id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0322	true	-2553163604099055412	27	300	151	1563	1563	300	الحمد لله الذي اسعدنا بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم سعادة لا تبيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الولي الحميد واشهد ان محمدا عبده ورسوله الهادي الي كل امر رشيد صلي الله عليه وعلي ال------ه صلاة تليق بجلاله لا تزال تعلو وتزيد وسلم تسليما كثيرا الي يوم المزيد وبعد فان الله------ يعلم ان كل خير انا فيه ومن علي به فهو بسبب النبي صلي الله عليه وسلم والتجاءي اليه واعتمادي في توسلي الي الله في كل اموري عليه فهو وسيلتي الي الله في الدنيا والاخرة وكم له علي من نعم باطنة وظاهرة وانه بلغني انه وقع كلام في بيع القناديل الذهب التي هي بحجرته المقدسة التي هي علي الخير والتقوي مءسسة ليصرف ثمنها في عمارتها وعمارة الحرم فحصل لي من ذلك هم وغم فاردت ان اكتب ما عندي من ذلك واقدم حديثا صحيحا يكون في الاستدلال من اوضح المسالك فاقول وبالله التوفيق والهداية الي سواء الطريق--- اخبرنا علي بن محمد بقراءتي عليه قلت له قرء علي الحسين بن المبارك وانت حاضر ان ابا الوقت اخبره قال اخبرنا ابو الحسن الداودي ان-------ا ابن حمويه -------انا الفربري -------انا البخاري واخبرنا جماعة اخرون قالوا سمعنا الحسين بن المبارك بالاسناد المذكور الي البخاري وزاد علي بن محمد انا ابو عمرو ب-ن الصلاح ان-------ا منصور -------انا الفارسي والسحامي والشادياخي سماعا وابو جدي -------اجازة قال الفارسي وهو محمد بن اسماعيل وابو جدي ا---نا سعيد الصوفي انا ا-------بو علي النسوي وقال السحامي وهو وجيه والشادياخي وابو جدي انا--- الحفصي -------ثنا الكشميهني قالا ا---نا الفربري ح وا---نا علي بن عيسي بن سليمان الشافعي ان-------ا ابي ان-------ا منجب انا -------ابو صادق ا---------نا كريمة -------انا الكشميهني -------انا الفربري -------انا البخاري قال باب كسوة الكعبة حدثنا عبد الله بن-	322	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms01	false	-2986289479289619721	7	297	35	1580	1594	300	الحمد لله الذي اسعدنا بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم سعادة لا تبيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الولي الحميد واشهد ان محمدا عبده ورسوله الهادي الي كل امر رشيد صلي الله عليه وعلي اله وصحبه صلاة تليق بجلاله لا تزال تعلو وتزيد وسلم تسليما كثيرا الي يوم المزيد وبعد فان الله تعالي يعلم ان كل خير انا فيه ومن علي به فهو بسبب النبي صلي الله عليه وسلم والتجاءي اليه واعتمادي في توسلي الي الله في كل اموري عليه فهو وسيلتي الي الله في الدنيا والاخرة وكم له علي من نعم باطنة وظاهرة وانه بلغني انه وقع كلام في بيع القناديل الذهب الت---ي بحجرته المقدسة التي هي علي الخير والتقوي مءسسة ليصرف ثمنها في عمارتها وعمارة الحرم فحصل لي من ذلك هم وغم فاردت ان اكتب ما عندي من ذلك واقدم حديثا صحيحا يكون في الاستدلال من اوضح المسالك فاقول وبالله التوفيق والهداية الي سواء الطريق 2ب اخبرنا علي بن محمد بقراءتي عليه قلت له قرء علي الحسين بن المبارك وانت حاضر ان ابا الوقت اخبره قال اخبرنا ابو الحسن الداودي قال اخبرنا ابن حمويه قال اخبرنا الفربري قال اخبرنا البخاري واخبرنا جماعة اخرون قالوا سمعنا الحسين بن المبارك بالاسناد المذكور الي البخاري وزاد علي بن محمد انا ابو عمرو ابن الصلاح قال اخبرنا منصور قال اخبرنا الفارسي والشحامي والشاذياخي سماعا وابو جدي سماعا واجازة قال الفارسي وهو محمد بن اسماعيل وابو جدي اخبرنا سعيد الصوفي قال اخبرنا ابو علي الشيوي وقال الشحامي وهو وجيه والشاذياخي وابو جدي اخبرنا الحفصي قال اخبرنا الكشميهني قالا اخبرنا الفربري ح واخبرنا علي بن عيسي بن سليمان الشافعي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا منجب قال اخبرنا ابو صادق وقال اخبرتنا كريمة قال اخبرنا الكشميهني قال اخبرنا الفربري قال اخبرنا البخاري قال باب كسوة الكعبة حدثنا عبد الله بن	1	-1248155115669761463	1378	2576.0	1107	1548	89.0180892944336	240	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0323	true	-1471329232030468181	3	285	15	1461	1524	300	خالد بن الحارث ------ثنا سفيان ------ثنا واصل الاحدب عن ابي واءل قال جءت الي شيبة قا---ل البخاري وحدثنا قبيصة ------ثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست مع شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المرءان اقتدي بهما وبالاسناد الي البخاري قال كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم قال في هذا الكتاب باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبها لنفسي واخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقرا---ن يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير حدثنا عمرو بن ال-----------------------عباس ثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد قال جلست الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين فقلت ما انت بفاعل قال لم فقلت لم يفعله صاحباك قال هما المرءان يقتدي بهما واخبرنا الحافظ الامام عبد المءمن الدمياطي -------انا ابن المقير سماعا---- اخبرنا الفضل بن سهل اجازة قال اخبرنا الخطيب ابو بكر اجازة--- قال ابن المقير وانا ---ابن ناصر اجازة -------انا ابن السمرقندي وابن الفراء والماوردي سماعا قال ابن السمرقندي والف----راء ا---نا الخطيب سماعا وقال الماوردي ا---نا ابو علي التستري قال الخطيب والتستري ا---نا ابو عمرو الهاشمي -------انا ابو علي اللءلءي ------ثنا ابو داود قال باب في مال الكعبة ا---نا احمد بن حنبل ------ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة قال قلت	323	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms02	false	7791280990613510681	1	300	6	1551	1551	300	خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي واءل قال جءت الي شيبة 3ا قال البخاري وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست مع شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المر-ان اقتدي بهما وبالاسناد الي البخاري قال كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ثم قال في هذا الكتاب باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي واجعلنا للمتقين اماما قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا وقال ابن عون ثلاث احبهن لنفسي واخواني هذه السنة ان يتعلموها ويسالوا عنها والقران ان يتفهموه ويسالوا عنه ويدعوا الناس الا من خير حدثنا عمرو بن العباس قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن واصل عن ابي واءل قال جلست الي شيبة في هذا المسجد قال جلس -الي عمر في مجلسك هذا فقال هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين -قلت ما انت بفاعل قال لم -قلت لم يفعله صاحباك قال هما المر-ان يقتدي بهما واخبرنا الحافظ الامام عبد المءمن الدمياطي قال اخبرنا ابن المقير سماعا قال اخبرنا الفضل بن سهل اجازة قال اخبرنا الخطيب ابو بكر اجازة 3ب قال ابن المقير واخبرنا ابن ناصر اجازة قال اخبرنا ابن السمرقندي وابن الفراء والماوردي سماعا قال ابن السمرقندي وابن الفراء اخبرنا الخطيب سماعا وقال الماوردي اخبرنا ابو علي التستري قال الخطيب والتستري اخبرنا ابو عمر- الهاشمي قال اخبرنا ابو علي اللءلءي قال حدثنا ابو داود قال باب في مال الكعبة اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة قال قلت-	2	-1248155115669761463	1423	2693.5	1145	1552	91.68814086914062	255	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0323	true	-1471329232030468181	191	300	977	1524	1524	300	اجازة قال اخبرنا الخطيب ابو بكر اجازة قال ابن------------------- المقير وانا ابن ناصر اجازة ان---------------------------------------------------------------ا ابن السمرقندي وابن الفراء والماوردي سماعا قال ابن السمرقندي والفراء انا الخطيب سماعا وقال الماوردي انا ابو علي التستري قال الخطيب والتستري انا ابو عمرو الهاشمي انا ابو علي اللءلءي ثنا ابو داود قال باب في مال الكعبة --انا احمد بن حنبل ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة ---------قال------ قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قال قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لان-	323	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms03	false	6030419480380793638	51	167	240	799	1461	300	اجازة قال اخبرنا ابو زرعة سماعا بهذا الحديث قال اخبرنا ابو منصور المقومي اج-------------ازة ان لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه قال اخبرنا ابو طلحة الخطيب قال اخبرنا ابن بحر قال حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابن ماجه قال باب--- مال الكعبة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا------ المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية للبيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال له الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلس---ك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما انت بفاعل قال---- لافعلن قال و--------------------لم قلت لان	3	-1248155115669761463	229	254.5	176	774	29.586563110351562	39	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0324	true	173247304306369493	57	134	279	636	1457	300	ابو طلحة الخطيب انا ابن بحر ثنا ابن ماجه قال باب--- مال الكعبة ---ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا------------------ المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلس---ك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	324	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms02	false	7791280990613510681	246	298	1294	1544	1551	300	ابو علي اللءلءي قال ------حدثنا ابو داود قال باب في مال الكعبة اخبرنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق عن شيبة يعني ابن عثمان قال قعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة	2	-1248155115669761463	152	203.5	114	384	39.58333206176758	26	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0324	true	173247304306369493	0	280	0	1360	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام فخرج--- واخبرنا القاضي محمد بن عبد العظيم ب-ن السقطي بقراءتي عليه عن ابي بكر بن باجا اجازة انا -------ابو زرعة سماعا لهذا الحديث انا -------ابو منصور المقومي اجازة ان لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه انا -------ابو طلحة الخطيب انا -------ابن بحر ------ثنا ابن ماجه قال باب مال الكعبة --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثن------ا المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال--- الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لافعلن قال ولم قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج هذا حديث صحيح اخرجه هءلاء الاءمة الثلاثة كما ذكرناه وهو عمدة في مال الكعبة ومال الكعبة هو ما يهدي اليها او ينذر لها واياك ان تغلط وتعتقد ان ذلك يصرف الي فقراء الحرم فانما ذلك فيما اذا كان الاهتداء الي الحرم او الي مكة اما اذا كان الي الكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها ولهذا قال الشيخ ابو اسحاق في المهذب وان نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم ثم قال وان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة وعمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر--- وقال الرافعي اذا نذر ان يجعل ما يهديه في رتاج الكعبة وتطييبها قال ابراهيم الم--روذي ينقله اليها ويسلم- الي القيم ليصرفه الي الجهة المنذورة الا ان يكون قد نص	324	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms03	false	6030419480380793638	15	300	64	1461	1461	300	رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يخرجاه فقام فخرج 4ا واخبرنا القاضي محمد بن عبد العظيم ابن السقطي بقراءتي عليه عن ابي بكر بن باقا اجازة قال اخبرنا ابو زرعة سماعا بهذا الحديث قال اخبرنا ابو منصور المقومي اجازة ان لم يكن سماعا ثم ظهر سماعه قال اخبرنا ابو طلحة الخطيب قال اخبرنا ابن بحر قال حدثنا ابن ماجه قال باب مال الكعبة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا المحاربي عن الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق قال بعث رجل معي بدراهم هدية لل----بيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال له الك هذه قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت ما انت بفاعل قال لافعلن قال ولم قلت لان النبي صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما هو فخرج هذا حديث صحيح اخرجه هءلاء الاءمة الثلاثة كما ذكرناه وهو عمدة في مال الكعبة ومال الكعبة هو ما يهدي اليها او ينذر لها واياك ان تغلط فتعتقد ان ذلك يصرف الي فقراء الحرم فانما ذلك فيما اذا كان الاه-داء الي الحرم او الي مكة اما اذا كان الي الكعبة نفسها فلا يصرف الا اليها ولهذا قال الشيخ ابو اسحاق في المهذب وان نذر الهدي للحرم لزمه في الحر---م قال وان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة وعمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر 4ب وقال الرافعي اذا نذر ان يجعل ما يهديه في رتاج الكعبة وتطييبها قال ابراهيم المروروذي ينقله اليها ويسلمه الي القيم ليصرفه الي الجهة المنذورة الا ان يكون قد نص-	3	-1248155115669761463	1320	2533.5	1045	1415	93.28621673583984	250	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0325	true	-1467525696896072392	0	280	0	1354	1449	300	واطلق فانه لم يعين المهدي اليه وهنا عينه وهو الكعبة واذا وجدنا مالا في الكعبة واحتمل ان يكون من هذه الجهة حملناه عليها عملا باليد كما تبقي ايدي ارباب الاملاك علي ما بايديهم فكذلك يبقي ما في الكعبة من المال علي ما هو عليه لا نحركه كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فما مستند عمر رضي الله عنه فيما هم به قلت عمر رضي الله عنه امام هدي وابو بكر اعظم------------- منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم منهما والهدي كله فيما جاء به فلا يلزمنا النظر فيما كان سبب هم عمر