث كناءس فيها فعن بعض الاصحاب منعه علي مقتضي ما ذكرناه من الاحاديث وقال الرافعي الظاهر انه لا منع فيه لانهم يتصرفون في ملكهم والدار لهم واما ما بنوه في مدة الاسلام في بلادهم قبل الفتح وهم محاربون فهو وان كان حراما عليهم لكنه لو صالحونا عليه بعد ذلك جاز لانا لا ننظر الي ما كان قبل ذلك ونبتدء من حين الصلح حكما جديدا وبالاسناد الي ابي الشيخ ابن حبان قال حدثني خالي ثنا مقدام بن داود بن عيسي بمصر ثنا النضر بن عبد الجبار ثنا-	5	-655472843561957259	739	1473.0	590	740	99.8648681640625	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1083	true	-9219861700364775980	150	300	740	1466	1466	300	ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة اسناده ضعيف وبنيان كنيسة يشمل الابتداء والاعادة المراد في الاسلام كما فسرناه في الحديث الذي قبله وبالاسناد الي ابن حبان ثنا ابن رستة وثنا ابو جعفر محمد بن علي بن مخلد قالا ثنا ابو ايوب سليمان بن داود ثنا محمد بن دينار ثنا ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدموا الصوامع واهدموا البيع اسناده ضعيف ولو صح لكان يمكن التمسك بعمومه فيما حدث في الاسلام وفيما قدم وروي احمد بن حنبل قال ثنا حماد بن خالد الخياط ثنا الليث بن سعد عن توبة عن نمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة وروينا في كتاب الاموال لابي عبيد قال ثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد-	1083	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms06	false	6302787174155325807	0	150	0	727	1488	300	ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة اسناده ضعيف وبنيان كنيسة يشمل الابتداء والاعادة المراد في الاسلام كما فسرناه في الحديث الذي قبله وبالاسناد الي ابن حبان ثنا ابن رستة وثنا ابو جعفر محمد بن علي بن مخلد قالا ثنا ابو ايوب سليمان بن داود ثنا محمد بن دينار ثنا ابان بن ابي عياش عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدموا الصوامع واهدموا البيع اسناده ضعيف ولو صح لكان يمكن التمسك بعمومه فيما حدث في الاسلام وفيما قدم وروي احمد بن حنبل قال ثنا حماد بن خالد الخياط ثنا الليث بن سعد عن توبة عن نمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة وروينا في كتاب الاموال لابي عبيد قال ثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد	6	-655472843561957259	726	1447.0	577	727	99.8624496459961	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1084	true	-1577786502177322807	0	150	0	762	1525	300	قال حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة استدلوا به علي عدم احداث الكناءس ولو قيل انه شامل للاحداث والابقاء لم يبعد يخص منه ما كان بالشرط بدليل ويبقي ما عداه علي مقتضي اللفظ وتقديره لا كنيسة موجودة شرعا وهذه الاحاديث التي ذكرناها مطلقة لم يعين فيها بلاد صلح ولا عنوة ولا غيرها فهي تشمل جميع بلاد الاسلام لاجل العموم المستفاد من النفي ومن الاحاديث العامة في ذلك ما رواه ابو داود ثنا سليمان بن داود العتكي ثنا جرير ح وقرات علي الصنهاجي انبا ابو بكر بن القسطلاني انا ابن البناء انا الكروخي انبا الازدي والعورجي قالا انبا الجراحي انا المحيوي ثنا الترمذي ثنا يحيي بن اكثم ثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان في بلد واحد هذا لفظ ابي	1084	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms06	false	6302787174155325807	150	300	727	1488	1488	300	قال حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن اخبره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة استدلوا به علي عدم احداث الكناءس ولو قيل انه شامل للاحداث والابقاء لم يبعد يخص منه ما كان بالشرط بدليل ويبقي ما عداه علي مقتضي اللفظ وتقديره لا كنيسة موجودة شرعا وهذه الاحاديث التي ذكرناها مطلقة لم يعين فيها بلاد صلح ولا عنوة ولا غيرها فهي تشمل جميع بلاد الاسلام لاجل العموم المستفاد من النفي ومن الاحاديث العامة في ذلك ما رواه ابو داود ثنا سليمان بن داود العتكي ثنا جرير ح وقرات علي الصنهاجي انبا ابو بكر بن القسطلاني انا ابن البناء انا الكروخي انبا الازدي والعورجي قالا انبا الجراحي انا المحيوي ثنا الترمذي ثنا يحيي بن اكثم ثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان في بلد واحد هذا لفظ ابي-	6	-655472843561957259	761	1517.0	612	762	99.86876678466797	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1084	true	-1577786502177322807	150	300	762	1525	1525	300	داود في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ولفظ الترمذي لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس علي المسلمين جزية اخرجه في كتاب الزكاة قال وحدثنا ابو كريب ثنا جرير عن قابوس بهذا الاسناد نحوه وهذا الحديث قد اختلف في اسناده وارساله فرواه العتكي وابو كريب عن جرير عن قابوس كما رايت ورويناه مقتصرا علي الفصل الثاني من يمينه وهو قوله ليس علي مسلم جزية في كتاب الاموال لابي عبيد القاسم بن سلام الذي سمعناه علي شيخنا الدمياطي بسماعه من ابن الجميزي قال ابو عبيد ثنا مصعب بن المقدام عن سفيان بن سعيد عن قابوس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وجرير وان كان ثقة لكن سفيان اجل منه فعلي طريقة المحدثين المرسل اصح وعلي طريقة بعض الفقهاء في المسند زيادة وقد ذكر الترمذي الخلاف في اسناده وارساله وقابوس فيه لين مع توثيق بعضهم له وكان يحيي بن سعيد يحدث عنه ويحيي لا يحدث الا عن ثقة-	1084	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms07	false	-8220898715739998179	0	150	0	764	1480	300	داود في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ولفظ الترمذي لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس علي المسلمين جزية اخرجه في كتاب الزكاة قال وحدثنا ابو كريب ثنا جرير عن قابوس بهذا الاسناد نحوه وهذا الحديث قد اختلف في اسناده وارساله فرواه العتكي وابو كريب عن جرير عن قابوس كما رايت ورويناه مقتصرا علي الفصل الثاني من يمينه وهو قوله ليس علي مسلم جزية في كتاب الاموال لابي عبيد القاسم بن سلام الذي سمعناه علي شيخنا الدمياطي بسماعه من ابن الجميزي قال ابو عبيد ثنا مصعب بن المقدام عن سفيان بن سعيد عن قابوس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وجرير وان كان ثقة لكن سفيان اجل منه فعلي طريقة المحدثين المرسل اصح وعلي طريقة بعض الفقهاء في المسند زيادة وقد ذكر الترمذي الخلاف في اسناده وارساله وقابوس فيه لين مع توثيق بعضهم له وكان يحيي بن سعيد يحدث عنه ويحيي لا يحدث الا عن ثقة	7	-655472843561957259	763	1521.0	614	764	99.86911010742188	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1085	true	6816758823017433761	0	150	0	717	1481	300	وفي القلب منه شء ولا يتبين لي قيام الحجة به وحده وعدت الشيخ نور الدين البكري في مرضه فسالني عن هذا الحديث وقال ما بقي الا تصحيحه وافتي بهدم الكناءس وباجلاء اليهود والنصاري وقد رايت في كلام ابن جرير ان حكم جميع بلاد الاسلام حكم جزيرة العرب ثم رايت انا في كلام ابن جرير بعد ذلك وساذكره في فصل مفرد ان شاء الله تعالي واتكلم عليه وفي الاموال لابي عبيد حدثني نعيم عن شبل بن عباد عن قيس بن سعد قال سمعت طاوسا يقول لا ينبغي لبيت رحمة ان يكون عند بيت عذاب قال ابو عبيد اراه يعني الكناءس والبيع وبيوت النيران يقول لا ينبغي ان تكون مع المساجد في امصار المسلمين وفي سنن ابي داود ايضا حدثنا محمد بن داود بن سفيان ثنا يحيي بن حسان ثنا سليمان بن موسي ابو داود ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب عن سمرة بن جندب اما بعد فقال رسول الله	1085	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms07	false	-8220898715739998179	150	300	764	1480	1480	300	وفي القلب منه شء ولا يتبين لي قيام الحجة به وحده وعدت الشيخ نور الدين البكري في مرضه فسالني عن هذا الحديث وقال ما بقي الا تصحيحه وافتي بهدم الكناءس وباجلاء اليهود والنصاري وقد رايت في كلام ابن جرير ان حكم جميع بلاد الاسلام حكم جزيرة العرب ثم رايت انا في كلام ابن جرير بعد ذلك وساذكره في فصل مفرد ان شاء الله تعالي واتكلم عليه وفي الاموال لابي عبيد حدثني نعيم عن شبل بن عباد عن قيس بن سعد قال سمعت طاوسا يقول لا ينبغي لبيت رحمة ان يكون عند بيت عذاب قال ابو عبيد اراه يعني الكناءس والبيع وبيوت النيران يقول لا ينبغي ان تكون مع المساجد في امصار المسلمين وفي سنن ابي داود ايضا حدثنا محمد بن داود بن سفيان ثنا يحيي بن حسان ثنا سليمان بن موسي ابو داود ثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب عن سمرة بن جندب اما بعد فقال رسول الله-	7	-655472843561957259	716	1427.0	567	717	99.86052703857422	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1085	true	6816758823017433761	150	300	717	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله لم يروه من اصحاب الكتب الستة الا ابو داود وبوب له باب الاقامة في ارض المشرك وليس في سنده ضعف فهو حديث حسن وباسنادنا المتقدم الي ابي الشيخ حدثنا اسحاق بن بيان الواسطي ثنا فضل بن سهل ثنا مضر بن عطاء الواسطي ثنا همام عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم هذا هو معني الحديث الاول وقد اختلف العلماء في تسمية الكتابي مشركا فالحديث يشمله عنده فيستدل علي تحريم مساكنته والمساكنة ان اخذت مطلقة في البلد يلزم ان لا يكون لهم في تلك البلد كنيسة لان الكنيسة انما تبقي لهم بالشرط اذا كانوا فيها وروي ابو داود والترمذي ايضا والنساءي وقبلهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيد صحيحة الي قيس بن ابي حازم التابعي الكبير فمنهم من ارسله عن النبي صلي الله عليه-	1085	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms08	false	-4700786917356783323	0	150	0	765	1525	300	صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله لم يروه من اصحاب الكتب الستة الا ابو داود وبوب له باب الاقامة في ارض المشرك وليس في سنده ضعف فهو حديث حسن وباسنادنا المتقدم الي ابي الشيخ حدثنا اسحاق بن بيان الواسطي ثنا فضل بن سهل ثنا مضر بن عطاء الواسطي ثنا همام عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم هذا هو معني الحديث الاول وقد اختلف العلماء في تسمية الكتابي مشركا فالحديث يشمله عنده فيستدل علي تحريم مساكنته والمساكنة ان اخذت مطلقة في البلد يلزم ان لا يكون لهم في تلك البلد كنيسة لان الكنيسة انما تبقي لهم بالشرط اذا كانوا فيها وروي ابو داود والترمذي ايضا والنساءي وقبلهم ابو بكر بن ابي شيبة باسانيد صحيحة الي قيس بن ابي حازم التابعي الكبير فمنهم من ارسله عن النبي صلي الله عليه	8	-655472843561957259	764	1523.0	615	765	99.86927795410156	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1086	true	-7263282187781953192	0	150	0	761	1523	300	وسلم وهو ابو بكر بن ابي شيبة والنساءي وبعض طرق ابي داود والترمذي ومنهم من اسنده عن قيس عن جرير عن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البخاري ان المرسل اصح ولفظ الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما فسر اهل الغريب هذا الحديث بانه يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنا المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء	1086	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms08	false	-4700786917356783323	150	300	765	1525	1525	300	وسلم وهو ابو بكر بن ابي شيبة والنساءي وبعض طرق ابي داود والترمذي ومنهم من اسنده عن قيس عن جرير عن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البخاري ان المرسل اصح ولفظ الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما فسر اهل الغريب هذا الحديث بانه يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنا المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء-	8	-655472843561957259	760	1515.0	611	761	99.86859130859375	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1086	true	-7263282187781953192	150	300	761	1523	1523	300	اذا ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي حذفت احدي التاءين تخفيفا وما ذكروه من الحمل علي من لا عهد له ظاهر مشركا او كتابيا والكتابي الذي لا عهد له داخل في ذلك اما بالنص ان جعلنا مشركا واما بالمعني اما من لا عهد له او ذمة فالمعني لا يقتضيه ويحتمل ان يقال به واذا دعت الحاجة الي مساكنته في بلد يفرد له مكان لا يجاور فيه المسلمين ولا يقرب منهم تبعد ناره وفي البخاري في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفيه عن ابي هريرة بينما نحن في المسجد خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا فخرجنا حتي جءنا بيت المدارس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان-	1086	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms09	false	-4393407332832510585	0	150	0	763	1511	300	اذا ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي حذفت احدي التاءين تخفيفا وما ذكروه من الحمل علي من لا عهد له ظاهر مشركا او كتابيا والكتابي الذي لا عهد له داخل في ذلك اما بالنص ان جعلنا مشركا واما بالمعني اما من لا عهد له او ذمة فالمعني لا يقتضيه ويحتمل ان يقال به واذا دعت الحاجة الي مساكنته في بلد يفرد له مكان لا يجاور فيه المسلمين ولا يقرب منهم تبعد ناره وفي البخاري في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفيه عن ابي هريرة بينما نحن في المسجد خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا فخرجنا حتي جءنا بيت المدارس فقال اسلموا تسلموا واعلموا ان	9	-655472843561957259	762	1519.0	613	763	99.86893463134766	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1087	true	1514055857065041468	0	150	0	749	1491	300	الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله وفي سنن ابي داود عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاثة وقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفيه عن جابر بن عبد الله اخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب لا اترك فيها الا مسلما وقال مالك اجلي عمر يهود نجران ولم يحل من فيها من اليهود انهم لم يءوها وقال مالك اجلي عمر يهود نجران وفدك وفي البخاري وقال عبد الرزاق انا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض لله عليها لله وللرسول وللمسلمين واراد	1087	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms09	false	-4393407332832510585	150	300	763	1511	1511	300	الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من هذه الارض فمن يجد منكم بماله شيءا فليبعه والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله وفي سنن ابي داود عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاثة وقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفيه عن جابر بن عبد الله اخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب لا اترك فيها الا مسلما وقال مالك اجلي عمر يهود نجران ولم يحل من فيها من اليهود انهم لم يءوها وقال مالك اجلي عمر يهود نجران وفدك وفي البخاري وقال عبد الرزاق انا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض لله عليها لله وللرسول وللمسلمين واراد-	9	-655472843561957259	748	1491.0	599	749	99.86648559570312	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1087	true	1514055857065041468	150	300	749	1491	1491	300	اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء فهذه الاحاديث كلها ببلد معين الا ما في الاخير من جزيرة العرب وسنتكلم عليها في كلام ابن جرير وفي سنن ابي داود عن مصرف بن عمرو اليامي عن يونس بن بكير عن اسباط بن نصر عن اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وكلهم ثقات عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمين علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم-	1087	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms10	false	-7148251295886577600	0	150	0	743	1528	300	اخراج اليهود منها فسالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقرهم بها ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحاء فهذه الاحاديث كلها ببلد معين الا ما في الاخير من جزيرة العرب وسنتكلم عليها في كلام ابن جرير وفي سنن ابي داود عن مصرف بن عمرو اليامي عن يونس بن بكير عن اسباط بن نصر عن اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وكلهم ثقات عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمين علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم	10	-655472843561957259	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1088	true	-7418749750999978920	0	150	0	786	1563	300	يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا قال اسماعيل فقد اكلوا الربا قال ابو داود ونقضوا بعض ما اشترط عليهم وهذا الحديث في صلح اهل نجران حسن جدا عمدة في هذا النوع من الصلح وتسويغ ان يشترط لهم في مثله عدم هدم بيعهم وانظر كونه لم يشترط الا عدم الهدم ما قال التبقية فان التبقية تستلزم فعل ما يقتضي البقاء كما في الغراس والبناء الذي يجب ابقاءهما فلم يرد في البيع والكناءس مثل ذلك لانا انما نعتمد الادلة الشرعية والدليل الشرعي في هذا النوع هو الذي ذكرناه فلا يتعدي وذكر ابن سعد في الطبقات في وفد نجران ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل نجران فخرج وفدهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم نصاري منهم العاقب اميرهم وابو الحارث اسقفهم والسيد صاحب رحلهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبرة واردية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلي الله عليه	1088	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms10	false	-7148251295886577600	150	300	743	1528	1528	300	يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا قال اسماعيل فقد اكلوا الربا قال ابو داود ونقضوا بعض ما اشترط عليهم وهذا الحديث في صلح اهل نجران حسن جدا عمدة في هذا النوع من الصلح وتسويغ ان يشترط لهم في مثله عدم هدم بيعهم وانظر كونه لم يشترط الا عدم الهدم ما قال التبقية فان التبقية تستلزم فعل ما يقتضي البقاء كما في الغراس والبناء الذي يجب ابقاءهما فلم يرد في البيع والكناءس مثل ذلك لانا انما نعتمد الادلة الشرعية والدليل الشرعي في هذا النوع هو الذي ذكرناه فلا يتعدي وذكر ابن سعد في الطبقات في وفد نجران ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل نجران فخرج وفدهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم نصاري منهم العاقب اميرهم وابو الحارث اسقفهم والسيد صاحب رحلهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبرة واردية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلي الله عليه-	10	-655472843561957259	785	1565.0	636	786	99.87277221679688	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1088	true	-7418749750999978920	150	300	786	1563	1563	300	وسلم فاعرض عنهم فلم يكلمهم فقال لهم عثمان ذلك من اجل زيكم هذا فانصرفوا ثم غدوا عليه بزي الرهبان فسلموا عليه فرد عليهم ودعاهم الي الاسلام فابوا واكثروا الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فامتنعوا من المباهلة وطلبوا الصلح فصالحهم علي هذا وقال فيه علي نفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغاءبهم وشاهدهم وبيعهم لا يغير اسقف من سقيفاه ولا راهب من رهبانيته فرجعوا الي بلادهم فلم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا حتي رجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلما فانزلهما دار ابي ايوب واقام اهل نجران علي ما كتب حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رحمة الله ورضوانه ثم ولي ابو بكر فكتب بالوصاة بهم عند وفاته ثم اصابوا ربا فاخرجهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ارضهم وكتب لهم من سار منهم فانه امن بامان الله لا يضرهم احد من المسلمين وفاء لهم بما كتب لهم رسول-	1088	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms11	false	-450161520983265843	0	150	0	778	1561	300	وسلم فاعرض عنهم فلم يكلمهم فقال لهم عثمان ذلك من اجل زيكم هذا فانصرفوا ثم غدوا عليه بزي الرهبان فسلموا عليه فرد عليهم ودعاهم الي الاسلام فابوا واكثروا الكلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهلكم فامتنعوا من المباهلة وطلبوا الصلح فصالحهم علي هذا وقال فيه علي نفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغاءبهم وشاهدهم وبيعهم لا يغير اسقف من سقيفاه ولا راهب من رهبانيته فرجعوا الي بلادهم فلم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا حتي رجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلما فانزلهما دار ابي ايوب واقام اهل نجران علي ما كتب حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رحمة الله ورضوانه ثم ولي ابو بكر فكتب بالوصاة بهم عند وفاته ثم اصابوا ربا فاخرجهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ارضهم وكتب لهم من سار منهم فانه امن بامان الله لا يضرهم احد من المسلمين وفاء لهم بما كتب لهم رسول	11	-655472843561957259	777	1549.0	628	778	99.87146759033203	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1089	true	-2377311009925013103	0	150	0	784	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق فليوسقهم من جريب الارض فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة بمكان ارضهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا مغرم فمن حضرهم فلينصرهم علي من ظلمهم فانهم اقوام اهل ذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة عشر شهرا بعد ان يقدموا فوقع ناس منهم بالعراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة فانظر كم في هذه القصة من فاءدة وتركهم لما وصلوا الي المشرق ليس احداث فعل من المسلمين تانيس لهم رجاء اسلامهم والاعراض عنهم وعدم كلامهم لما كانوا عليه من الزي والحرير بذلك علي ان الذي نقرهم عليه انما هو بغير فعل منا وعقده الصلح مع كبارهم محمول علي ان جميعهم راضون به والمصالحة علي الحلل وغيرها دليل علي انه لا يتعين في الجزية الذهب والورق وفي بعض الروايات قال او قيمتها اواقي فاما الحلل فيمكن ان يقال انها معلومة واما التردد بينها بين قيمتها فان ثبت في	1089	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms11	false	-450161520983265843	150	300	778	1561	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق فليوسقهم من جريب الارض فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة بمكان ارضهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا مغرم فمن حضرهم فلينصرهم علي من ظلمهم فانهم اقوام اهل ذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة عشر شهرا بعد ان يقدموا فوقع ناس منهم بالعراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة فانظر كم في هذه القصة من فاءدة وتركهم لما وصلوا الي المشرق ليس احداث فعل من المسلمين تانيس لهم رجاء اسلامهم والاعراض عنهم وعدم كلامهم لما كانوا عليه من الزي والحرير بذلك علي ان الذي نقرهم عليه انما هو بغير فعل منا وعقده الصلح مع كبارهم محمول علي ان جميعهم راضون به والمصالحة علي الحلل وغيرها دليل علي انه لا يتعين في الجزية الذهب والورق وفي بعض الروايات قال او قيمتها اواقي فاما الحلل فيمكن ان يقال انها معلومة واما التردد بينها بين قيمتها فان ثبت في-	11	-655472843561957259	783	1561.0	634	784	99.87245178222656	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1089	true	-2377311009925013103	150	300	784	1542	1542	300	الحديث دل علي اغتفار هذه الجهالة علي ان ما ذكر من الدروع والسلاح يقتضي ذلك ويوافقه ما يشترط عليهم من الضيافة والاصحاب اجتهدوا في بيان اعلامها علي الوجه المشترط في ساءر العقود والظاهر ان ارض نجران بقيت علي ملكهم فهي الصورة التي ذكر الاصحاب فيها الفتح صلحا علي ان تكون رقبة البلد لهم ويءدون الخراج عنها والا منع من بقاء الكناءس فيها وهذه القصة حجة في ذلك ومفسرة لان المراد بالابقاء عدم الهدم ثم هو انما يثبت بالشرط اعني شرط كون البلد لهم او لم يجز الا بامير فقط لان الاصل بقاء ملكهم ومعني بقاء الارض لهم انها علي ما كانت عليه فمن له منها فيها ملك مختص به ولم يكن في نجران احد من المسلمين وقد اختلف اصحابنا في احداث الكناءس في مثل ذلك وذكرناه فيما مضي وقول الرافعي الظاهر انه لا منع منه ويدور في خلدي ان نجران وما اشبهها من دومة ونحوها لم يوجف المسلمون عليه ولا-	1089	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms12	false	8355655408204763467	0	150	0	759	1536	300	الحديث دل علي اغتفار هذه الجهالة علي ان ما ذكر من الدروع والسلاح يقتضي ذلك ويوافقه ما يشترط عليهم من الضيافة والاصحاب اجتهدوا في بيان اعلامها علي الوجه المشترط في ساءر العقود والظاهر ان ارض نجران بقيت علي ملكهم فهي الصورة التي ذكر الاصحاب فيها الفتح صلحا علي ان تكون رقبة البلد لهم ويءدون الخراج عنها والا منع من بقاء الكناءس فيها وهذه القصة حجة في ذلك ومفسرة لان المراد بالابقاء عدم الهدم ثم هو انما يثبت بالشرط اعني شرط كون البلد لهم او لم يجز الا بامير فقط لان الاصل بقاء ملكهم ومعني بقاء الارض لهم انها علي ما كانت عليه فمن له منها فيها ملك مختص به ولم يكن في نجران احد من المسلمين وقد اختلف اصحابنا في احداث الكناءس في مثل ذلك وذكرناه فيما مضي وقول الرافعي الظاهر انه لا منع منه ويدور في خلدي ان نجران وما اشبهها من دومة ونحوها لم يوجف المسلمون عليه ولا	12	-655472843561957259	758	1511.0	609	759	99.86824798583984	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1090	true	-4327966413162166535	0	150	0	778	1533	300	طرقوه وانما جاء اهل نجران الي النبي صلي الله عليه وسلم كما وصفنا وجاء رسوله صلي الله عليه وسلم وهو خالد بن الوليد الي اكيدر دومة وكذا الي جهات اخري وكلهم اطاعوا للجزية واستقروا في بلادهم وقد يكون بلدا وجف المسلمون عليها بالخيل