id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0042	true	4582589655895619846	173	296	853	1518	1538	300	جاء ان الله خلق الارواح -----قبل الاجساد فقد تكون الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة صلي الله عليه وسلم والي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها وانما يعلمها خالقها-- ومن امده بنور الهي----- ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في ا-لوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان يكون خلقها متهيءة لذلك وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه علي العرش واخبر عنه بالرسالة ليعلم ملاءكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت فان تاخر جسده الشريف المتصف بها وات-----------------------------------صاف حقيقته بالاوصاف الشريفة المفاضة عليه من الحض------------------------------------------رة الالهية حاصل من ذلك الوقت وانما يتاخر البعث والتبليغ لتكامل --جسده صلي الله عليه وسلم	42	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms05556	false	-2044359041016434037	21	131	111	696	1570	300	جاء ان--------- الارواح خلقت قبل الاجساد و--------الاشارة ف-----كنت نبيا الي روحه الشريفة او حقيقة من حقاءقه ول----------------------------------------------ا يعلمها الا الله ومن حباه بالاطلاع عليها ثم ان الله تعالي ءتي------- كل حقيقه منها ماش--اء في اي وقت ش------اء فحقيق-----ته صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف با-----ن خلقها مته-ءة له-- وافاضه عليه- من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه علي العرش------------------- ليعلم ملاءكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وان تاخر جسده الشريف المتصف بها فحينءذ فايتاءه النبوة والحكمة وساءر اوصاف حقيقته وكمالاته معجل لا تاخير فيه وانما المتاخر تكونه وتنقله في الاصلاب والارحام الطاه--------------------------------------------------------رة الي ان ظهر صلي الله عليه وسلم	5556	-3848128699202660695	393	557.5	307	757	51.91545486450195	63	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0058	true	-7873948778359489772	221	269	1121	1364	1509	300	انه لا يصلي خلف شاك في ايمانه وارادوا ب--ذلك هذا الكلام والله يغفر لقاءله انما صدر من متاخرين منهم اذا حقق البحث معهم رجع الي امر لفظي وما ارادوه به من هذه المسالة يرجع الي ما اعتقدوه ممن يقول هذه المقالة وهو برء مما ارادوه به واءمتهم المتقدمون	58	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00525	false	3461447907938773193	250	299	1254	1497	1499	300	انه لا يصلي خلف شاك في ايمانه وارادوا به ذلك هذا الكلام والله يغفر لقاءله انما صدر من متاخرين منهم اذا حقق البحث معه- رجع الي امر لفظي وما اراده- به من هذه المسءلة يرجع الي ما اعتقدوه بمن يقول هذه المقالة وهو برء مما ارادوه به والاءمة المتقدمون	525	-3848128699202660695	233	445.5	185	245	95.10204315185547	42	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0058	true	-7873948778359489772	269	299	1364	1505	1509	300	لم يبلغنا عنهم ذلك وابو حنيفة---- رضي الله عنه وان كان قد نقل عنه --انكار قول المءمن ان شاء الله لم ينقل عنه مثل ما قاله هءلاء المتاخرون من اصحابه	58	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00526	false	6721623692477777352	1	29	8	147	1554	300	لم يبلغنا عنهم ذلك وامامنا الاعظم رضي الله عنه وان كان قد نقل عنه الانكار في هذه المقولة-------- لم ينقل عنه مثل ما قاله هءلاء المتاخرون من اصحابه	526	-3848128699202660695	111	190.0	86	147	75.51020050048828	22	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0058	true	-7873948778359489772	116	236	587	1198	1509	300	وبعد فقد علمت ما ذكرته وفقك الله من ان جماعة من الحنفية في هذا الزمان تكلموا في مسالة انا مءمن ان شاء الله------ وقالوا ان الشافعية يكفرون بذلك وسياتي ذلك فان هاتين الطاءفتين وغيرهما من الفقهاء لا ينبغي ان يكون بينهما من الخلاف ما يفضي الي تكفير ولا تبديع وانما هو خلاف في الفروع فانهم جميعهم من اهل السنة والخلاف بين اهل السنة انما يجري في مسالة فرعية او مسالة اصولية يرجع الخلاف فيها الي امر لفظي او معنوي لا يترتب عليه كفر ولا بدعة نعوذ بالله من ذلك فلما بلغني مقالته تالمت لذلك واستهجنت قول قاءله وعذرته بعض العذر لاني اعلم ان في كتبهم -انه لا يصلي خلف شاك في ايمانه وارادوا بذلك هذا الكلام والله يغفر لقاءله انما	58	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00553	false	6175349233421137893	185	300	954	1542	1542	300	وبعد فقد علمت--- ذكرته وفقك الله من ان جماعة--- الحنفية في هذا الزمان تكلموا في مسءلة انا مءمن ان شاء الله تعالي وقالوا ان الشافعية يكفرون بذلك وساءني ذلك فان هاتين الطاءفتين وغيرهما من الفقهاء لا ينبغي ان يكون بينهما من الخلاف ما يفضي الي تكفير ولا تبديع وانما هو خلاف في الفروع فانهم جميعهم من اهل السنةا-----------------------نما يجري في مسءلة فرعية او مسءلة اصولية يرجع الخلاف فيها الي امر لفظي او معنوي لا يترتب عليه كفر ولا بدعة نعوذ بالله من ذلك فلما بلغني ما قلت تالمت لذلك واستهجنت قول قاءله وعذرته بعض العذر لاني اعلم ان في كتبهم بانه لا يصلي خلف شاك في ايمانه وارادوا بذلك هذا الكلام والله يغفر لقاءله انما-	553	-3848128699202660695	569	1091.5	457	618	92.07119750976562	106	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0058	true	-7873948778359489772	236	300	1198	1509	1509	300	صدر من متاخرين منهم اذا حقق البحث معهم رجع الي امر لفظي وما ارادوه به من هذه المسالة يرجع الي ما اعتقدوه ممن يقول هذه المقالة وهو برء مما ارادوه به واءمت-هم المتقدمون لم يبلغنا عنهم ذلك وابو حنيفة رضي الله عنه وان كان قد نقل عنه انكار قول المءم---------ن ان شاء الله لم ينقل عنه مثل ما قاله هءلاء المتاخرون من اصحابه وكيف-	58	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00554	false	-8894150336171645673	0	67	0	321	1566	300	صدر من متاخرين منهم اذا حقق البحث معه- رجع الي امر لفظي وما اوردوه به من هذه المسءلة يرجع الي ما اعتقدوه بمن يقول هذه المقالة وهو برء بما ارادوه به وان منهم المتقدمون لم يبلغنا عنهم ذلك وابو حنيفة رضي الله عنه وان كان قد نقل عنه انكار قول المءمن انا مءمن ان شاء الله لم ينقل عنه مثل ما قاله هءلاء المتاخرون من اصحابه وكيف	554	-3848128699202660695	302	581.0	239	322	93.788818359375	56	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0059	true	-6054527221132306602	46	113	221	598	1604	300	الله عنه وقوله انا مءمن ان شاء الله ثم اطلعت علي ان ذلك قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري وكان صاحبه محمد بن يوسف الفريابي مقيما في عسقلان فشهر ذلك في الشام عنه واخذه عنه عثمان بن مرزوق فزاد اصحابه المشهورون اليوم بالمرازقة في الديار المصرية الاستثناء في كل شء وهو بدعة وضلال اعني	59	