رضي الله عنه وقد رجع عنه لمجرد ما سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهو اعلم بهما واطوع لهما وقال ابن بطال اراد عمر ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا لهم فلما اخبره شيبة صوب فعله-- وانما تركاه لان ما جعل للكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف----- ولا يجوز تغيير الاوقاف وفي ذلك ايضا تعظيم الاسلام وحرماته وترهيب العدو--- وعن الحسن ----قال عمر لو اخذنا ما في البيت يعني الكعبة فقسمناه فقال له ابي بن كعب والله ما ذلك لك قال لم قال لان الله قد بين موضع كل مال واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت وقال ابن بطال في صدر كلامه ان عمر راي ان ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج اليه لكثرته ويءخذ من تبويب البخاري وادخاله هذا الحديث فيه ان حكم الكسوة حكم المال وقال ابن بطال ايضا في كتاب الاعتصام اراد ان يقسم المال الذي تجمع وفضل عن نفقتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعده لم ي-عرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما	325	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms04	false	-7735886489653377042	20	300	98	1452	1452	300	واطلق فانه لم يعين المهدي اليه وهنا عينه وهو الكعبة واذا وجدنا مالا في الكعبة واحتمل ان يكون من هذه الجهة حملناه عليها عملا باليد كما تبقي ايدي ارباب الاملاك علي ما بايديهم فكذلك يبقي ما في الكعبة من المال علي ما هو عليه لا نحركه كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فما مستند عمر رضي الله عنه فيما هم به قلت عمر رضي الله عنه امام هدي وابو بكر رضي الله عنه اعظم منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم منهما والهدي كله فيما جاء به فلا يلزمنا النظر فيما كان سبب هم عمر------------- وقد رجع عنه بمجرد ما سمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر و-------------هو اعلم بهما واطوع لهما -قال ابن بطال اراد عمر ان يصرفه في منافع المسلمين نظرا لهم فلما اخبره شيبة صوب فعلهما وانما تركاه لان ما جعل للكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف AUTO ولا يجوز تغيير الاوقاف وفي ذلك ايضا تعظيم الاسلام وحرماته وترهيب العدو 5ا وعن الحسن قال قال عمر لو اخذنا ما في البيت يعني الكعبة فقسمناه فقال له ابي بن كعب والله ما ذلك لك قال لم قال لان الله قد بين موضع كل مال واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صدقت وقال ابن بطال في صدر كلامه ان عمر راي ان ما فيها من الذهب والفضة لا تحتاج اليه لكثرته ويءخذ من تبويب البخاري وادخاله هذا الحديث فيه ان حكم الكسوة حكم المال وقال ابن بطال ايضا في كتاب الاعتصام اراد ان يقسم المال الذي تجمع وفضل عن نفقتها ومءنتها ويضعه في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب فربما-	4	-1248155115669761463	1320	2581.5	1047	1382	95.51374816894531	265	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0326	true	-5425475640550629739	0	275	0	1426	1551	300	اخرج عن وجهه الذي سبل ل-ه فان قلت قد ذكر الفقهاء وجهين في صحة الهبة للمسجد وانه هل يملك او لا يملك قلت اصحهما الجواز وانه تصح الهبة ويقبلها قيمه ويملك ويءخذ له بالشفعة والوجه الاخر ضعيف ويرد عليه بالحديث او لا يرد علي---ه بل يكون الوجه خاصا بالهبة المفتقرة الي ايجاب وقبول-------- واما الاهداء الي الكعبة فاصله معهود قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة وان كان ذلك في الفداء لكنه عرف به مشروعية هذا النوع واضافته الي الكعبة ------------وقد اختلف الفقهاء في الوقف علي المسجد هل هو وقف علي المسلمين او علي مصالح المسجد والاصح الثاني والقاءل بالاول لا يريد انه وقف علي المسلمين يصرفونه فيما شاءوا بل يختص بالمسجد قطعا وانما حمله علي جعله علي المسلمين انهم القابلون للتمل-ك والجهاد لا يقبل التمل-ك و--جوابه ان الجهاد اذا كان له جبة يصرف فيها ويحتاج اليه فذلك معني الملك فظهر بها القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدي اليها وما ينذر لها وما يوجد فيها من الاموال وامتناع صرفها في غيرها لا للفقراء ولا للحرم الخارج عنها المحيط بها ولا لشء من المصالح الا ان يعرض لها نفسها عمارة او نحوها فحينءذ ينظر فان كانت تلك الاموال قد ارصدت لذلك فتصرف فيه والا فيختص بها الوجه الذي ارصدت له فلا يغير شء عن وجهه فالمرصد للبخور لا يصرف في غيره والمرصد للسترة لا يصرف في غيرها والمرصد للعمارة لا يصرف في غيرها والمرصد للكعبة مطلقا يصرف في جميع هذه الوجوه وكذا الموجود ولم يعلم قصد من اتي به لكنه يعد للصرف--- فان قلت الشيخ ابو اسحاق انما قاله في الهدي للرتاج اما الهد-ي للكعبة مطلقا فلم يذكره وقد ذكر في ال-هدي المطلق وجهين قلت الوجهان في الهدي المطلق من غير ذكر كعبة ولا غيرها اما الهدي	326	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms05	false	-6909730211464467476	19	300	90	1545	1545	300	اخرج عن وجهه الذي سبل فيه فان قلت قد ذكر الفقهاء وجهين في صحة الهبة للمسجد وانه هل يملك او لاي-ملك قلت اصحهما الجواز وانه تصح الهبة ويقبلها قيمه ويملك ويءخذ له بالشفعة والوجه الاخر ضعيف ويرد عليه بالحديث او لا يرد عليه به بل يكون الوجه خاصا بالهبة المفتقرة الي ايجاب وقبول 5ب AUTO واما الاهداء الي الكعبة فاصله معهود قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة وان كان ذلك في الفداء لكنه عرف به مشروعية هذا النوع واضافته الي الكعبة وان كان ذلك وقد اختلف العلماء في الوقف علي المسجد هل هو وقف علي المسلمين او علي مصالح المسجد والاصح الثاني والقاءل -الاول لا يريد انه وقف علي المسلمين يصرفونه فيما شاءوا بل يختص بالمسجد قطعا وانما حمله علي جعله علي المسلمين انهم القاءلون للتمليك والجماد لا يقبل التمليك والجواب- ان الجماد اذا كان له جهة يصرف فيها ويحتاج اليه فذلك معني الملك فظهر بها القطع بثبوت اختصاص الكعبة بما يهدي اليها وما ينذر لها وما يوجد فيها من الاموال وامتناع صرفها في غيرها لا للفقراء ولا للحرم الخارج عنها المحيط بها ولا لشء من المصالح الا ان يعرض لها نفسها عمارة او نحوها فحينءذ ينظر فان كانت تلك الاموال قد ارصدت لذلك فتصرف فيه والا فيختص بها الوجه الذي ارصدت له فلا يغير شء عن وجهه فالمرصد للبخور لا يصرف في غيره والمرصد للسترة لا يصرف في غيرها والمرصد للعمارة لا يصرف في غيرها والمرصد للكعبة مطلقا يصرف في جميع هذه الوجوه وكذا الموجود ولم يعلم قصد من اتي به لكنه يعد للصرف 6ا فان قلت الشيخ ابو اسحاق انما قاله في الهدي للرتاج اما المهدي للكعبة مطلقا فلم يذكره وقد ذكر في المهدي المطلق وجهين قلت الوجهان في الهدي المطلق من غير ذكر كعبة ولا غيرها اما الهدي-	5	-1248155115669761463	1411	2738.5	1138	1459	96.71007537841797	258	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0326	true	-5425475640550629739	275	300	1426	1551	1551	300	للكعبة فهو مقيد فان قلت قد يقال ان العرف الشرعي يقتضي تفرقته علي مساكين الحرم كما في الذباءح قلت ذاك ظاهر فيما يهدي الي الحرم-	326	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms06	false	-4746843944188053820	0	25	0	126	1537	300	للكعبة فهو مقيد فان قلت قد يقال ان العرف الشرعي يقتضي تفرقته علي مساكين الحرم كما في الذباءح قلت ذاك ظاهر فيما يهدي الي الحرم	6	-1248155115669761463	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0327	true	4620715095784589135	0	273	0	1398	1542	300	اعني مكة وما حولها فان القرينة تقتضي ان الاهداء لاهله وكذا فيما يهدي الي مكة ويحتمل ان يطرد فيما يهدي الي الكعبة من غنم وابل وبقر لان القرينة تقتضي ------تفرقته وذبحه اما مثل ذهب او فضة فلا عرف يقتضي ذلك---- فوجب قصره علي مقتضي اللفظ واختصاص الكعبة بخصوصها به ويشهد له الحديث الذي صدرنا كلامنا به وقد تكلم الفقهاء في تقييد مكان الهدي الذي يهدي اليه من الحرم او غيره من البلاد -في تعيين نوع الهدي الذي يهدي هل هو نعم ابل او بقر او غنم او غيرها وفي اطلاق الهدي وعدم تقييده بهذا او بهذا واما اطلاق الهدي للكعبة عن التقييد بمصارفه فلم اقف عليه ولكني ذكرت ما قلته تفقها والحديث المذكور يعضده--- تنبيه محل الذي قلته من الصرف الي وجوه الكعبة اذا كان المال علم من حاله ذلك او كانت عليه قرينة بذلك مثل كونه دراهم او دنانير اما القناديل التي فيها والصفاءح التي عليها فتبقي علي حالها ولا يصرف منها شء وقول عمر رضي الله عنه صفراء او بيضاء يحتمل النوعين ولم ينقل الينا صفتهما التي كانت ذلك الوقت وقد قيل ان اول من ذهب البيت في الاسلام الوليد بن عبد الملك وذلك لا ينفي ان يكون ذهب في الجاهلية وبقي الي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقال ان الذي عمله الوليد بن عبد الملك علي بابها صفاءح والميزاب وعلي الاساطين التي في بطنها والاركان ستة وثلاثون الف دينار وفي خلافه الامين زيد عليها ثمانية عشر الف دينار واول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك ولما عمل الوليد ذلك كانت اءمة الاسلام من التابعين موجودين وبقايا الصحابة ولم ينقل لنا عن احد منهم انه انكر ذلك ثم جميع علماء الاسلام والصالحون وساءر المسلمين يحجون ويبصرون ذلك ولا	327	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms06	false	-4746843944188053820	25	299	126	1530	1537	300	اعني مكة وما حولها فان القرينة تقتضي ان الاهداء لاهله وكذا فيما يهدي الي مكة ويحتمل ان يطرد فيما يهدي الي الكعبة من غنم وابل وبقر لان القرينة تقتضي ذبحه وتفرقت------ه اما مثل ذهب او فضة فلا عرف يقتضي ذلك فيه فوجب قصره علي مقتضي اللفظ واختصاص الكعبة بخصوصها به ويشهد له الحديث الذي صدرنا كلامنا به وقد تكلم الفقهاء في تقييد مكان الهدي الذي يهدي اليه من الحرم او غيره من البلاد وفي تعيين نوع الهدي الذي يهدي هل هو نعم ابل او بقر او غنم او غيرها وفي اطلاق الهدي وعدم تقييده بهذا او بهذا واما اطلاق الهدي للكعبة عن التقييد بمصارفه فلم اقف عليه ولكني ذكرت ما قلته تفقها والحديث المذكور يعضده 6ب تنبيه محل الذي قلته من الصرف الي وجوه الكعبة اذا كان المال علم من حاله ذلك او كانت عليه قرينة بذلك مثل كونه دراهم و--دنانير اما القناديل التي فيها والصفاءح التي عليها فتبقي علي حالها ولا يصرف منها شء وقول عمر رضي الله عنه صفراء او بيضاء محتمل للنوعين ولم ينقل الينا صفتهما التي كانت ذلك الوقت وقد قيل ان اول من ذهب البيت في الاسلام الوليد بن عبد الملك وذلك لا ينفي ان يكون ذهب في الجاهلية وبقي الي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقال ان الذي عمله الوليد بن عبد الملك علي بابها صفاءح والميزاب وعلي الاساطين التي في بطنها والاركان ستة وثلاثون الف دينار وفي خلافة الامين زيد عليها ثمانية عشر الف دينار واول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك ولما عمل الوليد ذلك كانت اءمة الاسلام من التابعين موجودين وبقايا الصحابة ولم ينقل لنا عن احد منهم انه انكر ذلك ثم جميع علماء الاسلام والصالحون وساءر المسلمين يحجون ويبصرون ذلك ولا	6	-1248155115669761463	1386	2730.0	1115	1412	98.15863800048828	264	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0327	true	4620715095784589135	274	300	1405	1542	1542	300	علي ممر الاعصار--- وقال الرافعي في كتاب النذر ستر الكعبة وتطييبها من القربات فان الناس اعتادوهما علي ممر الاعصار ولم يبد من احد نكير ولا فرق-	327	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms07	false	-7006390277008234384	0	26	0	132	1592	300	علي ممر الاعصار 7ا وقال-------- في كتاب النذر ستر الكعبة وتطييبها من القربات فان الناس اعتادوهما علي -مر الاعصار ولم يبد من احد نكير ولا فرق	7	-1248155115669761463	128	231.5	104	141	90.78014373779297	22	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0328	true	8630491378578570462	0	273	0	1467	1613	300	بين الحرير وغيره وانما ورد تحريم لبسه في حق الرجال وذكرنا في -باب الزكاة ان الاظهر انه لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما وكان الفرق استمرار الخلق علي ذلك دون هذا فلو نذر ستر الكعبة وتطييبها صح نذره وهذا الذي قاله الرافعي في ستر الكعبة وتطييبها صحيح واما الذي ذكرناه في باب الزكاة من ان الاظهر انه لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة وقال ايضا في باب الزكاة هل يجوز تحلية المصحف بالفضة وجهان احدهما لا كالاواني واظهرهما نعم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله اكراما للمصحف وقال في سير الواقدي ما يدل علي حظرها وفي القديم والجديد--- حرملة ما يدل علي الجواز وفي تحليته بالذهب ثلاثة اوجه احدها الجواز اكراما وبه قال ابو حنيفة والثاني المنع اذ ورد في الخبر ذمها والثالث ان كان للمراة يجوز وان كان للرجل لا يجوز وكلام الصيدلاني والاكثرين الي هذا اميل وذكر بعضهم انه يجوز تحلية نفس المصحف دون علاقته المنفصلة والاظهر التسوية واما ساءر الكتب فقال الغزالي لا يجوز وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف--- وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال انتهي ما ذكره الرافعي رحمه الله فاما المصحف فمن قال بالمنع فيه اما مطلقا واما للرجل فلعل ماخذه ان القارء فيه والحامل له مستعمل للذهب وال--فضة التي فيه نزلا ياتي هذا المعني في الكعبة ولو فرض مصحف لا ينظر فيه رجل ولا امراة فذلك نادر ولم يوضع المصحف لذلك ولكن لينتفع به فلا يلزم من جريان الخلاف في المصحف جريانه في الكعبة	328	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms07	false	-7006390277008234384	26	300	132	1592	1592	300	بين الحرير وغيره وانما ورد تحريم لبسه في حق الرجال وذكرنا في كتاب الزكاة ان الاظهر انه لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما وكان الفرق استمرار الخلق علي ذلك دون هذا فلو نذر ستر الكعبة وتطييبها صح نذره وهذا الذي قاله الرافعي في ستر الكعبة وتطييبها صحيح واما الذي ذكر--ه في باب الزكاة من ان الاظهر انه لا يجوز تحلية الكعبة بالذهب والفضة وقال ايضا في باب الزكاة هل يجوز تحلية المصحف بالفضة وجهان احدهما لا كالاواني واظهره-ا نعم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله اكراما للمصحف وقال في سير الواقدي ما يدل علي حظرها وفي القديم والجديد عن حرملة ما يدل علي الجواز وفي