والركاب ولم يتفق اخذها عنوة ولا صلحا علي ان يكون ملكنا بل علي ان يكون ملكهم بخراج فهل قول الفقهاء خاص بالثاني او عام في القسمين والاقرب الثاني لان ذلك نوع من الفتح ويعد مما هو تحت ايدي المسلمين ويظهر اثر هذا الذي دار في خلدي اذا انجلوا عنه كما اتفق لاهل نجران هل نقول اراضيهم باقية علي ملكهم ولذلك عوضهم عمر عنها وبعضهم قال انما يءثر في ارتفاع عقد الذمة لا في رجوع الاراضي الي المسلمين حتي يعرضوا عنها فيكون فيءا او يوجف عليها فيكون غنيمة والتي اوجف المسلمون عليها وتمكنوا منها ثم صالحوا علي جزية علي ان تكون اراضيها باقية لاهلها تكون الارض في مقابلة	1090	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms12	false	8355655408204763467	150	300	759	1536	1536	300	طرقوه وانما جاء اهل نجران الي النبي صلي الله عليه وسلم كما وصفنا وجاء رسوله صلي الله عليه وسلم وهو خالد بن الوليد الي اكيدر دومة وكذا الي جهات اخري وكلهم اطاعوا للجزية واستقروا في بلادهم وقد يكون بلدا وجف المسلمون عليها بالخيل والركاب ولم يتفق اخذها عنوة ولا صلحا علي ان يكون ملكنا بل علي ان يكون ملكهم بخراج فهل قول الفقهاء خاص بالثاني او عام في القسمين والاقرب الثاني لان ذلك نوع من الفتح ويعد مما هو تحت ايدي المسلمين ويظهر اثر هذا الذي دار في خلدي اذا انجلوا عنه كما اتفق لاهل نجران هل نقول اراضيهم باقية علي ملكهم ولذلك عوضهم عمر عنها وبعضهم قال انما يءثر في ارتفاع عقد الذمة لا في رجوع الاراضي الي المسلمين حتي يعرضوا عنها فيكون فيءا او يوجف عليها فيكون غنيمة والتي اوجف المسلمون عليها وتمكنوا منها ثم صالحوا علي جزية علي ان تكون اراضيها باقية لاهلها تكون الارض في مقابلة-	12	-655472843561957259	777	1549.0	628	778	99.87146759033203	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1090	true	-4327966413162166535	150	300	778	1533	1533	300	العقد فاذا نقضوه رجعت للمسلمين هذا شء دار في خلدي ولم امعن الفكر فيه ولا وقفت علي شء فيه لاحد والظاهر انها في القسمين تكون فيءا كما في قري بني قريظة والنضير ويكون تعويض عمر رضي الله عنه تكرما عليهم وجبرا لهم لضعف حالهم ورعاية لما حصل لهم من العقد مع النبي صلي الله عليه وسلم ووصية ابي بكر رضي الله عنه واما خيبر فالنبي صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين فلا حق لليهود في ارضها ولم ينقل انه كان بها كناءس وان كان بها كناءس فلم يشترط فيها شء فهي مما يجب هدمه وكذا ان كان ليهود المدينة شء من ذلك فباجلاءهم يزول ذلك وقد كان لهم بيت مدارس كما تقدم والظاهر انه الكنيسة فهي منهدمة وبلغني ان بالمدينة اليوم اثار كناءس منهدمة كانها كانت لليهود لما كانوا بها وحكمها وحكم اماكنها انها لاهل الفء من المسلمين وخيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم اقر اهلها-	1090	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms13	false	3847739014518776051	0	150	0	756	1501	300	العقد فاذا نقضوه رجعت للمسلمين هذا شء دار في خلدي ولم امعن الفكر فيه ولا وقفت علي شء فيه لاحد والظاهر انها في القسمين تكون فيءا كما في قري بني قريظة والنضير ويكون تعويض عمر رضي الله عنه تكرما عليهم وجبرا لهم لضعف حالهم ورعاية لما حصل لهم من العقد مع النبي صلي الله عليه وسلم ووصية ابي بكر رضي الله عنه واما خيبر فالنبي صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين فلا حق لليهود في ارضها ولم ينقل انه كان بها كناءس وان كان بها كناءس فلم يشترط فيها شء فهي مما يجب هدمه وكذا ان كان ليهود المدينة شء من ذلك فباجلاءهم يزول ذلك وقد كان لهم بيت مدارس كما تقدم والظاهر انه الكنيسة فهي منهدمة وبلغني ان بالمدينة اليوم اثار كناءس منهدمة كانها كانت لليهود لما كانوا بها وحكمها وحكم اماكنها انها لاهل الفء من المسلمين وخيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم اقر اهلها	13	-655472843561957259	755	1505.0	606	756	99.86772155761719	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1091	true	-1983794679071596250	0	150	0	746	1585	300	عمالا لحاجة المسلمين اليهم لعمارتها فلما استغني عنهم اجلاهم عمر رضي الله عنه وعادت كساءر بلاد الاسلام وروي ابو عبيد عن حجاج عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال حماد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب وقال يزيد بن هارون عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب لا ادع فيها الا مسلما قال فاخرجهم عمر وقد تقدم هذا من فارس في ارضهم وبلادهم وقد اذلهم الاسلام وغلبهم اهله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان عمر لم يقر احدا من اهل الشرك في ارض قد قهر من فيها الاسلام وغلبه لم يتقدم قبل قهره اياهم مبدله او من المءمنين عقد صلح علي الترك فيها الا علي النظر فيه للاسلام واهله لضرورة حاجة المسلمين الي اقرارهم فيها وذلك كاقراره من اقر من نصاري نبط سواد العراق في	1091	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms13	false	3847739014518776051	150	300	756	1501	1501	300	عمالا لحاجة المسلمين اليهم لعمارتها فلما استغني عنهم اجلاهم عمر رضي الله عنه وعادت كساءر بلاد الاسلام وروي ابو عبيد عن حجاج عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال حماد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود من جزيرة العرب وقال يزيد بن هارون عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب لا ادع فيها الا مسلما قال فاخرجهم عمر وقد تقدم هذا من فارس في ارضهم وبلادهم وقد اذلهم الاسلام وغلبهم اهله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان عمر لم يقر احدا من اهل الشرك في ارض قد قهر من فيها الاسلام وغلبه لم يتقدم قبل قهره اياهم مبدله او من المءمنين عقد صلح علي الترك فيها الا علي النظر فيه للاسلام واهله لضرورة حاجة المسلمين الي اقرارهم فيها وذلك كاقراره من اقر من نصاري نبط سواد العراق في-	13	-655472843561957259	745	1485.0	596	746	99.86595153808594	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1091	true	-1983794679071596250	150	300	746	1585	1585	300	السواد بعد غلبة المسلمين عليه كاقراره من اقر من نصاري الشام فيها بعد غلبهم علي ارضها دون حصونها فانه اقرهم فيها لضرورة كانت للمسلمين اليهم للفلاحة والاكارة وعمارة البلاد اذ كان المسلمون كانوا بالحرب مشاغيل ولو كانوا اجلوا عنها خربت الارضون وبقيت غير عامرة لا تواكر فكان فعله ذلك نظير فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل وزيره الصديق في يهود خيبر ونصاري نجران فانه صلي الله عليه وسلم اقر يهود خيبر بعد قهر الاسلام لهم وغلبة اهله عليهم واستيلاءهم علي بلادهم فيها عمالا للمسلمين وعمارا لارضهم واموالهم اذ كانت للمسلمين يومءذ ضرورة حاجة اليهم لعمارة ارضهم وشغلهم بالحرب ومناواة الاعداء ثم امر صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عند استغناءهم عنهم وقد كانوا سالوه عند قهره اياهم اقرارهم في الارض عمارا لاهلها فاجابهم الي اقرارهم فيها ما اقرهم الله واما اقرارهم مع المسلمين في مصر لم يكن تقدم منهم في تركهم والاقرار قبل غلبة الاسلام عليه او ظهوره فيه-	1091	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms14	false	778061092200043378	0	150	0	840	1554	300	السواد بعد غلبة المسلمين عليه كاقراره من اقر من نصاري الشام فيها بعد غلبهم علي ارضها دون حصونها فانه اقرهم فيها لضرورة كانت للمسلمين اليهم للفلاحة والاكارة وعمارة البلاد اذ كان المسلمون كانوا بالحرب مشاغيل ولو كانوا اجلوا عنها خربت الارضون وبقيت غير عامرة لا تواكر فكان فعله ذلك نظير فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل وزيره الصديق في يهود خيبر ونصاري نجران فانه صلي الله عليه وسلم اقر يهود خيبر بعد قهر الاسلام لهم وغلبة اهله عليهم واستيلاءهم علي بلادهم فيها عمالا للمسلمين وعمارا لارضهم واموالهم اذ كانت للمسلمين يومءذ ضرورة حاجة اليهم لعمارة ارضهم وشغلهم بالحرب ومناواة الاعداء ثم امر صلي الله عليه وسلم باجلاءهم عند استغناءهم عنهم وقد كانوا سالوه عند قهره اياهم اقرارهم في الارض عمارا لاهلها فاجابهم الي اقرارهم فيها ما اقرهم الله واما اقرارهم مع المسلمين في مصر لم يكن تقدم منهم في تركهم والاقرار قبل غلبة الاسلام عليه او ظهوره فيه	14	-655472843561957259	839	1673.0	690	840	99.88095092773438	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1092	true	-7101921305624732624	0	150	0	715	1489	300	عقد صلح بينهم وبين المسلمين فما لا نعلمه صح به عنه ولا عن غيره من اءمة الهدي خبر ولا قامت بجواز ذلك حجة بل الحجة الثابتة والاخبار عن الاءمة بما قلناه في ذلك دون ما خالفه حدثنا محمد بن يزيد حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن قيس بن الربيع عن ابان بن تغلب عن رجل قال كان منادي علي ينادي كل يوم لا يبيتن بالكوفة يهودي ولا نصراني ولا مجوسي الحقوا بالحيرة او بزرارة حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي ثنا ابن فضيل عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم فمن ارتد منهم فلا تقبلوا الا عنقه قال ابو هشام وسمعت يحيي بن ادم يقول هذا عندنا علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل الكتاب فنزل عليهم المسلمون وهذا القول الذي ذكره ابو هشام عن يحيي بن ادم من ان ذلك علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل كتاب قول لا معني	1092	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms14	false	778061092200043378	150	300	840	1554	1554	300	عقد صلح بينهم وبين المسلمين فما لا نعلمه صح به عنه ولا عن غيره من اءمة الهدي خبر ولا قامت بجواز ذلك حجة بل الحجة الثابتة والاخبار عن الاءمة بما قلناه في ذلك دون ما خالفه حدثنا محمد بن يزيد حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن قيس بن الربيع عن ابان بن تغلب عن رجل قال كان منادي علي ينادي كل يوم لا يبيتن بالكوفة يهودي ولا نصراني ولا مجوسي الحقوا بالحيرة او بزرارة حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي ثنا ابن فضيل عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم فمن ارتد منهم فلا تقبلوا الا عنقه قال ابو هشام وسمعت يحيي بن ادم يقول هذا عندنا علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل الكتاب فنزل عليهم المسلمون وهذا القول الذي ذكره ابو هشام عن يحيي بن ادم من ان ذلك علي كل مصر اختطه المسلمون ولم يكن لاهل كتاب قول لا معني-	14	-655472843561957259	714	1423.0	565	715	99.86013793945312	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1092	true	-7101921305624732624	150	300	715	1489	1489	300	له لان ابن عباس لم يخصص بقوله لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم مصرا ساكنه اهل الاسلام دون مصر بل عم بذلك جميع امصارهم وان دلالة قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب يوضح عن صحة ما قال ابن عباس ويدل علي حقيقة قوله في ذلك وان الواجب علي امام المسلمين اخراجهم من كل مصر كان الغالب علي اهله الاسلام اذا لم يكن للمسلمين اليهم ضرورة حاجة وكانت من بلاد اهل الذمة التي صالحوا علي اقرارهم فيها الحاقا لحكمه حكم جزيرة العرب وذلك ان خيبر لا شك انها لم تكن من الامصار التي كان المسلمون اختطوها ولا كانت نجران من المداءن التي كان المسلمون نزلوها بل كانت لاهل الكتاب قري ومداءن وهم كانوا عمارها وسكانها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهم منها اذ غلبها واهلها الاسلام وسكانها من اهل الكفر بالله اهل الايمان ولم يكن بهم اليهم ضرورة حاجة وقد روي عن رسول الله-	1092	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms15	false	-6982130520447836661	0	150	0	775	1465	300	له لان ابن عباس لم يخصص بقوله لا يساكنكم اهل الكتاب في امصاركم مصرا ساكنه اهل الاسلام دون مصر بل عم بذلك جميع امصارهم وان دلالة قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصاري من جزيرة العرب يوضح عن صحة ما قال ابن عباس ويدل علي حقيقة قوله في ذلك وان الواجب علي امام المسلمين اخراجهم من كل مصر كان الغالب علي اهله الاسلام اذا لم يكن للمسلمين اليهم ضرورة حاجة وكانت من بلاد اهل الذمة التي صالحوا علي اقرارهم فيها الحاقا لحكمه حكم جزيرة العرب وذلك ان خيبر لا شك انها لم تكن من الامصار التي كان المسلمون اختطوها ولا كانت نجران من المداءن التي كان المسلمون نزلوها بل كانت لاهل الكتاب قري ومداءن وهم كانوا عمارها وسكانها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهم منها اذ غلبها واهلها الاسلام وسكانها من اهل الكفر بالله اهل الايمان ولم يكن بهم اليهم ضرورة حاجة وقد روي عن رسول الله	15	-655472843561957259	774	1543.0	625	775	99.87096405029297	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1093	true	-690923933400730764	0	150	0	691	1458	300	صلي الله عليه وسلم بنحو الذي قال ابن عباس في ذلك وان كان في اسناده بعض النظر وذلك ما حدثنا اسحاق بن يزيد الخطابي حدثنا محمد بن سليمان الحراني ثنا يعقوب بن جعدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينزل بارض دين مع الاسلام حدثنا ابو كريب وابن حميد وابن وكيع قالوا ثنا جرير بن عبد الحميد عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض حدثنا علي بن شعيب السمسار ثنا اسود بن عامر ثنا جعفر الاحمر عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله حدثني سعيد بن عمرو السكوني ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن حرب الزبيدي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن	1093	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms15	false	-6982130520447836661	150	300	775	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم بنحو الذي قال ابن عباس في ذلك وان كان في اسناده بعض النظر وذلك ما حدثنا اسحاق بن يزيد الخطابي حدثنا محمد بن سليمان الحراني ثنا يعقوب بن جعدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينزل بارض دين مع الاسلام حدثنا ابو كريب وابن حميد وابن وكيع قالوا ثنا جرير بن عبد الحميد عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض حدثنا علي بن شعيب السمسار ثنا اسود بن عامر ثنا جعفر الاحمر عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله حدثني سعيد بن عمرو السكوني ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن حرب الزبيدي عن جرير عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن-	15	-655472843561957259	690	1375.0	541	691	99.85528564453125	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1093	true	-690923933400730764	150	300	691	1458	1458	300	عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله قال فاذا كان صحيحا ما قلنا في ذلك بالذي به استشهدنا فالواجب علي امام المسلمين اذا اقر بعض اهل الكتاب من اليهود والنصاري والمجوس في بعض بلاد الاسلام لحاجة باهل تلك البلاد اليهم اما لعمارة ارضهم وفلاحتها واما لغير ذلك من الاسباب التي لا غني بهم عنهم الا يدعهم في مصرهم معهم اكثر من ثلاث علي ما قد تقدم بيانه قبل ذلك وان يسكنهم خارجا من مصرهم ما دامت بهم اليهم ضرورة حاجة كالذي فعل من ذلك امير المءمنين عمر وعلي وان يمنعهم من اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم من في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي امام المسلمين اخذه يبيعها كما يجب عليه لو اشتري مملوكا مسلما من مماليك المسلمين ان ياخذه يبيعه لانه ليس للمسلمين اقرار مسلم في ملك كافر فكذلك غير جاءز اقرار ارض المسلمين في ملكه هذا كلام ابن جرير-	1093	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms16	false	6780610018277267074	0	150	0	768	1510	300	عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله قال فاذا كان صحيحا ما قلنا في ذلك بالذي به استشهدنا فالواجب علي امام المسلمين اذا اقر بعض اهل الكتاب من اليهود والنصاري والمجوس في بعض بلاد الاسلام لحاجة باهل تلك البلاد اليهم اما لعمارة ارضهم وفلاحتها واما لغير ذلك من الاسباب التي لا غني بهم عنهم الا يدعهم في مصرهم معهم اكثر من ثلاث علي ما قد تقدم بيانه قبل ذلك وان يسكنهم خارجا من مصرهم ما دامت بهم اليهم ضرورة حاجة كالذي فعل من ذلك امير المءمنين عمر وعلي وان يمنعهم من اتخاذ الدور والمساكن في امصارهم فان اشتري منهم من في مصر من امصار المسلمين دارا او ابتني به مسكنا فالواجب علي امام المسلمين اخذه يبيعها كما يجب عليه لو اشتري مملوكا مسلما من مماليك المسلمين ان ياخذه يبيعه لانه ليس للمسلمين اقرار مسلم في ملك كافر فكذلك غير جاءز اقرار ارض المسلمين في ملكه هذا كلام ابن جرير	16	-655472843561957259	767	1529.0	618	768	99.86978912353516	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1094	true	-6133038774278634081	0	150	0	743	1505	300	رحمه الله فاما ما ذكره في خيبر فصحيح واما ما ذكره في نجران فعجب ونجران قد قدمنا القول فيها فلم يكن حالها يشبه حال خيبر ولا اهلها عمالا للمسلمين بل لانفسهم وعليهم شء معلوم قد تقدم بيانه واما تعديته حكم جزيرة العرب الي ساءر بلاد الاسلام فالمعروف من كلام جمهور العلماء اجلاءهم في ان غير الحجاز من الجزيرة هل يثبت له هذا الحكم والصحيح انه لا يثبت ومن جملة ادلتهم انه لا يخرجهم احد من الاءمة من اليمن وهي من جزيرة العرب لكن كلام ابن جرير فيه روح ولا مدفع له من جهة البحث والنص والقياس والعمل قد يظن انه دافع لكلامه لكن له ان يقول كل موضع وجدنا فيه نصاري غير محتاج اليهم وتحققنا من الاءمة اقرارهم يستدل بذلك علي انه قد تقدم لهم صلح وانما نظيره قوله في بلد نفتحها اليوم فينبغي ان يعمل فيها بقوله فانه لا يوجد له دافع كذلك اذا ورد نصراني غريب الي بلد	1094	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms16	false	6780610018277267074	150	300	768	1510	1510	300	رحمه الله فاما ما ذكره في خيبر فصحيح واما ما ذكره في نجران فعجب ونجران قد قدمنا القول فيها فلم يكن حالها يشبه حال خيبر ولا اهلها عمالا للمسلمين بل لانفسهم وعليهم شء معلوم قد تقدم بيانه واما تعديته حكم جزيرة العرب الي ساءر بلاد الاسلام فالمعروف من كلام جمهور العلماء اجلاءهم في ان غير الحجاز من الجزيرة هل يثبت له هذا الحكم والصحيح انه لا يثبت ومن جملة ادلتهم انه لا يخرجهم احد من الاءمة من اليمن وهي من جزيرة العرب لكن كلام ابن جرير فيه روح ولا مدفع له من جهة البحث والنص والقياس والعمل قد يظن انه دافع لكلامه لكن له ان يقول كل موضع وجدنا فيه نصاري غير محتاج اليهم وتحققنا من الاءمة اقرارهم يستدل بذلك علي انه قد تقدم لهم صلح وانما نظيره قوله في بلد نفتحها اليوم فينبغي ان يعمل فيها بقوله فانه لا يوجد له دافع كذلك اذا ورد نصراني غريب الي بلد-	16	-655472843561957259	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1094	true	-6133038774278634081	150	300	743	1505	1505	300	من بلاد المسلمين فعلم انه لا يحتمل ان يكون تقدم له او لاسلافه صلح فعلي مقتضي قول ابن جرير ينبغي ان لا يمكن من الاقامة في ذلك البلد كذلك اذا كانت بلدة قريبة الفتح يمكن معرفة حالها واقامة البينة علي عقد الصلح فيها واراد سكناها من لم يثبت له عقد صلح ولا دخول فيه من اهل الذمة فيمتنع حتي يثبت ذلك وانما الاشكال في البلاد القديمة كدمشق وبعلبك وحمص ومصر وما اشبهها فيها نصاري لا حاجة بالمسلمين اليهم ولا نعلم هل تقدم لهم عقد صلح يقتضي اقامتهم فيها او لا فهل نقول الاصل عدمه فلا يمكنون من الاقامة حتي يثبت وذلك غير ممكن فلا يمكنون من الاقامة تمسكا بالاصل او نقول الظاهر ان اقامتهم بحق فلا يزعجون بغير مستند هذا محل نظر ويشهد لكل من الاحتمالين شواهد في الفقه يصلح ان ياتي فيه وجهان والاقرب الاول ان الاقدام علي الحكم بغير مستند غير الاصل بعيد مع تطابق الاعصار علي وجودهم-	1094	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms17	false	-1815391769690352597	0	150	0	763	1491	300	من بلاد المسلمين فعلم انه لا يحتمل ان يكون تقدم له او لاسلافه صلح فعلي مقتضي قول ابن جرير ينبغي ان لا يمكن من الاقامة في ذلك البلد كذلك اذا كانت بلدة قريبة الفتح يمكن معرفة حالها واقامة البينة علي عقد الصلح فيها واراد سكناها من لم يثبت له عقد صلح ولا دخول فيه من اهل الذمة فيمتنع حتي يثبت ذلك وانما الاشكال في البلاد القديمة كدمشق وبعلبك وحمص ومصر وما اشبهها فيها نصاري لا حاجة بالمسلمين اليهم ولا نعلم هل تقدم لهم عقد صلح يقتضي اقامتهم فيها او لا فهل نقول الاصل عدمه فلا يمكنون من الاقامة حتي يثبت وذلك غير ممكن فلا يمكنون من الاقامة تمسكا بالاصل او نقول الظاهر ان اقامتهم بحق فلا يزعجون بغير مستند هذا محل نظر ويشهد لكل من الاحتمالين شواهد في الفقه يصلح ان ياتي فيه وجهان والاقرب الاول ان الاقدام علي الحكم بغير مستند غير الاصل بعيد مع تطابق الاعصار علي وجودهم	17	-655472843561957259	762	1519.0	613	763	99.86893463134766	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1095	true	-4441422343208416019	0	150	0	729	1530	300	في هذه البلاد او بقاءهم وان كان يحتمل ان يكون ذلك لتمادي الاوقات واهمال النظر في ذلك واختلاط من كان محتاجا اليه بمن لا حاجة اليه وغير ذلك من الاسباب وكلام ابن جرير اول ما يسمع يستنكر واذا نظر فيه لم نجد عنه مدفع شرعي ويمكن العمل به في بعض الاوقات فيما يحدث ومنعه من تملك دار في بلاد الاسلام غريب مع اقتصار البحث له وهذا طريق الي نقص كثير من املاكهم وينبغي ان يجء في صحة شراءه خلاف كنظيره في شراء العبد المسلم ومما يوقف عن قبول ما قاله ابن جرير ان اليهود الموادعين كانوا بالمدينة من غير ضرورة اليهم ولم يخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاول مدة طويلة اللهم الا ان يقال ما كان ذلك الحكم شرع في ذلك الوقت ولو قال ان ذلك جاءز لا واجب او ان وجوبه بحسب ما يراه الامام من اجلاءهم وابقاءهم كان جيدا وكنا نحمل ما نشاهده من ابقاءهم علي	1095	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms17	false	-1815391769690352597	150	300	763	1491	1491	300	في هذه البلاد او بقاءهم وان كان يحتمل ان يكون ذلك لتمادي الاوقات واهمال النظر في ذلك واختلاط من كان محتاجا اليه بمن لا حاجة اليه وغير ذلك من الاسباب وكلام ابن جرير اول ما يسمع يستنكر واذا نظر فيه لم نجد عنه مدفع شرعي ويمكن العمل به في بعض الاوقات فيما يحدث ومنعه من تملك دار في بلاد الاسلام غريب مع اقتصار البحث له وهذا طريق الي نقص كثير من املاكهم وينبغي ان يجء في صحة شراءه خلاف كنظيره في شراء العبد المسلم ومما يوقف عن قبول ما قاله ابن جرير ان اليهود الموادعين كانوا بالمدينة من غير ضرورة اليهم ولم يخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاول مدة طويلة اللهم الا ان يقال ما كان ذلك الحكم شرع في ذلك الوقت ولو قال ان ذلك جاءز لا واجب او ان وجوبه بحسب ما يراه الامام من اجلاءهم وابقاءهم كان جيدا وكنا نحمل ما نشاهده من ابقاءهم علي-	17	-655472843561957259	728	1451.0	579	729	99.86282348632812	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1095	true	-4441422343208416019	150	300	729	1530	1530	300	انه ما راي الماضون المصلحة في اجلاءهم والذي يشهد الخاطر ان سببه اهمال الملوك ذلك وعدم نظرهم وليسوا اهل قدوة واعمال اليهود والنصاري وهممهم في الدنيا والاستيلاء بغير حق والعلماء والصالحون مشغولون بعلمهم وعبادتهم عن مقابلة ذلك وتضييع زمانهم فيه مع صعوبته كما نحن نشاهد ولقد كان البكري شاهد من علوهم واستيلاءهم ما اوجب تاثر قلبه وانفعاله لقبول كلام ابن جرير ومما يدل علي تمكنهم من الاقامة في الامصار اذا كان اليهم حاجة ان عمر بن الخطاب كان له غلام نصراني اسمه اشق كان يقول له اسلم حتي استعملك فاني لا استعمل علي عمل المسلمين الا مسلما فيابي فاعتقه عند موته وابو لءلءة كان مجوسيا لكن ما جاء منه خير وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر بن ساوي العبدي مهما تنصح فلن نعزلك عن عملك ومن اقام علي يهوديته او مجوسيته فعليه الجزية وكان المنذر كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامه وتصديقه واني قرات-	1095	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms18	false	3363818775650861384	0	150	0	802	1568	300	انه ما راي الماضون المصلحة في اجلاءهم والذي يشهد الخاطر ان سببه اهمال الملوك ذلك وعدم نظرهم وليسوا اهل قدوة واعمال اليهود والنصاري وهممهم في الدنيا والاستيلاء بغير حق والعلماء والصالحون مشغولون بعلمهم وعبادتهم عن مقابلة ذلك وتضييع زمانهم فيه مع صعوبته كما نحن نشاهد ولقد كان البكري شاهد من علوهم واستيلاءهم ما اوجب تاثر قلبه وانفعاله لقبول كلام ابن جرير ومما يدل علي تمكنهم من الاقامة في الامصار اذا كان اليهم حاجة ان عمر بن الخطاب كان له غلام نصراني اسمه اشق كان يقول له اسلم حتي استعملك فاني لا استعمل علي عمل المسلمين الا مسلما فيابي فاعتقه عند موته وابو لءلءة كان مجوسيا لكن ما جاء منه خير وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر بن ساوي العبدي مهما تنصح فلن نعزلك عن عملك ومن اقام علي يهوديته او مجوسيته فعليه الجزية وكان المنذر كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسلامه وتصديقه واني قرات	18	-655472843561957259	801	1597.0	652	802	99.87531280517578	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1096	true	-1855558024522969791	0	150	0	767	1500	300	كتابك علي اهل هجر فمنهم من احب الاسلام واعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه وبارضي مجوس ويهود فاحدث الي في ذلك امرك فانظر ما كتب النبي صلي الله عليه وسلم اليه ولم يقل له اخرجهم من بلادك ومن جملة المصالح تالفهم رجاء اسلامهم لكن بشرط ان يكونوا تحت الذلة وكانت كتابة النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر بن ساوي بعد اجلاء قريظة والنضير بمكة وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فاسلم عنده الحبشة ولم يامره باخراجهم وكتب الي عبدة من اهل اليمن وامرهم ان يجمعوا الصدقة والجزية فيدفعوها الي معاذ بن جبل ولم يامرهم باخراج اهل الجزية ولا فرق بين المحتاج اليهم وغيرهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل في اخر عمره في حجة الوداع الي اليمن وامره في الجزية ان ياخذها من كل حالم دينارا ولم يفرق بين من بالمسلمين حاجة اليهم وغيرهم وقد نزلت في تلك الحجة اليوم اكملت لكم	1096	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms18	false	3363818775650861384	150	300	802	1568	1568	300	كتابك علي اهل هجر فمنهم من احب الاسلام واعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه وبارضي مجوس ويهود فاحدث الي في ذلك امرك فانظر ما كتب النبي صلي الله عليه وسلم اليه ولم يقل له اخرجهم من بلادك ومن جملة المصالح تالفهم رجاء اسلامهم لكن بشرط ان يكونوا تحت الذلة وكانت كتابة النبي صلي الله عليه وسلم الي المنذر بن ساوي بعد اجلاء قريظة والنضير بمكة وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فاسلم عنده الحبشة ولم يامره باخراجهم وكتب الي عبدة من اهل اليمن وامرهم ان يجمعوا الصدقة والجزية فيدفعوها الي معاذ بن جبل ولم يامرهم باخراج اهل الجزية ولا فرق بين المحتاج اليهم وغيرهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل في اخر عمره في حجة الوداع الي اليمن وامره في الجزية ان ياخذها من كل حالم دينارا ولم يفرق بين من بالمسلمين حاجة اليهم وغيرهم وقد نزلت في تلك الحجة اليوم اكملت لكم-	18	-655472843561957259	766	1527.0	617	767	99.86962127685547	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1096	true	-1855558024522969791	150	300	767	1500	1500	300	دينكم فلم يحدث بعدها احكام ولم يخرجوا اهل اليمن بعده فالذي يظهر ان اخراج اليهود والنصاري انما هو من الحجاز كما هو المعروف ولا يتعدي الي غيره الا ان يري الامام المصلحة في اجلاء طاءفة منهم من مصر او مدينة الي مكان اخر يراه فله ذلك الي حسب النظر للمسلمين وهذا لا ينبغي ان يقال الا اذا كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز والا فيخشي ان يخرج من شاء ويبقي من شاء بحسب هوي نفسه وغرضه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته اخرجوا اليهود والنصاري وهو وصية لامته بما يفعلونه بعده من ذلك وجوازه متقرر قبل ذلك الا تري قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء وذلك قبل موته صلي الله عليه وسلم بسنتين فلا يرد علي قولنا ان الدين كمل في حجة الوداع وانما هو تنفيذ ما تقرر جوازه وتحتمه بحسب ما علمه صلي الله عليه وسلم وعمل به عمر بعده فلا يجوز تغييره-	1096	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms19	false	-1576276671609492957	0	150	0	734	1452	300	دينكم فلم يحدث بعدها احكام ولم يخرجوا اهل اليمن بعده فالذي يظهر ان اخراج اليهود والنصاري انما هو من الحجاز كما هو المعروف ولا يتعدي الي غيره الا ان يري الامام المصلحة في اجلاء طاءفة منهم من مصر او مدينة الي مكان اخر يراه فله ذلك الي حسب النظر للمسلمين وهذا لا ينبغي ان يقال الا اذا كان الامام مثل عمر بن عبد العزيز والا فيخشي ان يخرج من شاء ويبقي من شاء بحسب هوي نفسه وغرضه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته اخرجوا اليهود والنصاري وهو وصية لامته بما يفعلونه بعده من ذلك وجوازه متقرر قبل ذلك الا تري قوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء وذلك قبل موته صلي الله عليه وسلم بسنتين فلا يرد علي قولنا ان الدين كمل في حجة الوداع وانما هو تنفيذ ما تقرر جوازه وتحتمه بحسب ما علمه صلي الله عليه وسلم وعمل به عمر بعده فلا يجوز تغييره	19	-655472843561957259	733	1461.0	584	734	99.86376190185547	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1097	true	-5506457518300493494	0	150	0	719	1515	300	من الحجاز واما غير الحجاز فيكون النظر فيه للامام ولا نقول انه واجب كما قال ابن جرير فيضيق الامر ولا يمتنع بل بحسب المصلحة ما لم تكن حاجة او صلح ومتي شك في صلح متقدم فالذي يظهر انه ان ادعي صلح قريب يمكن اثباته من امام معين لم يقبل الا ببينة وان بعد العهد واحتمل الصلح من بعض الاءمة او من المءمنين في بعض الازمنة من غير تعيين وجب ابقاء من احتمل ذلك في حقه ولا يكلف ببينة عملا بالاستصحاب كاليد ولهذا نظير وهو من كان في يده شء يقول انه ملكه من شخص لم يعينه القول قوله فيه ولو قال انه ملكه من زيد وانكر زيد او وارثه فالقول قول زيد او وارثه كما لو قالت المراة كنت زوجة لزيد فطلقني يحتاج الي اقرار زيد او بينة عليه ولو قالت كنت زوجة لرجل وطلقني قبل قولها وبهذا يجاب عما اجابه شيخنا ابن الرفعة في كتابه المسمي بالنفاءس في ادلة	1097	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms19	false	-1576276671609492957	150	300	734	1452	1452	300	من الحجاز واما غير الحجاز فيكون النظر فيه للامام ولا نقول انه واجب كما قال ابن جرير فيضيق الامر ولا يمتنع بل بحسب المصلحة ما لم تكن حاجة او صلح ومتي شك في صلح متقدم فالذي يظهر انه ان ادعي صلح قريب يمكن اثباته من امام معين لم يقبل الا ببينة وان بعد العهد واحتمل الصلح من بعض الاءمة او من المءمنين في بعض الازمنة من غير تعيين وجب ابقاء من احتمل ذلك في حقه ولا يكلف ببينة عملا بالاستصحاب كاليد ولهذا نظير وهو من كان في يده شء يقول انه ملكه من شخص لم يعينه القول قوله فيه ولو قال انه ملكه من زيد وانكر زيد او وارثه فالقول قول زيد او وارثه كما لو قالت المراة كنت زوجة لزيد فطلقني يحتاج الي اقرار زيد او بينة عليه ولو قالت كنت زوجة لرجل وطلقني قبل قولها وبهذا يجاب عما اجابه شيخنا ابن الرفعة في كتابه المسمي بالنفاءس في ادلة-	19	-655472843561957259	718	1431.0	569	719	99.86091613769531	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1097	true	-5506457518300493494	150	300	719	1515	1515	300	هدم الكناءس وحاول ان النصاري واليهود يكلفون البينة علي قدم الكناءس وانهم مدعون ولا مدعي عليهم من جهة ان الاصل عدمها الي زمان تحققنا وجودها فيه والتمسك بهذا الاصل مع اليد ضعيف وانا اقول لا يد لهم علي الكناءس في دار الاسلام وانما اليد للمسلمين والاستصحاب حجة لما تحقق وجوده في الماضي وادعي بعض المتاخرين انه حجة ايضا لما وجد الان وشككنا فيه في الماضي ومقتضي كلام اكثر المتقدمين خلافه لكن التمسك فيه بصورة اليد قوي فاذا احتمل ولم يكن مدع معين ينبغي ان لا يغير الا ببينة كمسالة الزوجة التي ذكرناها فانا لو كلفنا ارباب الايدي الي بينة مع جهالة من انتقل الملك منه اليهم لكان في ذلك تسليط للظلمة علي ما في ايدي الناس ولو جوزنا الحكم برفع الموجود المحقق بغير بينة بل بمجرد اصل مستصحب لزم ايضا ذلك والحكم بالشك في قدمه من الكناءس الموجودة المحتملة القدم من غير جزم مني باطلاق القول بابقاءها لكن توقفي فيها-	1097	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms20	false	-5501749585323105651	0	150	0	797	1584	300	هدم الكناءس وحاول ان النصاري واليهود يكلفون البينة علي قدم الكناءس وانهم مدعون ولا مدعي عليهم من جهة ان الاصل عدمها الي زمان تحققنا وجودها فيه والتمسك بهذا الاصل مع اليد ضعيف وانا اقول لا يد لهم علي الكناءس في دار الاسلام وانما اليد للمسلمين والاستصحاب حجة لما تحقق وجوده في الماضي وادعي بعض المتاخرين انه حجة ايضا لما وجد الان وشككنا فيه في الماضي ومقتضي كلام اكثر المتقدمين خلافه لكن التمسك فيه بصورة اليد قوي فاذا احتمل ولم يكن مدع معين ينبغي ان لا يغير الا ببينة كمسالة الزوجة التي ذكرناها فانا لو كلفنا ارباب الايدي الي بينة مع جهالة من انتقل الملك منه اليهم لكان في ذلك تسليط للظلمة علي ما في ايدي الناس ولو جوزنا الحكم برفع الموجود المحقق بغير بينة بل بمجرد اصل مستصحب لزم ايضا ذلك والحكم بالشك في قدمه من الكناءس الموجودة المحتملة القدم من غير جزم مني باطلاق القول بابقاءها لكن توقفي فيها	20	-655472843561957259	796	1587.0	647	797	99.87452697753906	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1098	true	-8574969470197460432	0	150	0	788	1558	300	لا في الحكم بمجرد الاصل بل ببينة تنضم اليه والبلاد بحسب غرضنا هذا ثلاثة احدها بلد يفتحها المسلمون اليوم ولا يشترطون لاهلها شيءا فللامام اخراج الكفار منها ومنعهم مساكنة المسلمين فيها جوازا قطعا ولا يبعد ان يقال بوجوبه اذا راي مصلحة المسلمين في ذلك او انه لا حاجة بهم اليهم كما قاله ابن جرير البلد الثاني بلد يفتحها المسلمون اليوم بعد ان كانت للمسلمين واستولي عليها الكفار كسواحل الشام فهل نقول الاعتبار بهذا الفتح فيكون كالقسم الاول او يستمر عليها حكم فتوح عمر فيه نظر والاقرب الثاني لان استيلاء الكفار لا اثر له البلد الثالث ما فتح في زمن عمر والاولي ان لا يغير فيه شء الا بمستند عملا باليد او شبه اليد لتعذر ثبوت خلافه واذا ابقينا كنيسة فانا نقول بان لا نهدمها كما تقدم في لفظ الحديث ولا يلزم من ذلك الاذن فيها ولا التزام بذلك ولا التمكين من ترميمها اذا شعثت ولا اعادتها اذا خربت كل ذلك	1098	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms20	false	-5501749585323105651	150	300	797	1584	1584	300	لا في الحكم بمجرد الاصل بل ببينة تنضم اليه والبلاد بحسب غرضنا هذا ثلاثة احدها بلد يفتحها المسلمون اليوم ولا يشترطون لاهلها شيءا فللامام اخراج الكفار منها ومنعهم مساكنة المسلمين فيها جوازا قطعا ولا يبعد ان يقال بوجوبه اذا راي مصلحة المسلمين في ذلك او انه لا حاجة بهم اليهم كما قاله ابن جرير البلد الثاني بلد يفتحها المسلمون اليوم بعد ان كانت للمسلمين واستولي عليها الكفار كسواحل الشام فهل نقول الاعتبار بهذا الفتح فيكون كالقسم الاول او يستمر عليها حكم فتوح عمر فيه نظر والاقرب الثاني لان استيلاء الكفار لا اثر له البلد الثالث ما فتح في زمن عمر والاولي ان لا يغير فيه شء الا بمستند عملا باليد او شبه اليد لتعذر ثبوت خلافه واذا ابقينا كنيسة فانا نقول بان لا نهدمها كما تقدم في لفظ الحديث ولا يلزم من ذلك الاذن فيها ولا التزام بذلك ولا التمكين من ترميمها اذا شعثت ولا اعادتها اذا خربت كل ذلك-	20	-655472843561957259	787	1569.0	638	788	99.87309265136719	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1098	true	-8574969470197460432	150	300	788	1558	1558	300	لم يرد به دليل شرعي مع انه من المحرمات فلا يمكن منه لان الاصل في المحرمات انهم ممنوعون منها مثلنا حتي يرد دليل علي التقدير فيه والتمكين منه اعني الترميم والاعادة فكان ممنوعا فصار الاذن بالترميم او بالاعادة ممتنعا بشيءين احدهما انه حكم في محل شك فيكون ممتنعا وكما انا لا نهدمها بالشك فلا نرممها او نعيدها بالشك والثاني انه لم يرد فيه دليل بالتقرير فيبقي علي اصل المنع لتحقق تحريمه في الشرع علينا وعليهم والله سبحانه اعلم فكذلك اقول بالمنع من الترميم والاعادة مع عدم الهدم في الاصل ولا تناقض في ذلك كما يظن بعض من لا علم له ولا احتياج في ذلك الي دليل خاص حتي يتوقف علي تصحيح شء من الاحاديث المتقدمة ولا الي شرط حتي يتوقف علي صحة شروط عمر بن الخطاب لان ذلك انما يكون لو كان اصلها علي الاذن وقد عرفتك ان اصل الكناءس علي المنع لانها من المنكرات المحرمات فمن ادعي جواز التقرير-	1098	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms21	false	890157939327716141	0	150	0	771	1568	300	لم يرد به دليل شرعي مع انه من المحرمات فلا يمكن منه لان الاصل في المحرمات انهم ممنوعون منها مثلنا حتي يرد دليل علي التقدير فيه والتمكين منه اعني الترميم والاعادة فكان ممنوعا فصار الاذن بالترميم او بالاعادة ممتنعا بشيءين احدهما انه حكم في محل شك فيكون ممتنعا وكما انا لا نهدمها بالشك فلا نرممها او نعيدها بالشك والثاني انه لم يرد فيه دليل بالتقرير فيبقي علي اصل المنع لتحقق تحريمه في الشرع علينا وعليهم والله سبحانه اعلم فكذلك اقول بالمنع من الترميم والاعادة مع عدم الهدم في الاصل ولا تناقض في ذلك كما يظن بعض من لا علم له ولا احتياج في ذلك الي دليل خاص حتي يتوقف علي تصحيح شء من الاحاديث المتقدمة ولا الي شرط حتي يتوقف علي صحة شروط عمر بن الخطاب لان ذلك انما يكون لو كان اصلها علي الاذن وقد عرفتك ان اصل الكناءس علي المنع لانها من المنكرات المحرمات فمن ادعي جواز التقرير	21	-655472843561957259	770	1535.0	621	771	99.87030029296875	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1099	true	4732991342866704353	0	150	0	798	1595	300	علي شء منها هو المحتاج الي الدليل ونحن انما نذكر ما نذكره من الاحاديث والاثار والشروط تاكيدا والاصحاب استدلوا علي منع احداث الكناءس في الاسلام بقول عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة وجيد هو وهو تاكيد ولو لم يقولاه كان الحكم كذلك لما ذكرناه فلو لم يثبت عنهما ذلك كنا قاءلين به ورايت في كتاب الجواهر في مذهب مالك اذا اتجر اهل الذمة بالخمر قال ابن نافع اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها فاستشعرت منها ان اهل الذمة لم يكونوا في الامصار في ذلك الوقت وانما كانوا في القري ولعل الامر كذلك ثم حدث سكناهم الامصار بعد العلماء المتقدمين لفساد الزمان ولعل ابا حنيفة انما قال باحداثها في القري التي يتفردون بالسكني فيها علي عادتهم في ذلك المكان وغيره من العلماء بمنعها لانها في بلاد المسلمين وقبضتهم وان انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يمكنون من احداث الكناءس لانها دار الاسلام	1099	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms21	false	890157939327716141	150	300	771	1568	1568	300	علي شء منها هو المحتاج الي الدليل ونحن انما نذكر ما نذكره من الاحاديث والاثار والشروط تاكيدا والاصحاب استدلوا علي منع احداث الكناءس في الاسلام بقول عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة وجيد هو وهو تاكيد ولو لم يقولاه كان الحكم كذلك لما ذكرناه فلو لم يثبت عنهما ذلك كنا قاءلين به ورايت في كتاب الجواهر في مذهب مالك اذا اتجر اهل الذمة بالخمر قال ابن نافع اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها فاستشعرت منها ان اهل الذمة لم يكونوا في الامصار في ذلك الوقت وانما كانوا في القري ولعل الامر كذلك ثم حدث سكناهم الامصار بعد العلماء المتقدمين لفساد الزمان ولعل ابا حنيفة انما قال باحداثها في القري التي يتفردون بالسكني فيها علي عادتهم في ذلك المكان وغيره من العلماء بمنعها لانها في بلاد المسلمين وقبضتهم وان انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يمكنون من احداث الكناءس لانها دار الاسلام-	21	-655472843561957259	797	1589.0	648	798	99.87468719482422	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1099	true	4732991342866704353	150	300	798	1595	1595	300	ولا يريد ابو حنيفة ان قرية فيها مسلمون فيمكن اهل الذمة من بناء كنيسة فيها فان هذه في معني الامصار فتكون محل اجماع وتكون الالف واللام في القري التي جرت عادتها بسكنهم فيها لاشتغالهم باعمال المسلمين من الفلاحة وغيرها او لما يرجي من اسلامهم صاغرين باذلين للجزية فانا لو لم نبقهم في بلاد الاسلام لم يسمعوا محاسنه فلم يسلموا ولو بقيناهم بلا جزية ولا صغار غروا وانفوا فبقيناهم بالجزية لا قصدا فيها بل في اسلامهم ولهذا اذا نزل عيسي عليه السلام لا يقبلها لان مدة الدنيا التي يرجي اسلامهم فيها فرغت والحكم يزول بزوال علته فزال حكم قبول الجزية بزوال علته وهو اقتصار اسلامهم وذلك حكم من احكام شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وليس حكما جديدا فان عيسي عليه السلام انما ينزل حاكما بشريعة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ان كتبت هذا وقفت علي شرح مجمع البحرين لابن الساعاتي من كتب الحنفية فقال وهذا المذكور انما هو في-	1099	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms22	false	-7875078807977511549	0	150	0	798	1558	300	ولا يريد ابو حنيفة ان قرية فيها مسلمون فيمكن اهل الذمة من بناء كنيسة فيها فان هذه في معني الامصار فتكون محل اجماع وتكون الالف واللام في القري التي جرت عادتها بسكنهم فيها لاشتغالهم باعمال المسلمين من الفلاحة وغيرها او لما يرجي من اسلامهم صاغرين باذلين للجزية فانا لو لم نبقهم في بلاد الاسلام لم يسمعوا محاسنه فلم يسلموا ولو بقيناهم بلا جزية ولا صغار غروا وانفوا فبقيناهم بالجزية لا قصدا فيها بل في اسلامهم ولهذا اذا نزل عيسي عليه السلام لا يقبلها لان مدة الدنيا التي يرجي اسلامهم فيها فرغت والحكم يزول بزوال علته فزال حكم قبول الجزية بزوال علته وهو اقتصار اسلامهم وذلك حكم من احكام شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وليس حكما جديدا فان عيسي عليه السلام انما ينزل حاكما بشريعة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ان كتبت هذا وقفت علي شرح مجمع البحرين لابن الساعاتي من كتب الحنفية فقال وهذا المذكور انما هو في	22	-655472843561957259	797	1589.0	648	798	99.87468719482422	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1100	true	-3838097707670121027	0	150	0	761	1521	300	الامصار دون القري لان الامصار محل اقامة الشعاءر وقال صاحب الهداية والمروي في ديارنا يمنعون عن اظهار ذلك في القري ايضا لان لها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب الهداية رحمه الله في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارهم وقراهم وفي الكافي من كتب الحنفية لحافظ الدين قريب من ذلك باب الاثار في ذلك اما عمر رضي الله عنه فسنفرد لشروطه بابا وروي جماعة من العلماء انه امر بهدم كل كنيسة لم تكن قبل الاسلام وامر ان لا يظهر صليب الا كسر علي ظهر صاحبه وهذا الاثر في تاريخ دمشق لابن عساكر من رواية الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر ومعناه متفق عليه بين العلماء كما قاله الطرطوشي في سراج الملوك فان الكناءس الحادثة في الاسلام لا تبقي في الامصار اجماعا ولا في القري عند اكثر العلماء وقول ابي حنيفة بابقاءها في	1100	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms22	false	-7875078807977511549	150	300	798	1558	1558	300	الامصار دون القري لان الامصار محل اقامة الشعاءر وقال صاحب الهداية والمروي في ديارنا يمنعون عن اظهار ذلك في القري ايضا لان لها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب الهداية رحمه الله في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك في امصارهم وقراهم وفي الكافي من كتب الحنفية لحافظ الدين قريب من ذلك باب الاثار في ذلك اما عمر رضي الله عنه فسنفرد لشروطه بابا وروي جماعة من العلماء انه امر بهدم كل كنيسة لم تكن قبل الاسلام وامر ان لا يظهر صليب الا كسر علي ظهر صاحبه وهذا الاثر في تاريخ دمشق لابن عساكر من رواية الحكم بن عبد الله بن خطاف وهو متروك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر ومعناه متفق عليه بين العلماء كما قاله الطرطوشي في سراج الملوك فان الكناءس الحادثة في الاسلام لا تبقي في الامصار اجماعا ولا في القري عند اكثر العلماء وقول ابي حنيفة بابقاءها في-	22	-655472843561957259	760	1515.0	611	761	99.86859130859375	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1100	true	-3838097707670121027	150	300	761	1521	1521	300	القري بعيد لا دليل عليه ولعله اخذه من مفهوم قول ابن عباس الذي سنحكيه في المصر ونحن نقول انما نعني بالمصر اي موضع كان مدينة او قرية وفي كتاب ما يلزم اهل الذمة فعله لابي يعلي محمد بن الحسين الفراء ذكر القاضي ابو عمر محمد بن يوسف رسالة الي الوزير ابي احمد العباس بن الحسن في الشروط التي صولح عليها اهل الذمة فذكرها واطال ثم قال وحدثني احمد بن منصور الرمادي يعني هذه المحدثة قال الطرطوشي بعد ذكره اثر عمر المتقدم وكان عروة بن محمد يهدمها بصنعاء هذا مذهب علماء المسلمين اجمعين والذي قاله صحيح يعني في المحدثة قال الطرطوشي وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وامر ان لا يترك في دار الاسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة وهكذا قال الحسن البصري قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سهل بن يوسف عن عمر وعن الحسن-	1100	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms23	false	3537594355247505864	0	150	0	761	1503	300	القري بعيد لا دليل عليه ولعله اخذه من مفهوم قول ابن عباس الذي سنحكيه في المصر ونحن نقول انما نعني بالمصر اي موضع كان مدينة او قرية وفي كتاب ما يلزم اهل الذمة فعله لابي يعلي محمد بن الحسين الفراء ذكر القاضي ابو عمر محمد بن يوسف رسالة الي الوزير ابي احمد العباس بن الحسن في الشروط التي صولح عليها اهل الذمة فذكرها واطال ثم قال وحدثني احمد بن منصور الرمادي يعني هذه المحدثة قال الطرطوشي بعد ذكره اثر عمر المتقدم وكان عروة بن محمد يهدمها بصنعاء هذا مذهب علماء المسلمين اجمعين والذي قاله صحيح يعني في المحدثة قال الطرطوشي وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وامر ان لا يترك في دار الاسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة وهكذا قال الحسن البصري قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سهل بن يوسف عن عمر وعن الحسن	23	-655472843561957259	760	1515.0	611	761	99.86859130859375	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1101	true	201200812743961145	0	150	0	743	1544	300	انه كان يكره ان تترك البيعة في امصار المسلمين وفيه ايضا حدثنا عبد الاعلي عن عوف عن الحسن قال صولحوا علي ان يخلي بينهم وبين النيران والاوثان في غير الامصار وهذا الذي قاله الحسن من بقاء الاوثان بعيد غير مقبول ولا يجوز مصالحتهم عليه ففي حديث ابن عباس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال لا تدع قبرا ناتءا عن الارض الا سويته ولا صنما الا كسرته ولا صورة الا محوتها رواه ابو الشيخ باسناده المتقدم اليه عن الحسين بن محمد عن شعيب بن سلمة عن عصمة بن محمد عن موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس واصح منه في صحيح مسلم وابي داود والترمذي وقال حسن عن ابي الهياج حيان بن حصين الاسدي قال طلبني علي فقال ابعثك علي ما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته والاحتجاج به من وجهين احدهما عمومه والثاني	1101	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms23	false	3537594355247505864	150	300	761	1503	1503	300	انه كان يكره ان تترك البيعة في امصار المسلمين وفيه ايضا حدثنا عبد الاعلي عن عوف عن الحسن قال صولحوا علي ان يخلي بينهم وبين النيران والاوثان في غير الامصار وهذا الذي قاله الحسن من بقاء الاوثان بعيد غير مقبول ولا يجوز مصالحتهم عليه ففي حديث ابن عباس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الانصار فقال لا تدع قبرا ناتءا عن الارض الا سويته ولا صنما الا كسرته ولا صورة الا محوتها رواه ابو الشيخ باسناده المتقدم اليه عن الحسين بن محمد عن شعيب بن سلمة عن عصمة بن محمد عن موسي بن عقبة عن كريب عن ابن عباس واصح منه في صحيح مسلم وابي داود والترمذي وقال حسن عن ابي الهياج حيان بن حصين الاسدي قال طلبني علي فقال ابعثك علي ما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته والاحتجاج به من وجهين احدهما عمومه والثاني-	23	-655472843561957259	742	1479.0	593	743	99.86540985107422	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1101	true	201200812743961145	150	300	743	1544	1544	300	ان ذلك من علي كان في الكوفة وتلك البلاد لم يكن فيها مشركون فقط بل فيها جماعة يقرون بالجزية اما النيران فقريب وهي انما هي للمجوس فتقريرهم عليها كتقرير اليهود والنصاري علي البيع والكناءس فاذا اشترطوا ذلك لم نمنع منه وهنا لطيفة فارقة بين النيران والاوثان فان الاوثان من قسم الاصول والنيران من قسم الفروع ونجد اكثر ما اقررناهم عليه من شرب الخمر واكل الخنزير ونكاح الامهات والبنات وما اشبه ذلك من قسم الفروع واحتمالها رجاء الاسلام سهل واما الاوثان فشرك ظاهر فلا يحتمل وقولي ظاهر احتراز مما نحن جازمون بانه يصدر منهم في انفسهم كناءسهم من الكفر لانه خفي فلو اظهروه لم نحتمله ولذلك تقسم الشروط الماخوذة عليهم الي ما مخالفته ناقضة للذمة بلا خلاف وهو ما فيه ضرر علي المسلمين وشرك ظاهر علي تفصيل وتحرير مذكور في بابه فهذا لا يحتمل وما سواه قد يحتمل وروي ابو الشيخ عن احمد بن الحسن ثنا احمد بن ابراهيم الدورقي ثنا-	1101	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms24	false	-813836450181411334	0	150	0	802	1545	300	ان ذلك من علي كان في الكوفة وتلك البلاد لم يكن فيها مشركون فقط بل فيها جماعة يقرون بالجزية اما النيران فقريب وهي انما هي للمجوس فتقريرهم عليها كتقرير اليهود والنصاري علي البيع والكناءس فاذا اشترطوا ذلك لم نمنع منه وهنا لطيفة فارقة بين النيران والاوثان فان الاوثان من قسم الاصول والنيران من قسم الفروع ونجد اكثر ما اقررناهم عليه من شرب الخمر واكل الخنزير ونكاح الامهات والبنات وما اشبه ذلك من قسم الفروع واحتمالها رجاء الاسلام سهل واما الاوثان فشرك ظاهر فلا يحتمل وقولي ظاهر احتراز مما نحن جازمون بانه يصدر منهم في انفسهم كناءسهم من الكفر لانه خفي فلو اظهروه لم نحتمله ولذلك تقسم الشروط الماخوذة عليهم الي ما مخالفته ناقضة للذمة بلا خلاف وهو ما فيه ضرر علي المسلمين وشرك ظاهر علي تفصيل وتحرير مذكور في بابه فهذا لا يحتمل وما سواه قد يحتمل وروي ابو الشيخ عن احمد بن الحسن ثنا احمد بن ابراهيم الدورقي ثنا	24	-655472843561957259	801	1597.0	652	802	99.87531280517578	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1102	true	5735848537327780788	0	150	0	744	1477	300	يوسف بن عطية قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة ان يمحو التماثيل المصورة واما كراهية الحسن لترك البيع في امصار المسلمين فبعمومه يشمل الحادثة والقديمة كما نقله الطرطوشي عنه وانه قال انه من السنة وما نقله عن عمر بن عبد العزيز موافق له وزاءد عليه فان المصر في كلام الحسن محتمل لكل موضع ومحتمل للمدن وكلام ابن عبد العزيز رحمه الله عام في دار الاسلام ان تهدم من جميعها الكناءس القديمة والحديثة وعمر بن عبد العزيز قريب العهد بالفتح فلم يكن يخفي عليه امر الصلح وهو امام هدي مطاع صاحب الامر فامره بذلك دليل علي انه لم يبق في زمانه كنيسة في بلاد الاسلام وان جميع ما هو بها اليوم من الكناءس حدث بعده او كان ولم يطلع هو علي تركه فلا يحتج في ابقاء ما نجده منها وانما قلت ذلك لانه بلغني عن شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد انه توقف عن هدمها	1102	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms24	false	-813836450181411334	150	300	802	1545	1545	300	يوسف بن عطية قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن ارطاة ان يمحو التماثيل المصورة واما كراهية الحسن لترك البيع في امصار المسلمين فبعمومه يشمل الحادثة والقديمة كما نقله الطرطوشي عنه وانه قال انه من السنة وما نقله عن عمر بن عبد العزيز موافق له وزاءد عليه فان المصر في كلام الحسن محتمل لكل موضع ومحتمل للمدن وكلام ابن عبد العزيز رحمه الله عام في دار الاسلام ان تهدم من جميعها الكناءس القديمة والحديثة وعمر بن عبد العزيز قريب العهد بالفتح فلم يكن يخفي عليه امر الصلح وهو امام هدي مطاع صاحب الامر فامره بذلك دليل علي انه لم يبق في زمانه كنيسة في بلاد الاسلام وان جميع ما هو بها اليوم من الكناءس حدث بعده او كان ولم يطلع هو علي تركه فلا يحتج في ابقاء ما نجده منها وانما قلت ذلك لانه بلغني عن شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد انه توقف عن هدمها-	24	-655472843561957259	743	1481.0	594	744	99.86559295654297	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1102	true	5735848537327780788	150	300	744	1477	1477	300	لان عمر بن عبد العزيز لم يهدمها فيجاب عنه بما ذكرناه هذا ان صح السند الي عمر بن عبد العزيز بما ذكره الطرطوشي وقد ذكر كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم عن عمر بن عبد العزيز لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار وجعلوا ذلك عمدة في الابقاء وهذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن حفص بن غياث عن ابي بن عبد الله النخعي قال جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز لا تهدم بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار صولحوا عليه فقوله صولحوا عليه قيد ولا بد منه لما قدمناه كما قلناه انه لم يقل احد بابقاءها من غير صلح ولم يقل فيه ببلاد الاسلام فهو عام والذي تقدم عليه خاص ببلاد الاسلام ويكون هذا في بلاد المجوس ولذلك ذكر فيه بيت النار او في بلادهم وبلاد اليهود والنصاري التي صالحوا عليها كانوا منفردين فيها تنافي بين الروايتين اللتين نقلتا عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه-	1102	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms25	false	2714465751998694868	0	150	0	734	1499	300	لان عمر بن عبد العزيز لم يهدمها فيجاب عنه بما ذكرناه هذا ان صح السند الي عمر بن عبد العزيز بما ذكره الطرطوشي وقد ذكر كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم عن عمر بن عبد العزيز لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار وجعلوا ذلك عمدة في الابقاء وهذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن حفص بن غياث عن ابي بن عبد الله النخعي قال جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز لا تهدم بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار صولحوا عليه فقوله صولحوا عليه قيد ولا بد منه لما قدمناه كما قلناه انه لم يقل احد بابقاءها من غير صلح ولم يقل فيه ببلاد الاسلام فهو عام والذي تقدم عليه خاص ببلاد الاسلام ويكون هذا في بلاد المجوس ولذلك ذكر فيه بيت النار او في بلادهم وبلاد اليهود والنصاري التي صالحوا عليها كانوا منفردين فيها تنافي بين الروايتين اللتين نقلتا عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه	25	-655472843561957259	733	1461.0	584	734	99.86376190185547	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1103	true	737116083921506834	0	150	0	766	1545	300	والمقصود من ذلك اذا صحت الرواية الاولي انه يعلم بها انه لا صلح لهم علي ابقاءها في فتح بلاد الاسلام التي كانت تحت حكمه واقربها الشام لانها سكنه ومصر والعراق يكتنفانها والرواية الثانية عن عمر بن عبد العزيز كتاب الي قوم مخصوصين فكيف يحتج بها في غيرهم والغر يسمع لا تهدموا فيعتقد انه خطاب لكل احد وانما هو لقوم مخصوصين في بلاد مخصوصة والرواية الاولي لفظ عام في بلاد الاسلام فهي خاصة بدار الاسلام عامة في الاحكام واما ابن عباس رضي الله عنهما فاشتهر اشتهارا كثيرا سنذكره وهو ما رواه عنه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه قال ثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة قال قيل لابن عباس اللعجم ان يحدثوا في امصار المسلمين بناء وبيعة فقال اما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بناء او قال بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا او يدخلوا فيه	1103	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms25	false	2714465751998694868	150	300	734	1499	1499	300	والمقصود من ذلك اذا صحت الرواية الاولي انه يعلم بها انه لا صلح لهم علي ابقاءها في فتح بلاد الاسلام التي كانت تحت حكمه واقربها الشام لانها سكنه ومصر والعراق يكتنفانها والرواية الثانية عن عمر بن عبد العزيز كتاب الي قوم مخصوصين فكيف يحتج بها في غيرهم والغر يسمع لا تهدموا فيعتقد انه خطاب لكل احد وانما هو لقوم مخصوصين في بلاد مخصوصة والرواية الاولي لفظ عام في بلاد الاسلام فهي خاصة بدار الاسلام عامة في الاحكام واما ابن عباس رضي الله عنهما فاشتهر اشتهارا كثيرا سنذكره وهو ما رواه عنه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه قال ثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة قال قيل لابن عباس اللعجم ان يحدثوا في امصار المسلمين بناء وبيعة فقال اما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بناء او قال بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا او يدخلوا فيه-	25	-655472843561957259	765	1525.0	616	766	99.86945343017578	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1103	true	737116083921506834	150	300	766	1545	1545	300	واما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوا يعني عليهم فللعجم ما في عهدهم وللعجم علي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم وقد اخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر وسكوت بقية الصحابة اجماعا وقد روينا اثر ابن عباس هذا في كتاب الاموال لابي عبيد وقد ذكرنا سندا اليه قال ابو عبيد سمعت علي بن عاصم يحدث عن ابي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو عبيد التمصير علي وجوه منها البلاد يسلم عليها اهلها كالمدينة والطاءف واليمن او بعضها وكل ارض لم يكن لها اهل فاختطها المسلمون كالكوفة والبصرة والثغور وكل قرية فتحت عنوة فلم ير الامام ان يردها الي الذي اخذت منهم ولكنه قسمها بين الذين فتحوها كفعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر فهذه امصار المسلمين واشباهها لا سبيل لاهل الذمة فيها الي اظهار شء من شراءعهم واما البلاد التي لهم فيها السبيل الي ذلك فما صولحوا عليه فلم-	1103	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms26	false	8977436594737469400	0	150	0	780	1543	300	واما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوا يعني عليهم فللعجم ما في عهدهم وللعجم علي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم وقد اخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر وسكوت بقية الصحابة اجماعا وقد روينا اثر ابن عباس هذا في كتاب الاموال لابي عبيد وقد ذكرنا سندا اليه قال ابو عبيد سمعت علي بن عاصم يحدث عن ابي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو عبيد التمصير علي وجوه منها البلاد يسلم عليها اهلها كالمدينة والطاءف واليمن او بعضها وكل ارض لم يكن لها اهل فاختطها المسلمون كالكوفة والبصرة والثغور وكل قرية فتحت عنوة فلم ير الامام ان يردها الي الذي اخذت منهم ولكنه قسمها بين الذين فتحوها كفعل النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر فهذه امصار المسلمين واشباهها لا سبيل لاهل الذمة فيها الي اظهار شء من شراءعهم واما البلاد التي لهم فيها السبيل الي ذلك فما صولحوا عليه فلم	26	-655472843561957259	779	1553.0	630	780	99.87179565429688	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1104	true	-8418429228344202152	0	150	0	764	1518	300	ينزع منهم وهو تاويل قول ابن عباس فمن بلاد الصلح ارض هجر والبحرين وايلة ودومة الجندل واذرح ادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية ومن الصلح بعده بيت المقدس ودمشق ومدن الشام دون اراضيها وكذلك بلاد الجزيرة وقبط مصر وبلاد خراسان وكذلك كل بلاد فتحت عنوة فراي الامام ردها الي اهلها واقرارها في ايديهم علي دينهم وذمتهم كفعل عمر بالسواد وكذلك بلاد الشام كلها عنوة خلا مدنها وكذلك الجبل والاهواز وفارس والمغرب والثغور فهذه بلاد العنوة وروي ابو عبيد انه بلغ عمر ان رجلا من اهل السواد اثري في تجارة الخمر فكتب ان اكسروا كل شء قديم عليه ووجد في بيت رجل من ثقيف يقال له رويشد فقال انت فويسق وامر به فاخرب ونظر الي غرارة فقال ما هذه قالوا قرية تدعي غرارة يباع فيها الخمر فاحرقها قال ابو عبيد وجهه ان التجارة في الخمر لم تكن فما شرط لهم وانما شرط لهم شربها ولهذا كتب عمر بن	1104	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms26	false	8977436594737469400	150	300	780	1543	1543	300	ينزع منهم وهو تاويل قول ابن عباس فمن بلاد الصلح ارض هجر والبحرين وايلة ودومة الجندل واذرح ادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية ومن الصلح بعده بيت المقدس ودمشق ومدن الشام دون اراضيها وكذلك بلاد الجزيرة وقبط مصر وبلاد خراسان وكذلك كل بلاد فتحت عنوة فراي الامام ردها الي اهلها واقرارها في ايديهم علي دينهم وذمتهم كفعل عمر بالسواد وكذلك بلاد الشام كلها عنوة خلا مدنها وكذلك الجبل والاهواز وفارس والمغرب والثغور فهذه بلاد العنوة وروي ابو عبيد انه بلغ عمر ان رجلا من اهل السواد اثري في تجارة الخمر فكتب ان اكسروا كل شء قديم عليه ووجد في بيت رجل من ثقيف يقال له رويشد فقال انت فويسق وامر به فاخرب ونظر الي غرارة فقال ما هذه قالوا قرية تدعي غرارة يباع فيها الخمر فاحرقها قال ابو عبيد وجهه ان التجارة في الخمر لم تكن فما شرط لهم وانما شرط لهم شربها ولهذا كتب عمر بن-	26	-655472843561957259	763	1521.0	614	764	99.86911010742188	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1104	true	-8418429228344202152	150	300	764	1518	1518	300	عبد العزيز لا يحمل الخمر من رستاق الي رستاق وقال لعامله علي الكوفة ما وجدت منها في السفن فصيره خلا فكتب عامله وهو عبد الحميد بن عبد الرحمن الي عامله بواسط محمد بن المستنير بذلك فاتي السفن فصب في كل راقود ماء وملحا فصيره خلا قال ابو عبيد فلم يحل عمر بينهم وبين شربها لانهم علي ذلك صولحوا وحال بينهم وبين حملها والتجارة فيها وانما نراه امر بتصييرها خلا وتركها ان يصبها في الارض لانها مال من اموال اهل الذمة ولو كانت لمسلم ما جاز الا اهراقها وكذلك فعل عمر بمال رويشد حين احرق عليه منزله فلم يامره ان يجعلها خلا وكان رويشد مسلما ولم نعلم احدا رخص في تخليل خمر المسلم الا الحارث العكلي وكان ابن سيرين يقول خل العنب ولا يقول خل الخمر وكان ابو اسحاق الفزاري يامرهم بالثغر اذا ارادوا اتخاذ الخل من العصير ان يلقوا فيه شيءا من خل ساعة يعصر فتدخل حموضة الخل قبل ان-	1104	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms27	false	-5554185176340599520	0	150	0	755	1481	300	عبد العزيز لا يحمل الخمر من رستاق الي رستاق وقال لعامله علي الكوفة ما وجدت منها في السفن فصيره خلا فكتب عامله وهو عبد الحميد بن عبد الرحمن الي عامله بواسط محمد بن المستنير بذلك فاتي السفن فصب في كل راقود ماء وملحا فصيره خلا قال ابو عبيد فلم يحل عمر بينهم وبين شربها لانهم علي ذلك صولحوا وحال بينهم وبين حملها والتجارة فيها وانما نراه امر بتصييرها خلا وتركها ان يصبها في الارض لانها مال من اموال اهل الذمة ولو كانت لمسلم ما جاز الا اهراقها وكذلك فعل عمر بمال رويشد حين احرق عليه منزله فلم يامره ان يجعلها خلا وكان رويشد مسلما ولم نعلم احدا رخص في تخليل خمر المسلم الا الحارث العكلي وكان ابن سيرين يقول خل العنب ولا يقول خل الخمر وكان ابو اسحاق الفزاري يامرهم بالثغر اذا ارادوا اتخاذ الخل من العصير ان يلقوا فيه شيءا من خل ساعة يعصر فتدخل حموضة الخل قبل ان	27	-655472843561957259	754	1503.0	605	755	99.86754608154297	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1105	true	-5996800553864939321	0	150	0	727	1460	300	يتبين فلا يعود خمرا ابدا قال ابو عبيد انما فعل الصالحون هذا تنزها عن الانتفاع بشء من الخل بعد ان يستحكم مرة خمرا وان الت الي الخل وقول ابي الدرداء في المري تحته الشمس والملح والحيتان فالمري شء يتخذه اهل الشام من اهل الكتاب من عصير العنب فيبتاعه المسلمون مرا لا يدرون كيف كان وهذا كقول عمر ولا باس علي امرء اصاب خلا من اهل الكتاب ان يبتاعه ما لم يعلم انهم تعمدوا افسادها الا تراه انما رخص لاهل الكتاب دون اهل الاسلام كذا فعل عمر بن عبد العزيز حين القي في خمر اهل السواد ماء اما فعله بخمر اهل الذمة ولا يجوز في خمر المسلمين من هذا شء انتهي ما اردت نقله من كلام ابي عبيد ولم يزل الاشكال في تخليلنا خمر الذمي مع انه لا يرخص له في تخليلها وكان المقصود ذكر اثر ابن عباس والذي اقتضاه انه لا شء يبقي من الكناءس الا بعهد حيث يجوز العهد	1105	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms27	false	-5554185176340599520	150	300	755	1481	1481	300	يتبين فلا يعود خمرا ابدا قال ابو عبيد انما فعل الصالحون هذا تنزها عن الانتفاع بشء من الخل بعد ان يستحكم مرة خمرا وان الت الي الخل وقول ابي الدرداء في المري تحته الشمس والملح والحيتان فالمري شء يتخذه اهل الشام من اهل الكتاب من عصير العنب فيبتاعه المسلمون مرا لا يدرون كيف كان وهذا كقول عمر ولا باس علي امرء اصاب خلا من اهل الكتاب ان يبتاعه ما لم يعلم انهم تعمدوا افسادها الا تراه انما رخص لاهل الكتاب دون اهل الاسلام كذا فعل عمر بن عبد العزيز حين القي في خمر اهل السواد ماء اما فعله بخمر اهل الذمة ولا يجوز في خمر المسلمين من هذا شء انتهي ما اردت نقله من كلام ابي عبيد ولم يزل الاشكال في تخليلنا خمر الذمي مع انه لا يرخص له في تخليلها وكان المقصود ذكر اثر ابن عباس والذي اقتضاه انه لا شء يبقي من الكناءس الا بعهد حيث يجوز العهد-	27	-655472843561957259	726	1447.0	577	727	99.8624496459961	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1105	true	-5996800553864939321	150	300	727	1460	1460	300	كما قدمناه واما قول ابي عبيد في بلاد فتحت عنوة فراي الامام ردها الي اهلها واقرارها في ايديهم علي دينهم وذمتهم كفعل عمر في السواد وهذا مذهب لا هو يقول به ولا احد من الجمهور وانما يحكي عن ابي حنيفة والصحيح المشهور في سواد العراق انه فتح عنوة ثم بعد ذلك قال ابن شريح هو الان ملك رجع الي اهله بالشراء وعن ابي حنيفة انه رد عليهم كما يقتضيه قول ابي عبيد والصحيح عنه وعن غيره انه وقف حقيقي يمتنع بيعه وعلي هذا هل كان بانشاء وقف من عمر بعد استرضاءه الغانمين او ان الامر في ذلك للامام من غير رضا الغانمين فالشافعي يقول بالاول ويستدل بقول جرير ان عمر رضي الله عنه عوضه من حقه نيفا وثمانين دينارا وعوض امراة معه يقال لها ام كرز حتي تركت حقها وقال جماعة غير الشافعي منهم ابو عبيد لم يكن ذلك وانما عمر كان نقل جريرا وقومه قبل خروجه الي العراق قال-	1105	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms28	false	-5213725618768797777	0	150	0	734	1470	300	كما قدمناه واما قول ابي عبيد في بلاد فتحت عنوة فراي الامام ردها الي اهلها واقرارها في ايديهم علي دينهم وذمتهم كفعل عمر في السواد وهذا مذهب لا هو يقول به ولا احد من الجمهور وانما يحكي عن ابي حنيفة والصحيح المشهور في سواد العراق انه فتح عنوة ثم بعد ذلك قال ابن شريح هو الان ملك رجع الي اهله بالشراء وعن ابي حنيفة انه رد عليهم كما يقتضيه قول ابي عبيد والصحيح عنه وعن غيره انه وقف حقيقي يمتنع بيعه وعلي هذا هل كان بانشاء وقف من عمر بعد استرضاءه الغانمين او ان الامر في ذلك للامام من غير رضا الغانمين فالشافعي يقول بالاول ويستدل بقول جرير ان عمر رضي الله عنه عوضه من حقه نيفا وثمانين دينارا وعوض امراة معه يقال لها ام كرز حتي تركت حقها وقال جماعة غير الشافعي منهم ابو عبيد لم يكن ذلك وانما عمر كان نقل جريرا وقومه قبل خروجه الي العراق قال	28	-655472843561957259	733	1461.0	584	734	99.86376190185547	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1106	true	5125593702850588029	0	150	0	737	1492	300	له هل لك في الكوفة وانفلك الثلث بعد الخمس قال نعم فبعثه قال ابو عبيد فنري ان عمر انما خص جريرا وقومه بالنفل المتقدم دون الناس لانهم احرزوه وملكوه بالنفل وانما الامام مخير في كل بلدة فتحت عنوة في ارضها ان شاء قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر بين من شهد الوقعة بعد الخمس كما بين في بابه في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وان شاء جعلها وقفا علي كل المسلمين الي يوم القيامة لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الي قوله والذين جاءوا من بعدهم وراي عمر هذا ووافقه علي ومعاذ وراي بلال وابن الزبير الاول فهي باقية للمسلمين لا يجوز احداث كنيسة فيها وكذلك لا يجوز ابقاءها فيها علي الصحيح كما سنبينه ان شاء الله تعالي وقال ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا عبد الله بن نمير عن عبد الملك عن عطاء انه سال عن الكناءس تهدم قال	1106	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms28	false	-5213725618768797777	150	300	734	1470	1470	300	له هل لك في الكوفة وانفلك الثلث بعد الخمس قال نعم فبعثه قال ابو عبيد فنري ان عمر انما خص جريرا وقومه بالنفل المتقدم دون الناس لانهم احرزوه وملكوه بالنفل وانما الامام مخير في كل بلدة فتحت عنوة في ارضها ان شاء قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر بين من شهد الوقعة بعد الخمس كما بين في بابه في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وان شاء جعلها وقفا علي كل المسلمين الي يوم القيامة لقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الي قوله والذين جاءوا من بعدهم وراي عمر هذا ووافقه علي ومعاذ وراي بلال وابن الزبير الاول فهي باقية للمسلمين لا يجوز احداث كنيسة فيها وكذلك لا يجوز ابقاءها فيها علي الصحيح كما سنبينه ان شاء الله تعالي وقال ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا عبد الله بن نمير عن عبد الملك عن عطاء انه سال عن الكناءس تهدم قال-	28	-655472843561957259	736	1467.0	587	737	99.86431121826172	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1106	true	5125593702850588029	150	300	737	1492	1492	300	لا الا ما كان منها في الحرم وهذا من عطاء محمول علي ما اذا حصل صلح عليها او احتمل ذلك وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي حدثني ابن سراقة ان ابا عبيدة بن الجراح كتب لاهل دير طابا اني امنتكم علي دماءكم واموالكم وكناءسكم ان تهدم وابو عبيدة كان اميرا فاذا راي المصلحة في المصالحة علي ان لا تهدم الكناءس جاز ان كان موضعها لم يءخذ عنوة وكذا اذا اخذ عنوة علي احد الوجهين فقد يكون راي والشام قد تقدم الكلام فيه وان قراه واراضيه عنوة ومدنه صلح وفي دمشق خلاف كثير هل هي صلح او عنوة بين المءرخين والفقهاء فالجوري من اصحابنا يقول انها صلح والشيخ ابو حامد يقول انها عنوة وسبب اختلاف الفقهاء اختلاف المءرخين حتي قيل ان امرها اشكل علي عمر بن الخطاب فجعلها وكذلك اشكل امرها علي الحاضرين لفتحهما فجعلوها صلحا تورعا ليس انهم جازمون فان يزيد بن ابي سفيان كان-	1106	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms29	false	-4596873214046801864	0	150	0	756	1507	300	لا الا ما كان منها في الحرم وهذا من عطاء محمول علي ما اذا حصل صلح عليها او احتمل ذلك وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي حدثني ابن سراقة ان ابا عبيدة بن الجراح كتب لاهل دير طابا اني امنتكم علي دماءكم واموالكم وكناءسكم ان تهدم وابو عبيدة كان اميرا فاذا راي المصلحة في المصالحة علي ان لا تهدم الكناءس جاز ان كان موضعها لم يءخذ عنوة وكذا اذا اخذ عنوة علي احد الوجهين فقد يكون راي والشام قد تقدم الكلام فيه وان قراه واراضيه عنوة ومدنه صلح وفي دمشق خلاف كثير هل هي صلح او عنوة بين المءرخين والفقهاء فالجوري من اصحابنا يقول انها صلح والشيخ ابو حامد يقول انها عنوة وسبب اختلاف الفقهاء اختلاف المءرخين حتي قيل ان امرها اشكل علي عمر بن الخطاب فجعلها وكذلك اشكل امرها علي الحاضرين لفتحهما فجعلوها صلحا تورعا ليس انهم جازمون فان يزيد بن ابي سفيان كان	29	-655472843561957259	755	1505.0	606	756	99.86772155761719	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1107	true	-7486153573264323469	0	150	0	752	1489	300	علي باب الصغير وخالدا علي باب شرقي وهو كان الامير من جهة ابي بكر ومات ابو بكر واستخلف عمر فولي ابا عبيدة فاخفي ابو عبيد الكتاب وكان ابو عبيدة علي باب الجابية فانتهز يزيد فرصة فدخل عنوة من باب الصغير ففي تلك الساعة ذهب راهب دمشق الي خالد خدعه وصالحه ودخل فوجد يزيد قد دخل وخالد لا يشعر حتي التقيا عند سوق الزيت وانا عندي في صحة هذا الصلح نظر وقيل ان ابا عبيدة دخل عنوة وخالد صلحا وقيل عكسه ومصر الصحيح المشهور فيها انها عنوة وقيل صلحا ومما انبه عليه هنا ان الصلح تارة يكون علي الانفس وتقريرها بالجزية فقط دون التعرض للعقار والاراضي وتارة يكون علي الانفس والاموال فيدخل فيه كل مال مملوك للكفار علي حسب ما وقع الصلح وذلك في كل عقار وارض خاصة بقوم اما الاراضي العامة التي تحت يدهم بالمملكة العامة دون ان يكون في ملك شخص بعينه فهذه في فتح العنوة لا شك انها	1107	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms29	false	-4596873214046801864	150	300	756	1507	1507	300	علي باب الصغير وخالدا علي باب شرقي وهو كان الامير من جهة ابي بكر ومات ابو بكر واستخلف عمر فولي ابا عبيدة فاخفي ابو عبيد الكتاب وكان ابو عبيدة علي باب الجابية فانتهز يزيد فرصة فدخل عنوة من باب الصغير ففي تلك الساعة ذهب راهب دمشق الي خالد خدعه وصالحه ودخل فوجد يزيد قد دخل وخالد لا يشعر حتي التقيا عند سوق الزيت وانا عندي في صحة هذا الصلح نظر وقيل ان ابا عبيدة دخل عنوة وخالد صلحا وقيل عكسه ومصر الصحيح المشهور فيها انها عنوة وقيل صلحا ومما انبه عليه هنا ان الصلح تارة يكون علي الانفس وتقريرها بالجزية فقط دون التعرض للعقار والاراضي وتارة يكون علي الانفس والاموال فيدخل فيه كل مال مملوك للكفار علي حسب ما وقع الصلح وذلك في كل عقار وارض خاصة بقوم اما الاراضي العامة التي تحت يدهم بالمملكة العامة دون ان يكون في ملك شخص بعينه فهذه في فتح العنوة لا شك انها-	29	-655472843561957259	751	1497.0	602	752	99.86701965332031	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1107	true	-7486153573264323469	150	300	752	1489	1489	300	غنيمة للمسلمين او فء لهم ولا حق للكفار فيها واما في فتح الصلح فكيف يكون الحال ولا شك ان الاراضي ثلاث احداها ما هو ملك كافر خاص فهو غنيمة او فء الثانية موات فقد قالوا انها لا تكون غنيمة ولا فيءا بل هي باقية علي حكم الموات الثالثة ما ليس بموات ولا ملك خاص مثل اراضي الديار المصرية التي هي للمسلمين اذا كان مثلها في بلاد الكفار هل نقول هي ملك لهم او لا لان جهة الاسلام تملك كما تملك بالارث بخلاف جهة الكفر والارض لله فيملكها المسلمون والذي ظهر لي في ذلك ان جري الصلح علي انها لنا فلا اشكال وهي للمسلمين ملك وان جري صلح علي انها لهم فلم تدخل في ايدينا ولا يحصل لنا فيها ملك وهي باقية علي ما كانت عليه في ايديهم ولا نقول انها ملكهم وبذلك يندفع الاشكال عن اراضي نجران لما انجلي اهلها فانها بجلاءها دخلت في ايدي المسلمين فملكوها بدخولها في يدهم-	1107	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms30	false	-2425495906570245676	0	150	0	738	1507	300	غنيمة للمسلمين او فء لهم ولا حق للكفار فيها واما في فتح الصلح فكيف يكون الحال ولا شك ان الاراضي ثلاث احداها ما هو ملك كافر خاص فهو غنيمة او فء الثانية موات فقد قالوا انها لا تكون غنيمة ولا فيءا بل هي باقية علي حكم الموات الثالثة ما ليس بموات ولا ملك خاص مثل اراضي الديار المصرية التي هي للمسلمين اذا كان مثلها في بلاد الكفار هل نقول هي ملك لهم او لا لان جهة الاسلام تملك كما تملك بالارث بخلاف جهة الكفر والارض لله فيملكها المسلمون والذي ظهر لي في ذلك ان جري الصلح علي انها لنا فلا اشكال وهي للمسلمين ملك وان جري صلح علي انها لهم فلم تدخل في ايدينا ولا يحصل لنا فيها ملك وهي باقية علي ما كانت عليه في ايديهم ولا نقول انها ملكهم وبذلك يندفع الاشكال عن اراضي نجران لما انجلي اهلها فانها بجلاءها دخلت في ايدي المسلمين فملكوها بدخولها في يدهم	30	-655472843561957259	737	1469.0	588	738	99.864501953125	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1108	true	1505549057521186575	0	150	0	770	1540	300	كما يملكون ساءر المباحات بذلك والواقع في هذه البلاد الشام ومصر انها في ايدي المسلمين فلا شك انها لهم اما وقفا وهو الاظهر من جهة عمر واما ملكا وان لم يعرف من انتقل منه الي بيت المال كما قدمناه فيمن في يده شء لم نعرف من انتقل اليه منه فيبقي في يده ولا يكلف بينة ولو فرضنا ان الصلح وقع مطلقا من تعين الاراضي هل هي لنا او لهم فان كانوا منفردين بالبلد لم يدخل المسلمون معهم فيه دخول استيلاء علي ما كانت عليه كنجران ودومة الجندل ونحوهما وان دخل المسلمون وسكنوها وصاروا غالبين عليها فهذا قهر وحكمه حكم العنوة فيملكون الاراضي ويكون الصلح علي الرءوس فقط وهذا الذي يظهر من مصر لما صالح عمرو بن العاص القبط علي الجزية علي كل واحد دينارين وكانوا ثمانية الاف راس فالظاهر ان ذلك الصلح لم يحصل الا بامان وعقد ذمة وجزية لا يسري حكمه الي الاراضي والظاهر ان الاموال المنقولة تابعة للرءوس	1108	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms30	false	-2425495906570245676	150	300	738	1507	1507	300	كما يملكون ساءر المباحات بذلك والواقع في هذه البلاد الشام ومصر انها