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00520	false	9067202544815796141	241	300	1259	1609	1609	300	الله تعالي---- انا مءمن ان شاء الله والمراد ب--------------------السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلاءية وهو قول سفيان الثوري وكان صاحبه محمد بن يوسف الغريابي مقيما ب--عسقلان فشهر ذلك في الشام عنه واخذه عنه عثمان بن مرزوق فزاد اصحابه المشهورون اليوم بالمرازقة في الديار المصرية الاستثناء في كل شء وهو بدعة وضلال اعني-	520	-3848128699202660695	333	626.5	276	377	88.32891082763672	55	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0059	true	-6054527221132306602	0	300	0	1604	1604	300	يقول ذلك وعبد الله بن مسعود الذي هو اصل مذهبه وشيخ شيخ شيخ شيخه قد اشتهر عنه ذلك ولقد كان اول ما علمت هذه المسالة وانا صبي ربما كان عمري عشر سنين رايتها في كتاب المعالم للامام فخر الدين بن الخطيب منسوبة الي ابن مسعود رضي الله عنه وقوله انا مءمن ان شاء الله ثم اطلعت علي ان ذلك قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم --------------والشافعية والمالكية والحنابلة ومن المتكلمين الاشعرية والكلابية وهو قول سفيان الثوري وكان صاحبه محمد بن يوسف الفريابي مقيما في عسقلان فشهر ذلك في الشام عنه واخذه عنه عثمان بن مرزوق فزاد اصحابه المشهورون اليوم بالمرازقة في الديار المصرية الاستثناء في كل شء وهو بدعة وضلال اعني ما زادوه واما الاصل وهو انا مءمن ان شاء الله فهو صحيح والناس فيه علي ثلاثة مذاهب منهم من يوجبه ويمنع القطع بقوله انا مءمن ومنهم من يمنعه ويوجب القطع ومنهم ---------------من يجوز الامرين وهو الصحيح والكلام في هذه المسالة طويل يحتاج الي مواد كثيرة وقواعد منتشرة وقلب سليم وفكر مستقيم ومخاطبة من يفهم عنك ما تقول ويعاني مثل ما تعانيه في المنقول والمعقول وارتياض في العلوم واعتدال في المنطوق والمفهوم وطبيعة وقادة وقريحة منقادة وتجرد في علم الطريق والسلوك وتقوي وتذكر اذا عرض مس من الشيطان فيصبر ما تنزاح به عنه الشكوك وقد ياتي في مباحث هذه المسالة ما اضمن به عن كل احد لقلة من يفهمه او يسلم في المعتقد لكني ارجوه من الله ان يوفقك لفهمه ويعصمك وانت علي كل حال ولد----- وهذه المسالة تستمد من مساءل احداها تحقيق معني الايمان وقد صنفت فيه مجلدات ويكفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وذكر اللغويون قولين ف-----ي ان تءمن ومعني الايمان احدهما وهو المشهور ان تصدق والباء للتعدية فالايمان التصديق بهذه الامور الخمسة والثاني ان تءمن نفسك من العذاب والباء للاستعانة او السببية فالايمان جعل النفس-	59	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00554	false	-8894150336171645673	67	288	321	1497	1566	300	يقول ذلك وعبد الله بن مسعود الذي هو اصل مذهبه وشيخ شيخ شيخ شيخه قد اشتهر عنه ذلك بل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم سرد اسماءهم التي سردناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اول هذا المبحث ثم قال وهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح والناس فيه علي ثلاثة مذاهب منهم من يوجبه ويمنع القطع بقوله انا مءمن ومنهم من يمنعه ويوجب القطع بقوله انا مءمن ومنهم من يجوز الامرين وهو الصحيح والكلام في هذه المسءلة طويل يحتاج الي مواد كثيرة وقواعد منتشرة وقلب سليم وفكر مستقيم ومخاطبة من يفهم عنك ما تقول ويعاني مثل ما تعانيه في المنقول والمعقول وارتياض في العلوم واعتدال في المنطوق والمفهوم وطبيعة وقادة وقريحة منقادة وتجرد في علم الطريق والسلوك وتقوي وتذكر اذا عرض له مس الشيطان فتبصر ما تنزاح به عنه الشكوك وقد ياتي في مباحث هذه المسءلة ما اخفي--- عن كل احد لعزة من يفهمه او يسلم في المعتقد لكني ارجو م-ن الله ان يوفقك لفهمه ويعصمك وانت علي كل حال ولد صالح وهذه المسءلة تستمد من مساءل احداها تحقيق معني الايمان وقد صنفت فيه مجلدات ويكفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وذكر اللغويون قولين في معني ان تءمن ومعني الايمان احدهما وهو المشهور ان تصدق والباء للتعدية فالايمان التصديق بهذه الامور الخمسة والثاني ان تءمن نفسك من العذاب والباء للاستعانة او السببية فالايمان جعل النفس	554	-3848128699202660695	1070	2041.5	868	1644	65.08515930175781	187	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0060	true	1345083680457960933	12	300	70	1645	1645	300	لان الامن من عذاب الله مشروط بمشيءة الله بلا اشكال وتخريج الاستثناء علي هذا القول لم اجده منقولا وانما ذكرته وهذا القول في اللغة لم يذكره الاكثرون ولكن الواحدي ذكره في اول تفسيره وناهيك به ففرعت انا عليه هذا الجواب المسالة الثانية هل الاعمال داخلة في مسمي الايمان او خارجة عنه ظاهر الحديث المذكور انها خارجة عنه وقد اشتهر علي السنة السلف دخول الاع-------------------------------------------------------------------------مال وها هنا احتمالات اربعة احدها ان تجعل الاعمال من مسمي الايمان داخلة في مفهومه دخول الاجزاء المقومة حتي يلزم من عدمها عدمه وهذا مذهب المعتزلة لم يقل به السلف بل قالوا خلافه والثاني ان تجعل اجزاء- داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها عدمه فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان و-الاغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف وقولهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص فلم يجتمع هذان الكلامان الا علي هذا المعني ومن هنا قال الناس شعب الايمان جعلوا الاعمال للايمان كالشعب للشجرة وقد مثل الله الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة وهو اصدق شاهد لذلك الثالث ان تجعل الاثار اثارا خارجة عن الايمان لكنها منه وبسببه واذا اطلق عليها فبالمجاز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب وهو قريب لكن الذي قبله اقرب الي كلام السلف وظواهر الاحاديث الرابع ان يقال انها خارجة بالكلية لا تطلق عليها حقيقة ولا مجازا وهذا باطل لا يمكن القول به والمختار القول الثاني وتحقيقه ان اسم الايمان موضوع شرعا للمعني الكلي المشترك بين الاعتقاد والقول والعمل والاعتقاد والقول دون العمل والاعتقاد وحده بشرط القول فاذا عدم العمل لم يعدم الايمان واذا عدم القول لم يعدم الايمان ولكن عدم شرطه فيعدم لعدم شرطه واذا عدم الاعتقاد عدم الجميع لانه الاصل اذا عرف- ذلك فاذا قلنا-	60	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00555	false	-536273947444932495	0	236	0	1303	1647	300	لان الامن من عذاب الله مشروط بمشيءة الله بلا اشكال وتخريج الاستثناء علي هذا القول لم اجده منقولا وان-ا ذكرته وهذا القول ---------لم يذكره الاكثرون ولكن الواحدي ذكره في اول تفسيره وناهيك به ففرعت انا عليه هذا الجواب المسءلةال-ثانية هل ااع-مال داخلة في مسمي الايمان او خارجة عنه ظاهر الحديث المذكور انها خارجة عنه وقد اشتهر علي السنة السلف --ان الايمان قول وعمل وجاء في القران والسنة مواضع كثيرة اطلق فيها الايمان علي الاعمال وه--هنا احتمالات اربعة احدها ان تجعل الاعمال من مسمي الايمان داخلة في مفهومه--------------------- لكن يلزم من