تحليته بالذهب ثلاثة اوجه احدها الجواز اكراما وبه قال ابو حنيفة والثاني المنع اذ ورد في الخبر ذمها والثالث ان كان للمراة يجوز ولل-------رجل لا يجوز وكلام الصيدلاني والاكثرين الي هذا اميل وذكر بعضهم انه يجوز تحلية نفس المصحف دون غلاف-ه المنفصل -والاظهر التسوية واما ساءر الكتب فقال الغزالي لا يجوز وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذ- لم ينقل ذلك عن فعل السلف 7ب وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال انتهي ما ذكره الرافعي رحمه الله فاما المصحف فمن قال بالمنع فيه اما مطلقا واما للرجل فلعل ماخذه ان القارء فيه والحامل له مستعمل للذهب او الفضة التي فيه و-لا ياتي هذا المعني في الكعبة ولو فرض مصحف لا ينظر فيه رجل ولا امراة فذلك نادر ولم يوضع المصحف لذلك -لكن لينتفع به فلا يلزم من جريان الخلاف في المصحف جريانه في الكعبة-	7	-1248155115669761463	1441	2816.0	1172	1476	97.62872314453125	259	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0328	true	8630491378578570462	273	300	1467	1613	1613	300	وان كان المصحف افضل للفرق الذي ذكرناه واما التسوية بين الكعبة والمساجد فلا ينبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمس-جد الا تري ان ستر الكعبة بالحرير-	328	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms08	false	-1081672402190902756	0	27	0	148	1607	300	وان كان المصحف افضل للفرق الذي ذكرناه واما التسوية بين الكعبة والمساجد فلا تنبغي لان للكعبة من التعظيم ما ليس للمساجد الا تري ان ستر الكعبة بالحرير	8	-1248155115669761463	145	279.0	119	148	97.97297668457031	24	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0329	true	-7387836700552284819	0	274	0	1464	1616	300	وغيره مجمع عليه وفي ستر المساجد خلاف فحينءذ الخلاف في الكعبة مشكل وترجيح المنع فيها اشكل وكيف يكون ذلك وقد فعل في صدر هذه الامة ---وقد تولي عمر بن عبد العزيز عمارة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عن الوليد وذهب سقفه وان قيل ان ذلك امتثال -امر الوليد فاقول ان الوليد وامثاله من الملوك انما تصعب مخالفتهم فيما لهم فيه غرض يتعلق بملكهم ونحوه اما مثل هذا وفيه توفير عليهم في اموالهم فلا تصعب مراجعتهم فيه فسكوت عمر بن عبد العزيز وامثاله واكبر منه مثل سعيد بن المسيب وبقية فقهاء المدينة وغيره-ا دليل لجواز ذلك بل اقول قد ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة بعد ذلك واراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه شء يقوم باجرة حله فتركه والصفاءح التي علي الكعبة يتحصل منها شء كثير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته لانه امام هدي فلما سكت عنها وتركها وجب القطع بجوازها ومعه جميع الناس الذين يحجون كل عام ويرونها فالقول بالمنع فيها عجيب جدا علي انه قل من تعرض لذكر هذا الحكم فيها اعني الكعبة بخصوصها ورايتها ايضا في كتب المالكية ف-ي الذخيرة القرافية وليس في كلامه تصريح بالتحريم وهذا الذي قلته كله في تحلية الكعبة بخصوصها بصفاءح الذهب والفضة ونحوها فليضبط ذلك ولا يتعدي ولا امنع من جريان الخلاف في التمويه والزخرفة فيها لان التمويه يزيل مالية النقدين اللذين هما قيم الاشياء وتضييق النقدين محظور لتضييقه المعا-ش واغلاءه الاسعار وافساده المالية ولا امنع من جريان الخلاف فيه ايضا في ساءر المساجد في القسمين جميعا التمويه والتحلية علي ان القاضي --حسينا جزم بحل تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوهما وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قاله الرافعي لانه ليس علي	329	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms08	false	-1081672402190902756	27	300	148	1607	1607	300	وغيره مجمع عليه وفي ستر المساجد خلاف فحينءذ الخلاف في الكعبة مشكل وترجيح المنع فيها اشكل فكيف يكون ذلك وقد فعل في صدر هذه الامة 8ا وقد تولي عمر بن عبد العزيز عمارة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم عن الوليد وذهب سقفه وان قيل ان ذلك امتثال لامر الوليد فاقول ان الوليد وامثاله من الملوك انما تصعب مخالفتهم فيما لهم فيه غرض يتعلق بملكهم ونحوه اما مثل هذا وفيه توفير عليهم في اموالهم فلا تصعب مراجعتهم فيه فسكوت عمر بن عبد العزيز وامثاله واكبر منه مثل سعيد بن المسيب وبقية فقهاء المدينة وغيرهما دليل لجواز ذلك بل اقول قد ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة بعد ذلك واراد ان يزيل ما في جامع بني امية من الذهب فقيل له انه لا يتحصل منه شء يقوم باجرة حكه فتركه والصفاءح التي علي الكعبة يتحصل منها شء كبير فلو كان فعلها حراما لازالها في خلافته لانه امام هدي فلما سكت عنها وتركها وجب القطع بجوازها ومعه جميع الناس الذين يحجون كل عام ويرونها فالقول ب--منع---ها عجيب جدا علي انه قل من تعرض لذكر هذا الحكم فيها اعني الكعبة بخصوصها ورايتها ايضا في كتب المالكية وفي الذخيرة القرافية وليس في كلامه تصريح بالتحريم وهذا الذي قلته كله في تحلية الكعبة بخصوصها بصفاءح الذهب والفضة ونحوها فليضبط ذلك ولا يتعدي ولا امنع من جريان الخلاف في التمويه والزخرفة فيها لان التمويه يزيل مالية النقدين اللذين هما قيم الاشياء وتضييق النقدين محذور لتضييقه المعايش واغلاءه الاسعار وافساده المالية ولا -منع من جريان الخلاف---- ايضا في ساءر المساجد في القسمين جميعا التمويه والتحلية علي ان القاضي الحسين- جزم بحل تحلية المسجد بالقناديل من الذهب ونحوه-ا وان حكمها حكم الحلي المباح وهذا ارجح مما قال- الرافعي لانه ليس علي-	8	-1248155115669761463	1445	2813.5	1174	1473	98.09912109375	258	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0329	true	-7387836700552284819	274	300	1464	1616	1616	300	تحريمها دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما من الاستعمال من اوانيه وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية ونحوها شء من-	329	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms09	false	-5250956027372281010	0	26	0	153	1516	300	تحريمها دليل والحرام من الذهب انما هو استعمال الذكور له والاكل والشرب ونحوهما من الاستعمال من اوانيه وليس في تحلية المسجد بالقناديل الذهبية ونحوها شء من	9	-1248155115669761463	152	299.0	127	153	99.34640502929688	25	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0330	true	-6298981838274495750	0	267	0	1328	1503	300	ذلك ---وقد قال الغزالي في الفتاوي الذي يتبين لي ان من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة فيه عل----يه فلم يثبت في الذهب الا تحريمه علي ذكور الامة فيما ينسب الي الذكور وهذا لا ينسب الي الذكور فيبقي علي اصل الحل ما لم ينته الي الاسراف فان كل ذلك احترام وليس فيه ما ينسب الي الذكور حتي يحكم بالتحريم ولست اقول هذا عن راي مجرد لكني رايت في كلام بعض الاصحاب ما دل علي جوازه -هذا كلام الغزالي في الكتابة بالذهب وفي ذلك ما ذكرناه من تضييق النقدين لزوال مالية الذهب بالكلية بخلاف التحلية بذهب باق فقد ظهر بهذا ان تحلية الكعبة بالذهب والفضة جاءز والمنع منه بعيد شاذ غريب في المذاهب كلها قل من ذكره منهم ولا وجه له ولا دليل يعضده و--------اما سترها بالحرير وغيره فمجمع عليه واما قول ابي بكر الشامي من اصحابنا القياس انه لا يجوز فليس بصحيح واي قياس يقتضي ذلك والقياس انما يكون علي منصوص من جهة الشرع ولم ينص الشرع علي شء يقاس عليه ذلك واما قول الشامي المذكور ا-نما تركنا ذلك لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الصحابة-------------- انكر ذلك فيكفي ذلك حجة عليه وقد كان عمر رضي الله عنه يكسوها من بيت المال وذلك من عمر دليل علي وجوب كسوتها لانه لا يصرف مال بيت المال الا الي واجب وليتنبه هنا لفاءدة وهي ان الكعبة بناها ابراهيم عليه افضل الصلاة والسلام ولم تكن تكسي من زمانه الي زمان تبع اليماني فهو اول من كساها علي الصحيح وقيل ان اسماعيل كس------------اها ففي تلك المدد لا نقول ان كسوتها كانت واجبة لانها لو كانت واجبة لما ترك-- الانبياء عليهم السلام ولكن لما كساها	330	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms09	false	-5250956027372281010	26	300	153	1516	1516	300	ذلك 8ب وقد قال الغزالي في الفتاوي الذي يتبين لي ان من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة ع----ليه فيه فلم يثبت في الذهب الا تحريمه علي ذكور الامة فيما ينسب الي الذكور وهذا لا ينسب الي الذكور فيبقي علي اصل الحل ما لم ينته الي الاسراف فان كل ذلك احترام وليس فيه ما ينسب الي الذكور حتي يحكم بالتحريم ولست اقول هذا عن راي مجرد لكني رايت في كلام بعض الاصحاب ما دل علي جوازه وهذا كلام الغزالي في الكتابة بالذهب وفي ذلك ما ذكرناه من تضييق النقدين لزوال مالية الذهب بالكلية بخلاف التحلية بذهب باق فقد ظهر بهذا ان تحلية الكعبة بالذهب والفضة جاءز والمنع منه بعيد شاذ غريب في المذاهب كلها قل من ذكره منهم ولا وجه له ولا دليل يعضده 9ا AUTO واما سترها بالحرير وغيره فمجمع عليه واما قول ابي بكر الشامي من اصحابنا القياس انه لا يجوز فليس بصحيح واي قياس يقتضي ذلك والقياس انما يكون علي منصوص من جهة الشرع ولم ينص الشرع علي شء يقاس عليه ذلك واما قول الشامي المذكور وانما تركنا ذلك لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الصحابة رضي الله عنهم انكر ذلك فيكفي ذلك حجة عليه وقد كان عمر رضي الله عنه يكسوها من بيت المال وذلك من عمر دليل علي وجوب كسوتها لانه لا يصرف مال بيت المال الا الي واجب وليتنبه هنا لفاءدة وهي ان الكعبة بناها ابراهيم عليه----- الصلاة والسلام ولم تكن تكسي من زمانه الي زمان تبع اليماني فهو اول من كساها علي الصحيح وقيل ان اسماعيل عليه السلام كساها ففي تلك المدد لا نقول ان كسوتها كانت واجبة لانها لو كانت واجبة لما تركها الانبياء عليهم السلام ولكن لما كساها-	9	-1248155115669761463	1313	2562.5	1049	1373	95.6300048828125	257	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0330	true	-6298981838274495750	267	300	1328	1503	1503	300	تبع وكان من الافعال الحسنة واستمر ذلك كان شعارا لها وصار حقا لها وقربة وواجبا لءلا يكون في ازالته تنقيص من حرمتها فيقاس عليه ازالة ما فيها والعياذ بالله من صفاءح الذهب والرخام-	330	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms10	false	2557468007721622531	0	33	0	176	1517	300	تبع وكان من الافعال الحسنة واستمر ذلك كان شعارا لها وصار حقا لها وقربة وواجبا لءلا يكون في ازالته تنقيص من حرمتها فتقاس عليه ازالة ما فيها والعياذ بالله من صفاءح الذهب والرخام	10	-1248155115669761463	174	342.0	142	176	98.86363983154297	31	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0331	true	-4317487244951192696	0	265	0	1337	1507	300	ونحوه ونقول انه تحرم ازالته ولا يمتنع ان يكون ابتداء الشء غير واجب واستدامته واجبة ومرادي وجوب سترها داءما لا-بقاء كل سترة داءما--- وتفصيل القول في ذلك ان السترة التي تكساها من بيت المال تصير مستحقة لها بكسوتها فلا يجوز نزعها للامام ولا لغيره حتي تاتي كسوة اخري فتلك الكسوة القديمة ما يكون حكمها قال ابن عبدان من اصحابنا لا يجوز بيعها ولا شراءها ولا نقلها ولا وضع شء منها بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة ويشترونه من بني شيبة وحكي الرافعي ذلك ولم يعترض عليه وقال ابن القاص من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال الحليمي لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما روي الازرقي ان عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قال- النووي وهذا حسن وعن ابن عباس وعاءشة قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا باس ان يلبس كسوتها من صار اليه من حاءض وجنب وغيرهما وهذا كله فيما اذا كانت من بيت المال فلو كانت موقوفة فينبغي ان لا تزال عن الوقف وتبقي وانما اختلف الفقهاء فيها علي ما ذكرناه لان العرف فيها ذلك ولا معني لابقاءها بعد نزعها وهي غير موقوفة---- اما الذهب الصفاءح والقناديل ونحوه-ا مما يقصد بقاءه ولا يتلف فلا ياتي ذلك فيه بلا خلاف بل يبقي وقد قالوا في الطيب انه لا يجوز اخذ شء منه لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده ولم يذكروا في ذلك خلافا فاذا كان في الطيب	331	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms10	false	2557468007721622531	33	300	176	1517	1517	300	ونحوه ونقول انه يحرم ازالته ولا يمتنع ان يكون ابتداء الشء غير واجب واستدامته واجبة ومرادي وجوب سترها داءما لا بقاء كل سترة داءما 9ب وتفصيل القول في ذلك ان السترة التي تكساها من بيت المال تصير مستحقة لها بكسوتها ولا يجوز نزعها للامام ولا لغيره حتي تاتي كسوة اخري فتلك الكسوة القديمة ما يكون حكمها قال ابن عبدان من اصحابنا لا يجوز بيعها ولا شراءها ولا نقلها ولا وضع شء منها بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة ويشترونه من بني شيبة وحكي الرافعي ذلك ولم يعترض عليه وقال ابن القاص من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال الحليمي لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابن الصلاح الامر فيها للا----مام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما روي الازرقي ان عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قاله النووي وهذا حسن وعن ابن عباس وعاءشة قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا باس ان يلبس كسوتها من صار اليه من حاءض وجنب وغيرهما وهذا كله فيما اذا كانت من بيت المال فلو كانت موقوفة فينبغي ان لا تزال عن الوقف وتبقي وانما اختلف الفقهاء فيها علي ما ذكرناه لان العرف فيها ذلك ولا معني لب-قاءها بعد نزعها وهي غير موقوفة 10ا اما الذهب الصفاءح والقناديل ونحوهما مما يقصد بقاءه ولا يتلف فلا ياتي ذلك فيه بلا خلاف بل يبقي وقد قالوا في الطيب انه لا يجوز اخذ شء منه لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه لزمه رده ولم يذكروا في ذلك خلافا فاذا كان في الطيب-	10	-1248155115669761463	1326	2609.0	1063	1347	98.44097900390625	255	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0331	true	-4317487244951192696	265	300	1337	1507	1507	300	فما ظنك بالذهب والفضة قالوا واذا اراد ان ياخذ شيءا من الطيب للتبرك فطريقه ان ياتي بطيب من عنده فيمسحها به ثم ياخذه