في ايدي المسلمين فلا شك انها لهم اما وقفا وهو الاظهر من جهة عمر واما ملكا وان لم يعرف من انتقل منه الي بيت المال كما قدمناه فيمن في يده شء لم نعرف من انتقل اليه منه فيبقي في يده ولا يكلف بينة ولو فرضنا ان الصلح وقع مطلقا من تعين الاراضي هل هي لنا او لهم فان كانوا منفردين بالبلد لم يدخل المسلمون معهم فيه دخول استيلاء علي ما كانت عليه كنجران ودومة الجندل ونحوهما وان دخل المسلمون وسكنوها وصاروا غالبين عليها فهذا قهر وحكمه حكم العنوة فيملكون الاراضي ويكون الصلح علي الرءوس فقط وهذا الذي يظهر من مصر لما صالح عمرو بن العاص القبط علي الجزية علي كل واحد دينارين وكانوا ثمانية الاف راس فالظاهر ان ذلك الصلح لم يحصل الا بامان وعقد ذمة وجزية لا يسري حكمه الي الاراضي والظاهر ان الاموال المنقولة تابعة للرءوس-	30	-655472843561957259	769	1533.0	620	770	99.87013244628906	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1108	true	1505549057521186575	150	300	770	1540	1540	300	لانها في ايديهم لا للاراضي لكون المسلمين استولوا عليها وما يكون لواحد منهم او لجماعة من ملك خاص في يده فحكمه حكم المنقول يكون علي ملكه واما الكناءس فهل نقول حكمها حكم الاراضي لا تبقي الا اذا شرط ابقاءها ويجوز تبقيتها من غير شرط يظهر ان يكون كالصورة التي نقول فيها في العنوة انها تبقي علي احد الوجهين وظاهر كلام الشيخ ابي حامد في تلك الصورة الاولي حتي اذا كانت بغير شرط لا تبقي قطعا وظاهر كلام الرافعي فيها الثاني فان صح ذلك وصح الحاق هذه الصورة بها كانت كنيسة مبقاة بغير شرط علي احد الوجهين وهو مخالف لما ادعينا فيما تقدم من كلامنا فليعلم ذلك وليلحق به وكنا نخالف ما قلنا ان اخذ بظاهر كلام الرافعي وان لم تصح هذه الصورة فما قدمناه من انكار الخلاف يحتمل ان تستمر عليه ويحتمل ان يخالفه بعضهم في صورة الغنيمة فقط ويحتمل ان نخالفه في صورتي الغنيمة والصلح واعلم انا اذا شككنا-	1108	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms31	false	-2367404106080576588	0	150	0	771	1542	300	لانها في ايديهم لا للاراضي لكون المسلمين استولوا عليها وما يكون لواحد منهم او لجماعة من ملك خاص في يده فحكمه حكم المنقول يكون علي ملكه واما الكناءس فهل نقول حكمها حكم الاراضي لا تبقي الا اذا شرط ابقاءها ويجوز تبقيتها من غير شرط يظهر ان يكون كالصورة التي نقول فيها في العنوة انها تبقي علي احد الوجهين وظاهر كلام الشيخ ابي حامد في تلك الصورة الاولي حتي اذا كانت بغير شرط لا تبقي قطعا وظاهر كلام الرافعي فيها الثاني فان صح ذلك وصح الحاق هذه الصورة بها كانت كنيسة مبقاة بغير شرط علي احد الوجهين وهو مخالف لما ادعينا فيما تقدم من كلامنا فليعلم ذلك وليلحق به وكنا نخالف ما قلنا ان اخذ بظاهر كلام الرافعي وان لم تصح هذه الصورة فما قدمناه من انكار الخلاف يحتمل ان تستمر عليه ويحتمل ان يخالفه بعضهم في صورة الغنيمة فقط ويحتمل ان نخالفه في صورتي الغنيمة والصلح واعلم انا اذا شككنا	31	-655472843561957259	770	1535.0	621	771	99.87030029296875	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1109	true	6157573369285387651	0	150	0	772	1494	300	ان البلد فتح عنوة او صلحا والبلاد في ايدينا كما في الديار المصرية لم يضرنا ذلك في استمرار يد بيت المال عليها والاصل عدم الصلح فينبغي ان نجري عليها حكم العنوة ثم نقول يحتمل ان تكون انتقلت الي بيت المال عنهم بطريق شرعي والاصل خلافه فالوجه ان يقال يجري عليها حكم الوقف اخذا بالمحقق وهو وضع يد المسلمين في عدم الانتقال من غيرهم اليهم وعدم القسمة فهذه طريق فقهي مع المنقول انها كسواد العراق فقد تعاضد النقل والفقه ما يبقي الا ان يقال الاصل عدم وقفية عمر رضي الله عنه لها فتبقي مملوكة لبيت المال ونجيب بان الله تعالي جعل الملك لكل امة تاتي يوم القيامة ومعها مخرج لها عن ذلك فنحن نتمسك بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم قد جعلها سبحانه وتعالي لهم فلا يجوز التصرف فيها ببيع ولا غيره مما يخرجها عن ذلك اذا ابقاها الامام ولم يقسمها وانما تخرج عن ذلك اذا اختار الامام قسمتها كما قسم	1109	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms31	false	-2367404106080576588	150	300	771	1542	1542	300	ان البلد فتح عنوة او صلحا والبلاد في ايدينا كما في الديار المصرية لم يضرنا ذلك في استمرار يد بيت المال عليها والاصل عدم الصلح فينبغي ان نجري عليها حكم العنوة ثم نقول يحتمل ان تكون انتقلت الي بيت المال عنهم بطريق شرعي والاصل خلافه فالوجه ان يقال يجري عليها حكم الوقف اخذا بالمحقق وهو وضع يد المسلمين في عدم الانتقال من غيرهم اليهم وعدم القسمة فهذه طريق فقهي مع المنقول انها كسواد العراق فقد تعاضد النقل والفقه ما يبقي الا ان يقال الاصل عدم وقفية عمر رضي الله عنه لها فتبقي مملوكة لبيت المال ونجيب بان الله تعالي جعل الملك لكل امة تاتي يوم القيامة ومعها مخرج لها عن ذلك فنحن نتمسك بقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم قد جعلها سبحانه وتعالي لهم فلا يجوز التصرف فيها ببيع ولا غيره مما يخرجها عن ذلك اذا ابقاها الامام ولم يقسمها وانما تخرج عن ذلك اذا اختار الامام قسمتها كما قسم-	31	-655472843561957259	771	1537.0	622	772	99.87046813964844	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1109	true	6157573369285387651	150	300	772	1494	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وقد رايت في وصية الشافعي انه كان له في مصر ارض وذلك لا يقدح فيما قلناه فقد تكون تلك الارض كانت مواتا ولا يشملها حكم الوقف ومن وجدنا في يده او ملكه مكانا منها فيحتمل انه احيا ووصل اليه وصولا صحيحا وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين انه كان لا يترك لاهل فارس صنما الا كسر ولا نارا الا اطفءت حدثنا عبد الاعلي عن عوف قال شهدت عبد الله بن عبيد الله بن معمر اتي بمجوسي بني بيت نار بالبصرة فضرب عنقه ووجه هذا ان البصرة كانت مواتا فاحياها المسلمون وبنوها وسكنوها فلا يجوز احداث كنيسة فيها ولا بيت نار فلما احدث هذا المجوسي بيت النار فيها كان نقضا لعهده فضرب عنقه لذلك ومما يبين ان عمر رضي الله عنه لم يقسم اختلافه مع بلال وبلال يطلب القسمة وقوله-	1109	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms32	false	728808426105034738	0	150	0	723	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وقد رايت في وصية الشافعي انه كان له في مصر ارض وذلك لا يقدح فيما قلناه فقد تكون تلك الارض كانت مواتا ولا يشملها حكم الوقف ومن وجدنا في يده او ملكه مكانا منها فيحتمل انه احيا ووصل اليه وصولا صحيحا وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين انه كان لا يترك لاهل فارس صنما الا كسر ولا نارا الا اطفءت حدثنا عبد الاعلي عن عوف قال شهدت عبد الله بن عبيد الله بن معمر اتي بمجوسي بني بيت نار بالبصرة فضرب عنقه ووجه هذا ان البصرة كانت مواتا فاحياها المسلمون وبنوها وسكنوها فلا يجوز احداث كنيسة فيها ولا بيت نار فلما احدث هذا المجوسي بيت النار فيها كان نقضا لعهده فضرب عنقه لذلك ومما يبين ان عمر رضي الله عنه لم يقسم اختلافه مع بلال وبلال يطلب القسمة وقوله	32	-655472843561957259	722	1439.0	573	723	99.86168670654297	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1110	true	-4154845007769119966	0	150	0	751	1512	300	اللهم اكفني بلالا وذويه فما جاء الحول ومنهم عين تظرف وانظر استجابة دعاء عمر مع عظمة بلال ومحله عند الله لصحة قصد عمر رضي الله عنه وعن الجميع وقد بلينا بقوم يتبايعون ضياعا كثر ذلك في الشام باب في شروط عمر رضي الله عنه علي اهل الذمة انبانا جماعة عن ابن المقير عن ابن ناصر ثنا ابو رجاء وابو عثمان قالا انا ابن عبد الرحيم انا ابو الشيخ انبا ابو يعلي الموصلي ثنا الربيع بن ثعلب حدثني يحيي بن عقبة بن ابي العيزار عن سفيان الثوري والربيع بن نوح والسري عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر رضي الله عنه امير المءمنين من نصاري مدينة كذا وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث فيها	1110	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms32	false	728808426105034738	150	300	723	1473	1473	300	اللهم اكفني بلالا وذويه فما جاء الحول ومنهم عين تظرف وانظر استجابة دعاء عمر مع عظمة بلال ومحله عند الله لصحة قصد عمر رضي الله عنه وعن الجميع وقد بلينا بقوم يتبايعون ضياعا كثر ذلك في الشام باب في شروط عمر رضي الله عنه علي اهل الذمة انبانا جماعة عن ابن المقير عن ابن ناصر ثنا ابو رجاء وابو عثمان قالا انا ابن عبد الرحيم انا ابو الشيخ انبا ابو يعلي الموصلي ثنا الربيع بن ثعلب حدثني يحيي بن عقبة بن ابي العيزار عن سفيان الثوري والربيع بن نوح والسري عن طلحة بن مصرف عن مسروق عن عبد الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر رضي الله عنه امير المءمنين من نصاري مدينة كذا وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث فيها-	32	-655472843561957259	750	1495.0	601	751	99.8668441772461	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1110	true	-4154845007769119966	150	300	751	1512	1512	300	ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي ما كان منها في خطط المسلمين وان لا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة ايام نطعمهم ولا نءوي في كناءسنا ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا ولا ندعو اليه ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام اذ ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم ولا نركب السرج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقاديم رءوسنا وان نلزم ديننا حيث ما كنا-	1110	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms33	false	-7846776857936933400	0	150	0	762	1524	300	ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي ما كان منها في خطط المسلمين وان لا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة ايام نطعمهم ولا نءوي في كناءسنا ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم غشا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا ولا ندعو اليه ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام اذ ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم ولا نركب السرج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقاديم رءوسنا وان نلزم ديننا حيث ما كنا	33	-655472843561957259	761	1517.0	612	762	99.86876678466797	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1110	true	-4154845007769119966	131	165	640	822	1512	300	انكم لما قدمتم علينا سالناكم--- الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا و-------شرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث فيها ------------ولا في-ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب	1110	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms36	false	6722696226265736334	165	201	791	966	1443	300	انك- لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسن------------------ا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك- علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا في ما حولها ديرا ----------ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب	36	-655472843561957259	138	216.5	110	205	67.31707000732422	20	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1111	true	2430909243499821199	0	150	0	763	1512	300	وان نشد زنانيرنا علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا وان لا نظهر صليبنا ولا كتبنا في شء من طرق المسلمين واسواقهم ولا نضرب ناقوسا في كناءسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا يخرج ساعونا ولا باعونا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق حضرة المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم فلما اتيت عمر رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا لكم ذلكم علي انفسنا واهل ملتنا وقبلتنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شء مما شرطنا لكم وضمنا علي انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل لكم من اهل المعاندة والشقاق رواة هذه الشروط كلهم ثقات كبار الا يحيي بن عقبة ففيه كلام كثير اشده قول ابي حاتم الرازي متروك الحديث كان	1111	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms33	false	-7846776857936933400	150	300	762	1524	1524	300	وان نشد زنانيرنا علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا وان لا نظهر صليبنا ولا كتبنا في شء من طرق المسلمين واسواقهم ولا نضرب ناقوسا في كناءسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا يخرج ساعونا ولا باعونا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق حضرة المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم فلما اتيت عمر رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا لكم ذلكم علي انفسنا واهل ملتنا وقبلتنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شء مما شرطنا لكم وضمنا علي انفسنا فلا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل لكم من اهل المعاندة والشقاق رواة هذه الشروط كلهم ثقات كبار الا يحيي بن عقبة ففيه كلام كثير اشده قول ابي حاتم الرازي متروك الحديث كان-	33	-655472843561957259	762	1519.0	613	763	99.86893463134766	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1111	true	2430909243499821199	150	300	763	1512	1512	300	يفتعل الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ليس بشء وقال مرة ليس بثقة وقال ابو داود ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وذكر له احاديث ليس هذا منها وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال البخاري عن منصور منكر الحديث وذكر العقيلي حديثه عن منصور عن قيس من ابي حازم عن ابي هريرة فان كان انكار البخاري لاجل هذا فهو قريب وقد روي عنه يحيي بن سعيد القطان هذه الشروط ويحيي القطان لا يروي الا عن ثقة فروايته عنه توثيق له ورواها عن القطان محمد بن المصفي ورواها عن ابن مصفي حرب من مساءله عن احمد واسحاق والمتن موافق لما ذكرناه وفيه لا نجدد ما خرب وكذلك رواها البيهقي موافقا في الاسناد والمتن وكذلك ابن حزم موافقا في الاسناد والمتن وفي سنده يحيي بن عقبة ولم يتعرض لذكر شء-	1111	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms34	false	-4811286197129847897	0	150	0	750	1500	300	يفتعل الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ليس بشء وقال مرة ليس بثقة وقال ابو داود ليس بشء وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني ضعيف وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وذكر له احاديث ليس هذا منها وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال البخاري عن منصور منكر الحديث وذكر العقيلي حديثه عن منصور عن قيس من ابي حازم عن ابي هريرة فان كان انكار البخاري لاجل هذا فهو قريب وقد روي عنه يحيي بن سعيد القطان هذه الشروط ويحيي القطان لا يروي الا عن ثقة فروايته عنه توثيق له ورواها عن القطان محمد بن المصفي ورواها عن ابن مصفي حرب من مساءله عن احمد واسحاق والمتن موافق لما ذكرناه وفيه لا نجدد ما خرب وكذلك رواها البيهقي موافقا في الاسناد والمتن وكذلك ابن حزم موافقا في الاسناد والمتن وفي سنده يحيي بن عقبة ولم يتعرض لذكر شء	34	-655472843561957259	749	1493.0	600	750	99.86666870117188	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1112	true	-5957387768612087095	0	150	0	751	1500	300	فيه مع سعة حفظ ابن حزم وذكرها خلاءق كذلك وفي جميعها ما خرب وذكرها عبد الحق في الاحكام ولم يذكر يحيي بن عقبة واقتصر علي سفيان فمن فوقه هكذا في الوسطي والظاهر انه ذكره في الكبري لا بد من ذلك ولم ار في كلام ابن القطان اعتراضا عليه وذكر هذه الشروط هكذا جماعة من الفقهاء وتلقوها بالقبول واحتجوا بها منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني حتي رايت في كتب الحنابلة انه عند الاطلاق يحمل علي شروط عمر كانها صارت معهودة شرعا وفي كلام ابي يعلي منهم ان ما فيها يثبت بالشرع من غير شرط وهو قريب من الاول لكنه احسن لانه يجعل هذه احكاما شرعية واشترط عمر لها لانها ثابتة بالشرع وان لم تشترط وكنت قدمت في كتابي المسمي كشف الغمة في ميراث اهل الذمة قبل ان اري الكلام من كلام الشافعي في الام صفة ما يكتب في الصلح علي الجزية لنصراني ولم يتعرض للكناءس لكن ذكر شروطا كثيرة جدا وقال	1112	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms34	false	-4811286197129847897	150	300	750	1500	1500	300	فيه مع سعة حفظ ابن حزم وذكرها خلاءق كذلك وفي جميعها ما خرب وذكرها عبد الحق في الاحكام ولم يذكر يحيي بن عقبة واقتصر علي سفيان فمن فوقه هكذا في الوسطي والظاهر انه ذكره في الكبري لا بد من ذلك ولم ار في كلام ابن القطان اعتراضا عليه وذكر هذه الشروط هكذا جماعة من الفقهاء وتلقوها بالقبول واحتجوا بها منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني حتي رايت في كتب الحنابلة انه عند الاطلاق يحمل علي شروط عمر كانها صارت معهودة شرعا وفي كلام ابي يعلي منهم ان ما فيها يثبت بالشرع من غير شرط وهو قريب من الاول لكنه احسن لانه يجعل هذه احكاما شرعية واشترط عمر لها لانها ثابتة بالشرع وان لم تشترط وكنت قدمت في كتابي المسمي كشف الغمة في ميراث اهل الذمة قبل ان اري الكلام من كلام الشافعي في الام صفة ما يكتب في الصلح علي الجزية لنصراني ولم يتعرض للكناءس لكن ذكر شروطا كثيرة جدا وقال-	34	-655472843561957259	750	1495.0	601	751	99.8668441772461	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1112	true	-5957387768612087095	150	300	751	1500	1500	300	في اخرها فهذه الشروط لازمة له ولنا فيه ومن لم يرض به نبذنا اليه وقلت اني قصدت بنقل هذا من كلام الشافعي انه يعرف الشروط التي عادة المسلمين ان يكتبوها عليهم حتي اذا جهل الحال كما في هذا الزمان فيحمل الامر علي حكم هذه الشروط لانها المتعارفة في الاسلام فقد وافق كلامي كلام من ذكرت من الحنابلة ورواها جماعة باسانيد ليس فيها يحيي بن عقبة لكنها او اكثرها ضعيفة ايضا وبانضمام بعضها الي بعض تقوي وجمع فيها الحافظ عبد الله بن زبر جزءا وذكر منه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق منها رواية محمد بن حمير عن عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن السري بن مصرف الثوري والوليد ونحوه وقد رايتها في كتاب ابن زبر قال وجدت هذا الحديث بالشام رواه عبد الوهاب بن نجدة الحوطي عن محمد بن حميد فذكره وهذه متابعة من عبد الملك بن حميد ليحيي بن عقبة في شيوخه وعبد الملك متفق عليه ومحمد-	1112	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms35	false	-7205586019825793018	0	150	0	750	1476	300	في اخرها فهذه الشروط لازمة له ولنا فيه ومن لم يرض به نبذنا اليه وقلت اني قصدت بنقل هذا من كلام الشافعي انه يعرف الشروط التي عادة المسلمين ان يكتبوها عليهم حتي اذا جهل الحال كما في هذا الزمان فيحمل الامر علي حكم هذه الشروط لانها المتعارفة في الاسلام فقد وافق كلامي كلام من ذكرت من الحنابلة ورواها جماعة باسانيد ليس فيها يحيي بن عقبة لكنها او اكثرها ضعيفة ايضا وبانضمام بعضها الي بعض تقوي وجمع فيها الحافظ عبد الله بن زبر جزءا وذكر منه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق منها رواية محمد بن حمير عن عبد الملك بن حميد بن ابي غنية عن السري بن مصرف الثوري والوليد ونحوه وقد رايتها في كتاب ابن زبر قال وجدت هذا الحديث بالشام رواه عبد الوهاب بن نجدة الحوطي عن محمد بن حميد فذكره وهذه متابعة من عبد الملك بن حميد ليحيي بن عقبة في شيوخه وعبد الملك متفق عليه ومحمد	35	-655472843561957259	749	1493.0	600	750	99.86666870117188	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1113	true	5054857201705031908	0	150	0	727	1448	300	بن حمير من رجال البخاري وهذا عذر لعبد الحق في اقتصاره في الوسطي علي سفيان ولم يذكر ابن عقبة لكن فيه علتان احداهما جهالة بين ابن زبر وعبد الوهاب بن نجدة والثانية ابن يزيد فيه كلام وكان قاضي دمشق وتولي قضاء مصر ايضا ثلاث مرات ضعفوه وان كان حافظا فلولا هاتان العلتان كان صحيحا ورواها ابن زبر ايضا عن ابي الاحوص محمد بن الهيثم عن محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه ان هذا الكتاب من عياض بن غنم لذمة حمص وفي رواية عبد القدوس بن الحجاج عن اسماعيل بن عياش ان غير واحد اخبروه ان اهل الجزيرة كتبوا لعبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان الي اخره قال ابن زبر هذا غلط لان الذي افتتح الجزيرة وصالح اهلها هو عياض بن غنم ما علمت في ذلك اختلافا فذكر عبد الرحمن في هذا الموضع غلط وابو عبيدة هو الذي فتح حمص بلا شك واول من وليها	1113	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms35	false	-7205586019825793018	150	300	750	1476	1476	300	بن حمير من رجال البخاري وهذا عذر لعبد الحق في اقتصاره في الوسطي علي سفيان ولم يذكر ابن عقبة لكن فيه علتان احداهما جهالة بين ابن زبر وعبد الوهاب بن نجدة والثانية ابن يزيد فيه كلام وكان قاضي دمشق وتولي قضاء مصر ايضا ثلاث مرات ضعفوه وان كان حافظا فلولا هاتان العلتان كان صحيحا ورواها ابن زبر ايضا عن ابي الاحوص محمد بن الهيثم عن محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه ان هذا الكتاب من عياض بن غنم لذمة حمص وفي رواية عبد القدوس بن الحجاج عن اسماعيل بن عياش ان غير واحد اخبروه ان اهل الجزيرة كتبوا لعبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان الي اخره قال ابن زبر هذا غلط لان الذي افتتح الجزيرة وصالح اهلها هو عياض بن غنم ما علمت في ذلك اختلافا فذكر عبد الرحمن في هذا الموضع غلط وابو عبيدة هو الذي فتح حمص بلا شك واول من وليها-	35	-655472843561957259	726	1447.0	577	727	99.8624496459961	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1113	true	5054857201705031908	150	300	727	1448	1448	300	عياض بن غنم ولاه عمر في سنة ست عشرة وذكر ابن عساكر انه كان في شروط عمر علي النصاري ان يشاطرهم في منازلهم فيسكن فيها المسلمون وان ياخذ الحيز القبلي من كناءسهم لمساجد المسلمين وفي تاريخ دمشق ايضا ان ابا عبيدة بن الجراح كتب كتاب صلح وفيه مثل ما في كتاب عمر وفيه ولا نشارك احدا من المسلمين الا ان يكون للمسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام من اوسط ما نجد وان لا نشتم مسلما ومن ضرب منا مسلما فقد خلع عهده وفيه عن خالد انه كتب كتاب صلح لاهل دمشق اني امنتهم علي دماءهم واموالهم وكناءسهم ان لا تسكن ولا تهدم فانظر انما قال لا تسكن ولا تهدم لم يلتزم لهم شيءا اخر وفي كتاب ما يلزم اهل الذمة لابي يعلي عن عبد الله بن احمد عن ابي شرحبيل الحمصي عيسي بن خالد ثنا عمي ابو اليمان وابو المغيرة جميعا انا اسماعيل بن عياش-	1113	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms36	false	6722696226265736334	0	150	0	722	1443	300	عياض بن غنم ولاه عمر في سنة ست عشرة وذكر ابن عساكر انه كان في شروط عمر علي النصاري ان يشاطرهم في منازلهم فيسكن فيها المسلمون وان ياخذ الحيز القبلي من كناءسهم لمساجد المسلمين وفي تاريخ دمشق ايضا ان ابا عبيدة بن الجراح كتب كتاب صلح وفيه مثل ما في كتاب عمر وفيه ولا نشارك احدا من المسلمين الا ان يكون للمسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام من اوسط ما نجد وان لا نشتم مسلما ومن ضرب منا مسلما فقد خلع عهده وفيه عن خالد انه كتب كتاب صلح لاهل دمشق اني امنتهم علي دماءهم واموالهم وكناءسهم ان لا تسكن ولا تهدم فانظر انما قال لا تسكن ولا تهدم لم يلتزم لهم شيءا اخر وفي كتاب ما يلزم اهل الذمة لابي يعلي عن عبد الله بن احمد عن ابي شرحبيل الحمصي عيسي بن خالد ثنا عمي ابو اليمان وابو المغيرة جميعا انا اسماعيل بن عياش	36	-655472843561957259	721	1437.0	572	722	99.86149597167969	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1114	true	533558254078635885	0	150	0	722	1494	300	ثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الحيرة الي عبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا في ما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وذكر مثل تلك الشروط وفيها ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يلي المسلم امر التجارة وفيه في رسالة القاضي ابي عمر وحدثنا عيسي بن خالد عن ابي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وابي اليمان الحكم بن نافع عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قال كتب اهل الحيرة الي عبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا فذكر مثله وفيه فكتب بذلك ابن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من	1114	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms36	false	6722696226265736334	150	300	722	1443	1443	300	ثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الحيرة الي عبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا في ما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وذكر مثل تلك الشروط وفيها ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يلي المسلم امر التجارة وفيه في رسالة القاضي ابي عمر وحدثنا عيسي بن خالد عن ابي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وابي اليمان الحكم بن نافع عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قال كتب اهل الحيرة الي عبد الرحمن بن غنم انك لما قدمت بلادنا فذكر مثله وفيه فكتب بذلك ابن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من-	36	-655472843561957259	721	1437.0	572	722	99.86149597167969	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1114	true	533558254078635885	150	300	722	1494	1494	300	سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده وانفذ ابن غنم ذلك لهم ولمن اقام من الروم في مداءن المسلمين علي هذا الشرط وقد تقدم كلام ابن زبر قوله لا نجدد ما خرب قد تقدم