عدمها عدمه وهذا مذهب المعتزلة------------------------------- والثاني ان تجعل اجزاءه داخلة في مفهومه لكن لا يلزم من عدمها عدمه فان الاجزاء علي قسمين منها ما لا يلزم من عدمه عدم الذات كالشعر واليد والرجل للانسان وكالاغصان للشجرة فاسم الشجرة صادق علي الاصل وحده وعليه مع الاغصان ولا يزول بزوال الاغصان وهذا هو الذي يدل له كلام السلف وقولهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص فان يجتمع هذان الكلامان الا علي هذا المعني ومن هنا قال الناس شعب الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تجعل الاثار اثارا خارجة عن الايمان لكنها منه وبسببه واذا اطلق عليها فبالمجاز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب----------------------------------------------------------- الرابع ان يقال انها خارجة با-كلية لا يطلق عليها حقيقة ولا -جازا وهذا باطل----------------- والمختار القول الثاني وتحقيقه ان اسم الايمان موضوع شرعا للمعني الكلي المشترك بين الاعتقاد والقول والعمل والاعتقاد والقول دون العمل والاعتقاد وحده بشرط القول -اذا عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجميع لانه الاصل اذا عرفت ذلك فاذا قلنا	555	-3848128699202660695	1212	2244.0	990	1652	73.36561584472656	207	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0061	true	-465624482697605171	0	66	0	359	1620	300	الاعمال داخلة في مسمي الايمان كان دخول الاستثناء جاءزا لان المءمن غير حازم بكمال الاعمال عنده وبهذا يشعر كلام كثير من السلف وانهم اذا استثنوا فانما استثنوا لذلك لكن هذا يقتضي احد امرين اما ان الايمان لا يحصل الا بالاعمال وقد قلنا انه مذهب المعتزلة وعليه يلزم ان من فقد الاعمال يجزم بعدم الايمان الا انه يقتصر علي الاستثناء واما ان نقول ان الايمان حقيقة واحدة	61	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00555	false	-536273947444932495	236	300	1303	1647	1647	300	الاعمال داخلة في مسمي الايمان كان دخول الاستثناء جاءزا لان المءمن غير جازم بكمال الاعمال عنده وبهذا يشعر كلام كثير من السلف وانهم -------------انما استثنوا لذلك لكن هذا يقتضي احد امرين اما ان الايمان لا يحصل الا بالاعمال وقد قلنا انه مذهب المعتزلة وعليه يلزم ان من فقد الاعمال يجزم بعدم الايمان -لا انه يقتصر علي الاستثناء واما ان نقول ان الايمان حقيقة واحدة-	555	-3848128699202660695	343	664.0	280	359	95.54317474365234	61	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0061	true	-465624482697605171	66	294	359	1588	1620	300	صادقة علي القليل وهو مجرد الاعتقاد --------الصحيح والكثير وهو المضاف اليه الاعمال ولها مراتب ادناها اماطة الاذي عن الطريق ومءمن اسم فاعل مشتق من مطلق الايمان فلا يشترط فيه وجود اعلي مراتبه الا ان يراد بالايمان الايمان الكامل فيصح واما اصل الايمان فلا يصح الاستثناء فيه علي هذا الجواب عند هذه الطاءفة علي هذه الطريقة وقال بعض الناس ان السلف انما استثنوا لاعتقادهم دخول الاعمال في الايمان وفيه نظر لما ذكرناه فالوجه ان يضاف الي ذلك اطلاق قولهم انا مءمن يقتضي انه جامع بين القول والعمل فلذلك استثنوا وليس ببعيد المسالة الثالثة ان الايمان انما ينفع في الاخرة اذا مات عليه فمن مات كافرا لم ينفعه ايمانه المتقدم وهل نقول انه لم يكن ايمانا لان من شرط الايمان ان لا يعقبه كفر او كان ايمانا ولكن بطل فيما بعد لطريان ما يحبطه او كان الحكم بكونه ايمانا صحيحا موقوفا علي الخاتمة كما يتوقف الحكم بصحة الصلاة والصوم علي تمامها لانهما عبادة واحدة يرتبط اولها باخرها فيفسد اولها بفساد اخرها فخرج من كلام العلماء ثلاثة اقوال في ذلك والاول قول الاشعري والثاني ظاهر القران ي-دل له حيث حكم بان المرتد يحبط عمله اذا مات كافرا والثالث اقتضاه كلام بعضهم وعلي كل من الاقوال-------- يصح الاستثناء للجهل بالعاقبة التي هي شرط اما في الاصل واما في التدين واما في النفع ويكون الاستثناء راجعا الي اصل الايمان ولا يحتاج ان يقول ان الاعمال داخلة فيه ويلزم علي هذا حصول الشك فيه	61	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00556	false	2440253425821522291	0	228	0	1238	1587	300	صادقة علي القليل وهو مجرد الاعتقاد الكثير والصحيح والكثير وهو المضاف اليه الاعمال ولها مراتب ادناها اماطة الاذي عن الطريق ومءمن اسم فاعل مشتق من مطلق الايمان فلا يشترط فيه وجود اعلي مراتبه الا ان يراد بالايمان الايمان الكامل فيصح واما اصل الايمان فلا يصح الاستثناء فيه علي هذا الجواب عند هذه الطاءفة علي هذه الطريقة وقال بعض الناس--- السلف انما استثنوا لاعتقادهم دخول الاعمال في الايمان وفيه نظر لما ذكرناه فالوجه ان يضاف الي ذلك اطلاق قولهم انا مءمن يقتضي انه جامع بين القول والعمل فلذلك استثنوا وليس ببعيد المسءلة الثالثة ان الايمان انما ينفع في الاخرة اذا مات عليه فمن مات كافرا لم ينفعه ايمانه المتقدم وهل نقول انه لم يكن ايمان- لان من شرط الايمان ان لا يعقبه كفر او كان ايمانا ولكن بطل فيما بعد لطربان ما يحبطه او كان الحكم بكونه ايمانا صحيحا موقوفا علي الخاتمة كما يتوقف الحكم بصحة الصلاة والصوم علي تمامها لانه-ا عبادة واحدة مرتبط اولها باخرها فيفسد اولها بفساد اخرها تخرج من كلام العلماء ثلاثة اقوال من ذلك والاول قول الاشعري والثاني ظاهر القراءن تدل له حيث حكم بان المرتد يحبط عمله اذا مات كافرا والثالث اقتضاه كلام بعضهم وعلي كل--- الاقوال الثلاثة يصح الاستثناء للجهل بالعاقبة التي هي شرط اما في الاصل واما في التدين واما في النفع ويكون الاستثناء راجعا الي اصل الايمان ولا يحتاج ان نقول ان الاعمال داخلة فيه ويلزم علي هذا حصول الشك فيه	556	-3848128699202660695	1211	2374.0	986	1246	97.19100952148438	214	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0062	true	-6248842664907288501	4	75	36	382	1557	300	لكن هذا شك لا حيلة للعبد فيه فانه راجع الي الخاتمة التي لا يعلمها الا الله وليس شكا في اعتقاده الحاصل الان نعم هو شك في كونه نافعا وصحيحا ويسمي عند الله ايمانا وان كان صاحبه جازما بانه------ قد اتي بما في قدرته من ذلك من غير تفريط ولا تقصير ولا ارتياب عنده فيه المسالة الرابعة ولم اجد من تعرض للتخريج عليها غيري وهي التي اشرت الي قلة من يفهمها واحتياج	62	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00556	false	2440253425821522291	228	300	1238	1587	1587	300	لكن هذا شك لا حيلة للعبد فيه فانه راجع الي الخاتمة التي لا يعلمها الا الله وليس شكل في اعتقاده الحاصل الان نعم هو شك في كونه نافعا وصحيحا ومسمي عند الله ايمانا وان كان صاحبه جازما بانه ايمان قد اتي بما في قدرته من ذلك من غير تفريط ولا تقصير ولا ارتياب عنده فيه المء-لة الرابعة ولم اجد من تعرض لل-خريج عليها غيري وهي التي اشرت الي عزة من يفهمها واحتياج-	556	-3848128699202660695	338	648.5	268	352	96.0227279663086	65	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0062	true	-6248842664907288501	75	299	382	1552	1557	300	سامعها لتثب----ت في الفهم بتوفيق من الله في السلامة انا وان سلمنا ان الايمان التصديق