والذي استحسنه النووي في الكسوة لا باس به وكذا ما نقل عن-	331	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms11	false	-6805063243238102855	0	35	0	171	1545	300	فما ظنك بالذهب والفضة قالوا واذا اراد ان ياخذ شيءا من الطيب للتبرك فطريقه ان ياتي بطيب من عنده فيمسحها به ثم ياخذه والذي استحسنه النووي في الكسوة لا باس به وكذا ما نقل عن	11	-1248155115669761463	170	335.0	136	171	99.41520690917969	34	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0332	true	-7549143684459047598	0	262	0	1365	1582	300	ابن عباس وعاءشة وام سلمة ولا باس بتفويض ذلك الي بني شيبة فانهم حجبتها ولهم اختصاص بها فان اخذوه لانفسهم او لغيرهم لم ار به باسا لاقتضاء العرف ذلك وكونهم من مصالح الكعبة واما لو اراد الامام اخذها وجعلها من جملة اموال بيت المال كما اقتضاه اطلاق ابن الصلاح فلا وجه لذلك اصلا ولكن له ولاية التفرقة علي من يختص بالتفرقة وبنو شيبة قاءمون مقامه هذا كله في الكعبة شرفها الله تعالي اما غيرها من المساجد فلا ينتهي اليها فلا يبعد جريان الخلاف فيه والارجح منه الجواز كما قاله القاضي حسين ولا اقول به انه ينتهي الي حد القربة ولهذا استمرار الناس علي خلافه في الاكثر و----اما تعليل الرافعي ----------بان ذلك لم ينقل عن فعل السلف فعجيب لان هذه العلة لا تقتضي التحريم وقصاراها ان تقتضي انه ليس بسنة او مكروه- كراهية تنزيه اما التحريم فلا وليس لنا ان نجزم بمثل ذلك حتي يرد نهي من الشارع وانما ورد قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وليس هذا منه- وقوله صلي الله عليه وسلم ---------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذهب بعض العلماء الي انه لا يحرم غير الاكل والشرب منهما لان الحديث انما اقتضي لفظه ذلك وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم---- وقاس اكثر العلماء غير الاكل والشرب عليهما وتكلموا في العلة المقتضية لقياس---- الاكل والشرب عليهما المقتضية لقياس غير الذهب والفضة عليهما فمنهم من قال التشبه بالاعاجم ورد عليه بان هذه العلة تقتضي الكراهة لا التحريم واستند من علل	332	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms11	false	-6805063243238102855	35	300	171	1545	1545	300	ابن عباس وعاءشة ---------ولا باس بتفويض ذلك الي بني شيبة فانهم حجبتها ولهم اختصاص بها فان اخذوه لانفسهم او لغيرهم لم ار به باسا لاقتضاء العرف ذلك -كونهم من مصالح الكعبة واما لو اراد الامام اخذها وجعلها من جملة اموال بيت المال كما اقتضاه اطلاق ابن الصلاح فلا وجه لذلك اصلا ولكن له ولاية التفرقة علي من يختص بالتفرقة وبنو شيبة قاءمون مقامه هذا كله في الكعبة شرفها الله تعالي اما غيرها من المساجد فلا ينتهي اليها ولا يبعد جريان الخلاف فيه والارجح منه الجواز كما قاله القاضي حسين ولا اقول ---انه ينتهي الي حد القربة ولهذا استم--ر الناس علي خلاف- في الاكثر 10ب واما تعليل الرافعي رحمه الله بان ذلك لم ينقل عن فعل السلف فعجيب لان هذه العلة لا تقتضي التحريم وقصاراها ان تقتضي انه ليس بسنة او مكروهة كراه-ة تنزيه اما التحريم فلا وليس لنا ان نحرم بمثل ذلك حتي يرد نهي من الشارع وانما ورد قوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وليس هذا منها وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذهب بعض العلماء الي انه لا يحرم غير الاكل والشرب فيهما لان الحديث انما اقتضي لفظه ذلك وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم 11ا وقاس اكثر العلماء غير الاكل والشرب عليهما وتكلموا في العلل المقتضية لقياس غير الاكل والشرب ------والمقتضية لقياس غير الذهب والفضة عليهما فمنهم من قال التشبه بالاعاجم ورد عليه بان هذه العلة تقتضي الكراهة لا التحريم واستند من علل-	11	-1248155115669761463	1333	2568.5	1076	1398	95.35050201416016	243	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0332	true	-7549143684459047598	262	300	1365	1582	1582	300	بالعلة المذكورة الي قوله في الحديث فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وتاملت فوجدت هذه العلة ليست لمشروعية التحريم بل هي تسلية للمخاطبين عن منعهم عنها وعلة لانتهاءهم بمجازاتهم بها في الاخرة لبسط نفوسهم كما يقول القاءل-	332	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms12	false	-664464424754084399	0	37	0	214	1616	300	بالعلة المذكورة الي قوله في الحديث فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وتاملت فوجدت هذه العلة ليست لمشروعية التحريم بل هي تسلية للمخاطبين عن منعهم عنها وعلة لانتهاءهم بمجازاتهم---- في الاخرة لبسط نفوسهم كما يقول القاءل	12	-1248155115669761463	213	414.5	177	218	97.7064208984375	36	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0333	true	-8922292420096683384	0	262	0	1398	1606	300	لا تاخذ هذا في هذا الوقت فاني ادخره لك في وقت انفع لك من الان فلذلك لم تكن هذه علة التحريم ولو كانت علة منصوصة لم يجز تعديها وقال بعضهم العلة السرف او الخيلاء او كسر قلوب الفقراء او تضييق النقدين كما قدمنا الاشارة اليه وجميع هذه العلل بالنسبة الي ما يستعمله الشخص كالاكل والشرب اما تحلية المساجد تعظيما لها فليس فيه شء من هذه العلل----- وهكذا القناديل من الذهب والفضة لان الشخص اذا اتخذها للمسجد لم يقصد استعمالها ولا ان يتزين بها هو ولا احد من جهته والذي حرم اتخاذها علي اصح الوجهين انما حرم ذلك لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له واما اذا جعلها للنفس- فلا تدعو النفس الي استعمال حرام اصلا -كيف تحرم وهي لا تسمي اواني ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح لا هي اواني ولا في معني الاواني---- وقد رايت في القناديل شيءا اخر فانه ورد في الحديث في ارواح الشهداء تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ولعل من هنا جعلت القناديل في المساجد والا فكان يكفي مسرجة او مسارج تنور -كانها محل النور فلما كان النور مطلوبا في المساجد للمصلين جعلت فيه واعلم ان بين الكعبة والمساجد اشتراكا وافتراقا اما الاشتراك فلاطلاق المسجد علي الكعبة ولانها بيت الله تعالي والمساجد بيوت الله تعالي واما الافتراق فالمساجد بنيت لذكر الله والصلاة فيها والكعبة بنيت للصلاة اليها واختلف العلماء في الصلاة فيها وقال صلي الله عليه وسلم ---------لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فالمسجد الحرام الذي تشد الرحال اليه يصح ان يقال انه الكعبة ويصح ان يقال انه الذي حولها الذي هو محل الصلاة وفيه مقام ابراهيم	333	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms12	false	-664464424754084399	37	300	214	1616	1616	300	لا تاخذ هذا في هذا الوقت فاني ادخره لك في وقت انفع لك من الان فلذلك لم تكن هذه علة للتحريم ولو كانت علة منصوصة لم يجز تعديها وقال بعضهم العلة السرف او الخيلاء او كسر قلوب الفقراء او تضييق النقدين كما قدمنا الاشارة اليه وجميع ال----علل بالنسبة الي ما يستعمله الشخص كالاكل والشرب اما تحلية المساجد تعظيما لها فليس فيه شء من هذه العلل AUTO وهكذا القناديل من الذهب والفضة لان الشخص اذا اتخذها للمسجد لم يقصد استعمالها ولا ان يتزين بها هو ولا احد من جهته والذي حرم اتخاذها علي اصح الوجهين انما حرم ذلك لان النفس تدعو الي الاستعمال المحرم وذلك اذا كانت له واما اذا جعلها للمسجد فلا تدعو النفس الي استعمال حرام اصلا فكيف تحرم وهي لا تسمي اواني ورايت الحنابلة قالوا بتحريمها للمسجد وجعلوها من الاواني او مقيسة عليها وليس بصحيح لا هي اواني ولا في معني الاواني 11ب وقد رايت في القناديل شيءا اخر فانه ورد في الحديث في ارواح الشهداء تاوي الي قناديل معلقة بالعرش ولعل من هنا جعلت القناديل في المساجد والا فكان يكفي مسرجة او مسارج تنور وكانها محل النور فلما كان النور مطلوبا في المساجد للمصلين جعلت فيه واعلم ان بين الكعبة والمساجد اشتراكا وافتراقا اما الاشتراك فلاطلاق المسجد علي الكعبة ولانها بيت الله------ والمساجد بيوت الله------ واما الافتراق فالمساجد بنيت لذكر الله والصلاة فيها والكعبة بنيت للصلاة اليها واختلف العلماء في الصلاة فيها وقال صلي الله عليه وسلم وعلي اله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فالمسجد الحرام الذي تشد الرحال اليه يصح ان يقال انه الكعبة ويصح ان يقال انه الذي حولها الذي هو محل الصلاة وفيه مقام ابراهيم-	12	-1248155115669761463	1375	2686.0	1117	1419	96.89922332763672	251	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0333	true	-8922292420096683384	262	300	1398	1606	1606	300	قال الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فالحرم كله شريف ومكة اشرفه والحرم المحيط بالكعبة الذي هو --مسجد اشرفها والكعبة اشرفه وان كانت ليست محل الصلاة فهي من جهة التعظيم والتبجيل ازيد وهو من جهة اقامة الصلاة-	333	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms13	false	-5274219277698304547	0	38	0	210	1653	300	قال الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فالحرم كله شريف ومكة اشرفه والحرم المحيط بالكعبة الذي هو المسجد اشرفها والكعبة اشرفه وان كانت ليس- محل الصلاة فهي من جهة التعظيم والتبجيل ازيد وهو من جهة اقامة الصلاة	13	-1248155115669761463	207	398.5	170	211	98.10426330566406	35	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0334	true	-2959542625897028673	0	258	0	1430	1656	300	ازيد وتلك الجهة اعظم من هذه فلا جرم كانت في الح-لية بالذهب والفضة احق من المسجد فضعف الخلاف فيها وقوي فيه -اعني في التحلية التي استمرت الاعصار عليه----ا واما القناديل فالمقصود منها التنوير علي المصلين وهم ليسوا داخل الكعبة فمن هذه الجهة كان المسجد بالقناديل احق لكن في الكعبة ما ذكرناه من الرجحان في التبجيل والتعظيم فاعتدلا بالنسبة الي القناديل فالتسوية بينهما في القناديل لا باس بها والاصح منه---- ما اخترناه الجواز وعلي ما قاله الرافعي التحريم ولا دليل له لانها لا اواني ولا مشبهة للاواني ولم يرد فيها نهي ولا فيها معني ما نهي عنه لا في المساجد ولا في الكعبة فكان القول بتحريمها فيهما باطلا ولما ذكر الرافعي وغيره الكعبة والمساجد اطلقوا ولا شك ان افضل المساجد ثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس---- ومن يقول بجواز التحلية والقناديل الذهبية في ساءر المساجد فلا شك انه يقول بها في المساجد الثلاثة بطريق الاولي ومن يقول بالمنع في ساءر المساجد لم يصرحوا في المساجد الثلاثة بشء لكن اطلاقهم محتمل له-ا وعموم كلامهم يشملها وكلامي هذا لا يختص بمسجد المدينة ومسجد بيت المقدس بل يعم الثلاثة لان الكعبة غير المسجد المحيط بها فصار هو من جملة المساجد المعطوفة عليها وينبغي ان يرتب الخلاف فيقال في ساءر المساجد غير الثلاثة وجهان اصحهما الجواز كما قاله القاضي الحسين ومسجد بيت المقدس اولي بالجواز والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة اولي من مسجد بيت المقدس بالجواز--- ثم المسجدان علي الخلاف بين مالك وغيره فمالك يقول المدينة افضل فيكون اولي بالجواز من مسجد مكة وغيره يقول مكة افضل فقد يقول ان مسجدها اولي بالجواز وقد يقول ان مسجد	334	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms13	false	-5274219277698304547	38	300	210	1653	1653	300	ازيد وتلك الجهة اعظم من هذه فلا جرم كانت في التحلية بالذهب والفضة احق من المسجد فضعف الخلاف فيها وقوي فيه واعني في التحلية التي استمرت الاعصار عليها 12ا واما القناديل فالمقصود منها التنوير علي المصلين وهم ليسوا داخل الكعبة فمن هذه الجهة كان المسجد بالقناديل احق لكن في الكعبة ما ذكرناه من الرجحان في التبجيل والتعظيم فاعتدلا بالنسبة الي القناديل فالتسوية بينهما في القناديل لا باس به- والاصح منه علي ما اخترناه الجواز وعلي ما قاله الرافعي التحريم ولا دليل له لانها لا اواني ولا تشبه ا-لاواني ولم يرد فيها نهي ولا فيها معني ما نهي عنه لا في المساجد ولا في الكعبة فكان القول بتحريمها فيهما باطلا ولما ذكر الرافعي وغيره الكعبة والمساجد اطلقوا ولا شك ان افضل المساجد ثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس 12ب ومن يقول بجواز التحلية والقناديل الذهبية في ساءر المساجد فلا شك انه يقول بها في المساجد الثلاثة بطريق الاولي ومن يقول بالمنع في ساءر المساجد لم يصرحوا في المساجد الثلاثة بشء لكن اطلاقهم محتمل لهما وعموم كلامهم يشملها وكلامي هذا لا يختص بمسجد المدينة ومسجد بيت المقدس بل يعم الثلاثة لان الكعبة غير المسجد المحيط بها فصار هو من جملة المساجد المعطوفة عليها وينبغي ان نرتب الخلاف فيقال في ساءر المساجد غير الثلاثة وجهان اصحهما الجواز كما قاله القاضي --حسين ومسجد بيت المقدس اولي بالجواز والمسجدان مسجد مكة ومسجد المدينة اولي من مسجد بيت المقدس بالجواز ثم ان المسجدين علي الخلاف بين مالك وغيره فمالك يقول المدينة افضل فيكون اولي بالجواز من مسجد مكة وغيره يقول مكة افضل فقد يقول ان مسجدها اولي بالجواز وقد يقول ان مسجد-	13	-1248155115669761463	1417	2777.0	1161	1448	97.85911560058594	244	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0334	true	-2959542625897028673	258	300	1430	1656	1656	300	المدينة ينضاف اليه مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم--------- وقصد تعظيمه بما في مسجده من الحلية والقناديل وهذه كلها مباحث والمنقول ما قدمناه في مذهبنا وبه يتبين ان الفرق الذي ذكره الرافعي مستغني عنه وانه ليس بصحيح وان قوله ان ستر الكعبة-	334	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms14	false	8031858287566249009	0	44	0	235	1482	300	المدينة انضاف اليه مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وقصد تعظيمه بما في مسجده من الحلية والقناديل وهذه كلها مباحث والمنقول ما قدمناه في مذهبنا وبه -تبين ان الفرق الذي ذكره الرافعي مستغني عنه وانه ليس بصحيح وان قوله ان ستر الكعبة	14	-1248155115669761463	224	431.0	183	236	94.91525268554688	38	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0335	true	-9218729022347142645	0	254	0	1240	1468	300	وتطييبها من القربات صحيح الان بعد الشروع واما قبل ذلك فقد قلنا انه لم يكن واجبا وان السترة صارت واجبة بعد ان لم تكن واما كونها قربة من الاصل او صارت قربة ففيه نظر وام-----ا الطيب فالظاهر انه ليس