id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	107	149	625	837	1654	300	واصل غير الوصف ويستثني به---------------------------------------------- ولا يتعرف------------------- ومذهب ابن السراج اذا ----كان المغاير واحدا تعرف باضافته اليه وتقدم عند سيبويه ان كل ما اضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير محضة فتتعرف اذ ذاك غير بما تضاف اليه اذا كان معرفة	9	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms0007	false	5300798801002624175	143	198	769	1046	1547	300	واصله--- الوصف ويستثني به ويلزم الاضافة لفظا او معني وادخال ال عليه خطا ولا يتعرف وان اضيف الي معرفة ومذهب ابن السراج انه اذا كان المغاير واحدا تعرف باضافته اليه وتقدم عن- سيبويه ان كل ما اضافته غير محضة قد يقصد بها التعريف فتصير محضة فتتعرف اذ ذاك غير بما تضاف اليه اذا كان معرفة	7	5102957068674922382	205	381.5	164	281	72.9537353515625	36	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0086	true	3456333695796757993	4	47	13	244	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	102	143	546	767	1579	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	1566	5102957068674922382	221	428.0	180	231	95.6709976196289	40	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0086	true	3456333695796757993	4	47	13	244	1583	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	155	196	822	1043	1606	300	وقال الزمخشري فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	1567	5102957068674922382	221	428.0	180	231	95.6709976196289	40	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	224	300	1171	1579	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	104	178	560	959	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	1566	5102957068674922382	396	762.0	323	410	96.58536529541016	69	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	224	300	1171	1579	1579	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	157	231	836	1235	1606	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	1567	5102957068674922382	396	762.0	323	410	96.58536529541016	69	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	52	0	289	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	92	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1566	false	5634770863605424539	178	230	959	1247	1579	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1566	5102957068674922382	287	568.0	235	289	99.3079605102539	50	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	52	0	289	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	92	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1567	false	4899326529917335465	231	283	1235	1523	1606	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1567	5102957068674922382	287	568.0	235	289	99.3079605102539	50	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0104	true	337937757913407763	112	184	586	950	1535	300	ان يءذن لكم قال الزمخشري وقت ان يءذن ورد ب------------------------ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف وانما ذلك في المصدر المصرح به قوله غير ناظرين اناه قال الزمخشري ----------------------------------------------------حال من لا تدخلوا فاعترض عليه بان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور فانه لا يقع عندهم بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة --مستثني منها واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي ذلك يكون بمعني------------------------------- ما قاله الزمخشري	104	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	44	128	225	659	1544	300	ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا ي----------------------------جوز علي مذهب الجمهور و----لا يقع------ بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	1600	5102957068674922382	208	293.5	165	473	43.97462844848633	35	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0109	true	6222267877441584200	107	189	556	975	1571	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وان كا-----------ن المستثني اعم لان الاعم يقع علي الاخص والواقع علي الواقع واقع فيخلص عما ورد عليه من قول النحاة لا يستثني باداة واحدة دون عطف شيءان وقد اورد عليه ابو حيان في قوله انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من لا تدخلوا ان هذا لا يجوز علي مذهب الجمهور اذ لا يقع عندهم المستثني بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال وعلي هذا يجء-------------------------------------- ما قاله الزمخشري	109	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	14	128	68	659	1544	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدري-------------------------------------------------------------------------------------ة لا --تكو-------------------------------------------------ن في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا ي---------------جوز علي مذهب الجمهور و--لا يقع--------------- بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	1600	5102957068674922382	214	293.5	170	759	28.19499397277832	34	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0110	true	6919658244475401499	75	188	376	934	1513	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا قال ومنع الاخفش والفارسي واختلفا في اصلاحها فتصحيحها عند الاخفش بان يقدم علي الا المرفوع الذي بعدها فتقول ما اخذ احد زيد الا درهما وما ضرب القوم بعضهم الا بعضا قال وهذا موافق لما ذهب اليه ابن السراج وابن مالك من ان حرف الاستثناء انما يستثني به---- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيحها عند الفارسي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فنقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و-ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا -----------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ولم ندر تخريجه لهذا التركيب هل هو علي ان يكون ذلك علي البدل فيهما كما ذهب اليه ابن السراج في ما اعطيت احدا- درهما الا عمرا	110	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms0336	false	8075444200884120242	72	180	395	936	1526	300	ما اخذ احد الا زيد درهما وما ضرب القوم الا بعضهم بعضا------------------------- واختلفا في تصحيحها ف-صح-حها ابو الحسن ب-ان يقدم علي المر----فوع الذي بعدها فيقول ما اخذ احد زيد الا درهما فيكون زيد بدلا من احد ويكون الا قد ا--------------------------------------------------------------------ستثني بها شء واحد وهو الدرهم ويكون الا درهما استثناء مفرغا من المفعول الذي حذف ويصير المعني ما اخذ زيد شيءا الا درهما وتصحيحها عند ابي علي بان يزيد فيها منصوبا قبل الا فيقول ما اخذ احد شيءا الا زيد درهما و ما ضرب القوم احدا الا بعضهم بعضا فيكون المرفوع بدلا من المرفوع والمنصوب بدلا من المنصوب هكذا خرجه بعضهم ق--------------------------------------------------------------------------------------ال-- ابن السراح------ اعطيت الناس درهما الا عمرا	336	5102957068674922382	306	450.0	241	735	41.632652282714844	50	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK007121-ara1.ms0133	true	5139621447603674244	0	66	0	341	1539	300	وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس ل---انه كما يشبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء ينقاس----------------------------- بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون	133	-4237825498053516822	ShamAY0036821-ara1.ms1707	false	8990287096382660282	20	91	96	466	1528	300	وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها-فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما-تصبه علي رغم عواقب ما صنع انشدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما -شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في خبره فكذلك يشبه به فينجزم الخبر الا ان دخول الفاء منقاس اذا كان الخبر مسببا عن الصلة بشروطه المذكورة في علم النحو وهذا لا ينفيه البصريون	1707	5102957068674922382	336	637.0	272	373	90.08042907714844	63	JK007121-ara1	ShamAY0036821-ara1