وحده من غير اضافة الاعمال اليه ولا الامن من العذاب بسببه ولا اشتراط الخاتمة في مسماه فنقول التصديق يتعلق بالمصدق به وهو الخمسة المذكورة في الحديث الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويشترط معرفة المصدق بها فلا بد في التصديق من المعرفة ويشهد لذلك ما رواه البغوي ابو القاسم من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي استقبله شاب من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارث ق-ال اصبحت مءمنا بالله حقا قال انظر ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني بعرش ربي عز وجل بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث تذكره الصوفية كثيرا وهو مشهور عندهم وان كان في سنده ضعف من -جهة يوسف بن عطية وهو شاهد لامرين احدهما جواز اطلاق انا مءمن من غير استثناء والثاني الاشارة الي ما قلناه من ان هذا الاطلاق يشترط فيه المعرفة والمعرفة يتفاوت الناس فيها تفاوتا كثيرا فمعرفة الله تعالي معرفة وجوده ووحدانيته وصفاته اما ذاته فغير	62	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00557	false	-3555286373308599160	0	214	0	1124	1596	300	سامعها الي تثبيت في الفهم بتوفيق من الله ب--السلامة انا وان سلمنا ان الايمان التصديق وحده من غير اضافة الاعمال اليه ولا الامن من العذاب بسببه ولا اشتراط الخاتمة في مسماه فنقول التصديق يتعلق بالمصدق به وهو الخمسة المذكورة في الحديث--------------------------------------- ويشترط معرفة المصدق به- فلا-بد للتص---ديق من المعرفة ويشهد لذلك ما رواه البغوي ابو القاسم من حديث يوسف بن عطية عن ثابت عن انس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي استقبله شاب من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مءمنا بالله حقا قال اتظن ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني بعرش ربي------- بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث يذكره الصوفية كثيرا وهو مشهور عندهم وان كان في سنده ضعف من وجهة يوسف بن عطية وهو شاهد لامرين احدهما جواز اطلاق انا مءمن من غير استثناء والثاني الاشارة الي ما قلناه من ان هذا الاطلاق تشترط فيه المعرفة والمعرفة يتفاوت الناس فيها تفاوتا كثيرا فمعرفة الله تعالي معرفة وجوده ووحدانيته وصفاته اما ذاته فغير	557	-3848128699202660695	1102	2138.5	890	1177	93.62786865234375	205	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0062	true	-6248842664907288501	163	244	848	1252	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصبحت يا حارث ق------------------ال اصبحت مءمنا بالله حقا قال انظر ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله---- عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني ب--------عرش ربي عز وجل بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اه-ل النار يتعاوون فيها قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه ------------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث	62	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms08206	false	1465322932499369296	48	125	249	629	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------ يا حارث بن مالك كيف اصبحت قال اصبحت مءمنا ق----------ال --------------ان لكل قول حقيقه فما حقيقه ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش------------- ربي وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني اسمع عواء اهل النار فقال مءمن----------------------- نور الله----------- قلبه وهو معضل وكذا اخرجه عبد الرازق عن معمر بن صالح عن مسمار وجعفر بن برقان ان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال الحارث	8206	-3848128699202660695	226	309.5	174	501	45.109779357910156	36	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0063	true	-1224467126389988518	0	86	0	468	1615	300	للبشر ووجوده معلوم لكل احد ووحدانيته معلومة لجميع المءمنين وصفاته يتفاوت المءمنون في معرفتها واعلي المعارف لا نهاية لها فلا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي واعلي الخلق معرفة النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانبياء والملاءكة علي مراتبهم وادني المراتب الواجب الذي لا بد منه في النجاة من النار وفي عصمة الدم وبين ذلك وساءط كثيرة منها واجب ومنها ما ليس بواجب وكل ذلك داخل في اسم الايمان لانه يصد-ق بها وبالاخلال به والعياذ بالله ب---ترك ذلك الواجب فقد يخرج من الايمان به وقد لا يخرج	63	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00557	false	-3555286373308599160	215	300	1131	1596	1596	300	للبشر ووجوده معلوم لكل احد -وحدانيته معلومة لجميع المءمنين وصفاته يتفاوت المءمنون في معرفتها واعلي المعارف لا نهاية لها فلا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي واعلي الخلق معرفة النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانبياء والملاءكة علي مر-تبهم وادني المراتب الواجب الذي لا-بد منه في النجاة من النار وفي عصمة الدم وبين ذلك وساءط كثيرة منها واجب ومنها ما ليس بواجب وكل ذلك داخل في اسم الايمان لانه تصديق بها وبالاخلال--- والعياذ بالله قد يترك ذلك الواجب فقد يخرج من الايمان به وقد لا يخرج-	557	-3848128699202660695	459	879.0	376	472	97.24576568603516	81	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0063	true	-1224467126389988518	86	300	468	1615	1615	300	والحد في ذلك مزلة قدم المتكلمين والسالكين كل منهم يتكلم فيه علي قدر علمه ويقف فيه علي قدر خوفه واحوال القلوب في ذلك متفاوتة جدا والمعارف الالهية المفاضة عليها من الملكوت الاعلي واسعة جدا فالخاءف ما من مقام ينتهي اليه الا ويخاف ان يكون فيه علي خطر وينخلع قلبه من الهيبة فيفزع الي المشيءة ويقول حسبي ان كنت اديت الواجب وسواه رجلان احدهما اقامه م-----------قام البسط وانشراح الصدر باليقين فيطلق والاخر غافل عن الحالين اكتفي بظاهر العلم فيكتفي منه بالاطلاق ايضا وعلي هذه الاحوال الثلاثة يحمل اختلاف السلف في ذلك وكل قصد الخير وتكلم علي حسب حاله وليس فيهم من يكفر بعضا بل كل -تكلم علي قدر حاله وكل اناء بالذي فيه يرشح ومن قال من العلماء بوجوب الاستثناء غلب عليه حال استحضار تلك الامور المانعة من الجزم ومن منعه غلب عليه وجوب الجزم بالتصديق وانغمرت تلك الامور المقابلة له في قلبه ومن جوز الامرين نظر الي الطرفين وليس احد منهم شاكا فيها هو حاصل الان ولا مقصرا فيما وجب عليه ولله الحمد والمنة المسالة الخامسة قال بعض الناس ان الاستثناء للشك في القبول وهل- يلتفت علي ان الايمان هل يوصف بالقبول وعدمه او بالصحة وعدمها اما القبول فالظاهر انه متي حصل الايمان والوفاة عليه قبل قطعا وكذا الصحة اذا اتفق التصديق المطابق ومات عليه فهو صحيح قطعا وانما يكون فساده اذا صدق تصديقا-	63	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00558	false	6912307460460323952	0	216	0	1160	1565	300	والحد في ذلك مزلة قدم للمتكلمين والسالكين كل منهم يتكلم فيه علي قدر عمله ويقف فيه علي قدر خوفه