بواجب بل قربة والظاهر انه قربة من الاصل فيها وفي كل المساجد وان كان فيها اعظم هذا ما يتعلق بمذهبنا في اتخاذها من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك من القناديل و--الصفاءح ونحوها فقد قال القاضي الحسين والرافعي بانه لا زكاة فيه واما قطع القاضي الحسين فلا يرد عليه شء لانه يقول باباحتها ومقتضاه صحة وقفها واذا صح وقفها فلا زكاة وام----ا الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه انه لا يصح وقفها لهذا الغرض واذا لم يصح وقفها تكون باقية علي ملك مالكها وتكون زكاتها مبنية علي الوجهين فيما اذا لم تكن موقوفة فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح او وقفت وفرعنا علي صحة وقفها هذا ما يتعلق بمذهبنا واما مذهب مالك رحمه الله ففي التهذيب من كتبهم ليس في حلية السيف-------- والخاتم والمصحف زكاة وفي النوادر لابن ابي زيد روي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم عن مالك ان كان ما في السيف والمصحف من الحلية تبعا له -لا زكاة وفي كتاب ابن القرطبي يزكي ما حلي به ما خلا المصحف- وسيف- وخاتم- وحلي النساء واجزاء من القران وذكر غير ذلك وقال -لا زكاة فيه ثم قال وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرج -منه بعد اجرة من يعمله شء فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه وفي النوادر عن مالك لا	335	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms14	false	8031858287566249009	44	300	235	1482	1482	300	وتطييبها من القربات صحيح الان بعد الشروع واما قبل ذلك فقد قلنا انه لم يكن واجبا وان السترة صارت واجبة بعد ان لم تكن واما كونها قربة من الاصل او صارت قربة ففيه نظر AUTO واما الطيب فالظاهر انه ليس بواجب بل قربة والظاهر انه قربة من الاصل فيها وفي كل المساجد وان كان فيها اعظم هذا ما يتعلق بمذهبنا في اتخاذها من غير وقف فان وقف المتخذ من ذلك من القناديل او الصفاءح ونحوها فقد قطع القاضي ح--سين والرافعي بانه لا زكاة فيه واما قطع القاضي ح--سين فلا يرد عليه شء لانه يقول باباحتها ومقتضاه صحة وقفها واذا صح وقفها فلا زكاة 13ا واما الرافعي فقد رجح تحريمها ومقتضاه انه لا يصح وقفها لهذا الغرض واذا لم يصح وقفها تكون باقية علي ملك مالكها وتكون زكاتها مبنية علي الوجهين فيما اذا لم تكن موقوفة فلعل مراد الرافعي اذا وقفت علي قصد صحيح او وقفت وفرعنا علي صحة وقفها هذا ما يتعلق بمذهبنا واما مذهب مالك رحمه الله ففي التهذيب من كتبهم ليس في حلية السيف والمصحف والخاتم-------- زكاة وفي النوادر لابن ابي زيد روي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم عن مالك ان كان ما في السيف والمصحف من الحلية تبعا له فلا زكاة وفي كتاب ابن القرطبي يزكي ما حلي به ما خلا --مصحفا وسيفا وخاتما وحلي النساء واجزاء ---القران وذكر غير ذلك وقال فلا زكاة فيه ثم قال وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرجه منه بعد اجرة من يعمله شء فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه وفي النوادر عن مالك لا-	14	-1248155115669761463	1210	2341.5	960	1265	95.65217590332031	239	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0335	true	-9218729022347142645	254	300	1240	1468	1468	300	باس ان يحلي المصحف بالفضة وذلك من العتبية من سماع اشهب وفيه ولقد نهيت عبد الصمد ان يكتب مصحفا بالذهب قال وينظر في قبر النبي صلي الله عليه وسلم كيف يكشف ولم يعجبه ان يستر بالخيش ولينظر في موطا القعنبي عن مالك في المساقاة ومثل ذلك-	335	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms15	false	-7465627605968924450	0	46	0	229	1631	300	باس ان يحلي المصحف بالفضة وذلك من العتبية من سماع اشهب وفيه ولقد نهيت عبد الصمد ان يكتب مصحفا بالذهب قال وينظر في قبر النبي صلي الله عليه وسلم كيف يكشف ولم يعجبه ان يستر بالخيش ولينظر في موطا القعنبي عن مالك في المساقاة ومثل ذلك	15	-1248155115669761463	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0336	true	-5131881561667260497	0	256	0	1414	1641	300	انه يباع المصحف وفيه الشء من الحلي من الفضة والسيف وفيه مثل ذلك ----ولم تزل علي هذا بيوع الناس بينهم يبيعونها ويبتاعونها جاءزة بينهم وقال القرافي في الذخيرة ا-ما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل والعلاءق والصفاءح علي الابواب والجدر من الذهب والورق قال سحنون يزكيه الامام كل عام كالعين المحبسة وقال ابو الطاهر وحلية الحلي المحظور كالمعدومة والمباحة فيها ثلاثة اقوال احدها يزكي كالمصكوك والثاني كالعرض اذا بيعت وجبت الزكاة حينءذ فيكمل بها النصاب هنا والثالث يتخرج علي القول بان حلي الجواهر يجعل مكان العين فيكمل بها النصاب هنا واما الحنفية فعند ابي حنيفة رحمه الله لا باس بنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب اذا كان من مال نفسه وكذا في سقف البيوت وتمويهها بماء الذهب وكرهه ابو يوسف وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله المصحف اولي بالجواز وكذا المسجد واختلف- الحنفية هل نقش المسجد قربة او لا والصحيح انه ليس بقربة لكنه مباح فالذي تقتضيه قواعد ابي حنيفة رحمه الله ان تحلية المسجد وتعليق قناديل الذهب فيه جاءز قال صاحب الكافي لا باس بنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقال--------------- الوافي لا باس يدل علي ان المستحب غيره قال واصحابنا جوزوا ذلك ولم يستحسنوه ومراده باصحابهم الجميع---- فابو يوسف ما يخالف في المسجد وانما يخالف في البيوت وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي ان ابا حنيفة جوز تمويه السقوف بالذهب وان ابا يوسف كره ذلك قال فعلي قول ابي حنيفة المصحف اولي بذلك وكذا المسجد وفي الكافي قيل يكره وقيل هو قربة لان العباس زين المسجد الحرام في الجاهلية والاسلام وكسا عمر الكعبة وبني داود صلوات الله عليه مسجد بيت المقدس من الرخام والمرمر ووضع فيه	336	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms15	false	-7465627605968924450	46	300	229	1631	1631	300	انه يباع المصحف وفيه الشء من الحلي من الفضة والسيف وفيه مثل ذلك 13ب ولم تزل علي هذا بيوع الناس بينهم يبيعونها ويبتاعونها جاءزة بينهم -قال القرافي في الذخيرة انما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل والعلاءق والصفاءح علي الابواب والجدر من الذهب والورق قال سحنون يزكيه الامام كل عام كالعين المحبسة وقال ابو الطاهر وحلية الحلي المحظور كالمعدومة والمباحة فيها ثلاثة اقوال احدها يزكي كالمصكوك والثاني -العرض اذا بيعت وجبت الزكاة حينءذ فيكمل بها النصاب هنا والثالث يتخرج علي القول بان حلي الجواهر يجعل مكان العين فيكمل بها النصاب هنا واما الحنفية فعند ابي حنيفة---------- لا باس بنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب اذا كان من مال نفسه وكذا في سقف البيوت وتمويهها بماء الذهب وكرهه ابو يوسف وعلي قول ابي حنيفة---------- المصحف اولي بالجواز وكذا المسجد واختلفت الحنفية هل نقش المسجد قربة ام لا والصحيح انه ليس بقربة لكنه مباح فالذي تقتضيه قواعد ابي حنيفة---------- ان تحلية المسجد بتعليق قناديل الذهب ----جاءز قال صاحب الكافي لا باس بنقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وقال قوله يعني صاحب الوافي لا باس يدل علي ان المستحب غيره قال واصحابنا جوزوا ذلك ولم يستحسنوه ومراده باصحابهم الجميع 14ا فابو يوسف ما يخالف في المسجد وانما يخالف في البيوت وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي ان ابا حنيفة جوز تمويه السقوف بالذهب وان ابا يوسف كره ذلك قال فعلي قول ابي حنيفة المصحف اولي بذلك وكذا المسجد وفي الكافي قيل يكره وقيل هو قربة لان العباس زين المسجد الحرام في الجاهلية والاسلام وكسي عمر الكعبة وبني داود صلوات الله عليه مسجد بيت المقدس من الرخام والمرمر ووضع فيه-	15	-1248155115669761463	1374	2660.0	1126	1439	95.48297119140625	239	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0336	true	-5131881561667260497	256	300	1414	1641	1641	300	علي راس القبة كبريتا احمر يضء اثني عشر ميلا وزينة مسجد دمشق شء عظيم وفي ذلك ترغيب الناس في الجماعة وتعظيم بيت الله وكونه من اشراط الساعة لا يدل علي قبحه -------علي ان المراد تزيين المساجد وتضييع الصلوات هذا كلام صاحب الكافي من الحنفية-	336	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms16	false	-5181037740668022170	0	46	0	235	1565	300	علي راس القبة كبريتا احمر يضء اثني عشر ميلا وزينة مسجد دمشق شء عظيم وفي ذلك ترغيب الناس في الجماعة وتعظيم بيت الله وكونه من اشراط الساعة لا يدل علي قبحه بل يدل علي ان المراد تزيين المساجد وتضييع الصلوات هذا كلام صاحب الكافي من الحنفية	16	-1248155115669761463	227	441.0	184	235	96.59574127197266	42	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0337	true	-8577425581909496653	0	254	0	1329	1558	300	قال فان- اجتمعت اموال المسجد وخاف الضياع بطمع الظلمة فيها فلا باس به حينءذ يعني من مال المسجد وفي غير هذه الحالة لا يباح من مال المسجد وانما يباح من مال نفسه وفي قنية المنية من كتبهم لو اشتري من مال المسجد شمعا في رمضان يضمن وهذا محمول علي ما اذا لم يكن بشرط الواقف ولا جرت به عادة ذلك الوقف وقال السروجي في الغاية شرح الهداية ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وكذا تحلية المصحف بالذهب والفضة وقيل هو قربة وفي الجامع الصغير لقاضي خان منهم من استحسن ذلك ومنهم من كرهه قال الازرقي اول من كسا الكعبة تبع ثم الناس في الجاهلية ثم كساها النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية وكان المامون يكسوها ثلاث مرات بالديباج الاحمر يوم التروية والقباطي اول رجب والديباج الابيض في سابع عشر من رمضان و-----اما تذهيب الكعبة فان الوليد بن عبد الملك بعث الي خالد بن عبد الله والي مكة ستة وثلاثين الف دينار وجعلها علي بابها والميزاب والاساطين والاركان وذكر في الرعاية عن احمد ان المسجد يصان عن الزخرفة وهم محجوجون بما ذكرناه من اجماع المسلمين في الكعبة -ذكر ذلك صاحب الطراز من المالكية واما الحنابلة ففي المغني من كتبهم لا يجوز تحلية المصحف ولا المحاريب وقناديل من الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي المسجد او نحوه لم يصح وتكون بمنزلة الصدقة فتكسر وتصرف في مصلحة المسجد---- فاما قولهم انها بمنزلة الانية فليس بصحيح لما قدمناه واما قولهم انه اذا لم يصح وقفها تكون بمنزلة الصدقة فليس بصحيح لان واقفها انما خرج عنها	337	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms16	false	-5181037740668022170	46	300	235	1565	1565	300	قال فاذا اجتمعت اموال المسجد وخاف الضياع بطمع الظلمة فيها فلا باس به حينءذ يعني من مال المسجد وفي غير هذه الحالة لا يباح من مال المسجد وانما يباح من مال نفسه وفي قنية المنية من كتبهم لو اشتري من مال المسجد شمعا في رمضان يضمن وهذا محمول علي ما اذا لم يكن -شرط الواقف ولا جرت به عادة ذلك الوقف وقال السروجي في الغاية شرح الهداية ولا باس بان ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب وكذا تحلية المصحف بالذهب والفضة وقيل هو قربة وفي الجامع الصغير لقاضي خان منهم من استحسن ذلك ومنهم من كرهه قال الازرقي اول من كسي الكعبة تبع ثم الياس في الجاهلية ثم كساها النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية وكان المامون يكسوها ثلاث مرات -الديباج الاحمر يوم التروية والقباطي اول رجب والديباج الابيض في سابع عشر--ي رمضان AUTO واما تذهيب الكعبة فان الوليد بن عبد الملك بعث الي خالد بن عبد الله والي مكة ستة وثلاثين الف دينار وجعلها علي بابها والميزاب والاساطين والاركان وذكر في الرعاية عن احمد ان المسجد يصان عن الزخرفة وهم محجوجون بما ذكرناه من اجماع المسلمين في الكعبة وذكر ذلك صاحب الطراز من المالكية واما الحنابلة ففي المغني من كتبهم لا يجوز تحلية المصحف ولا المحاريب وقناديل--- الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي م--سجد او نحوه لم يصح وتكون بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد 15ا فاما قولهم انها بمنزلة الانية فليس بصحيح لما قدمناه واما قولهم انه اذا لم يصح وقفها تكون بمنزلة الصدقة فليس بصحيح لان واقفها انما خرج عنها-	16	-1248155115669761463	1311	2564.5	1060	1340	97.83582305908203	241	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0337	true	-8577425581909496653	254	300	1329	1558	1558	300	علي ان تكون وقفا داءما وله قصد في ذلك فاذا لم يصح ينبغي رجوعها اليه فان قلت قد قال المتولي من الشافعية لو وقف علي تجصيص المسجد وتلوينه ونقشه هل يجوز علي وجهين احدهما يجوز لان فيه تعظيم المسجد واعزاز الدين والثاني لا لان النبي صلي-	337	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms17	false	-5620679316705016377	0	46	0	230	1627	300	علي ان تكون وقفا داءما وله قصد في ذلك فاذا لم يصح ينبغي رجوعها اليه فان قلت قد قال المتولي من الشافعية لو وقف علي تجصيص المسجد وتلوينه ونقشه هل يجوز علي وجهين احدهما يجوز لان فيه تعظيم المسجد واعزاز الدين والثاني لا لان النبي صلي	17	-1248155115669761463	229	453.0	184	230	99.56521606445312	45	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0338	true	-3147005023144007118	0	212	0	1137	1567	300	الله عليه وسلم ذكر تزيين المساجد في اشراط الساعة والحقه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قلت اما كونه من اشراط الساعة فلا يدل علي التحريم واما كونه الحقه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذي ورد لتزخرفنها ثم لا تعمرونها الا قليلا فالمذموم عدم العمارة بالعبادة او الجمع بينه وبين الزخرفة او الزخرفة الملهية عن الصلاة فهي المكروهة اما التجصيص ففيه تحسين للمساجد وقد فعله الصحابة عثمان رضي الله عنه فمن بعده ولا شك ان بناء المساجد من افضل القرب وتحسينها من باب اختيار الاعمال الصالحة فهو صفة القربة وقد راه المسلمون حسنا وقال عبد الله بن مسعود------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن فكل ذلك حسن ولا يكره منه ---الا ما يشغل خواطر المصلين فلا شك ان ي-كره كراهة تنزيه لا تحريم فصل هذا ما يتعلق بمكة شرفها الله تعالي فننتقل الي المدينة الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة دار الهجرة علي ساكنها