الكلام عليه فلا يظن من لا علم له ان المراد ما خرب قبل الفتح لما قدمنا ان خرب فعل ماض في صلة موصول وقول النحاة انه اذا كان صلة يصلح للماضي والمستقبل فيعمهما والموصول هو ما يعم البعض والكل فامتنع الترميم والاعادة وفي بعض الروايات خرب وفي بعضها ذهب وهما متقاربان وفي بعضها منها والضمير يحتمل عوده علي المفرد وهو الكنيسة فلا يكون نصا في منع الترميم وعلي الجمع وهو الكناءس فيحتمل ذلك وخراب الكنيسة بجملتها لانها واحدة الكناءس فيكون منعا للاعادة وقد قال صاحب التنبيه ولا يمنعون من اعادة ما استهدم منها فحمله ابن الرفعة علي الكناءس لانه اعتقد ان الترميم لا يمنع منها بلا خلاف لان الرافعي لم يحك فيه خلافا والشيخ-	1114	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms37	false	1661936052372498046	0	150	0	773	1633	300	سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده وانفذ ابن غنم ذلك لهم ولمن اقام من الروم في مداءن المسلمين علي هذا الشرط وقد تقدم كلام ابن زبر قوله لا نجدد ما خرب قد تقدم الكلام عليه فلا يظن من لا علم له ان المراد ما خرب قبل الفتح لما قدمنا ان خرب فعل ماض في صلة موصول وقول النحاة انه اذا كان صلة يصلح للماضي والمستقبل فيعمهما والموصول هو ما يعم البعض والكل فامتنع الترميم والاعادة وفي بعض الروايات خرب وفي بعضها ذهب وهما متقاربان وفي بعضها منها والضمير يحتمل عوده علي المفرد وهو الكنيسة فلا يكون نصا في منع الترميم وعلي الجمع وهو الكناءس فيحتمل ذلك وخراب الكنيسة بجملتها لانها واحدة الكناءس فيكون منعا للاعادة وقد قال صاحب التنبيه ولا يمنعون من اعادة ما استهدم منها فحمله ابن الرفعة علي الكناءس لانه اعتقد ان الترميم لا يمنع منها بلا خلاف لان الرافعي لم يحك فيه خلافا والشيخ	37	-655472843561957259	772	1539.0	623	773	99.87063598632812	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1115	true	-2487692447283199941	0	150	0	861	1691	300	ابو حامد حكي الخلاف في خراب بعضها وخراب كلها فكان الواجب حمل كلام التنبيه علي العموم فيهما وكذا كلام الحديث ومن لم يرو منها استغني عن ذلك والمقصود يحصل بدونه وقد تقدم الكلام علي لفظ الكنيسة والباعوث والشعانين اعيادهم فلا يظهرونها واشتراط الضيافة ولا تزال عليهم لءلا تنقطع المبرة عن المسلمين وقد يمنعون من مبايعتهم لعداوتهم في الدين ومنعهم من تعليم اولادهم القران لان الكافر في حكم الجنب ولانهم قد يستخفون بحرمته ويستهزءون به ولهذا منعوا من شراء المصحف ومنعهم من مشاركة مسلم الا ان يلي امر التجارة لانهم قد يعاملون بالربا والخمر والخنزير فمنعوا من الانفراد فان كان المسلم يليها فلا باس وايواء الجاسوس وكتمان العين من اضر الاشياء وهم ممنوعون من كل ما يضر المسلمين واظهار الشرك والدعاء اليه ومنع الدخول في الاسلام فيه ذلك وزيادة الاستعلاء والفساد في الدين وتوقير المسلمين واجب عليهم لانهم كالخول لهم ومنع التشبه بهم في لباسهم لينزلوا منزلة الاهانة ولا يخرجوا منها	1115	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms37	false	1661936052372498046	150	300	773	1633	1633	300	ابو حامد حكي الخلاف في خراب بعضها وخراب كلها فكان الواجب حمل كلام التنبيه علي العموم فيهما وكذا كلام الحديث ومن لم يرو منها استغني عن ذلك والمقصود يحصل بدونه وقد تقدم الكلام علي لفظ الكنيسة والباعوث والشعانين اعيادهم فلا يظهرونها واشتراط الضيافة ولا تزال عليهم لءلا تنقطع المبرة عن المسلمين وقد يمنعون من مبايعتهم لعداوتهم في الدين ومنعهم من تعليم اولادهم القران لان الكافر في حكم الجنب ولانهم قد يستخفون بحرمته ويستهزءون به ولهذا منعوا من شراء المصحف ومنعهم من مشاركة مسلم الا ان يلي امر التجارة لانهم قد يعاملون بالربا والخمر والخنزير فمنعوا من الانفراد فان كان المسلم يليها فلا باس وايواء الجاسوس وكتمان العين من اضر الاشياء وهم ممنوعون من كل ما يضر المسلمين واظهار الشرك والدعاء اليه ومنع الدخول في الاسلام فيه ذلك وزيادة الاستعلاء والفساد في الدين وتوقير المسلمين واجب عليهم لانهم كالخول لهم ومنع التشبه بهم في لباسهم لينزلوا منزلة الاهانة ولا يخرجوا منها-	37	-655472843561957259	860	1715.0	711	861	99.88385772705078	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1115	true	-2487692447283199941	150	300	861	1691	1691	300	الي مرتبة التعظيم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تتشبهوا باليهود ولان عمر صالحهم علي تغيير زيهم بحضرة الصحابة ولا نخالف له وجوب موالاة المسلم ومعاداة الكافر ومباينته فلا بد من تمييز وليس الا الزي ولانه اذلال في معني الجزية ليكون ذريعة لهم الي الاسلام وانما لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز والناظر في امر الدين ممنوع ان يستعين بهم في الولايات وكانت عادة اليهود العسلي قال الرافعي انه الاصفر وفيه نظر وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي والان صارت عادة النصاري الازرق وهو مناسب لقوله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا وعادة اليهود الاصفر عمل ذلك في اول هذا القرن حين كان شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد قاضي الديار المصرية ولو جعل غير الاصفر كان اولي فقد رايت في كلام ابي يعلي ان الاصفر من الالوان يمنعون-	1115	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms38	false	8112043003216573046	0	150	0	831	1636	300	الي مرتبة التعظيم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تتشبهوا باليهود ولان عمر صالحهم علي تغيير زيهم بحضرة الصحابة ولا نخالف له وجوب موالاة المسلم ومعاداة الكافر ومباينته فلا بد من تمييز وليس الا الزي ولانه اذلال في معني الجزية ليكون ذريعة لهم الي الاسلام وانما لم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز والناظر في امر الدين ممنوع ان يستعين بهم في الولايات وكانت عادة اليهود العسلي قال الرافعي انه الاصفر وفيه نظر وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي والان صارت عادة النصاري الازرق وهو مناسب لقوله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا وعادة اليهود الاصفر عمل ذلك في اول هذا القرن حين كان شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد قاضي الديار المصرية ولو جعل غير الاصفر كان اولي فقد رايت في كلام ابي يعلي ان الاصفر من الالوان يمنعون	38	-655472843561957259	830	1655.0	681	831	99.8796615600586	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1116	true	3071980508427890592	0	150	0	806	1578	300	من لباسه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه وكذلك الخلفاء بعده عثمان وغيره وهو زي الانصار وبه كانوا يشهدون المجالس والمحافل وكتب عمر بن عبد العزيز الي نصاري الشام ان لا يلبسوا عصبا ولا خزا فمن قدر علي احد منهم فعل ذلك بعد التقدم اليه فسلبه لمن وجده والعصب هو البرد اليماني يساوي ثوب منه دينارين واكثر وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم برد يماني خلعه علي كعب بن زهير فباعه لمعاوية وتداولته الخلفاء يتوارثونه والخز هو الفاخر من الثياب فلا يجوز للذمي لان فيه عزا بل تكون عياره مصبوغا بالشب والزاج والقلنسوة ذكرها اهل اللغة وتكلموا علي لفظها بما لا حاجة لنا اليه وهي تلبس عند عظم المنزلة بالعلم والشرف والقضاء من زي القضاة والخطباء علي المنابر والعماءم تيجان العرب عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم فرق بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس ويمنعون من الاردية لانها لباس العرب قديما	1116	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms38	false	8112043003216573046	150	300	831	1636	1636	300	من لباسه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه وكذلك الخلفاء بعده عثمان وغيره وهو زي الانصار وبه كانوا يشهدون المجالس والمحافل وكتب عمر بن عبد العزيز الي نصاري الشام ان لا يلبسوا عصبا ولا خزا فمن قدر علي احد منهم فعل ذلك بعد التقدم اليه فسلبه لمن وجده والعصب هو البرد اليماني يساوي ثوب منه دينارين واكثر وكان علي النبي صلي الله عليه وسلم برد يماني خلعه علي كعب بن زهير فباعه لمعاوية وتداولته الخلفاء يتوارثونه والخز هو الفاخر من الثياب فلا يجوز للذمي لان فيه عزا بل تكون عياره مصبوغا بالشب والزاج والقلنسوة ذكرها اهل اللغة وتكلموا علي لفظها بما لا حاجة لنا اليه وهي تلبس عند عظم المنزلة بالعلم والشرف والقضاء من زي القضاة والخطباء علي المنابر والعماءم تيجان العرب عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم فرق بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس ويمنعون من الاردية لانها لباس العرب قديما-	38	-655472843561957259	805	1605.0	656	806	99.87593078613281	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1116	true	3071980508427890592	150	300	806	1578	1578	300	علي ما حكي احمد بن حنبل ولا يمنعون من الطيلسان وذكر ابو يعلي ان الاردية مربعة واما الطيلسان قال فهو المقرر الطرفين المكفوف الجانبين الملفق بعضها الي بعض ما كانت العرب تعرفه وهو لباس اليهود قديما والعجم ايضا والعرب تسميه تاجا ويقال اول من لبسه من العرب جبير بن مطعم وكان ابن سري يكرهه والنعال من زي العرب يمنع اهل الذمة منها ولم تكن بارض العجم انما كان لهم الخفاف واما منعهم من اتخاذ شء من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين فلانه اذا كان في ايدي المسلمين يرجي اسلامه واذا بيع منهم منعوه ولهذا منعنا الكافر من حضانة اللقيط واسقط حضانة احد الابوين اذا كان كافرا عن بعض العلماء وكما لا يجوز بيعه من اهل الحرب كما قاله بعضهم وعندنا لم يتضح لي هذان التعليلان فلعل سببه انه باستيلاء المسلمين كلهم عليه صار لهم حق في حضانته وولايته فاذا اختص به بعضهم لا يمكن كافر منه بعد ذلك حتي-	1116	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms39	false	5385440585895343421	0	150	0	773	1533	300	علي ما حكي احمد بن حنبل ولا يمنعون من الطيلسان وذكر ابو يعلي ان الاردية مربعة واما الطيلسان قال فهو المقرر الطرفين المكفوف الجانبين الملفق بعضها الي بعض ما كانت العرب تعرفه وهو لباس اليهود قديما والعجم ايضا والعرب تسميه تاجا ويقال اول من لبسه من العرب جبير بن مطعم وكان ابن سري يكرهه والنعال من زي العرب يمنع اهل الذمة منها ولم تكن بارض العجم انما كان لهم الخفاف واما منعهم من اتخاذ شء من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين فلانه اذا كان في ايدي المسلمين يرجي اسلامه واذا بيع منهم منعوه ولهذا منعنا الكافر من حضانة اللقيط واسقط حضانة احد الابوين اذا كان كافرا عن بعض العلماء وكما لا يجوز بيعه من اهل الحرب كما قاله بعضهم وعندنا لم يتضح لي هذان التعليلان فلعل سببه انه باستيلاء المسلمين كلهم عليه صار لهم حق في حضانته وولايته فاذا اختص به بعضهم لا يمكن كافر منه بعد ذلك حتي	39	-655472843561957259	772	1539.0	623	773	99.87063598632812	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1117	true	-6929551157393877242	0	150	0	761	1523	300	لا يفوت حق المسلمين الي كافر وفي استيفاء الكلام علي الشروط طول فلنرجع الي المقصود وذكر ابن حزم الخلاف فيما اذا خالف شيءا من الشروط هل ينتقض عهده واصحابنا ذكروا ذلك ايضا علي تفصيل فيه بين ما ينقض اتفاقا وبين ما فيه خلاف وليس فيها ما لا ينقض اتفاقا وتجديد ما خرب من المختلف في انتقاض الذمة به فصل قد ذكرنا الاحاديث ثم اثار الصحابة والتابعين ثم الشروط وذلك كله علي جهة التاكيد لما هو معلوم عندنا من المنع من ذلك والاصل فيه المنع والشروط مءكدة وليس مما الاصل فيه الجواز ولان التزامه بالشرط فقط حتي اذا لم يثبت الشرط لا يثبت فصل علم مما حصل من شروط عمر وغيرها من العقود التي عقدها النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران وغيرها جواز عقد الذمة وذلك مجمع عليه معلوم من الشرع بالضرورة والقران يدل له كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد قدمنا ان ذلك ليس لرغبة	1117	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms39	false	5385440585895343421	150	300	773	1533	1533	300	لا يفوت حق المسلمين الي كافر وفي استيفاء الكلام علي الشروط طول فلنرجع الي المقصود وذكر ابن حزم الخلاف فيما اذا خالف شيءا من الشروط هل ينتقض عهده واصحابنا ذكروا ذلك ايضا علي تفصيل فيه بين ما ينقض اتفاقا وبين ما فيه خلاف وليس فيها ما لا ينقض اتفاقا وتجديد ما خرب من المختلف في انتقاض الذمة به فصل قد ذكرنا الاحاديث ثم اثار الصحابة والتابعين ثم الشروط وذلك كله علي جهة التاكيد لما هو معلوم عندنا من المنع من ذلك والاصل فيه المنع والشروط مءكدة وليس مما الاصل فيه الجواز ولان التزامه بالشرط فقط حتي اذا لم يثبت الشرط لا يثبت فصل علم مما حصل من شروط عمر وغيرها من العقود التي عقدها النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران وغيرها جواز عقد الذمة وذلك مجمع عليه معلوم من الشرع بالضرورة والقران يدل له كقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد قدمنا ان ذلك ليس لرغبة-	39	-655472843561957259	760	1515.0	611	761	99.86859130859375	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1117	true	-6929551157393877242	150	300	761	1523	1523	300	منا في الجزية حتي نحكي من يكفر بالله ولكن رحمة من الله لرجاء اسلامهم كما نبهنا عليه فقد قال صلي الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وعدم اختلاطهم بالمسلمين يبعدهم عن معرفة محاسن الاسلام الا تري من الهجرة الي زمن الحديبية لم يدخل في الاسلام الا قليل ومن الحديبية الي الفتح دخل فيه نحو عشرة الاف لاختلاطهم بهم للهدنة التي حصلت بينهم فهذا هو السبب في مشروعية عقد الذمة وقال ابو يعلي قد ذكر بعض اهل الباطل ان عقد الذمة لا يجوز لانه تقرير للكافر علي كفره وهذا ممتنع كما يمتنع ان نقر الواحد علي معصية من زنا او غيره وهذا قول باطل وقد تقدمت الاشارة الي حكمة عقد الذمة وما فيه من المصلحة ورجاء كثرة المسلمين وهداية الخلق وتفاوت الربا لان الشرع لم يرد باباحته ولا مصلحة للمكلفين فيه فصل المعروف ان الكناءس من اخس المواضع لما فيها من الكفر بالله-	1117	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms40	false	-1834668206284508919	0	150	0	763	1542	300	منا في الجزية حتي نحكي من يكفر بالله ولكن رحمة من الله لرجاء اسلامهم كما نبهنا عليه فقد قال صلي الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وعدم اختلاطهم بالمسلمين يبعدهم عن معرفة محاسن الاسلام الا تري من الهجرة الي زمن الحديبية لم يدخل في الاسلام الا قليل ومن الحديبية الي الفتح دخل فيه نحو عشرة الاف لاختلاطهم بهم للهدنة التي حصلت بينهم فهذا هو السبب في مشروعية عقد الذمة وقال ابو يعلي قد ذكر بعض اهل الباطل ان عقد الذمة لا يجوز لانه تقرير للكافر علي كفره وهذا ممتنع كما يمتنع ان نقر الواحد علي معصية من زنا او غيره وهذا قول باطل وقد تقدمت الاشارة الي حكمة عقد الذمة وما فيه من المصلحة ورجاء كثرة المسلمين وهداية الخلق وتفاوت الربا لان الشرع لم يرد باباحته ولا مصلحة للمكلفين فيه فصل المعروف ان الكناءس من اخس المواضع لما فيها من الكفر بالله	40	-655472843561957259	762	1519.0	613	763	99.86893463134766	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1118	true	-942446628142622171	0	150	0	780	1568	300	تعالي ورايت في كتاب ابي يعلي الحنبلي ان لبيعهم وصوامعهم حرمة علي معني انها تصان من النجاسات وتنزه عن القاذورات والفساد لانهم يذكرون الله تعالي فيها فتصير لها حرمة بذلك قال الله تعالي ولولا دفع الله الاية وليس حرمتها كحرمة المساجد عن منع الجنب والحاءض ومنع الخصومات والتشاجر فيها وفي الوقف عليها كما يوقف علي المساجد اما الصلاة فتكره ان يقصد بالصلاة فيها ومن غير قصد لكن بحضور وقتها لا تكره لانه حال ضرورة واختلف الصحابة في ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس كراهية الصلاة فيها وعن عمر وابي موسي انهما صليا فيحمل علي انهما لم يقصدا وما ذكره من ان لها حرمة بعيد ولو كان لها حرمة لما هدمت وقد كان ذو الخلصة بيتا لخثعم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهدمه واما الاية الكريمة فمعناها لهدمت فيما مضي من الزمان حين كانت حقا واما الان فهي باطلة وذكرهم الله تعالي فيها قد قال الله سبحانه في مثله	1118	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms40	false	-1834668206284508919	150	300	763	1542	1542	300	تعالي ورايت في كتاب ابي يعلي الحنبلي ان لبيعهم وصوامعهم حرمة علي معني انها تصان من النجاسات وتنزه عن القاذورات والفساد لانهم يذكرون الله تعالي فيها فتصير لها حرمة بذلك قال الله تعالي ولولا دفع الله الاية وليس حرمتها كحرمة المساجد عن منع الجنب والحاءض ومنع الخصومات والتشاجر فيها وفي الوقف عليها كما يوقف علي المساجد اما الصلاة فتكره ان يقصد بالصلاة فيها ومن غير قصد لكن بحضور وقتها لا تكره لانه حال ضرورة واختلف الصحابة في ذلك روي عن ابن عمر وابن عباس كراهية الصلاة فيها وعن عمر وابي موسي انهما صليا فيحمل علي انهما لم يقصدا وما ذكره من ان لها حرمة بعيد ولو كان لها حرمة لما هدمت وقد كان ذو الخلصة بيتا لخثعم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بهدمه واما الاية الكريمة فمعناها لهدمت فيما مضي من الزمان حين كانت حقا واما الان فهي باطلة وذكرهم الله تعالي فيها قد قال الله سبحانه في مثله-	40	-655472843561957259	779	1553.0	630	780	99.87179565429688	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1118	true	-942446628142622171	150	300	780	1568	1568	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون باب ما قال الفقهاء في ذلك ولنتبع ترتيب الرافعي ونذكر متن كلامه ونرد فيه بما تيسر ان شاء الله تعالي قال الرافعي رحمه الله البلاد التي في حكم المسلمين قسمان احدهما البلاد التي احدثها المسلمون كبغداد والكوفة والبصرة فلا يمكن اهل الذمة من احداث بيعة وكنيسة وصومعة راهب قلت ذلك مجمع عليه والله اعلم قال قال الروياني ولو صالحهم علي التمكين من احداثها فالعقد باطل قلت هذا لا شك فيه اذا كان ذلك هو المقصود فان كان المقصود عقد الذمة وشرط هذا فيه فيحتمل ان يقال ببطلان العقد كما قال ويحتمل ان يقتصر علي بطلان الشرط واما نتيجة هذا الشرط فلا يقول به احد والله اعلم قال قال في بحر المذهب وان اشكل حالها اقرت استصحابا لظاهر الحال قلت لو قال اخذا بظاهر الحال كان اولي واما الاستصحاب فانما يكون للاصل ولكنه نوعان احدهما وهو المشهور الذي لم يذكر الاكثرون سواه ان يتحقق-	1118	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms41	false	3803145607059194529	0	150	0	789	1562	300	وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون باب ما قال الفقهاء في ذلك ولنتبع ترتيب الرافعي ونذكر متن كلامه ونرد فيه بما تيسر ان شاء الله تعالي قال الرافعي رحمه الله البلاد التي في حكم المسلمين قسمان احدهما البلاد التي احدثها المسلمون كبغداد والكوفة والبصرة فلا يمكن اهل الذمة من احداث بيعة وكنيسة وصومعة راهب قلت ذلك مجمع عليه والله اعلم قال قال الروياني ولو صالحهم علي التمكين من احداثها فالعقد باطل قلت هذا لا شك فيه اذا كان ذلك هو المقصود فان كان المقصود عقد الذمة وشرط هذا فيه فيحتمل ان يقال ببطلان العقد كما قال ويحتمل ان يقتصر علي بطلان الشرط واما نتيجة هذا الشرط فلا يقول به احد والله اعلم قال قال في بحر المذهب وان اشكل حالها اقرت استصحابا لظاهر الحال قلت لو قال اخذا بظاهر الحال كان اولي واما الاستصحاب فانما يكون للاصل ولكنه نوعان احدهما وهو المشهور الذي لم يذكر الاكثرون سواه ان يتحقق	41	-655472843561957259	788	1571.0	639	789	99.87326049804688	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1119	true	7324963722234941772	0	150	0	774	1600	300	شء في الماضي فيستصحب الي الحال وهو حجة عند اكثر الفقهاء والثاني اخذ به بعض المتاخرين من اهل الجدل ان نتحقق شيءا في الحال فنستصحبه الي الماضي علي عكس الاول والاستصحاب الذي ذكره صاحب البحر هنا من هذا القبيل ثم قوله اشكل حالها يحتمل ان يكون مع ظهور احد الطرفين وان يكون مع الاستواء فاستصحاب ظاهر الحال الذي اراده قسم من ثلاثة اقسام فلو صح لم يتجه الاخذ به في الاقسام الثلاثة بل في احدها والله اعلم قال والذي يوجد في هذه البلاد من البيع والكناءس وبيوت النار لا تنقض لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصلت بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين وعمارتهم نقض قلت متي عرف احداث شء نقض بلا اشكال والذي قال في الدير يوجد في هذه البلاد من عدم النقض للاحتمال يقتضي اطلاقه انه لا فرق بين الاحتمالين القوي والضعيف وغالب من يطالع كلامه يعتقد انه اراد بقوله هذه البلاد كل	1119	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms41	false	3803145607059194529	150	300	789	1562	1562	300	شء في الماضي فيستصحب الي الحال وهو حجة عند اكثر الفقهاء والثاني اخذ به بعض المتاخرين من اهل الجدل ان نتحقق شيءا في الحال فنستصحبه الي الماضي علي عكس الاول والاستصحاب الذي ذكره صاحب البحر هنا من هذا القبيل ثم قوله اشكل حالها يحتمل ان يكون مع ظهور احد الطرفين وان يكون مع الاستواء فاستصحاب ظاهر الحال الذي اراده قسم من ثلاثة اقسام فلو صح لم يتجه الاخذ به في الاقسام الثلاثة بل في احدها والله اعلم قال والذي يوجد في هذه البلاد من البيع والكناءس وبيوت النار لا تنقض لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصلت بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين وعمارتهم نقض قلت متي عرف احداث شء نقض بلا اشكال والذي قال في الدير يوجد في هذه البلاد من عدم النقض للاحتمال يقتضي اطلاقه انه لا فرق بين الاحتمالين القوي والضعيف وغالب من يطالع كلامه يعتقد انه اراد بقوله هذه البلاد كل-	41	-655472843561957259	773	1541.0	624	774	99.87080383300781	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1119	true	7324963722234941772	150	300	774	1600	1600	300	ما احدثه المسلمون كالقاهرة ونحوها فتدخل في ذلك وذلك ان مراد الرافعي البلاد التي سماها كبغداد والكوفة والبصرة وكذلك الشيخ ابو حامد ذكر هذه البلاد الثلاثة ثم قال فان قيل فما تقولون في هذه البيع والكناءس التي في البصرة والكوفة ودار السلام قيل لم نعلم انها احدثت ولو علمنا لفعلناها والذي عندنا فيها انها كانت قبل فتح عمر العراق حيث كانت هذه الاراضي مزارع وقري للمشركين ففتحها عمر واقرها علي ذلك ثم اتصل البناء بعضه ببعض فبقيت علي ما كانت عليه وهذا الذي قاله ابو حامد من كونها كانت مزارع وقري للمشركين مع انه من حين اختط المسلمون هذه البلاد الثلاثة وكلمة الاسلام فيها غالبة فغلب علي الظن انها كانت موجودة قبل بناء المسلمين كالقاهرة فان المشهور المعروف انها كانت برية فلما تملك المعز المعزي الديار المصرية بناها في سنة ثنتين وستين واربعماءة فاحتمال وجود كناءس بها في ذلك الوقت بعيد جدا فان نظرنا الي الظاهر فالظاهر حدوثها بعد البناء-	1119	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms42	false	1758643723360829838	0	150	0	827	1637	300	ما احدثه المسلمون كالقاهرة ونحوها فتدخل في ذلك وذلك ان مراد الرافعي البلاد التي سماها كبغداد والكوفة والبصرة وكذلك الشيخ ابو حامد ذكر هذه البلاد الثلاثة ثم قال فان قيل فما تقولون في هذه البيع والكناءس التي في البصرة والكوفة ودار السلام قيل لم نعلم انها احدثت ولو علمنا لفعلناها والذي عندنا فيها انها كانت قبل فتح عمر العراق حيث كانت هذه الاراضي مزارع وقري للمشركين ففتحها عمر واقرها علي ذلك ثم اتصل البناء بعضه ببعض فبقيت علي ما كانت عليه وهذا الذي قاله ابو حامد من كونها كانت مزارع وقري للمشركين مع انه من حين اختط المسلمون هذه البلاد الثلاثة وكلمة الاسلام فيها غالبة فغلب علي الظن انها كانت موجودة قبل بناء المسلمين كالقاهرة فان المشهور المعروف انها كانت برية فلما تملك المعز المعزي الديار المصرية بناها في سنة ثنتين وستين واربعماءة فاحتمال وجود كناءس بها في ذلك الوقت بعيد جدا فان نظرنا الي الظاهر فالظاهر حدوثها بعد البناء	42	-655472843561957259	826	1647.0	677	827	99.87908172607422	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1120	true	7940322823641320599	0	150	0	811	1570	300	بخلاف بغداد والبصرة والكوفة وان نظرنا الي الاصل الدال علي عدمها وقت بناء القاهرة استصحاب العدم المحقق في الماضي والدال علي وجودها اذ ذاك استصحاب وجودها علي طريقة الاستصحاب المعكوس الذي احدثه المتاخرون واكثر الفقهاء لا يعرفونه وانما يعرفون الاول لكن المحقق منه اعني الاول ما عرف وجوده فيستصحب وجوده من الماضي الي الحال اما استصحاب العدم الماضي الي الحال مع تحقق الوجود في الحال والشك في الماضي فمما يحتاج الي فكر فان صح فيتعارض الاستصحابان ويبقي الشك فيطلب دليل اخر ويلزم من ذلك التوقف عن الحكم باحد الاستصحابين حتي يجد ما يعضد احدهما وشيخنا ابن الرفعة قام في هذه الكناءس التي في القاهرة وربما لم يقتصر علي القاهرة وصنف كراسة في ذلك واعتمد فيها علي خمسة ادلة ذكرها وسمعتها عليه وجنح فيها الي التمسك بان الاصل عدمها قبل بناء القاهرة وعندي في هذا التمسك نظر لما عرفتك به ولو فتح هذا الباب لادي الي ان كل من في يده	1120	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms42	false	1758643723360829838	150	300	827	1637	1637	300	بخلاف بغداد والبصرة والكوفة وان نظرنا الي الاصل الدال علي عدمها وقت بناء القاهرة استصحاب العدم المحقق في الماضي والدال علي وجودها اذ ذاك استصحاب وجودها علي طريقة الاستصحاب المعكوس الذي احدثه المتاخرون واكثر الفقهاء لا يعرفونه وانما يعرفون الاول لكن المحقق منه اعني الاول ما عرف وجوده فيستصحب وجوده من الماضي الي الحال اما استصحاب العدم الماضي الي الحال مع تحقق الوجود في الحال والشك في الماضي فمما يحتاج الي فكر فان صح فيتعارض الاستصحابان ويبقي الشك فيطلب دليل اخر ويلزم من ذلك التوقف عن الحكم باحد الاستصحابين حتي يجد ما يعضد احدهما وشيخنا ابن الرفعة قام في هذه الكناءس التي في القاهرة وربما لم يقتصر علي القاهرة وصنف كراسة في ذلك واعتمد فيها علي خمسة ادلة ذكرها وسمعتها عليه