واحوال القلوب في ذلك متفاوتة جدا والمعارف الالهية المفاضة عليها من الملكوت الاعلي واسعة جدا فالخاءف ما من مقام ينتهي اليه الا ويخاف ان يكون فيه علي خطر وينخلع قلبه من الهيبة فيفزع الي المشيءة ويقول حسبي ان كنت اديت الواجب وسواه رجلان احدهما اقامه الله تعالي مقام البسط وانشراح الصدر باليقين فيطلق والاخر غافل عن الحالين اكتفي بظاهر العلم -يكتفي عنه بالاطلاق ايضا وعلي هذه الاحوال الثلاثة يحمل اختلاف السلف في ذلك وكل قصد الخير وتكلم علي حسب حاله وليس فيهم من يكفر بعضا بل كل متكلم علي قدر حاله وكل اناء بالذي فيه يرشح ومن قال من العلماء بوجوب الاستثناء غلب عليه حال استحضار تلك الامور المانعة من الجزم ومن منعه غلب عليه وجوب الجزم بالتصديق وانغمرت تلك الامور المقابلة له في قلبه ومن جوز الامرين نظر الي الطرفين وليس احد منهم شاكا فيما هو حاصل الان ولا مقصرا فيما وجب عليه ولله الحمد والمنة المسالة الخامسة قال بعض الناس ان الاستثناء للشك في القبول وهذا يلتفت علي ان الايمان هل يوصف بالقبول وعدمه او بالصحة وعدمها اما القبول فالظاهر انه متي حصل الايمان والوفاة عليه قبل قطعا وكذا الصحة اذا اتفق التصديق المطابق ومات عليه فهو صحيح قطعا وانما يكون فساده اذا صدق تصديقا	558	-3848128699202660695	1139	2245.0	926	1161	98.1050796508789	205	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0064	true	-90690406229792571	0	85	0	412	1575	300	غير مطابق والعياذ بالله فمن يعتقد في الله تعالي او في صفاته ما يكفر به لا يقال انه مءمن ايمانا فاسدا بل ليس بمءمن فالايمان من الامور التي ليس لها الا وجه واحد كاداء الدين وما اشبهه المسالة السادسة جميع ما ذكرناه حملت ان فيه علي ما وضعت له في اللغة من دخولها علي المحتمل الذي يقال انه الشك وقد عرفناك تخريج الشك فيها علي وجه لا يقتضي كفرا ولا شكا في الايمان اما اذا قصد بها جاهل شكا في اصل التصديق الواجب عليه لا	64	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00558	false	6912307460460323952	216	300	1160	1565	1565	300	غير مطابق والعياذ بالله فمن يعتقد في الله------ او في صفاته ما يكفر به لا يقال انه مءمن ايمانا فاسدا بل ليس بمءمن فالايمان من الامور التي ليس لها الا وجه واحد كاداء الذين وما اشبهه المسءلة السادسة جميع ما ذكرناه حملت ان فيه علي ما وضعت له في اللغة من دخولها علي المحتمل الذي يقال انه الشك وقد عرفناك تخريج الشك فيها علي وجه لا يقتضي كفرا ولا شكا في الايمان اما اذا قصد بها جاهل شكا في اصل التصديق الواجب عليه لا-	558	-3848128699202660695	403	791.5	320	412	97.81553649902344	82	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0064	true	-90690406229792571	85	300	412	1575	1575	300	بوجه من الوجوه التي ذكرناها فذلك باطل وكفر وضلال المسالة السابعة ان تدخل علي شرط وجزاء ولا بد ان يكونا مستق-لين كقولك ان جءتني اكرمتك ولك ان تقدم الجزاء وحينءذ يكون هو عين الجزاء علي مذهب الكوفيين ودليله علي مذهب البصريين كقولك انا مءمن ان شاء الله ووضع اللسان يقتضي الاستقبال كما قلناه فيكون معناه انا مءمن في المستقبل كما انا مءمن في الحال لكن الناس لم يفهموا منها ذلك ولم يضعوا هذا الكلام الا للاحتراز من القطع بالايمان في الحال فالمراد بقولهم انا مءمن في الحال ولكنه لما تطرق اليه التردد بالاعتبارات التي ذكرناها صار له ارتباط بالمستقبل فجاز تعليقه بالمستقبل والحاضر لا يجوز تعليقه الا علي هذا الوجه اما الحاضر المقطوع به من جميع وجوهه فلا يتصور تعليقه فلا يقال انا انسان ان شاء الله ولا اعتبار بقول المرازقة فانهم مبتدعة جهال ضلال في ذلك ولتعليق الحال بالمشيءة وجه---- يمكن الحمل عليه بالنسبة الي اللغة وهو ان يكون المعني ان كان الله شاء فانا مءمن فهو جاءز بالاعتبارات التي قلناها ولكنا ذكرنا لفظ كان تصحيحا للتعليق بحسب اللغة ليصير بمعني الثبوت في المستقبل حتي يكون الشرط مستقبلا و-----الجزاء يكون محذوفا يدل عليه هذا المذكور كما تقول ان اكرمتني غدا فانا الان محسن اليك فل--ا بدع في اكرامك لي لاني محسن اليك الان المسالة التاسعة خرجوا ان شاء الله هاهنا علي معني اخر غير-	64	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00559	false	829589443479318089	0	216	0	1167	1605	300	بوجه من الوجوه التي ذكرناها فذلك باطل وكفر وضلال المسءلة السابعة ان تدخل علي شرط وجزاء ولا-بد ان يكونا مستقبلين كقولك ان جءتني اكرمتك ولك ان تقدم الجزاء وحينءذ يكون هو عين الجزاء علي مذهب الكوفيين ودليله علي مذهب البصريين كقولك انا مءمن ان شاء الله ووضع اللسان يقتضي الاستقبال كما قلناه فيكون معناه انا مءمن في المستقبل كما انا مءمن في الحال لكن الناس لا يفهمون منها ذلك ولم يضعوا هذا الكلام الا للاحتراز عن القطع بالايمان في الحال فالمراد بقوله- انا مءمن في الحال ولكنه لما تطرق اليه التردد بالاعتبارات التي ذكرناها صار له ارتباط بالمستقبل فحاز تعليقه بالمستقبل والحاضر لا يجوز تعليقه الا علي هذا الوجه اما الحاضر المقطوع به من جميع وجوهه فلا يتصور تعليقه فلا يقال انا انسان ان شاء الله ولا اعتبار بقول المرازقة فانهم مبتدعة جهال ضلال ذي ذلك ولتعليق الحال بالمشيءة وجه اخر يمكن الحمل عليه بالنسبة الي اللغة وهو ان يكون المعني ان كان الله شاء فانا مءمن فهو جاءز بالاعتبارات التي قلناها ولكن ذ-كرنا لفظ كان تصحيحا للتعليق بحسب اللغة ليصير بمعني الثبوت في المستقبل حتي يكون الشرط مستقبلا ويكون الجزاء----- محذوفا يدل عليه هذا المذكور كما تقول ان اكرمتني غدا فانا الان فحسن اليك اي لا بدع في اكرامك لي لاني محسن اليك الان المسءلة الثامنة خرجوا ان شاء الله ه-هنا علي معني اخر غير	559	-3848128699202660695	1139	2216.0	928	1176	96.85374450683594	196	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0065	true	-344312240003538269	110	235	578	1256	1581	300	ومغيرة ----------والاعمش وليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب وعمارة بن القعقاع والعلاء بن- المسيب واسماعيل بن ابي خالد وابن شبرمة وسفيان الثوري وحمزة الزيات وعلقمة وعبد الله بن مسعود واختلف في رجوعه عنه وعمر بن الخطاب في بعض رايه واسحاق بن ابراهيم وقال ليس بيننا وبينهم خلاف وابن عيينة وقال انه يءكد الايمان وحماد بن زيد والنضر بن شميل ويزيد بن زريع وعاءشة قالت انتم المءمنون ان شاء الله واحمد بن حنبل ويحيي بن سعيد القطان والحسن وابن سيرين وابو يحيي صاحب الحسن البصري والاجري وطاوس وابراهيم النخعي وابو البختري سعيد بن فيروز والضحاك ويزيد بن ابي زياد وعلي بن خليفة ومعمر وجرير بن عبد الحميد وابن المبارك وابو واءل ومالك والاوزاعي وسعيد -بن عبد العزيز وابن مهدي وابو ثور وابو سعيد بن الاعرابي	65	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00521	false	-5136213009652157584	67	156	344	830	1586	300	ومغيرة وابن مقسم والاعمش وليث بن ابي اسلم وعطاء بن الساءب وعمارة بن القعقاع والعلاء ابن المسيب واسم-عيل بن ابي خالد وابن شبرمة وسفيان الثوري وحمزة الزيات وعلقمة------------------------------------------------------------------ واسح-ق بن --راهوية