افضل الصلاة والسلا-م ونقول فيها المسجد والحجرة المعظمة اما المسجد فقد ذكرنا حكم المساجد في التحلية وتعليق القناديل الذهب والفضة فيها وقلنا ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك من ساءر المساجد التي لا تشد -------اليها الرحال ومن مسجد بيت المقدس وان كانت الرحال تشد اليه ومن مسجد مكة عند مالك رضي الله عنه بلا اشكال وقلنا انه يحتمل ان يقال باولويته علي مذهب من يقول بتفضيل مكة	338	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms17	false	-5620679316705016377	46	300	230	1627	1627	300	الله عليه وسلم ذكر تزيين المساجد في اشراط الساعة والحقه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قلت اما كونه من اشراط الساعة فلا يدل علي التحريم واما كونه الحقه بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذي ورد لتزخرفنها ثم لا تعمرونها الا قليلا فالمذموم عدم العمارة بالعبادة او الجمع بينه وبين الزخرفة او الزخرفة الملهية عن الصلاة فهي المكروهة اما التجصيص ففيه تحسين للمساجد وقد فعله الصحابة عثمان------------- فمن بعده ولا شك ان بناء المساجد من افضل القرب وتحسينها من باب اختيار الاعمال الصالحة فهو صفة القربة وقد راه المسلمون حسنا وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وكل ذلك حسن ولا يكره منه شء الا ما يشغل خواطر المصلين فلا شك انه يكره كراهة تنزيه لا تحريم فصل هذا ما يتعلق بمكة شرفها الله تعالي فننتقل الي المدينة الشريفة مخطوطات المدينة المنورة تنزيل السكينة علي قناديل المدينة لتقي الدين ابي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي 756ه AUTO القسم الثاني د مصطفي عمار منلا باحث ورءيس قسم المخطوطات والوثاءق بمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة 15ب AUTO فننتقل الي المدينة الشريفة دار الهجرة علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم ونقول فيها المسجد والحجرة المعظمة اما المسجد فقد ذكرنا حكم المساجد في التحلية وتعليق القناديل الذهب والفضة فيها وقلنا ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك من ساءر المساجد التي لا-تشد الرحال اليها------- ومن مسجد بيت المقدس وان كانت الرحال تشد اليه ومن مسجد مكة عند مالك رضي الله عنه بلا اشكال وقلنا انه يحتمل ان يقال باولويته علي مذهب من يقول بتفضيل مكة-	17	-1248155115669761463	1109	2159.0	904	1419	78.15363311767578	201	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0338	true	-3147005023144007118	212	300	1137	1567	1567	300	ايضا لما يختص به هذا المسجد الشريف من مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك كان عمر بن الخطاب------------- يمنع من رفع الصوت فيه ولم يكن يفعل ذلك في مسجد مكة وما ذاك الا للادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوب معاملته الان كما كان يجب ان يعامل به لما كان بين اظهرنا وكانت عاءشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد والمسمار يضرب في البيوت المطيفة به فتقول لا تءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه-	338	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms18	false	387415959964424271	0	93	0	453	1499	300	ايضا لما يختص به هذا المسجد الشريف من مجاورة النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمنع من رفع الصوت فيه ولم يكن يفعل ذلك في مسجد مكة وما ذاك الا للادب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوب معاملته الان كما كان يجب ان يعامل به لما كان بين اظهرنا وكانت عاءشة رضي الله عنها تسمع الوتد يوتد والمسمار يضرب في البيوت المطيفة به فتقول لا تءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه	18	-1248155115669761463	430	835.0	343	453	94.92273712158203	85	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0339	true	-1014143428127703292	0	207	0	1046	1535	300	غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فعند مالك يكون افضل من المسجد الحرام بما دون الالف وعندنا وعند الحنفية والحنابلة الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة فيه واختلفوا اذا وسع عما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هل تثبت هذه الفضيلة له او تختص بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وممن راي الاختصاص النووي رضي الله عنه للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فان تلك الفضيلة ثابتة له وقد قيل ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان في حياته سبعين ذراعا في ستين ذراعا ولم يزد---- ابو بكر فيه شيءا وزاد فيه عمر ولم يغير صفة بناءه ثم زاد فيه عثمان زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والفصة وهي الجص وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج ثم زاد فيه الوليد في ولاية عمر بن عبد العزيز علي المدينة ومباشرته وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وكان الوليد ارسل الي ملك الروم اني اريد ان ابني مسجد نبينا فارسل اليه -اربعين الف دينار واربعين روميا واربعين قبطيا عمالا وشيءا من الات العمارة وعمر بن عبد العزيز اول من عمل له	339	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms18	false	387415959964424271	93	300	453	1499	1499	300	غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فعند مالك يكون افضل من المسجد الحرام بما دون الالف وعندنا وعند الحنفية والحنابلة الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة فيه واختلفوا اذا وسع عما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هل يثبت هذه الفضيلة له او يختص بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وممن راي الاختصاص النووي رضي الله عنه للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فان تلك الفضيلة ثابتة له وقد قيل ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان في حياته سبعين ذراعا في ستين ذراعا ولم يزد فيه ابو بكر---- شيءا وزاد فيه عمر ولم يغير صفة بناءه ثم زاد فيه عثمان زيادة كبيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وهي الجص وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج ثم زاد فيه الوليد في ولاية عمر بن عبد العزيز علي المدينة ومباشرته وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وكان الوليد ارسل الي ملك الروم اني اريد ان ابني مسجد نبينا فارسل اليه باربعين الف دينار واربعين روميا واربعين قبطيا عمالا وشيءا من الات العمارة وعمر بن عبد العزيز اول من عمل له-	18	-1248155115669761463	1037	2047.0	832	1051	98.66793823242188	200	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0339	true	-1014143428127703292	207	300	1046	1535	1535	300	محرابا وشرفا- في سنة احدي وسبعين ثم وسعه المهدي علي ما هو اليوم في المقدار وان تغير بناءه فصل----- اما الحجرة الشريفة المعظمة فتعليق القناديل الذهب فيها امر معتاد من زمان ولا شك انها اولي بذلك من غيرها والذين ذكروا الخلاف في المساجد لم يذكروها ولا تعرضوا لها كما لم يتعرضوا لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكم من عالم وصالح من اقطار الارض قد اتاها للزيارة ولم يحصل من احد انكار للقناديل الذهب التي هناك فهذا وحده كاف في العلم بالجواز مع الادلة التي قدمناها عليه مع استقراء الادلة الشرعية فلم يوجد-	339	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms19	false	-2801565665969691520	0	94	0	496	1540	300	محرابا وشرفات في سنة احدي وسبعين ثم وسعه المهدي علي ما هو اليوم في المقدار وان تغير بناءه فصل AUTO اما الحجرة الشريفة المعظمة فتعليق القناديل الذهب فيها امر معتاد من زمان ولا شك انها اولي بذلك من غيرها والذين ذكروا الخلاف في المساجد لم يذكروها ولا تعرضوا لها كما لم يتعرضوا لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وكم من عالم وصالح من اقطار الارض قد اتاها للزيارة ولم يحصل من احد انكار للقناديل الذهب التي هناك فهذا وحده كاف في العلم بالجواز مع الادلة التي قدمناها عليه مع استقراء الادلة الشرعية فلم يوجد	19	-1248155115669761463	489	961.0	397	496	98.58870697021484	90	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0340	true	5398056614340426429	0	207	0	1045	1528	300	فيها ما يدل علي المنع منه فنحن نقطع بجواز ذلك ومن منع او رام اثبات خلاف فيه فليثبته والمسجد وان فضلت الصلاة فيه فالحجرة لها فضل اخر مختص بها يزيد شرفها به فحكم احدهما غير حكم الاخر والحجرة الشريفة هي مكان الدفن الشريف في بيت عاءشة وما حوله ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم وسع وادخلت حجر نساءه التسع فيه وحجرة حفصة هي الموضع الذي يقف فيه الناس اليوم للسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت مجاورة لحجرة عاءشة التي دفن فيها صلي الله عليه وسلم في بيتها وتلك الحجر كلها دخلت في المسجد فاما ما كان غير بيت عاءشة رضي الله عنها فكان للنسوة الثمان به اختصاص ولهن في تلك البيوت حق السكني في حياتهن فيحتمل ان يقال ان البيوت التسعة كانت للنساء التسع لقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن ويحتمل ان يقال انها للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي بيوت النبي وهذا هو الاولي ثم بعد هذا هل تكون بعده صدقة ويكون لهن فيها حق السكن- او -كيف يكون الحال والظاهر الاول ويحتمل ان يقال انها لهن بعده وتكون قد دخلت بالشراء -والوقف في المسجد كغيرها من الاماكن وان كان الاول فتكون قد ادخلت في المسجد وان لم يكن لها حكمه وحكم صدقته صلي الله عليه وسلم جار عليها ومن جملة صدقته	340	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms19	false	-2801565665969691520	94	300	496	1540	1540	300	فيها ما يدل علي المنع منه فنحن نقطع بجواز ذلك ومن منع او رام اثبات خلاف فيه فليثبته والمسجد وان فضلت الصلاة فيه فالحجرة لها فضل اخر مختص بها يزيد شرفها به فحكم احدهما غير حكم الاخر والحجرة الشريفة هي مكان الدفن الشريف في بيت عاءشة وما حوله ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم وسع وادخلت حجر نساءه التسع فيه وحجرة حفصة هي الموضع الذي يقف فيه الناس اليوم للسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت مجاورة لحجرة عاءشة التي دفن فيها صلي الله عليه وسلم في بيتها وتلك الحجر كلها دخلت في المسجد فاما ما كان غير بيت عاءشة رضي الله عنها فكان للنسوة الثمان به اختصاص ولهن في تلك البيوت حق السكني في حياتهن فيحتمل ان يقال ان البيوت التسعة كانت للنساء التسع لقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن ويحتمل ان يقال انها للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي بيوت النبي وهذا هو الاولي ثم بعد هذا هل تكون بعده صدقة ويكون لهن فيها حق السكني او فكيف يكون الحال والظاهر الاول ويحتمل ان يقال انها لهن بعده وتكون قد دخلت بالشراء اوالوقف في المسجد كغيرها من الاماكن وان كان الاول فتكون--- ادخلت في المسجد وان لم يكن لها حكمه وحكم صدقته صلي الله عليه وسلم جار عليها ومن جملة صدقته-	19	-1248155115669761463	1041	2056.0	836	1048	99.33206176757812	203	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0340	true	5398056614340426429	207	300	1045	1528	1528	300	انتفاع المسلمين بالصلاة والجلوس فيها هذا كله في غير المدفن الشريف اما المدفن الشريف فلا يشمله حكم المسجد بل هو اشرف من المسجد واشرف من مسجد مكة واشرف من كل البقاع كما حكي القاضي عياض الاجماع علي ذلك ان الموضع الذي ضم اعضاء النبي صلي الله عليه وسلم لا خلاف في كونه افضل وانه مستثني من قول الشافعية والحنفية والحنابلة وغيرهم ان مكة افضل من المدينة ونظم بعضهم في ذلك جزم الجميع بان خير الارض ما قد احاط ذات المصطفي وحواها ونعم لقد صدقوا بساكنها علت كالنفس حين زكت زكا ماواها ورايت جماعة-	340	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms20	false	-8090938085380709495	0	93	0	483	1545	300	انتفاع المسلمين بالصلاة والجلوس فيها هذا كله في غير المدفن الشريف اما المدفن الشريف فلا يشمله حكم المسجد بل هو اشرف من المسجد واشرف من مسجد مكة واشرف من كل البقاع كما حكي القاضي عياض الاجماع علي ذلك ان الموضع الذي ضم اعضاء النبي صلي الله عليه وسلم لا خلاف في كونه افضل وانه مستثني من قول الشافعية والحنفية والحنابلة وغيرهم ان مكة افضل من المدينة ونظم بعضهم في ذلك جزم الجميع بان خير الارض ما قد -حاط ذات المصطفي وحواها ونعم لقد صدقوا بساكنها علت كالنفس حين زكت زكي ماواها ورايت جماعة	20	-1248155115669761463	481	951.0	389	484	99.38016510009766	90	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0341	true	-3542084402227857004	0	208	0	1070	1543	300	يستشكلون نقل هذا الاجماع وقال لي قاضي القضاة شمس الدين السروجي الحنفي طالعت في مذهبنا خمسين تصنيفا فلم اجد فيها تعرضا لذلك وقال لي ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام لنا ولكم ادلة في تفضيل مكة علي المدينة وذكرت انا ادلة اخري والادلة التي قال ان الشيخ عز الدين ذكرها وقفت عليها ووقفت علي ما ذكره الشيخ عز الدين في تفضيل بعض الاماكن علي بعض وقال ان الاماكن والازمان كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قاءمة بهما ويرجع تفضيلهما الي ما ينيل الله العباد فيهما من فضله ومنه وكرمه وان التفضيل الذي فيهما ان الله يجود علي عباده بتفضيل اجر العاملين فيهما فكذا قال الشيخ عز الدين رحمه الله وانا اقول قد يكون لذلك وقد يكون لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل فان قبر النبي صلي الله عليه وسلم يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة له ولساكنه ما تقصر العقول عن ادراكه وليس لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الامكنة وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي واعماله فيه مضاعفة اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا	341	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms20	false	-8090938085380709495	93	300	483	1545	1545	300	يستشكلون نقل هذا الاجماع وقال لي قاضي القضاة شمس الدين السروجي الحنفي طالعت في مذهبنا خمسين تصنيفا -لم اجد فيها تعرضا لذلك وقال لي ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام لنا ولكم ادلة في تفضيل مكة علي المدينة وذكرت انا ادلة اخري والادلة التي قال ان الشيخ عز الدين ذكرها وقفت عليها ووقفت علي ما ذكره الشيخ عز الدين في تفضيل بعض الاماكن علي بعض وقال ان الاماكن والازمان كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قاءمة بهما ويرجع تفضيلهما الي ما ينيل الله العباد فيهما من فضل-----ه وكرمه وان التفضيل الذي فيهما ان الله يجود علي عباده بتفضيل اجر العاملين فيهما هكذا قال الشيخ عز الدين رحمه الله وانا اقول قد يكون لذلك وقد يكون لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل فان قبر النبي صلي الله عليه وسلم ي-نزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة له ولساكنه ما تقصر العقول عن ادراكه وليس لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الامكنة وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي واعماله فيه مضاعفة اكثر من كل احد فلا يختص التضعيف باعمالنا-	20	-1248155115669761463	1061	2100.0	855	1070	99.15888214111328	203	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0341	true	-3542084402227857004	208	300	1070	1543	1543	300	نحن فافهم هذا ينشرح صدرك لما قاله القاضي عياض من تفضيل ما ضم اعضاءه صلي الله عليه وسلم باعتبارين احدهما ما قيل ان كل احد يدفن ب--الموضع الذي خلق منه والثاني تنزل الرحمة والبركات عليه واقبال الله تعالي ولو سلمنا ان الفضل ليس للمكان لذاته لكن لاجل من حل فيه اذا عرفت ذلك فهذا المكان له شرف علي جميع المساجد وعلي الكعبة ولا يلزم من منع تعليق قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا ولم نر احدا قال بالمنع هنا وكما ان العرش افضل الاماكن العلوية وحوله قناديل كذلك هذا-	341	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms21	false	5409792474822169862	0	92	0	470	1562	300	نحن فافهم هذا ينشرح صدرك لما قاله القاضي عياض من تفضيل ما ضم اعضاءه صلي الله عليه وسلم باعتبارين احدهما ما قيل ان كل احد يدفن في الموضع الذي خلق منه والثاني تنزل الرحمة والبركات عليه واقبال الله------ ولو سلمنا ان الفضل ليس للمكان لذاته لكن لاجل من حل فيه اذا عرفت هذا فهذا المكان له شرف علي جميع المساجد وعلي الكعبة فلا يلزم من منع تعليق قناديل الذهب في المساجد والكعبة المنع من تعليقها هنا ولم نر احدا قال بالمنع هنا وكما ان العرش افضل الاماكن العلوية وحوله قناديل كذلك هذا	21	-1248155115669761463	462	901.0	372	476	97.05882263183594	87	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0342	true	-1806117537668325155	0	209	0	1100	1572	300	المكان افضل الاماكن الارضية فيناسب ان يكون فيه قناديل وينبغي ان تكون من اشرف الجواهر كما ان مكانها اشرف الاماكن فقليل في حقها الذهب والياقوت وليس المعني المقتضي للتحريم موجودا هنا فزالت شبهة المنع والقنديل الذهب ملك لصاحبه يتصرف فيه بما شاء فان وقفه هناك اكراما لذلك المكان وتعظيما صح وقفه ولا زكاة فيه وان لم يقفه واقتصر علي اهداء---ه صح ايضا وخرج عن ملكه بقبض من صح قبضه لذلك وصار مستحقا لذلك المكان كما يصير المهدي للكعبة مستحقا لها وكذلك المنذور لهذا المكان كالمنذور للكعبة وقد يزاد هنا فيقال انه مستحق النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم حي وانما يحكم بانقطاع ملكه بموته عما كان في ملكه وجعله صدقة بعده اما هذا النوع فلا يمتنع ملكه له وهو الذي في اذهان كثير من الناس حيث يقولون هذا للنبي صلي- الله عليه وسلم هذا اذا لم يجعله وقفا وان جعله وقفا فالموقوف عليه كذلك اما نفس الحجرة الشريفة كالكعبة واما النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي ما قلناه وقد يقول قاءل الوقف حيث صح لا بد ان يكون لمنفعة مقصودة ومنفعة تزيين ذلك المكان به غير مقصودة للشرع وتذهب منفعة ذلك الذهب بالكلية لانه لا غاية له يصير اليها واذا قامت القيامة زالت الزينة فنقول منفعته في الدنيا الزينة والتعظيم لما هو منسوب الي	342	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms21	false	5409792474822169862	92	300	470	1562	1562	300	المكان افضل الاماكن الارضية ف-ناسب ان يكون فيه قناديل وينبغي ان يكون من اشرف الجواهر كما ان مكانها اشرف الاماكن فقليل في حقها الذهب والياقوت وليس المعني المقتضي للتحريم موجودا هنا فزالت شبهة المنع والقنديل الذهب ملك لصاحبه يتصرف فيه بما شاء فان وقفه هناك اكراما لذلك المكان وتعظيما صح وقفه ولا زكاة فيه وان لم يقفه واقتصر علي اهداءه له صح ايضا وخرج عن ملكه بقبض من صح قبضه لذلك وصار مستحقا لذلك المكان كما يصير المهدي للكعبة مستحقا لها وكذلك المنذور لهذا المكان كالمنذور للكعبة وقد يزاد هنا فيقال انه مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم حي وانما يحكم بانقطاع ملكه بموته عما كان في ملكه وجعله صدقة بعده اما هذا النوع فلا يم-نع ملكه له وهو الذي في اذهان كثير من الناس حيث يقولون هذا للنبي عليه السلا--------م هذا اذا لم يجعله وقفا وان جعله وقفا فالموقوف عليه كذلك اما نفس الحجرة الشريفة كالكعبة واما النبي صلي الله عليه وسلم نفسه علي ما قلناه وقد يقول قاءل الوقف حيث صح لا بد ان يكون لمنفعة مقصودة ومنفعة تزيين ذلك المكان به غير مقصودة للشرع وتذهب منفعة ذلك الذهب بالكلية لانه لا غاية له تصير اليه- واذا قامت القيامة زالت الزينة فنقول منفعته في الدنيا الزينة والتعظيم لما هو منسوب الي-	21	-1248155115669761463	1081	2117.0	875	1104	97.91666412353516	198	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0342	true	-1806117537668325155	209	300	1100	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبقاء ذكر المهدي له فيذكر به وذلك مقصود لسان صدق في الاخرين وتركنا عليه في الاخرين واذا قامت القيامة تحد-ثوا به وربما يجء ذلك الذهب بعينه فان الله تعالي مالك الدنيا والاخرة وما فيهما وهو يحلي اهل الجنتين بماء الذهب والجنتين --------بالفضة فربما ياتي بذلك الذهب والفضة بعينهما فيحلي بهما صاحبهما جزاء له او احدا من حشمه ومن عنده فيسر بذلك او يسر بمشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم له في تلك الدار وهذه نكتة لطيفة وحيث قلنا انه ملك الحجرة فلا زكاة فيه ايضا كما-	342	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms22	false	-5894521546801608262	0	89	0	459	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبقاء ذكر المهدي له فيذكر به وذلك مقصود لسان صدق في الاخرين وتركنا عليه في الاخرين واذا قامت القيامة يجد ثوا-به وربما يجء ذلك الذهب بعينه فان الله تعالي مالك الدنيا والاخرة وما فيهما وقد يحلي اهل الجنت--------------------ين بالذهب وبالفضة فربما تاتي -تلك الفضة والذهب بعينهما فيحلي بهما صاحبهما جزاء له او احد- من حشمه ومن عنده فيسر بذلك او يسر بمشاهدة النبي صلي الله عليه وسلم له في تلك الدار وهذه نكتة لطيفة وحيث قلنا انه ملك للحجرة فلا زكاة فيه ايضا كما	22	-1248155115669761463	436	825.0	350	482	90.45642852783203	77	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0343	true	-2602129725818770050	0	213	0	1027	1475	300	لا زكاة في مال الكعبة وان كان مملوكا لان الزكاة وان تعلقت بالمال فلا بد من ملك مالك معين لها اما مكلف واما ينتهي للتكليف -في دار التكليف واما ما قدمناه عن سحنون من المالكية في ان الامام يزكيه كل عام كالعين المحبسة فعجيب فصل ممن صنف في اخبار المدينة ابو الحسين يحيي بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الهاشمي فقال في هذا الكتاب حدثنا هارون بن موسي الفروي ------ثنا محمد بن يحيي عن عبد الرحمن بن سعد عن عبد الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها الي سعد جد المءذنين فقال اجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتي قدم ابراهيم بن يحيي بن محمد بن العباس المدينة واليا سنة ستين وماءة فامر بها فغيرت وجعلت صلاحا وهي اليوم بيد مولي للمءذنين قال ابو غسان هم دفعوها اليه عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين وعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين ايضا ومحمد بن عمار حسن له الترمذي فلو سلم ممن دونه كان جيدا والمجمرة مما يستعمل وقال الفقهاء انها اذا احتوي عليها حرام ويقتضي	343	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms22	false	-5894521546801608262	89	300	459	1479	1479	300	لا زكاة في مال الكعبة وان كان مملوكا لان الزكاة وان تعلقت بالمال فلا بد من ملك مالك معين لها اما مكلف واما متهيء للتكليف وفي دار التكليف واما ما قدمناه عن سحنون من المالكية في ان الامام يزكيه كل عام كالعين المحبسة فعجيب فصل ممن صنف في اخبار المدينة ابو الحسين يحيي بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الهاشمي فقال في هذا الكتاب حدثنا هارون بن موسي الفروي قال حدثنا محمد بن يحيي عن عبد الرحمن بن سعد عن عبد الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال اتي عمر بن الخطاب------------- بمجمرة من فضة فيها تماثيل من الشام فدفعها الي سعد جد المءذنين فقال اجمر بها في الجمعة وفي شهر رمضان قال فكان سعد يجمر بها في الجمعة وكانت توضع بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتي قدم ابراهيم بن يحيي بن محمد بن العباس المدينة واليا سنة ستين وماءة وامر بها فغيرت وجعلت صلاحا وهي اليوم بيد مولي للمءذنين قال ابو عشار هم دفعوها اليه عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين وعبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معين ايضا ومحمد بن عمار حسن له الترمذي فلو سلم ممن دونه كان جيدا والمجمرة مما يستعمل وقال الفقهاء انها اذا احتوي عليها حرام ويقتضي-	22	-1248155115669761463	1004	1970.5	795	1034	97.09864807128906	205	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0343	true	-2602129725818770050	213	300	1027	1475	1475	300	اشتراطهم الاحتواء ان هذا الصنيع غير حرام لكن العرف دل ان ذلك استعمال فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها فصل----- اذا كانت القناديل في الحجرة الشريفة المعظمة فلا حق فيها لاحد من الفقراء كما لا حق لهم في مال الكعبة وكذا لا حق فيها لما يحتاج اليه من عمارة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وحرمه الخارج عن الحجرة كما لا حق فيها للفقراء لما ذكرناه من المغايرة بين الحجرة والمسجد-	343	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms23	false	8161301434010910629	0	87	0	453	1562	300	اشتراطهم الاحتواء ان هذا الصنيع غير حرام لكن العرف دل ان ذلك استعمال فاما ان يكون الحديث ضعيفا واما ان يكون احتمل ذلك لاجل المسجد تعظيما له فتكون القناديل بطريق الاولي اذ لا استعمال فيها فصل AUTO اذا كانت القناديل في الحجرة الشريفة المعظمة فلا حق فيها لاحد من الفقراء كما لا حق لهم في مال الكعبة وكذا لا-حق فيها لما يحتاج اليه من عمارة مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وحرمه الخارج عن الحجرة كما لا حق فيها للفقراء لما ذكرناه من المغايرة بين الحجرة والمسجد	23	-1248155115669761463	447	877.0	362	454	98.4581527709961	85	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0344	true	4585601729872639333	0	215	0	1117	1574	300	فلا يكون الذي لاحدهما مستحقا للاخر ولا له حق فيه واما الحجرة بعينها لو فرض احتياجها الي عمارة او نحوها هل يجوز ان يصرف من القناديل فيها الذي يظهر المنع وليست القناديل كالمال المصكوك المعد للصرف الذي في الكعبة لان ذاك انما اعد للصرف واما القناديل فما اعدت للصرف وانما اعدت للبقاء وليس قصد صاحبها الذي اتي بها الا ذلك سواء اوقفها ام اقتصر علي اهداءها فتبقي مستحقة لتلك المنفعة الخاصة وهي كونها معلقة يتزين بها والعمارة التي تحتاج اليها الحجرة او الحرم ان كان هناك اوقاف تعمر منها والا فيقوم بها المسلمون من اموالهم طيبة قلوبهم فالنبي اولي بالمءمنين من انفسهم والذي قالته الحنابلة انه -اذا بطل وقفها يصرف الي مصالحه ليس بصحيح قطعا والذي قاله اصحابنا من ان الموهوب للمسجد يصرف في مصالحه لا ياتي هنا لان ذاك فيما لا يقصد واهبه جهة معينة اما لو قصد جهة معينة فيتعين كما قالوا في الاهداء لرتاج الكعبة او لتطييبها انه يتعين صرفه في تلك الجهة وليس هذا كما اذا وهب لرجل درهما ليصرفه في شء عينه حتي ياتي فيه خلاف لان ذاك في الهبة لخصوص عقدها وكونها لمعين ادمي يق-ضي ذلك وهنا الاهداء لما يقصد من الجهات فاي جهة قصدها تعينت وان لم يعدل عنها 282 فصل بعد تعليق هذه القناديل في الحجرة وصيرورتها لها بوقف او ملك باهداء او نذر او هبة لا	344	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms23	false	8161301434010910629	87	300	453	1562	1562	300	فلا يكون الذي لاحدهما مستحقا للاخر ولا حق له فيه واما الحجرة نفس-ها لو فرض احتياجها الي عمارة او نحوها هل يجوز ان يصرف من القناديل فيها الذي يظهر المنع فليست القناديل كالمال المصكوك المعد للصرف الذي في الكعبة لان ذاك انما اعد للصرف واما القناديل فما اعدت للصرف وانما اعدت للبقاء وليس قصد صاحبها الذي اتي بها الا ذاك سواء اوقفها ام اقتصر علي اهداءها فتبقي مستحقة لتلك المنفعة الخاصة وهي كونها معلقة ي-زين بها والعمارة التي تحتاج اليها الحجرة او الحرم ان كان هناك اوقاف يعمر منها والا فيقوم بها المسلمون من اموالهم طيبة قلوبهم فالنبي اولي بالمءمنين من انفسهم والذي قالته الحنابلة انها اذا بطل وقفها تصرف الي مصالحه ليس بصحيح قطعا والذي قاله اصحابنا من ان الموهوب للمسجد يصرف في مصالحه لا ياتي هنا لان ذاك فيما لا يقصد واهبه جهة معينة اما لو قصد جهة معينة فيتعين كما قالوا في الاهداء لرتاج الكعبة او لتطييبها انه يتعين صرفه في تلك الجهة وليس هذا كما اذا وهب لرجل درهما ليصرفه في شء عينه حتي ياتي فيه خلاف لان ذاك في الهبة بخصوص عقدها وكونها لمعين ادمي يقتضي ذلك وهنا الاهداء لما يقصد من الجهات فاي جهة قصدها تعينت و---لم يعدل عنها---- فصل بعد تعليق هذه القناديل في الحجرة وصيرورتها لها بوقف او ملك باهداء او نذر او هبة لا-	23	-1248155115669761463	1094	2140.5	883	1119	97.76586151123047	202	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0344	true	4585601729872639333	215	300	1117	1574	1574	300	يجوز ازالتها لانها وان لم يكن تعليقها في الاول واجبا ولا قربة صارت