وجنح فيها الي التمسك بان الاصل عدمها قبل بناء القاهرة وعندي في هذا التمسك نظر لما عرفتك به ولو فتح هذا الباب لادي الي ان كل من في يده-	42	-655472843561957259	810	1615.0	661	811	99.87669372558594	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1120	true	7940322823641320599	150	300	811	1570	1570	300	يدعي انتقاله اليه ونحن نعلم ان الاصل عدم السبب الذي يدعيه ولا يقبل منه الا ببينة وهو بعيد نعم ان كان له منازع ثبت ملكه فذلك الملك امر وجودي مستصحب والا فلا هذا الذي يظهر لي في ذلك وحاصله ان الحكم بابقاء كناءس العراق قريب وكناءس القاهرة ونحوه لا يظهر الحكم به والا لحكم بهدمه بل الذي يظهر التوقف عن الحكم لعدم الدليل وكم من مسالة هكذا لا يقضي فيها بشء لعدم الدليل لا لدليل العدم ويلزم من ذلك مقصود من يطلب بقاء الامر علي ما هو عليه لكن يظهر اثر ما قلناه في فروع اخري وربما نذكرها ان شاء الله وقد استقريت الاستصحاب الذي نحكم به فوجدت صورا كثيرة انما يستصحب فيها امر وجودي كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث وعكسه وغالب الصور التي حضرتني الان واما استصحاب عدم تحكم به فلم يحضرني الان ولا اجزم بنفيه فلينظر وبراءة الذمة ونحوها من الامور العدمية لا نحكم بها وانما نمتنع-	1120	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms43	false	-6728439031737088091	0	150	0	760	1505	300	يدعي انتقاله اليه ونحن نعلم ان الاصل عدم السبب الذي يدعيه ولا يقبل منه الا ببينة وهو بعيد نعم ان كان له منازع ثبت ملكه فذلك الملك امر وجودي مستصحب والا فلا هذا الذي يظهر لي في ذلك وحاصله ان الحكم بابقاء كناءس العراق قريب وكناءس القاهرة ونحوه لا يظهر الحكم به والا لحكم بهدمه بل الذي يظهر التوقف عن الحكم لعدم الدليل وكم من مسالة هكذا لا يقضي فيها بشء لعدم الدليل لا لدليل العدم ويلزم من ذلك مقصود من يطلب بقاء الامر علي ما هو عليه لكن يظهر اثر ما قلناه في فروع اخري وربما نذكرها ان شاء الله وقد استقريت الاستصحاب الذي نحكم به فوجدت صورا كثيرة انما يستصحب فيها امر وجودي كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث وعكسه وغالب الصور التي حضرتني الان واما استصحاب عدم تحكم به فلم يحضرني الان ولا اجزم بنفيه فلينظر وبراءة الذمة ونحوها من الامور العدمية لا نحكم بها وانما نمتنع	43	-655472843561957259	759	1513.0	610	760	99.86842346191406	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1121	true	-7360182969098111375	0	150	0	746	1495	300	من الحكم بخلافها حتي يقوم عليه دليل فمن هنا توقفت عن موافقة ابن الرفعة رحمه الله والله اعلم ومما ذكره ابن الرفعة ايضا اختلاف نصوص الشافعي والاصحاب في حد المدعي هل هو من يحكي سكوته او من يدعي امرا خفيا او من يدعي خلاف الاصل ومقصوده بذلك ان الاصل عدم الكناءس في القاهرة قبل بناءها علي ما قال وهو الظاهر علي ما قال ايضا لانها كانت برية وظاهر حال تلك انه لا يرتاد لنفسه بناء مدينة حول كناءس وكان القول بقدمها مخالفا للاصل والظاهر وكان القاءل به مدعيا يحتاج الي بينة لا مدعي عليه واورد علي نفسه ان ذلك اذا لم تكن يد واجاب بالمنع وعندي استصحاب وجودي والا فنحكم بها او نتوقف غير اني اقول ان اليد هاهنا علي الكناءس لا اسلم انها للنصاري بل للمسلمين فما ظهر لهم انها تبقي بقيت وما شك فيها فهي في ايدينا باقية علي الشك لا نقدم علي الحكم فيها بامر من الامور	1121	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms43	false	-6728439031737088091	150	300	760	1505	1505	300	من الحكم بخلافها حتي يقوم عليه دليل فمن هنا توقفت عن موافقة ابن الرفعة رحمه الله والله اعلم ومما ذكره ابن الرفعة ايضا اختلاف نصوص الشافعي والاصحاب في حد المدعي هل هو من يحكي سكوته او من يدعي امرا خفيا او من يدعي خلاف الاصل ومقصوده بذلك ان الاصل عدم الكناءس في القاهرة قبل بناءها علي ما قال وهو الظاهر علي ما قال ايضا لانها كانت برية وظاهر حال تلك انه لا يرتاد لنفسه بناء مدينة حول كناءس وكان القول بقدمها مخالفا للاصل والظاهر وكان القاءل به مدعيا يحتاج الي بينة لا مدعي عليه واورد علي نفسه ان ذلك اذا لم تكن يد واجاب بالمنع وعندي استصحاب وجودي والا فنحكم بها او نتوقف غير اني اقول ان اليد هاهنا علي الكناءس لا اسلم انها للنصاري بل للمسلمين فما ظهر لهم انها تبقي بقيت وما شك فيها فهي في ايدينا باقية علي الشك لا نقدم علي الحكم فيها بامر من الامور-	43	-655472843561957259	745	1485.0	596	746	99.86595153808594	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1121	true	-7360182969098111375	150	300	746	1495	1495	300	لا بهدم ولا بابقاء الا بمستند خوفا من الله تعالي لا من احد ان يقدم في شريعته علي حكم بغير علم وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا هدمها هادم وقد قدمنا بعض كلام فيه ولا شك ان صفة التاليف التي بها قوام الكنيسة غير مضمونة كصفة الصليب والمزمار وكذا يظهر لي في ذوات الالات في الحجر ونحوه كما لا يضمن الخمر اللهم الا ان يقال انه يضمنها لاهل الذمة فلا يبقي شء اخر وهو التعذير وهنا يفترق الحال فان كانت الكنيسة مما يتحقق انه قد لزمنا ان لا نهدمها فيكون قد اقدم علي ما علم تحريمه فيعزر وان كان قد اقدم في الصورة التي فرضنا حيث لا نحكم بذلك لعدم المقتضي فلا يعزر لان الحكم بالتعزير يستدعي تحقق سببه ولم يوجد واعادة التي هدمها هادم كاعادة المنهدمة بنفسها وسنتكلم فيه ومما تعلق به ابن الرفعة قول مالك لا نسمع دعوي الخسيس علي الشريف وقوله الاصطخري من اصحابنا ما يقرب من ذلك-	1121	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms44	false	-8531670515657516229	0	150	0	750	1490	300	لا بهدم ولا بابقاء الا بمستند خوفا من الله تعالي لا من احد ان يقدم في شريعته علي حكم بغير علم وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا هدمها هادم وقد قدمنا بعض كلام فيه ولا شك ان صفة التاليف التي بها قوام الكنيسة غير مضمونة كصفة الصليب والمزمار وكذا يظهر لي في ذوات الالات في الحجر ونحوه كما لا يضمن الخمر اللهم الا ان يقال انه يضمنها لاهل الذمة فلا يبقي شء اخر وهو التعذير وهنا يفترق الحال فان كانت الكنيسة مما يتحقق انه قد لزمنا ان لا نهدمها فيكون قد اقدم علي ما علم تحريمه فيعزر وان كان قد اقدم في الصورة التي فرضنا حيث لا نحكم بذلك لعدم المقتضي فلا يعزر لان الحكم بالتعزير يستدعي تحقق سببه ولم يوجد واعادة التي هدمها هادم كاعادة المنهدمة بنفسها وسنتكلم فيه ومما تعلق به ابن الرفعة قول مالك لا نسمع دعوي الخسيس علي الشريف وقوله الاصطخري من اصحابنا ما يقرب من ذلك	44	-655472843561957259	749	1493.0	600	750	99.86666870117188	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1122	true	-8976591045986650185	0	150	0	741	1514	300	وهذا لو سلم الظهور ولم نسلم الحكم ونحن لا نسلم الظهور ومما يتعلق به اختلاف قول الشافعي في تقابل الاصلين او الاصل والظاهر كعد الملفوف وطين الشوارع وغاية هذا بعد التسليم ان ياتي خلاف ونحن نريد امرا تقدم به علي هدم ما استمرت الاعصار عليه فكيف يكتفي فيه بمثل ذلك ومما تعلق به الخلاف فيمن حلف علي زوجته بالطلاق لا تخرج الا باذنه فخرجت وادعي انه اذن لها والجمهور علي استصحاب النكاح لانه امر وجودي وفي قوله لا يدخل الا ان يشاء زيد وفي قوله لاضربنه ماءة خشبة فضربه بها دفعة وشك في وصولها ولا دليل في شء من ذلك ومما تعلق به اذا وجدت جذوع في حاءط وجهل الحال في وضعها قال الاصحاب لا تزال لان الظاهر انها وضعت بحق وقال هو انها مفروضة فيما اذا لم يدع صاحبها ان صاحب الجدار اذن له في وضعها بل ادعي استحقاق الوضع وجهل الحال حتي لو قال صاحب الجدار انت اذنت	1122	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms44	false	-8531670515657516229	150	300	750	1490	1490	300	وهذا لو سلم الظهور ولم نسلم الحكم ونحن لا نسلم الظهور ومما يتعلق به اختلاف قول الشافعي في تقابل الاصلين او الاصل والظاهر كعد الملفوف وطين الشوارع وغاية هذا بعد التسليم ان ياتي خلاف ونحن نريد امرا تقدم به علي هدم ما استمرت الاعصار عليه فكيف يكتفي فيه بمثل ذلك ومما تعلق به الخلاف فيمن حلف علي زوجته بالطلاق لا تخرج الا باذنه فخرجت وادعي انه اذن لها والجمهور علي استصحاب النكاح لانه امر وجودي وفي قوله لا يدخل الا ان يشاء زيد وفي قوله لاضربنه ماءة خشبة فضربه بها دفعة وشك في وصولها ولا دليل في شء من ذلك ومما تعلق به اذا وجدت جذوع في حاءط وجهل الحال في وضعها قال الاصحاب لا تزال لان الظاهر انها وضعت بحق وقال هو انها مفروضة فيما اذا لم يدع صاحبها ان صاحب الجدار اذن له في وضعها بل ادعي استحقاق الوضع وجهل الحال حتي لو قال صاحب الجدار انت اذنت-	44	-655472843561957259	740	1475.0	591	741	99.86504364013672	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1122	true	-8976591045986650185	150	300	741	1514	1514	300	لي او صالحتني عليها وقال بل غصبتني وقال الراكب بل اعرتني قال والمعاندون يزعمون انا صالحناهم علي الكناءس المذكورة قلت ما قاله في مسالة الجذوع صحيح ومسالة الدابة الصحيح فيها ان القول قول المالك ومسالة الكناءس هم لا يدعون مصالحتنا نحن حتي يكون القول قولنا بل ان سلم لهم يد فلا يحتاجون الي دعوي بل يكفي معها الاحتمال كما قدمناه وان لم يسلم لهم يد فلا حاجة الي هذا ونحن يجب علينا خلاص ذمتنا من الله تعالي ومما يقع البحث فيه ان ابقاء الكناءس مختلف فيه فيحتمل هذه الكناءس الموجودة ان يكون قد حكم حاكم بابقاءها فيمتنع نقضه واذا شككنا في ذلك فهل يجوز الاستناد الي ان الاصل عدم الحكم او لا لانه امر عدمي فيه ما تقدم في احتمال الصلح والشرط فهذه ثلاثة امور الصلح والشرط والحكم محتملة والاصل عدمها وعلي تقدير ان لا يكون وقع حكم فقد اختلف العلماء في ان فعل الحاكم حكم او لا وتبقية الاءمة-	1122	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms45	false	-5715137817676971409	0	150	0	774	1508	300	لي او صالحتني عليها وقال بل غصبتني وقال الراكب بل اعرتني قال والمعاندون يزعمون انا صالحناهم علي الكناءس المذكورة قلت ما قاله في مسالة الجذوع صحيح ومسالة الدابة الصحيح فيها ان القول قول المالك ومسالة الكناءس هم لا يدعون مصالحتنا نحن حتي يكون القول قولنا بل ان سلم لهم يد فلا يحتاجون الي دعوي بل يكفي معها الاحتمال كما قدمناه وان لم يسلم لهم يد فلا حاجة الي هذا ونحن يجب علينا خلاص ذمتنا من الله تعالي ومما يقع البحث فيه ان ابقاء الكناءس مختلف فيه فيحتمل هذه الكناءس الموجودة ان يكون قد حكم حاكم بابقاءها فيمتنع نقضه واذا شككنا في ذلك فهل يجوز الاستناد الي ان الاصل عدم الحكم او لا لانه امر عدمي فيه ما تقدم في احتمال الصلح والشرط فهذه ثلاثة امور الصلح والشرط والحكم محتملة والاصل عدمها وعلي تقدير ان لا يكون وقع حكم فقد اختلف العلماء في ان فعل الحاكم حكم او لا وتبقية الاءمة	45	-655472843561957259	773	1541.0	624	774	99.87080383300781	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1123	true	6039544512487255679	0	150	0	735	1500	300	الماضين لهذه الكناءس وهم حكام قد يقال انها فعل حكام فهي حكم منهم عند من يقول فعل الحاكم حكم فيمتنع تغييره ومما يقع البحث فيه ايضا ان وجود الكناءس انما يدل علي جواز ابقاءها لا علي وجوبه فيكفي في الادلة مع الاءمة الماضين ان بقاءها ليس بممنوع وانه جاءز فاذا راي امام ذلك وان مصلحة المسلمين في هذا الوقت ازالتها جاز له ذلك ولا يمتنع فهل نقول بذلك او نقول بقاءها الموجود يثبت لهم حق الابقاء كمن في يده شء نجهل يجب تبقيته وعدم رفع يده عنه هذه مباحث كلها محتملة ونحن وان توقفنا لذلك عن الحكم بهدمها لا ننكر علي من هدمها لما قلنا ولا علي من يفتي او يحكم بهدمها وليس عندنا الا مجرد الوقف ولعل ذلك او نحوه كان سبب توقف الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن موافقة ابن الرفعة فانه لم ينسب اليه في ذلك منع ولا اذن وكان رحمه الله شديد الورع ويحمله ورعه	1123	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms45	false	-5715137817676971409	150	300	774	1508	1508	300	الماضين لهذه الكناءس وهم حكام قد يقال انها فعل حكام فهي حكم منهم عند من يقول فعل الحاكم حكم فيمتنع تغييره ومما يقع البحث فيه ايضا ان وجود الكناءس انما يدل علي جواز ابقاءها لا علي وجوبه فيكفي في الادلة مع الاءمة الماضين ان بقاءها ليس بممنوع وانه جاءز فاذا راي امام ذلك وان مصلحة المسلمين في هذا الوقت ازالتها جاز له ذلك ولا يمتنع فهل نقول بذلك او نقول بقاءها الموجود يثبت لهم حق الابقاء كمن في يده شء نجهل يجب تبقيته وعدم رفع يده عنه هذه مباحث كلها محتملة ونحن وان توقفنا لذلك عن الحكم بهدمها لا ننكر علي من هدمها لما قلنا ولا علي من يفتي او يحكم بهدمها وليس عندنا الا مجرد الوقف ولعل ذلك او نحوه كان سبب توقف الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد عن موافقة ابن الرفعة فانه لم ينسب اليه في ذلك منع ولا اذن وكان رحمه الله شديد الورع ويحمله ورعه-	45	-655472843561957259	734	1463.0	585	735	99.86394500732422	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1123	true	6039544512487255679	150	300	735	1500	1500	300	علي توقف كثير في المواضع المحتملة في العلم ومما نقوله ايضا ان الرواية التي تقدمت عن عمر بن عبد العزيز بهدم الكناءس القديمة والجديدة اذا صحت عنه يجوز ان يعتمد في هذه الكناءس الموجودة في مصر والشام لانهما مما كانا تحت ولايته وتفرد امره ويشملها قوله وهو اعلم بما تقدمه من حالها ان كانت موجودة في زمانه وان لم تكن موجودة في زمانه فتهدم قطعا والله عز وجل اعلم ومما يقع البحث فيه ان مواضع هذه البلاد التي احدثها المسلمون كالبصرة والكوفة حدثا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامره وبغداد بناها ابو جعفر المنصور وثلاثتها من ارض العراق وهي عنوة علي الصحيح فاذا حمل وجود الكناءس التي فيها علي انها كانت قبل بناءها فذاك لا يكفي في وجوب ابقاءها ولا في جوازه بل يجب ان يكون كما سياتي في بلاد العنوة الا ان ينظر الي احتمال اشتراطها لهم بصلح بعد ذلك ان جوزناه فلا يحصل لنا القطع-	1123	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms46	false	-1224719042810366062	0	150	0	766	1554	300	علي توقف كثير في المواضع المحتملة في العلم ومما نقوله ايضا ان الرواية التي تقدمت عن عمر بن عبد العزيز بهدم الكناءس القديمة والجديدة اذا صحت عنه يجوز ان يعتمد في هذه الكناءس الموجودة في مصر والشام لانهما مما كانا تحت ولايته وتفرد امره ويشملها قوله وهو اعلم بما تقدمه من حالها ان كانت موجودة في زمانه وان لم تكن موجودة في زمانه فتهدم قطعا والله عز وجل اعلم ومما يقع البحث فيه ان مواضع هذه البلاد التي احدثها المسلمون كالبصرة والكوفة حدثا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بامره وبغداد بناها ابو جعفر المنصور وثلاثتها من ارض العراق وهي عنوة علي الصحيح فاذا حمل وجود الكناءس التي فيها علي انها كانت قبل بناءها فذاك لا يكفي في وجوب ابقاءها ولا في جوازه بل يجب ان يكون كما سياتي في بلاد العنوة الا ان ينظر الي احتمال اشتراطها لهم بصلح بعد ذلك ان جوزناه فلا يحصل لنا القطع	46	-655472843561957259	765	1525.0	616	766	99.86945343017578	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1124	true	-1763583263315997841	0	150	0	789	1519	300	بجواز ابقاءها في صورة من الصور ولا نخلص عن ذلك الا ان يقال لم يتحقق دخول مواضع الكناءس فيما استولي المسلمون عليه بل قد يكون استيلاءهم علي ما حواليها دونها وهذا بعيد جدا هذا ما اتفق كلامنا فيه من قسم البلاد التي انشاها المسلمون قال الرافعي والثاني البلاد التي لم يحدثوها ودخلت تحت يدهم فان اسلم اهلها كالمدينة واليمن فحكمها حكم القسم الاول قلت وهذا صحيح لكن تصوير اسلام جميع اهلها عزيز والمدينة الشريفة بقي بعض اهلها حتي اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم واليمن كان فيها اهل ذمة ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا فالعجب ان اولءك الباقين باليمن والموادعين من يهود المدينة قبل اجلاءهم لم يتكلم فيه لو كان لهم كناءس هل يكون حكمها حكم العنوة لغلبة المسلمين فيها ام ماذا يكون حكمها واما عدم التمسك بمكة وقد اسلم اهلها يوم الفتح ولم يبق بها احد من الكفار فلانه حصل	1124	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms46	false	-1224719042810366062	150	300	766	1554	1554	300	بجواز ابقاءها في صورة من الصور ولا نخلص عن ذلك الا ان يقال لم يتحقق دخول مواضع الكناءس فيما استولي المسلمون عليه بل قد يكون استيلاءهم علي ما حواليها دونها وهذا بعيد جدا هذا ما اتفق كلامنا فيه من قسم البلاد التي انشاها المسلمون قال الرافعي والثاني البلاد التي لم يحدثوها ودخلت تحت يدهم فان اسلم اهلها كالمدينة واليمن فحكمها حكم القسم الاول قلت وهذا صحيح لكن تصوير اسلام جميع اهلها عزيز والمدينة الشريفة بقي بعض اهلها حتي اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم واليمن كان فيها اهل ذمة ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا فالعجب ان اولءك الباقين باليمن والموادعين من يهود المدينة قبل اجلاءهم لم يتكلم فيه لو كان لهم كناءس هل يكون حكمها حكم العنوة لغلبة المسلمين فيها ام ماذا يكون حكمها واما عدم التمسك بمكة وقد اسلم اهلها يوم الفتح ولم يبق بها احد من الكفار فلانه حصل-	46	-655472843561957259	788	1571.0	639	789	99.87326049804688	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1124	true	-1763583263315997841	150	300	789	1519	1519	300	فيها فتح فهي من القسم الذي سياتي قال الرافعي رحمه الله والا اي وان لم يسلم اهلها فاما ان تفتح عنوة وقهرا او مسالمة وصلحا فهما ضربان الاول ما فتح عنوة فان لم يكن فيها كنيسة او كانت وانهدمت او هدمها المسلمون وقت الفتح او بعده فلا يجوز لهم بناءها قلت لا نعرف في ذلك خلافا وقوله وقت الفتح او بعده عاءد الي الامرين الانهدام والهدم قبل التقرير عليها فانه لم يتعلق لهم بها حق ولم يثبت لها حكم التقرير وهذا يدل علي انه بالفتح عنوة من غير تقرير لا يثبت لها حكم الابقاء اجماعا وان هدم المسلمين لها جاءز قبل التقرير وجوازه لانه حقهم فاذا صدر من مجموعهم فلا شك في جوازه وان صدر من بعضهم فهل نقول انه كذلك او لا لان حق غيره تعلق بها من اهل الخمس وبقية الغانمين فيه نظر يلتفت علي ان الكنيسة هل تدخل في الغنيمة والاقرب انها لا تدخل لان الذي يدخل-	1124	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms47	false	189049029292403828	0	150	0	731	1499	300	فيها فتح فهي من القسم الذي سياتي قال الرافعي رحمه الله والا اي وان لم يسلم اهلها فاما ان تفتح عنوة وقهرا او مسالمة وصلحا فهما ضربان الاول ما فتح عنوة فان لم يكن فيها كنيسة او كانت وانهدمت او هدمها المسلمون وقت الفتح او بعده فلا يجوز لهم بناءها قلت لا نعرف في ذلك خلافا وقوله وقت الفتح او بعده عاءد الي الامرين الانهدام والهدم قبل التقرير عليها فانه لم يتعلق لهم بها حق ولم يثبت لها حكم التقرير وهذا يدل علي انه بالفتح عنوة من غير تقرير لا يثبت لها حكم الابقاء اجماعا وان هدم المسلمين لها جاءز قبل التقرير وجوازه لانه حقهم فاذا صدر من مجموعهم فلا شك في جوازه وان صدر من بعضهم فهل نقول انه كذلك او لا لان حق غيره تعلق بها من اهل الخمس وبقية الغانمين فيه نظر يلتفت علي ان الكنيسة هل تدخل في الغنيمة والاقرب انها لا تدخل لان الذي يدخل	47	-655472843561957259	730	1455.0	581	731	99.86319732666016	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1125	true	-5947453512845645329	0	150	0	769	1536	300	في الغنيمة ما كان مملوكا لهم والكنيسة غير مملوكة بل هي عندهم كالمساجد عندنا فتكون كالمباحات ويرد علي هذا ان الكنيسة ان كانت وقفت قبل الفتح فهي مسجد كما قدمنا وان كانت بعده لم يصح الوقف فتكون علي ملك مالكها فتكون غنيمة ويجاب بان يقال اذا كانت بعده لا نسلم انها علي ملك مالكها لانا ننظر الي اعتقاده كما ننظر اليه في انكحتهم وهم هذا الفعل عندهم مخرج لها عن الملك فاخرجنا عن ملكهم وان لم يثبت لها حرمة المساجد وتصير كالاشياء التي لا تملك لا حد عليها فكذلك اذا انهدمت لا يثبت لها حق الاعادة فاذا هدمها هادم من المسلمين كذلك ومقتضي ذلك انه لو هدمها هادم من غير المسلمين كان الحكم كذلك ايضا اما اذا قررت وانهدمت بعد ذلك او هدمها هادم فلا تدخل في كلام الرافعي هذا لانه سياتي حكمها في كلامه بخلافه والله اعلم قال الرافعي رحمه الله وهل يجوز تقريرهم علي الكنيسة القاءمة فيه وجهان	1125	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms47	false	189049029292403828	150	300	731	1499	1499	300	في الغنيمة ما كان مملوكا لهم والكنيسة غير مملوكة بل هي عندهم كالمساجد عندنا فتكون كالمباحات ويرد علي هذا ان الكنيسة ان كانت وقفت قبل الفتح فهي مسجد كما قدمنا وان كانت بعده لم يصح الوقف فتكون علي ملك مالكها فتكون غنيمة ويجاب بان يقال اذا كانت بعده لا نسلم انها علي ملك مالكها لانا ننظر الي اعتقاده كما ننظر اليه في انكحتهم وهم هذا الفعل عندهم مخرج لها عن الملك فاخرجنا عن ملكهم وان لم يثبت لها حرمة المساجد وتصير كالاشياء التي لا تملك لا حد عليها فكذلك اذا انهدمت لا يثبت لها حق الاعادة فاذا هدمها هادم من المسلمين كذلك ومقتضي ذلك انه لو هدمها هادم من غير المسلمين كان الحكم كذلك ايضا اما اذا قررت وانهدمت بعد ذلك او هدمها هادم فلا تدخل في كلام الرافعي هذا لانه سياتي حكمها في كلامه بخلافه والله اعلم قال الرافعي رحمه الله وهل يجوز تقريرهم علي الكنيسة القاءمة فيه وجهان-	47	-655472843561957259	768	1531.0	619	769	99.86996459960938	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1125	true	-5947453512845645329	150	300	769	1536	1536	300	احدهما يجوز لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن قلت قال الشيخ ابو حامد ان هذا هو الاصح ووافقه صاحباه سليم والبندنيجي وقال ابن الرفعة انه راه في الام اذ قال واذا كانوا في مصر المسلمين لهم كنيسة ام بناء طيل به بناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما وجده وقيل يمنع من البناء الذي يطايل به بناء المسلمين قال الشافعي واجب ان يجعلوا بناءهم دون بناء المسلمين بشء وهذا اذا كان مصرا للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرطوا علي اهل الذمة هذا قال الشيخ ابو حامد وعلي هذا حملنا امر البيع والكناءس التي في دار الاسلام قلت وهذا الوجه ضعيف لان هذا التقرير في حكم احداث كنيسة في الاسلام لانا كما قررنا جعلناها كالموات الذي ليس بمملوك فجعلها الان كنيسة احداث لها وكنت اعتقد ان هذا الوجه غلط لدخولها في الغناءم ثم رجعت عن التغليط لما قدمته انها ليست-	1125	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms48	false	9122522797524442817	0	150	0	768	1547	300	احدهما يجوز لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن قلت قال الشيخ ابو حامد ان هذا هو الاصح ووافقه صاحباه سليم والبندنيجي وقال ابن الرفعة انه راه في الام اذ قال واذا كانوا في مصر المسلمين لهم كنيسة ام بناء طيل به بناء المسلمين لم يكن للامام هدمها ولا هدم بناءهم وترك كلا علي ما وجده وقيل يمنع من البناء الذي يطايل به بناء المسلمين قال الشافعي واجب ان يجعلوا بناءهم دون بناء المسلمين بشء وهذا اذا كان مصرا للمسلمين احيوه او فتحوه عنوة وشرطوا علي اهل الذمة هذا قال الشيخ ابو حامد وعلي هذا حملنا امر البيع والكناءس التي في دار الاسلام قلت وهذا الوجه ضعيف لان هذا التقرير في حكم احداث كنيسة في الاسلام لانا كما قررنا جعلناها كالموات الذي ليس بمملوك فجعلها الان كنيسة احداث لها وكنت اعتقد ان هذا الوجه غلط لدخولها في الغناءم ثم رجعت عن التغليط لما قدمته انها ليست	48	-655472843561957259	767	1529.0	618	768	99.86978912353516	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1126	true	5984977702218731733	0	150	0	780	1549	300	بغنيمة واقتصرت علي التضعيف لما ذكرت وكلام الشيخ ابي حامد والرافعي يقتضي ان الخلاف في الجواز في انه هل يجوز للامام ذلك او لا ويكون التقرير انشاء فعل منه ولكنه تارة يكون تركا مجردا فلا يمنع اقدام بعض المسلمين علي هدمها وبهذا يصح ان حمل ما تقدم من قول الرافعي او هدمها المسلمون بعد ذلك علي عمومه وتارة يكون التزاما لهم بشرط ياخذونه علي المسلمين في عقد ذمة او نحوه وان كان بعد الفتح وما حكيناه من كلام الشافعي يقتضي وجوب الابقاء لكنه محتمل لان يكون محله اذا كان الشرط في اول الفتح فيكون في معني الفتح صلحا في ذلك المكان وتكون العنوة فيما سواه فلا تكون هي المسالة التي تكلم فيها الرافعي ويصح حمل الموجود في بلاد المسلمين عليها في مسالتين احداهما اذا جهل الحال فتجب التبقية علي ظاهر كلام الشافعي والثانية اذا لم يجهل وفتح عنوة واردنا تقريرهم بعد ذلك فلا يجب وهل يجوز وجهان كما قاله ابو	1126	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms48	false	9122522797524442817	150	300	768	1547	1547	300	بغنيمة واقتصرت علي التضعيف لما ذكرت وكلام الشيخ ابي حامد والرافعي يقتضي ان الخلاف في الجواز في انه هل يجوز للامام ذلك او لا ويكون التقرير انشاء فعل منه ولكنه تارة يكون تركا مجردا فلا يمنع اقدام بعض المسلمين علي هدمها وبهذا يصح ان حمل ما تقدم من قول الرافعي او هدمها المسلمون بعد ذلك علي عمومه وتارة يكون التزاما لهم بشرط ياخذونه علي المسلمين في عقد ذمة او نحوه وان كان بعد الفتح وما حكيناه من كلام الشافعي يقتضي وجوب الابقاء لكنه محتمل لان يكون محله اذا كان الشرط في اول الفتح فيكون في معني الفتح صلحا في ذلك المكان وتكون العنوة فيما سواه فلا تكون هي المسالة التي تكلم فيها الرافعي ويصح حمل الموجود في بلاد المسلمين عليها في مسالتين احداهما اذا جهل الحال فتجب التبقية علي ظاهر كلام الشافعي والثانية اذا لم يجهل وفتح عنوة واردنا تقريرهم بعد ذلك فلا يجب وهل يجوز وجهان كما قاله ابو-	48	-655472843561957259	779	1553.0	630	780	99.87179565429688	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1126	true	5984977702218731733	150	300	780	1549	1549	300	حامد والرافعي وهل التقرير ترك مجرد فيجوز هدمها بعد ذلك او شرط يجب الوفاء به فيه ما قدمته من البحث والظاهر انه ليس بشرط الا ان وقع في