وا--------------------------بن عيينة---------------------- وحماد بن زيد والنضر بن شميل ويزيد بن زريع والشافعي----------------------------- واحمد بن حنبل ويحيي بن سعيد القطان و------------------ابو يحيي صاحب الحسن -------والاجري و----------------------ابو البحتري سعيد بن فيروز والضحاك ويزيد بن ابي زياد ومحل بن خليفة ومعمر وجرير بن عبد الحميد وابن المبارك---------- ومالك والاوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز وابن مهدي وابو ثور وابو سعيد بن الاعرابي	521	-3848128699202660695	453	803.5	367	690	65.65217590332031	74	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0065	true	-344312240003538269	0	72	0	374	1581	300	الشك وهو التبرك او التادب ------------لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ولقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وقد علم تعالي انهم يدخلونه وكقوله صلي الله عليه وسلم اني ل--ارجو ان اكون اتقاكم وقد علم انه اتقاهم وهذا صحيح لكنه كل- مستقبل وربط المستقبل------- لا يستنكر وانما الذي يتعلق بخصوصيته ما نحن فيه هو ربط الحال بالشرط فلذلك احتجنا الي زيادة الكلام فيه والله اعلم	65	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00559	false	829589443479318089	216	278	1167	1502	1605	300	الشك وهو التبرك او التادب وساق الايتين قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية وقوله تعالي----------------------- لتدخلن المسجد الحرام الاية ولق---------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اني لا ارجو ان اكون اتقاكم وقد علم انه اتقاهم وهذا صحيح لكنه كله مستقبل وربط المستقبل بالشرط لا يستنكر وا-ما الذي يتعلق بخصوصية- ما نحن فيه--- ربط الحال بالشرط فلذلك احتجنا الي زيادة الكلام فيه والله اعلم	559	-3848128699202660695	287	508.0	232	396	72.47474670410156	47	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0066	true	344846563713963441	73	171	345	842	1465	300	عن ابراهيم النخعي انه قال اذا قيل لك امءمن انت ف-قل انا لا اشك في الايمان وسءالك اياي بدعة وكذلك قال الاوزاعي وغيره ان السءال عن هذا بدعة فاما اذا حصل تردد واشتباه فلا باس بالسءال وكذا ان عرض ما يقتضي ذلك شرعا ثم الجواب الذي تكلم السلف فيه ذكر في صور احداها انا مءمن والثانية انا مءمن ان شاء الله والثالثة انا مءمن في علم الله والرابعة انا مءمن عند الله والخامسة انا مءمن حقا فاما الاولي فاختلف السلف في الجواب بها فذهب بعضهم الي انه اذا سءل عن الايمان يقول المسءول امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله	66	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms00523	false	1191751303821712480	19	57	92	288	1489	300	عن ابراهيم النخعي فذكره وقال سفيان مرة في الجواب قل انا لا اشك في الايمان وسءالك اياي بدعة ه-----------------------------------------------------------------------------------------كذا اورده صاحب القوت وزاد بعده فقال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم-------- اذا قيل لك امءمن انت فق-------ل امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسله	523	-3848128699202660695	116	140.5	92	498	23.29317283630371	18	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0176	true	2683549649156268448	132	213	740	1175	1645	300	ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الكعبة لا يجوز العدول عنها الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وكذلك---------------- ساءر البقاع التي صلي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ---------------المحاريب--------- في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه اليها ولا يجوز الاجتهاد معها وكذلك القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ----------وا--ذا منعنا من الاجتهاد ف-----ي الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن او التياسر اما في محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم	176	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms05033	false	2230752936302355454	14	99	84	550	1602	300	----فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل-- منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبال---ها ولا يجوز الاجتهاد وكذا------ القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ثم هذه المواضع التي عليها الاجتهاد فيها في الجهة -هل يجوز له ا---------لتيامن او التياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5033	-3848128699202660695	316	487.0	254	492	64.22764587402344	50	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0181	true	7866263426784927033	188	239	1007	1299	1627	300	فيها اما الشافعية فقال الشافعي رضي الله عنه في مختصر البويطي -----الوتر سنة وركعتا الفجر سنة والعيدا--------ن والاستسقاء والكسوف سنة مءكدة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي------------------ ركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء قال والكسوف والاستسقاء والعيدان اوكد وقيام رمضان في معناها في	181	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01722	false	336921122135340958	244	299	1249	1562	1570	300	فقال اما الشافعية ف-نص الشافعي رضي الله عنه في مختصر البويطي قال والوتي سنة وركعتا الفجر سنة والعيدان والكسوف والاستسقاء --------سنة مءكدة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد ال-فجر قال والكسوف والاستسقاء والعيدان اوكد وقيام رمضان في معناها في	1722	-3848128699202660695	271	505.5	222	323	83.90093231201172	44	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0181	true	7866263426784927033	240	300	1307	1627	1627	300	وقال ابو علي الطبري في الايضاح قيام رمضان سنة مءكدة وقال-------- البندنيجي في الذخيرة -اما قيام رمضان فهو سنة مءكدة وقال الغزالي في الاحياء سنة مءكدة وان كانت دون العيدين وقا-----------------------------------------------------ل الحليمي دلت صلاته يعني النبي صلي الله عليه وسلم بهم جماعة ع------------------------------لي ان القيام في شهر رمضان يتاكد حتي يداني الفراءض وقال ابن التلمساني في شرح التنبيه قيام رمضان-	181	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01723	false	1225378319944961947	0	75	0	381	1579	300	وقال ابو علي الطبري في الفصاح وقيام رمضان سنة مءكدة وقال ابو علي البندنيجي في الذخيرة فاما قيام رمضان فهو سنة مءكدة وقال في تعليقه انها سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقرر اجماع الصحابة عليها ورد علي من زعم ان عمر هو الدي سنه وقال الح-يمي دلت صلاته------------------------------ بهم جماعة يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي ان القيام في شهر رمضان يتاكد حي ب-داني الفراءض وقال ابن التلمساني في شرح التنبيه قيام رمضان	1723	-3848128699202660695	232	366.5	188	413	56.17433547973633	36	