شعارا ويحصل بسبب ازالتها تنقيص فيجب ادامتها كما قدمناه في كسوة الكعبة استدامتها واجبة وابتداءها غير واجب فلو لم يحصل وقف ولا تمليك ولكن احضرها صاحبها وعلقها هناك مع بقاءها علي ملكه بقصد تعظيم المكان وانتسابه اليه فينبغي له ان لا يزيلها ما امكنه عدم ازالتها لان الشعار الحاصل بها والنقص الحاصل بزوالها موجود هناك ما هو موجود في التي خرج عنها فيخشي عليه من تغييرها او تغيير عقده مع الله تعالي-	344	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms24	false	7882417015432209393	0	85	0	458	1593	300	يجوز ازالتها لانها وان لم يكن تعليقها في الاول واجبا ولا قربة صارت شعارا ويحصل بسبب ازالتها تنقيص فيجب ادامتها كما قدمناه في كسوة الكعبة استدامتها واجبة وابتداءها غير واجب فلو لم يحصل وقف ولا تمليك ولكن احضرها صاحبها وعلقها هناك مع بقاءها علي ملكه بقصد تعظيم المكان وانتسابه اليه فينبغي له ان لا يزيلها ما امكنه عدم ازالتها لان الشعار الحاصل بها والنقص الحاصل بزوالها موجود هنا كما هو موجود في التي خرج عنها فيخشي عليه من تغييرها او تغيير عقده مع الله تعالي	24	-1248155115669761463	455	903.0	372	458	99.34497833251953	83	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0345	true	907220209827257546	0	214	0	1134	1556	300	ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم هذ---ا في الباطن وانما يمكن في الظاهر منها اذا علم منه بان كانت باقية في يده او اشهد عليه بذلك عند تسليمها واما اذا لم يعلم واحضر-ها لناظر المكان او القيم عليه وتسلمها منه كما عادة النذور والهدايا ثم جاء يطلبها زاعما انه لم يكن خرج عنها فلا يقبل قوله بعد ما اقتضاه فعله وقراءنه من الاهداء كما لو اهدي هدية واقبضها ثم جاء يزعم انه لم يكن قصد التمليك فان الفعل الظاهر الدال عادة وعرفا مع القراءن كاللفظ الصريح فصل سبب كلامي في ذلك انني سالت عن بيع القناديل الذهب التي بالحجرة الشريفة المعظمة --------وان بعض الناس قصد بيعها لعمارة الحرم الشريف النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام والرحمة فانكرته واستقبحته اما انكاره فمن جهة الفقه لان هذه القناديل وان كانت وقفا صحيحا لم- يصح بيعها ومن يقول من الحنابلة ببيع الاوقاف عند خرابها او من الحنفية القاءلين بقول ابي يوسف في الاستبدال انما يقول بذلك اذا كان يحصل به غرض الواقف بقدر الامكان واما هنا فقصد الواقف ابقاءها لمنفعة خاصة وهي التزيين فبيعها للعمارة مفوت لهذا الغرض وان كانت ملكا للحجرة كالملك للمسجد فكذلك لما قدمناه ان قصد الاتي بها ادخارها لهذه الجهة وان جهل حالها فيحمل علي احدي هاتين الجهتين فيمتنع البيع ايضا وان عرف لها مالك معين فامرها له وليس	345	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms24	false	7882417015432209393	85	300	458	1593	1593	300	ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم هذا ما في الباطن وانما يمكن في الظاهر منها اذا علم منه بان كانت باقية في يده او اشهد عليه بذلك عند تسليمها ا-ما اذا لم يعلم واحضر ها لناظر المكان او القيم عليه وتسلمها منه كما عادة النذور والهدايا ثم جاء يطلبها زاعما انه لم يكن خرج عنها فلا يقبل قوله بعد-ما اقتضاه فعله وقراءنه من الاهداء كما لو اهدي هدية واقبضها ثم جاء يزعم انه لم يكن قصد التمليك فان الفعل الظاهر الدال عادة وعرفا مع القراءن كاللفظ الصريح فصل سبب كلامي في ذلك انني سءلت عن بيع القناديل الذهب التي بالحجر--------ة المعظمة الشريفة وان بعض الناس قصد بيعها لعمارة الحرم الشريف النبوي علي ساكنه افضل الصلاة والسلام والرحمة فانكرته واستقبحته اما انكاره فمن جهة الفقه لان هذه القناديل -ان كانت وقفا صحيحا فلا يصح بيعها ومن يقول من الحنابلة ببيع الاوقاف عند خرابها او من الحنفية القاءلين بقول ابي يوسف في الاستبدال انما يقول بذلك اذا كان يحصل به غرض الواقف بقدر الامكان واما هنا فقصد الواقف ابقاءها لمنفعة خاصة وهي التزيين فبيعها للعمارة مفوت لهذا الغرض وان كانت ملكا للحجرة كالملك للمسجد فكذلك لما قدمناه ان قصد الاتي بها ادخارها لهذه الجهة وان جهل حالها فيحمل علي احدي هاتين الجهتين فيمتنع البيع ايضا وان عرف لها مالك معين فامرها له وليس-	24	-1248155115669761463	1118	2187.5	907	1147	97.47166442871094	205	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0345	true	907220209827257546	214	300	1134	1556	1556	300	لنا تصرف فيها وان علم انها ملك لمن لا ترجي معرفته فيكون لبيت المال ومعاذ الله ليس ذلك واقعا وانما ذكرناه لضرورة التقسيم حتي يعلم انه لا يتسلط علي بيعها للعمارة بوجه من الوجوه فلم يكن في الفقه وجه من الوجوه يقتضي ذلك ولو فرضنا ان هذه مما يجب الزكاة فيه- ففي هذه المدد قد ملك الفقراء في كل سنة ربع العشر فيكون قد استغرقت -الزكاة ال--اقل من نصاب فيجب صرفها اليهم ولا تباع فعلي كل تقدير لا مساغ للبيع وهذا هو وجه انكاري اياها واما-	345	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms25	false	-9072219999757911505	0	86	0	424	1603	300	لنا تصرف فيها وان علم انها ملك لمن لا يرجي معرفته فتكون لبيت المال ومعاذ الله ليس ذلك واقعا وانما ذكرناه لضرورة التقسيم حتي يعلم انه لا يتسلط علي بيعها للعمارة بوجه من الوجوه فلم يكن في الفقه وجه من الوجوه يقتضي ذلك ولو فرضنا ان هذه مما تجب الزكاة فيها ففي هذه المدد قد ملك الفقراء في كل سنة ربع العشر فتكون قد استغرقت بالزكاة الا اقل من نصاب فيجب صرفها اليهم ولا تباع فعلي كل تقدير لا مساغ للبيع وهذا ---وجه انكاري اياها واما	25	-1248155115669761463	415	799.5	331	427	97.189697265625	77	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0346	true	-8298259950531025771	0	212	0	1169	1596	300	الاستقباح فلما يبلغ الملوك في اقطار الارض انا بعنا قناديل نبينا------------------- لعمارة حرمه ونحن نفديه بانفسنا فضلا عن اموالنا وما برحت الملوك يعمرون هذا الحرم الشريف ويفتخرون بذلك وقد ذكرنا عمارة الوليد بن عبد الملك له ثم المهدي ثم المتوكل وازر الحجرة بالرخام ثم جدد التازير وزير ابن زنكي في خلافة المقتفي وعمل لها شباكا من خشب الصندل والابنوس وكانت الستاءر الحرير تاتي اليه من الخلفاء وفي ليلة الجمعة مستهل شهر رمضان سنة اربع وخمسين وستماءة وقعت نار في المدينة فاحترق المنبر وبعض المسجد وبعض سقف الحجرة فكتبوا الي الخليفة المستعصم فارسل بصناع والات من بغداد وابتدا بعمارته اول سنة خمس وخمسين وستماءة ولم يجسروا علي ازالة ما وقع من السقوف علي القبور حتي يطالعوا المستعصم واشتغل المستعصم بالتتار فسقفوا الحجرة ووصل من مصر الات العمارة في دولة المنصور علي بن المعز ايبك ووصل من اليمن من ملكها شمس الدين المظفر يوسف بن المنصور عمر بن علي بن رسول الات واخشاب وتسلطن بمصر المظفر قطز واسمه الحقيقي محمود بن ممدود ابن اخت جلال الدين خوارزم شاه وابوه ابن عمه وقع عليه السبي فبيع بدمشق وسمي قطز واشتغل بالتتار حتي كسرهم في عين جالوت ومات في دون السنة وتسلطن الملك الظاهر وكان صاحب اليمن ارسل منبرا من صندل فقلعه الملك الظاهر وارسل منبرا من جهته وكمل عمارته والملوك يفعلون ذلك افتخارا به والله	346	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms25	false	-9072219999757911505	86	300	424	1603	1603	300	الاستقباح فلما يبلغ الملوك في اقطار الارض انا بعنا قناديل نبينا صلي الله عليه وسلم لعمارة حرمه ونحن نفديه بانفسنا فضلا عن اموالنا وما برحت الملوك يعمرون هذا الحرم الشريف -يفتخرون بذلك وقد ذكرنا عمارة الوليد بن عبد الملك له ثم المهدي ثم المتوكل وازر الحجرة بالرخام ثم جدد التازير وزير بني زنكي في خلافة المقتفي -عمل لها شباكا من خشب الصندل والابنوس وكانت الستاءر الحرير تاتي اليه من الخلفاء وفي ليلة الجمعة مستهل---- رمضان سنة اربع وخمسين وستماءة وقعت نار ب--المدينة فاحترق المنبر وبعض المسجد وبعض سقف الحجرة فكتبوا الي الخليفة المستعصم فارسل بصناع والات من بغداد وابتدء بعمارته اول سنة خمس وخمسين وستماءة ولم يجسروا علي ازالة ما وقع من السقوف علي القبور حتي يطالعوا المستعصم واشتغل المستعصم بالتتار فسقفوا الحجرة ووصل من مصر الات العمارة في دولة المنصور علي بن المعز ايبك ووصل من اليمن من ملكها شمس الدين المظفر يوسف بن المنصور عمر بن علي بن رسول الات واخشاب وتسلطن بمصر المظفر قطز واسمه الحقيقي محمود بن ممدود ابن اخت جلال الدين خوارزم شاه وابوه ابن عمه وقع عليه السبا فبيع بدمشق وسمي قطز واشتغل بالتتار حتي كسرهم في عين جالوت ومات في دون السنة وتسلطن الملك الظاهر وكان صاحب اليمن ارسل منبرا من صندل فقلعه الملك الظاهر وارسل منبرا من جهته وكمل عمارته والملوك يفعلون ذلك افتخارا به والله-	25	-1248155115669761463	1154	2263.0	945	1188	97.13804626464844	204	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0346	true	-8298259950531025771	212	300	1169	1596	1596	300	ورسوله غني عنهم نفس النبي لدي اعلي الانفس فاتبعه في كل النواءب واءتس- واترك حظوظ النفس عنك وقل لها لا ترغبي عن نفس هذا الانفس فردي الردي واحميه كل ملمة فلقد سعدت اذا خصصت بابءس ان تقتلي يصعد بروحك في العلي بيد الكرام علي ثياب السندس وترين ما ترضين من كل المني في مقعد عند المليك مقدس او ترجعي بغنيمة تحظي بها وبذخر اجر ترتجيه وتراسي ما انت حتي لا تكوني فدية لمحمد في كل هول ملبس ما في حياتك بعده خير ولا ان مات تخلفه جميع الانفس-	346	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms26	false	-8856002045988777438	0	88	0	428	1520	300	ورسوله غني عنهم نفس النبي لدي اغلي الانفس فاتبعه في كل النواءب واءتسي واترك حظوظ النفس عنك وقل لها لا ترغبي عن نفس هذا الانفس فردي الردي واحميه كل ملمة فلقد سعدت اذا خصصت بابءس ان تقتلي يصعد بروحك في العلا بيد الكرام علي ثياب السندس وترين ما ترضين من كل المني في مقعد عند المليك مقدس او ترجعي بغنيمة تحظي بها وبذخر اجر ترتجيه وتراس- ما انت حتي لا تكوني فدية لمحمد في كل هول مبلس ما في حياتك بعده خير ولا ان مات تخلفه جميع الانفس	26	-1248155115669761463	422	825.0	335	429	98.36830139160156	82	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0347	true	-3324316156189671817	0	211	0	1090	1544	300	فمحمد بحياته يهدي الانا م وتنمحي سدف الظلام الحندس ويقوم دين الله ابيض طاهرا في غيظ ابليس اللعين الانحس اعظم بنفس محمد ان تقتدي اهون بنفسك يا اخي واخسس نظمت هذه الابيات في سنة سبع وثلاثين وسبع-ماءة في كلام تفسير قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه والان زدت فيها لهذا المعني العارض ولقبره اغلي البقاع وخيرها ذاك علي التقوي اجل مءسس فبطيبة طاب الثري ونزيلها ازكي قري في كل واد اقدس افدي عمارتها ومسجدها بما احوي وبي كل البرية تاتسي اني يهون علي بيع حشاشتي في ذاك بالثمن الاقل الابخس لو جاز بيع النفس بعت وكان لي فخر بذاك الرق اشرف ملبس صلي عليه الله كل دقيقة عدد الخلاءق ناطق او اخرس فصل----- الكعبة والحجرة الشريفة قد علم حالهما الاول- بالنص للحديث الوارد الذي قدمناه والثانية بالالحاق به وبالقطع بعظمتهما وفي كثير من البلاد غيرهما اماكن ينذر لهما ويهدي اليها وقد يسال عن حكمها ويقع النظر في انها هل تلحق بهذين المكانين وان لم تبلغ مرتبتهما او لا وقد ذكر الرافعي عن صاحب التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم قال ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع منه علي ما	347	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms26	false	-8856002045988777438	88	300	428	1520	1520	300	فمحمد بحياته تهدي الانا-م وتنمحي سدف الظلام الحندس ويقوم دين الله ابيض ظاهرا في غيظ ابليس اللعين الانجس اعظم بنفس محمد ان تفتدي اهون بنفسك يا اخي واخسس نظمت هذه الابيات في سنة سبع وثلاثين وسبع ماءة في كلام تفسير قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه والان زدت فيها لهذا المعني العارض ولقبره اغلي البقاع وخيرها زاك علي التقوي اجل مءسس فبطيبه طاب الثري ونزيلها ازكي قري في كل واد اقدس افدي عمارتها ومسجدها بما احوي وبي كل البرية تاتسي اني يهون علي بيع حشاشتي في ذاك بالثمن الاقل الابخس لو جاز بيع النفس بعت وكان لي فخر بذاك الرق اشرف ملبس صلي عليه الله كل دقيقة عدد الخلاءق ناطق او اخرس فصل AUTO الكعبة والحجرة الشريفة قد علم حالهما الاولي بالنص للحديث الوارد الذي قدمناه والثانية بالالحاق به وبالقطع بعظمته-ا وفي كثير من البلاد غيرهما اماكن ينذر له-ا ويهدي اليها وقد يسال عن حكمها ويقع النظر في انها هل يلحق بهذين المكانين وان لم يبلغ مرتبتهما او لا -قد ذكر الرافعي عن صاحب التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم قال ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع منه علي ما-	26	-1248155115669761463	1077	2104.0	868	1097	98.17684936523438	197	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1
JK007121-ara1.ms0347	true	-3324316156189671817	211	300	1090	1544	1544	300	يحكي يقسم علي جماعة معلومين وهذا محمول علي ان العرف اقتضي ذلك فنزل النذر عليه ولا شك انه اذا كان عرف حمل عليه وان لم يكن عرف فيظهر ان يجري فيه خلاف وجهين احدهما لا يصح النذر لانه لم يشهد له الشرع بخلاف الكعبة والحجرة الشريفة والثاني يصح اذا كان مشهورا بالخير وعلي هذا ينبغي ان يصرف في مصالحه الخاصة به ولا يتعداها والله اعلم والاقرب عندي بطلان النذر لما سوي الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة لعدم شهادة الشرع لها وان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي-	347	-4237825498053516822	ShamAY0036640-ara1.ms27	false	-4229033454710523940	0	86	0	440	1024	195	يحكي يقسم علي جماعة معلومين وهذا محمول علي ان العرف اقتضي ذلك فنزل النذر عليه ولا شك انه اذا كان عرف حمل عليه وان لم يكن عرف فيظهر ان يجء- فيه خلاف وجهين احدهما لا يصح النذر لانه لم يشهد له الشرع بخلاف الكعبة والحجرة الشريفة والثاني يصح اذا كان مشهورا بالخير وعلي هذا ينبغي ان يصرف في مصالحه الخاصة ---ولا يتعداها----------- والاقرب عندي بطلان النذر لما سوي الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة لعدم شهادة الشرع لها وان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي	27	-1248155115669761463	438	856.0	353	455	96.26373291015625	84	JK007121-ara1	ShamAY0036640-ara1