عقد كما اذا عقد لهم ذمة او هدنة قال الرافعي رحمه الله واصحهما المنع لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمنع جعلها كنيسة وحكي الامام القطع بهذا الوجه عن طاءفة من الاصحاب قلت قد عرفتك اني كنت اقطع بهذا واعتقد غلط الاول لما ذكره الرافعي هنا من التعليل بالملك بالاستيلاء حتي ظهر لي ما قدمناه من انها لا تدخل في الغنيمة وكنت قبل ذلك اقول قد يكون ماخذ الخلاف ان الغنيمة هل تملك بالاستيلاء او يتوقف الملك فيها علي الاختيار كما هو مقرر في بابه وافرض المسالة قبل الاختيار حتي استغنيت عن ذلك بما قدمته ومع ذلك فالاصح عندي ما صححه الرافعي وغايتها ان تكون كالموات ونحن لا نمكن من جعله كنيسة في الاسلام ومما ذكرناه اولا واخرا يظهر ان طريقة الخلاف هي-	1126	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms49	false	-6972063571049468951	0	150	0	770	1569	300	حامد والرافعي وهل التقرير ترك مجرد فيجوز هدمها بعد ذلك او شرط يجب الوفاء به فيه ما قدمته من البحث والظاهر انه ليس بشرط الا ان وقع في عقد كما اذا عقد لهم ذمة او هدنة قال الرافعي رحمه الله واصحهما المنع لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمنع جعلها كنيسة وحكي الامام القطع بهذا الوجه عن طاءفة من الاصحاب قلت قد عرفتك اني كنت اقطع بهذا واعتقد غلط الاول لما ذكره الرافعي هنا من التعليل بالملك بالاستيلاء حتي ظهر لي ما قدمناه من انها لا تدخل في الغنيمة وكنت قبل ذلك اقول قد يكون ماخذ الخلاف ان الغنيمة هل تملك بالاستيلاء او يتوقف الملك فيها علي الاختيار كما هو مقرر في بابه وافرض المسالة قبل الاختيار حتي استغنيت عن ذلك بما قدمته ومع ذلك فالاصح عندي ما صححه الرافعي وغايتها ان تكون كالموات ونحن لا نمكن من جعله كنيسة في الاسلام ومما ذكرناه اولا واخرا يظهر ان طريقة الخلاف هي	49	-655472843561957259	769	1533.0	620	770	99.87013244628906	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1127	true	-7690081309764964534	0	150	0	800	1600	300	الصحيحة وان كان الاصح المنع وان طريقة القطع ضعيفة ولذلك اكثر الاصحاب علي خلافها قال الرافعي والثاني ما فتح صلحا وهو علي نوعين ما فتح علي ان تكون رقاب الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها بخراج فان شرطوا ابقاء الكناءس والبيع جاز وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم وما سواها لنا قلت وهذا صحيح لان الحال قد تدعوا اليه ولا يتاتي الفتح الا علي ذلك فنحتاج الي الموافقة عليه ولا اعرف لهذا النوع مثالا ولا دليلا من السنة ويحتمل ان تكون بعض البلاد الموجودة في ايدينا مما هي صلح من امثلته قال الرافعي رحمه الله وان صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافر وغيره قلت هذا عندي فيه توقف لانه احداث كنيسة في الاسلام فيكون الصلح عليه باطلا وقد يقال انه تدعو الضرورة اليه حيث لا يمكن الفتح بدونه فيجوز والاقرب عندي المنع قال الرافعي وان اطلقوا فوجهان احدهما انه ينقض ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ	1127	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms49	false	-6972063571049468951	150	300	770	1569	1569	300	الصحيحة وان كان الاصح المنع وان طريقة القطع ضعيفة ولذلك اكثر الاصحاب علي خلافها قال الرافعي والثاني ما فتح صلحا وهو علي نوعين ما فتح علي ان تكون رقاب الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها بخراج فان شرطوا ابقاء الكناءس والبيع جاز وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم وما سواها لنا قلت وهذا صحيح لان الحال قد تدعوا اليه ولا يتاتي الفتح الا علي ذلك فنحتاج الي الموافقة عليه ولا اعرف لهذا النوع مثالا ولا دليلا من السنة ويحتمل ان تكون بعض البلاد الموجودة في ايدينا مما هي صلح من امثلته قال الرافعي رحمه الله وان صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافر وغيره قلت هذا عندي فيه توقف لانه احداث كنيسة في الاسلام فيكون الصلح عليه باطلا وقد يقال انه تدعو الضرورة اليه حيث لا يمكن الفتح بدونه فيجوز والاقرب عندي المنع قال الرافعي وان اطلقوا فوجهان احدهما انه ينقض ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ-	49	-655472843561957259	799	1593.0	650	800	99.875	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1127	true	-7690081309764964534	150	300	800	1600	1600	300	يقتضي ضرورة جميع لنا والثاني انها تكون مستثناة بقرينة الحال فانما شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجتمع لعبادتهم والاول اشبه قلت نعم هو الاشبه والاصح والثاني ضعيف جدا والله اعلم واذا شككنا في الاشتراط فالاصل عدمه وتاتي تلك المباحث المتقدمة ولم ينقل الشيخ ابو حامد في هذا الفرع شيءا الا عن ابي اسحاق ان ننظر الي ما شرط لهم فيحملون عليه ولم ينقل عن غيره شيءا ولا تعرض لحالة الاطلاق قال الرافعي والثاني ما فتح علي ان يكون البلد لهم وهم يءدون خراجا فيجوز تقريرهم علي بيعهم وكناءسهم فانها ملكهم قلت هذا صحيح ومثاله نجران وقد ورد النص فيها كما تقدم قال الرافعي واما احداث الكناءس فعن بعض الاصحاب منه لان البلد تحت حكم الاسلام فلا يحدث فيه كنيسة والظاهر انه لا منع منه لانهم متصرفون في ملكهم والدار لهم ولذلك يمكنون من اظهار الخمر والخنزير والصليب فيها واظهار ما لهم من الاعياد وضرب-	1127	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms50	false	-9074120230035835448	0	150	0	801	1592	300	يقتضي ضرورة جميع لنا والثاني انها تكون مستثناة بقرينة الحال فانما شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجتمع لعبادتهم والاول اشبه قلت نعم هو الاشبه والاصح والثاني ضعيف جدا والله اعلم واذا شككنا في الاشتراط فالاصل عدمه وتاتي تلك المباحث المتقدمة ولم ينقل الشيخ ابو حامد في هذا الفرع شيءا الا عن ابي اسحاق ان ننظر الي ما شرط لهم فيحملون عليه ولم ينقل عن غيره شيءا ولا تعرض لحالة الاطلاق قال الرافعي والثاني ما فتح علي ان يكون البلد لهم وهم يءدون خراجا فيجوز تقريرهم علي بيعهم وكناءسهم فانها ملكهم قلت هذا صحيح ومثاله نجران وقد ورد النص فيها كما تقدم قال الرافعي واما احداث الكناءس فعن بعض الاصحاب منه لان البلد تحت حكم الاسلام فلا يحدث فيه كنيسة والظاهر انه لا منع منه لانهم متصرفون في ملكهم والدار لهم ولذلك يمكنون من اظهار الخمر والخنزير والصليب فيها واظهار ما لهم من الاعياد وضرب	50	-655472843561957259	800	1595.0	651	801	99.87515258789062	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1128	true	-4233390193970978078	0	150	0	792	1572	300	الناقوس والجهر بقراءة التوراة والانجيل ولا شك انهم يمنعون من ايواء الجواسيس وانهاء الاخبار وما يتضرر به المسلمون في ديارهم قلت لكن الاصحاب عدوها في باب اللقيط دار الاسلام لجريان احكام الاسلام عليها فالظاهر المنع بخلاف ما اذا لم يجز الا مجرد تامين او اداء جزية كما في نجران ودومة الجندل وقد تقدم البحث في ذلك فبقاء هذا النوع في حكم دور الكفار محتمل واما اذا جرت احكام الاسلام وان انفرد فيه الكفار فلا وجه لاحداث كنيسة فيه اصلا فصل قد بقي من كلام الرافعي شء نفرد له بابا لانه في الترميم والاعادة وهما المقصود من هذا التصنيف باب الترميم والاعادة قال الرافعي رحمه الله وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكنيسة فلا منع من عمارتها قلت جزم الرافعي بذلك وليس كما قال فقد حكي الشيخ ابو حامد الخلاف فيه ونص كلامه وكل موضع اقررناهم علي بيعة او كنيسة في دار الاسلام فان انهدمت او انهدم شء منها فهل	1128	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms50	false	-9074120230035835448	150	300	801	1592	1592	300	الناقوس والجهر بقراءة التوراة والانجيل ولا شك انهم يمنعون من ايواء الجواسيس وانهاء الاخبار وما يتضرر به المسلمون في ديارهم قلت لكن الاصحاب عدوها في باب اللقيط دار الاسلام لجريان احكام الاسلام عليها فالظاهر المنع بخلاف ما اذا لم يجز الا مجرد تامين او اداء جزية كما في نجران ودومة الجندل وقد تقدم البحث في ذلك فبقاء هذا النوع في حكم دور الكفار محتمل واما اذا جرت احكام الاسلام وان انفرد فيه الكفار فلا وجه لاحداث كنيسة فيه اصلا فصل قد بقي من كلام الرافعي شء نفرد له بابا لانه في الترميم والاعادة وهما المقصود من هذا التصنيف باب الترميم والاعادة قال الرافعي رحمه الله وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكنيسة فلا منع من عمارتها قلت جزم الرافعي بذلك وليس كما قال فقد حكي الشيخ ابو حامد الخلاف فيه ونص كلامه وكل موضع اقررناهم علي بيعة او كنيسة في دار الاسلام فان انهدمت او انهدم شء منها فهل-	50	-655472843561957259	791	1577.0	642	792	99.87374114990234	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1128	true	-4233390193970978078	150	300	792	1572	1572	300	لهم ان يجددوا او يصلحوا فيه وجهان قال الاصطخري ليس لهم ذلك لما روينا عن عمر رضي الله عنه انه كتب في كتابه وان لا يجددوا ما خرب منها والوجه الاخر وهو المذهب ان لهم ذلك لانا قد اقررناهم علي التبقية ولو منعنا العمارة لمنعنا التبقية ونقلت ذلك من تعليقته التي بخط سليم صاحبه ولم يقف ابن الرفعة علي ذلك وظن ان الترميم جاءز بلا خلاف كما اوهمه كلام الرافعي فقال في قول التنبيه ولا يمنعون من اعادة ما استهدم منها وقيل يمنعون فجعل الضمير في قوله منها للكناءس وان الكنيسة استهدمت كلها والصواب ان الضمير في كلام صاحب التنبيه يعم المسلمين كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد والتنبيه هو ماخوذ من تعليقة ابي الطيب يوافقه غالبا وقد يكون في الكتابين علي خلاف ذلك كما دلني استقراء كلامهما وقول الرافعي وجوزنا ابقاء الكنيسة فيه تسمح وهو من النمط الذي قدمت في اول هذا الكتاب ان بعض الفقهاء في التصانيف قد-	1128	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms51	false	7141369203535629	0	150	0	781	1572	300	لهم ان يجددوا او يصلحوا فيه وجهان قال الاصطخري ليس لهم ذلك لما روينا عن عمر رضي الله عنه انه كتب في كتابه وان لا يجددوا ما خرب منها والوجه الاخر وهو المذهب ان لهم ذلك لانا قد اقررناهم علي التبقية ولو منعنا العمارة لمنعنا التبقية ونقلت ذلك من تعليقته التي بخط سليم صاحبه ولم يقف ابن الرفعة علي ذلك وظن ان الترميم جاءز بلا خلاف كما اوهمه كلام الرافعي فقال في قول التنبيه ولا يمنعون من اعادة ما استهدم منها وقيل يمنعون فجعل الضمير في قوله منها للكناءس وان الكنيسة استهدمت كلها والصواب ان الضمير في كلام صاحب التنبيه يعم المسلمين كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد والتنبيه هو ماخوذ من تعليقة ابي الطيب يوافقه غالبا وقد يكون في الكتابين علي خلاف ذلك كما دلني استقراء كلامهما وقول الرافعي وجوزنا ابقاء الكنيسة فيه تسمح وهو من النمط الذي قدمت في اول هذا الكتاب ان بعض الفقهاء في التصانيف قد	51	-655472843561957259	780	1555.0	631	781	99.87195587158203	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1129	true	-5385368162381329353	0	150	0	792	1532	300	يتسمحون فيه فان الجواز حكم شرعي والشرع لم يرد بابقاء الكنيسة وانما مراده عدم المنع وكذلك الشيخ في المهذب قال ما جاز تركه في دار الاسلام هل يجوز اعادته وجهان وهو ايضا محمول علي ما قلناه وحسبه مقابلته للترك بالاعادة فدل علي حذف مضاف تقديره هل يجوز لنا تركه يعبدونه لانه لا شك انه لا يجوز لنا اعادتها وكذلك قول الشيخ ابي حامد ان لهم ذلك فان لهم يقتضي انه مملوك او مستحق او مباح وليست واحد من ذلك ثابتا لهم وانما معناه تركنا لهم وسكوتنا عنهم وكذا قول المنهاج فيما فتح علي ان يكون لهم ولهم الاحداث في الاصح ومراده عدم المنع وكذا عبارة ابن الصباغ واما عبارة المحرر فسالمة عن ذلك وقول ابي حامد انه المذهب هو المشهور وكذلك هو المشهور عند الحنفية والحنابلة وقال بعض المالكية والوجه الاخر وقول الاصطخري ورواية عن احمد وهو المشهور عند المالكية انهم يمنعون قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة	1129	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms51	false	7141369203535629	150	300	781	1572	1572	300	يتسمحون فيه فان الجواز حكم شرعي والشرع لم يرد بابقاء الكنيسة وانما مراده عدم المنع وكذلك الشيخ في المهذب قال ما جاز تركه في دار الاسلام هل يجوز اعادته وجهان وهو ايضا محمول علي ما قلناه وحسبه مقابلته للترك بالاعادة فدل علي حذف مضاف تقديره هل يجوز لنا تركه يعبدونه لانه لا شك انه لا يجوز لنا اعادتها وكذلك قول الشيخ ابي حامد ان لهم ذلك فان لهم يقتضي انه مملوك او مستحق او مباح وليست واحد من ذلك ثابتا لهم وانما معناه تركنا لهم وسكوتنا عنهم وكذا قول المنهاج فيما فتح علي ان يكون لهم ولهم الاحداث في الاصح ومراده عدم المنع وكذا عبارة ابن الصباغ واما عبارة المحرر فسالمة عن ذلك وقول ابي حامد انه المذهب هو المشهور وكذلك هو المشهور عند الحنفية والحنابلة وقال بعض المالكية والوجه الاخر وقول الاصطخري ورواية عن احمد وهو المشهور عند المالكية انهم يمنعون قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة-	51	-655472843561957259	791	1577.0	642	792	99.87374114990234	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1129	true	-5385368162381329353	150	300	792	1532	1532	300	اذا رمت الا ان يكون شرطا في عهدهم فيوفي لهم وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي لما قدمت من انه معصية فلا يحل لنا ان نمكنهم منه من غير شرط ولان شرط عمر يمنع منه ولانه اذا كان باعيان جديدة في معني انشاء كنيسة جديدة ونحن لم نلتزم لهم الا عدم الهدم ولا يلزم منه تمكينهم من الترميم وتلك الالات الجديدة التي يرم بها كيف تخرج عن ملك صاحبها وجعله اياها كنيسة او جزء كنيسة لا يصح ولعل مراد من اطلق الترميم ان يرم بتلك الالات القديمة التي التزم لهم عدم هدمها فيعيدون تاليفها علي ما كان فهذا قريب يمكن الموافقة علي الجواز فيه اما الترميم الذي فيه انشاء الات اخري فبعيد من الجواز وليس في الشرع دليل عليه ولو شرط فقد اقتضي كلام ابن الماجشون من المالكية الجواز وعندي فيه نظر يحتمل ان يقال به لعدم الهدم ويحتمل ان يمنع كما لا يصح اشتراط احداث كنيسة والله اعلم-	1129	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms52	false	6106691484771870397	0	150	0	741	1536	300	اذا رمت الا ان يكون شرطا في عهدهم فيوفي لهم وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي لما قدمت من انه معصية فلا يحل لنا ان نمكنهم منه من غير شرط ولان شرط عمر يمنع منه ولانه اذا كان باعيان جديدة في معني انشاء كنيسة جديدة ونحن لم نلتزم لهم الا عدم الهدم ولا يلزم منه تمكينهم من الترميم وتلك الالات الجديدة التي يرم بها كيف تخرج عن ملك صاحبها وجعله اياها كنيسة او جزء كنيسة لا يصح ولعل مراد من اطلق الترميم ان يرم بتلك الالات القديمة التي التزم لهم عدم هدمها فيعيدون تاليفها علي ما كان فهذا قريب يمكن الموافقة علي الجواز فيه اما الترميم الذي فيه انشاء الات اخري فبعيد من الجواز وليس في الشرع دليل عليه ولو شرط فقد اقتضي كلام ابن الماجشون من المالكية الجواز وعندي فيه نظر يحتمل ان يقال به لعدم الهدم ويحتمل ان يمنع كما لا يصح اشتراط احداث كنيسة والله اعلم	52	-655472843561957259	740	1475.0	591	741	99.86504364013672	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1130	true	-6424890779040901993	0	150	0	796	1589	300	قال الرافعي رحمه الله وهل يجب اخفاء العمارة فيه وجهان احدهما نعم لان اظهارها مرتبة قريبة من الاحداث واصحهما انه لا باس باظهارها كما انه لا باس بابقاء الكنيسة فعلي هذا يجوز تطيينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من التطيين من خارج واذا اشرف الجدار فلا وجه الا ان سوي جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي ان لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة من وراءه او بايقاعها في الليل قلت هذا تفريع مستقيم ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد بعد ان حكي عن الاصطخري المنع من التجديد والاصلاح قال ابو سعيد ان تشعب السور فبنوا داخل السور حاءطا حتي اذا اسقط الاول بقي الثاني لم يمنعوا منه وهذا من الاصطخري مع منعه الاعادة والترميم عجيب قال الرافعي واذا انهدمت الكنيسة المبقاة فهل لهم اعادتها فيه وجهان احدهما لا	1130	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms52	false	6106691484771870397	150	300	741	1536	1536	300	قال الرافعي رحمه الله وهل يجب اخفاء العمارة فيه وجهان احدهما نعم لان اظهارها مرتبة قريبة من الاحداث واصحهما انه لا باس باظهارها كما انه لا باس بابقاء الكنيسة فعلي هذا يجوز تطيينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من التطيين من خارج واذا اشرف الجدار فلا وجه الا ان سوي جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي ان لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة من وراءه او بايقاعها في الليل قلت هذا تفريع مستقيم ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد بعد ان حكي عن الاصطخري المنع من التجديد والاصلاح قال ابو سعيد ان تشعب السور فبنوا داخل السور حاءطا حتي اذا اسقط الاول بقي الثاني لم يمنعوا منه وهذا من الاصطخري مع منعه الاعادة والترميم عجيب قال الرافعي واذا انهدمت الكنيسة المبقاة فهل لهم اعادتها فيه وجهان احدهما لا-	52	-655472843561957259	795	1585.0	646	796	99.87437438964844	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1130	true	-6424890779040901993	150	300	796	1589	1589	300	وبه قال الاصطخري وابن ابي هبيرة لان الاعادة ابتداء كنيسة قلت وهو المشهور عن احمد ومقتضي مذهب مالك والصحيح عندي لانا لم نلتزم لهم ولا في شء من الادلة ولا كلام الصحابة والتابعين ولا شروطهم ما يقتضيها اللهم الا ان يكون بتلك الاعيان المنهدمة بعينها فيعاد تاليفها فنتركهم وذاك قال الرافعي واصحهما نعم ويروي عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله لان الكنيسة مبقاة لهم فلهم التصرف في مكانها قلت من اين اذا كانت مبقاة لهم ينتفعون بها انتفاعا خاصا مدة بقاءها ان يكون لهم التصرف في مكانها ولو سلم ان لهم التصرف في مكانها من اين انهم يعملونه واي فرق بين هذا وبين احداثهم كنيسة وكان الرافعي يجعل الكنيسة هي الارض فقط واما البناء فلا منع منه وهذا ليس بصحيح بل الكل ممنوع منه وليت لو امكن حمل كلام الرافعي وغيره في الاعادة علي ان مرادهم ان تعاد بالتها القديمة وحينءذ كان يسهل التجويز كما قدمناه في نظيره من الترميم-	1130	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms53	false	5680649168471475473	0	150	0	794	1582	300	وبه قال الاصطخري وابن ابي هبيرة لان الاعادة ابتداء كنيسة قلت وهو المشهور عن احمد ومقتضي مذهب مالك والصحيح عندي لانا لم نلتزم لهم ولا في شء من الادلة ولا كلام الصحابة والتابعين ولا شروطهم ما يقتضيها اللهم الا ان يكون بتلك الاعيان المنهدمة بعينها فيعاد تاليفها فنتركهم وذاك قال الرافعي واصحهما نعم ويروي عن ابي حنيفة واحمد رحمهما الله لان الكنيسة مبقاة لهم فلهم التصرف في مكانها قلت من اين اذا كانت مبقاة لهم ينتفعون بها انتفاعا خاصا مدة بقاءها ان يكون لهم التصرف في مكانها ولو سلم ان لهم التصرف في مكانها من اين انهم يعملونه واي فرق بين هذا وبين احداثهم كنيسة وكان الرافعي يجعل الكنيسة هي الارض فقط واما البناء فلا منع منه وهذا ليس بصحيح بل الكل ممنوع منه وليت لو امكن حمل كلام الرافعي وغيره في الاعادة علي ان مرادهم ان تعاد بالتها القديمة وحينءذ كان يسهل التجويز كما قدمناه في نظيره من الترميم	53	-655472843561957259	793	1581.0	644	794	99.87405395507812	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1131	true	5365763563649208164	0	150	0	789	1603	300	بل هنا قرينة تقتضي الحمل علي ذلك وهي لفظ الاعادة فالمعاد هو الاول لا غيره اما اعادة الكنيسة باعيان اخري فبعيد جدا فان امكن حمل كلامهم في الاعادة علي ما ذكرناه احتملناه والا فلا وادلة الشريعة دلت علي عدم الهدم فنقتصر عليه ولا نزيد ونقول هو الابقاء ثم الابقاء مستلزم بقاء نوعه ثم اعادة مثله هذا كله لا دليل من الشرع عليه فوجب بطلانه قال الرافعي واذا جوزنا لهم اعادتها فهل لهم توسيع حيطانها وجهان احدهما نعم كما لو اعادوها علي هيءة اخري قلت هذا يستغاث الي الله منه وعندي انه غلط محض قال واصحهما المنع لان الزيادة كنيسة جديدة متصلة بالاولي قلت هذا حق ويجب القطع به ولم يذكر ابن الصباغ مسالة الترميم وذكر مسالة الاعادة وحكي الوجهين فيها من غير تصحيح وعن الماوردي ان الاولي من اطلاق الوجهين في اصلاح ما استهدم من الكناءس ان ينظر فان صارت دراسة مستطرقة كالموات لم يجز لانه استءناف انشاء وان كانت	1131	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms53	false	5680649168471475473	150	300	794	1582	1582	300	بل هنا قرينة تقتضي الحمل علي ذلك وهي لفظ الاعادة فالمعاد هو الاول لا غيره اما اعادة الكنيسة باعيان اخري فبعيد جدا فان امكن حمل كلامهم في الاعادة علي ما ذكرناه احتملناه والا فلا وادلة الشريعة دلت علي عدم الهدم فنقتصر عليه ولا نزيد ونقول هو الابقاء ثم الابقاء مستلزم بقاء نوعه ثم اعادة مثله هذا كله لا دليل من الشرع عليه فوجب بطلانه قال الرافعي واذا جوزنا لهم اعادتها فهل لهم توسيع حيطانها وجهان احدهما نعم كما لو اعادوها علي هيءة اخري قلت هذا يستغاث الي الله منه وعندي انه غلط محض قال واصحهما المنع لان الزيادة كنيسة جديدة متصلة بالاولي قلت هذا حق ويجب القطع به ولم يذكر ابن الصباغ مسالة الترميم وذكر مسالة الاعادة وحكي الوجهين فيها من غير تصحيح وعن الماوردي ان الاولي من اطلاق الوجهين في اصلاح ما استهدم من الكناءس ان ينظر فان صارت دراسة مستطرقة كالموات لم يجز لانه استءناف انشاء وان كانت-	53	-655472843561957259	788	1571.0	639	789	99.87326049804688	150	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1131	true	5365763563649208164	150	300	789	1603	1603	300	شعبة باقية الاثار والجدار جاز لهم بناءها ومنعه في المندرسة نحن نوافقه عليه والتمكين في تلك الحالة من الاعادة قبيح جدا وما ذكره الماوردي في الشعبة لا نوافقه عليه بل نقول بالمنع ايضا وقوله جاز ينبغي تاويله كما تقدم وابن الرفعة في المطلب لم يصنع كما صنع في الكفاية ومال الي ما يقتضي اثبات خلاف في الترميم من غير وقوف علي النقل فيه وبالجملة المشهور من مذهبنا التمكين من الترميم والحق عندي خلافه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وقال القرافي المالكي يمنعون من رمها خلافا للشافعي والمدرك انها من المنكرات والعين التي تناولها العقد قد انهدمت والعود لم يتناوله العقد وهو منكر تجب ازالته وقال ابو يعلي الحنبلي في كتاب الجامع اذا انهدم منها شء او تشعب فارادوا اعادته وتجديده فليس لهم في احدي الروايات والثانية لهم اما البناء عن خراب فلا وهو اختيار الخلال والثالثة لهم مطلقا وروي الخلال عن احمد ليس ان يحدثوا الا ما صولحوا عليه-	1131	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms54	false	6935851623170289815	0	150	0	815	1544	288	شعبة باقية الاثار والجدار جاز لهم بناءها ومنعه في المندرسة نحن نوافقه عليه والتمكين في تلك الحالة من الاعادة قبيح جدا وما ذكره الماوردي في الشعبة لا نوافقه عليه بل نقول بالمنع ايضا وقوله جاز ينبغي تاويله كما تقدم وابن الرفعة في المطلب لم يصنع كما صنع في الكفاية ومال الي ما يقتضي اثبات خلاف في الترميم من غير وقوف علي النقل فيه وبالجملة المشهور من مذهبنا التمكين من الترميم والحق عندي خلافه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وقال القرافي المالكي يمنعون من رمها خلافا للشافعي والمدرك انها من المنكرات والعين التي تناولها العقد قد انهدمت والعود لم يتناوله العقد وهو منكر تجب ازالته وقال ابو يعلي الحنبلي في كتاب الجامع اذا انهدم منها شء او تشعب فارادوا اعادته وتجديده فليس لهم في احدي الروايات والثانية لهم اما البناء عن خراب فلا وهو اختيار الخلال والثالثة لهم مطلقا وروي الخلال عن احمد ليس ان يحدثوا الا ما صولحوا عليه	54	-655472843561957259	814	1623.0	665	815	99.87730407714844	149	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1
JK007121-ara1.ms1132	true	5764656292144901239	0	138	0	730	1673	300	اذا ظهر ان الترميم ممتنع علي الاصح من هذين المذهبين فامتناع الاعادة اولي اما الحنفية فالمشهور عندهم ان الكناءس انما يمتنع احداثها في الامصار دون القري وهو مذهب ضعيف لا دليل عليه وان المبقاة اذا انهدمت تعاد واذا جوزوا الاعادة فالترميم اولي وفي شرح القدوري للكرخي عن ابن سماعة عن ابي يوسف في نوادره في البيع والكناءس التي في الامصار بخراسان والشام قال ما احاط علمي به انه محدث هدمته وان لم اعلم انه محدث تركته حتي تقوم بينة انها محدثة لان القديم لا يجوز هدمه والمحدث يجوز هدمه فما لم يعلم بسبب الهدم فالظاهر انه بني بحق فلا نعرض له قال الحنفية فان بنوا في بعض الرساتيق والقري ثم اتخذ المسلمون ذلك مصرا منعوا ان يحدثوا بعد ما صار مصرا واذا كان هذا كلامهم في الاحداث والابقاء فالترميم اسهل ولكن الحق المنع من الترميم والله اعلم انتهي	1132	-4237825498053516822	ShamAY0038007-ara1.ms54	false	6935851623170289815	150	288	815	1544	1544	288	اذا ظهر ان الترميم ممتنع علي الاصح من هذين المذهبين فامتناع الاعادة اولي اما الحنفية فالمشهور عندهم ان الكناءس انما يمتنع احداثها في الامصار دون القري وهو مذهب ضعيف لا دليل عليه وان المبقاة اذا انهدمت تعاد واذا جوزوا الاعادة فالترميم اولي وفي شرح القدوري للكرخي عن ابن سماعة عن ابي يوسف في نوادره في البيع والكناءس التي في الامصار بخراسان والشام قال ما احاط علمي به انه محدث هدمته وان لم اعلم انه محدث تركته حتي تقوم بينة انها محدثة لان القديم لا يجوز هدمه والمحدث يجوز هدمه فما لم يعلم بسبب الهدم فالظاهر انه بني بحق فلا نعرض له قال الحنفية فان بنوا في بعض الرساتيق والقري ثم اتخذ المسلمون ذلك مصرا منعوا ان يحدثوا بعد ما صار مصرا واذا كان هذا كلامهم في الاحداث والابقاء فالترميم اسهل ولكن الحق المنع من الترميم والله اعلم انتهي-	54	-655472843561957259	729	1453.0	592	730	99.8630142211914	138	JK007121-ara1	ShamAY0038007-ara1