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0182	true	-8226038916101466639	0	226	0	1204	1589	300	سنة مءكدة وفي نهاية الاختصار المنسوب الي النووي رحمه الله ويءكد الضحي والتهجد -------والتراويح وعند القاضي ابي الطيب وجماعة التراويح مما يسن له الجماعة وقالوا ان ما سنت له الجماعة اكد مما لم تسن له الجماعة وكلام التنبيه --------------------قريب من ذلك واما------------------ الحنفية فعن -ابي حنيفة رضي الله عنه عنه--- ثلاث روايات احداها ذكرها صاحب شرح المختار وقال روي اسد بن عمرو عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم يخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد سن عمر هذا وجمع الناس علي ابي بن كعب وصلاها جماع---------ة متواترون منهم عثمان وعلي وابن مسعود وطلحة والعباس وابنه والزبير ومعاذ وابي وغيرهم من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اجمعين وما رد عليه واحد منهم بل ساعدوه ووافق-وه وامروا بذلك العبارة الثانية ذكرها الاستاذ الشهيد عن الحسن عن ابي حنيفة انه قال القيام في شهر رمضان سنة لا ينبغي تركها العبارة الثالثة ذكرها----------------- السرخسي في المبسوط عن الحسن عن ابي حنيفة ان التراويح سنة لا يجوز تركها وقا-----------------ل العتابي في جوامع الف-قه اما السنن فمنها التراويح وانها سنة مءكدة و-----------------الجماعة فيها واجبة وقال صاحب المبسوط اجمعت الامة علي مشروعيتها ولم ينكرها احد من اهل القبلة وانكرها الروافض وفي المحيط الوتر سنة وقال الكرماني يعن----ي سنة	182	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01723	false	1225378319944961947	75	299	381	1575	1579	300	سنة مءكدة وفي نهاية الاختصار المنسوب للنوي--------------- ويءكد -------التهجد والضحي والتراوي وقال- القاضي ابو ا----------------لطيب الذي سن-له الجما----------------------------عة اكد مما لم تسن له الجماعة و--عد التراويح مما سن له الجماعة وقريب من ذلك كلام صاحب التنبيه واما الحنفية فان لابي حنيفة رضي الله عنه في ذلك ثلاث عبارات الاولي ذكرها صاحب شرح المختار -قال روي اسد بن عمرو عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن التراويح وما فعله عمر رضي الله عنه فقال التراويح سنة مءكدة ولم يخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد سن عمر هذا وجمع الناس علي ابي بن كعب فصلاها جماعة والصحابة متوافرون منهم عثمان وعلي وابن مسعود------ والعباس وطلحة والزبير ومعاذ وابي وغيرهم من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اجمعين وما رد عليه واحد منهم بل ساعدوه ووافقهوه -امروا بذلك --------الثانية ذكرها الحسام- الشهيد عن الحسن عن ابي حنيفة انه قال القيام في شهر رمضان سنة لا ينبغي تركها --------الثالثة في المبسوط لشمس الاءمة السرخسي --------رواية الحسن عن ابي حنيفة ان التراويح سنة لا يجوز تركها واما اصحاب مذهبه فقال العتابي في جوامع الفهق واما السنن -منها التراويح وانها سنة مءكدة وقال صاحب المختار التراويح سنة مءكدة وقال صاحب المبسوط اجمعت الامة علي مشروعيتها ولم ينكرها احد من اهل القبلة وانكرها الروافض وقا---------------------ل الكرماني عندنا هي سنة	1723	-3848128699202660695	997	1751.5	798	1319	75.58756256103516	169	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0182	true	-8226038916101466639	249	300	1323	1589	1589	300	وقال الطحاوي قيام رمضان واجب علي الكفاية لانهم قد اجمعوا علي انه لا يجوز للناس تعطيل المساجد عن قيام رمضان واما المالكية فان ما-------لكا رضي الله عنه اراد--- امير المدينة--- ان ينقصها عن العدد الذي كان اهل المدينة يقومون به وهو تسع وثلاثون فشاور مالكا فنهاه مالك عن ذلك-------- وقال ابن-	182	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01724	false	304734845405548366	31	79	157	419	1572	300	وقال الطحاوي قيام رمضان واجب علي الكفاية لانهم قد اجمعوا---- انه لا يجوز للناس تعطيل المساجد عن قيام رمضان-واما المالكية فان امامهم مالكا رضي الله عنه استشاره امير المدينة في ان ينقصها عن العدد الذي كان اهلها يصلون---------ه وهو تسع وثلاثون------------ فنهاه مالك رحه الله تعالي وقال ابن	1724	-3848128699202660695	222	375.0	180	288	77.08333587646484	39	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0183	true	-2975104188766370058	0	42	0	217	1486	300	عبد البر قيام رمضان سنة من سن------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وام-------------------------------------------------------------------------ا الحنابلة فقال الشيخ الموفق بن قدامة في المغني صلاة التراويح وهي سنة مءكدة واول من سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واما------ العلماء من غير المذاهب الاربعة	183	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01724	false	304734845405548366	79	154	419	797	1572	300	عبد البر قيام رمضان سنة من سنن النبي صلي الله عليه وسلم مندوب اليها مرغوب فيها ولم يسن منها عمر بن الخطاب اذ احياها الا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه ويرضاه وكان علي يستحسن ما فعل عمر في ذلك ويفضله ويقول نور شهر الصوم واما الحنابلة فقال------ الموفق بن قدامة في المغني صلاة التراويح س----نة مءكدة واول من سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه اقوال العلماء من---- المذاهب الاربعة	1724	-3848128699202660695	195	320.5	156	392	49.74489974975586	35	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0183	true	-2975104188766370058	148	234	745	1173	1486	300	فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كان الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما مضي الوتر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك هذا لفظ ابي داود رواه مسلم قريبا منه وعن ابي ذر رضي الله عنه ---قال صمن----------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	183	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01725	false	5990756585015998953	0	75	0	384	1497	300	فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت اليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكن- خشيت ان تفرض عليكم وفتجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي-------------------------------------------------------- ذلك وعند البخاري من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	-3848128699202660695	350	658.5	280	441	79.36508178710938	63	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0184	true	5373319583448111852	33	212	161	1045	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء فقيل هءلاء ناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي وهم يصلون بصلاته ----------------------فقال النبي -----------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا في اسناده مسلم بن خالد والشافعي رضي الله عنه يوثقه وان كان المحدثون ضعفوه وفي مسند احمد عن----- عاءشة قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل اوزاع-ا يكون مع الرجل الشء من القران---------- النفر الخمسة او السبعة او اقل من ذلك او اكثر فيصلون بصلاته ق-لت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انصب حصيرا علي باب حجر-ي ففعلت فخرج اليهم بعد ان صلي العشاء الاخرة فاجتمع اليه من في المسجد فصلي بهم وذكرت القصة بمعني ما تقدم---------------------- ورواه ابو د-اود -ايضا بمعناه وفي- مصنف عبد الرزاق عن عطاء ان القيام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان يقوم الرجل والنفر كذلك ههنا والنفر والرجل فكان عمر اول من جمع الناس علي قارء --------وفي سنن ابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن عوف----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----ذكر شهر رمضان	184	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01725	false	5990756585015998953	69	242	355	1202	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في---------------------------- المسجد ذات ليلة فصلي-------------------------------------------------------- بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخرود اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم و--------في مسند احمد من حديث عاءشة----- كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل ارزا ما يكون مع الرجل الشء من القران فيكون معه النفر الخمسة او السبعة او اقل -------او اكثر -يصلون بصلاته قالت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انصب حصيرا علي باب حجرتي ففعلت فخرج اليهم بعد ان صلي العشاء الاخرة فاجتمع اليه من في المسجد فصلي---- وذكرت القصة بمعني ما تقدم من حديثها او قريب منه ورواه ابو دراود قريبا ---منه وفيه قال يعني ال-----------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس ام----------------------ا والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله غافلا ولا خفي علي مكانكم وفي سنن ابي داود-------------------------- عن ابي هريرة قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا ناس في رمضان	1725	-3848128699202660695	491	655.5	385	1049	46.80648422241211	78	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0184	true	5373319583448111852	247	298	1229	1479	1490	300	البخاري-------------------------- عن عبد الرحمن بن عبد------- قال خرجت----- مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	184	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01726	false	-4973053855924297474	111	162	585	844	1546	300	البخاري وحده منفردا عن بقية الستة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت ليلة مع عمر---------------------------- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر-اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	1726	-3848128699202660695	221	395.0	177	288	76.73611450195312	42	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0185	true	7362262941157877674	4	152	23	717	1475	300	اوله يعني اول الليل قال ابن عبد البر لم يسن عمر من ذلك الا ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر لم يسن ----------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب من-----ها الا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه ويرضاه ولم يمنع من المواظبة الا خشية ان تفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم فلما علم عمر ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم ان الفراءض لا يزاد فيها ولا ينقص بعد موته صلي الله عليه وسلم اقامها للناس واحياها وامر بها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة وذلك شء ذخره الله وفضله به ولم يلهمه ابا بكر وان كان افضل واشد سبقا الي كل خير بالجملة ولكل واحد منهم فضاءل خص بها ليست لصاحبه وكان علي يستحسن ما فعل عمر من ذلك ويفضله ويقول نور شهر ال---------------------------------------------------------------------صوم وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms01724	false	304734845405548366	75	148	399	759	1572	300	-----------------------------------------------------------------------الله تعالي------------- وقال ابن عبد البر قيام رمضان سنة من سنن النبي صلي الله عليه وسلم مندوب اليها مرغوب فيها ولم يسن منها عمر بن الخطاب اذ احياها الا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه ويرضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي يستحسن ما فعل عمر في ذلك ويفضله ويقول نور شهر الصوم واما الحنابلة فقال الموفق بن قدامة في المغني صلاة التراويح سنة مءكدة واول من ------سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1724	-3848128699202660695	184	292.0	141	844	21.800947189331055	34	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0244	true	8842277058819596625	37	110	194	529	1440	300	ابي حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فلينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا يءتي بشء الا جاء---- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغو ثم رفع يديه ثم- راينا عفرة ابطيه الا	244	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms04468	false	618157150904733406	98	196	509	971	1510	300	ابو حميد الساعدي قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبيه علي ص-قة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه قال ما بال العامل فياتي يقول هذا لكم وهذا لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينتظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء الا جاء بيه يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة---- خوار او شاة تيعر ثو رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ----	4468	-3848128699202660695	311	566.0	240	471	66.02972412109375	61	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0246	true	123435697383292147	149	216	732	1077	1490	300	ابن يونس المالكي لا يقبل القاضي هدية من احد لا من قريب ولا من صديق وان كافاه باضعاف-ها الا من -------الوالد وا----لولد وخاصة القرابة التي تجمع من حرمة الحاجة ما هو اكثر من حرمة الهدية قال سحنون مث-ل الخالة والعمة وبنت الاخ -قال ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهية الهدية الي السلطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكبر والي القضاة والعمال وجباة الاموال------------------------------------------------------------ وهو قول مالك ومن قبله من اهل السنة	246	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms04470	false	-2926002881830993773	118	205	623	1080	1552	300	ابن يونس لا---------يقبل القاضي هديه من احد لا-من قريب ولا من صديق وان كافاه باضعاف ها الامثل الولد والوالد واشباههم من خاصة القراب زاد---------------------------------------------------- سحنون ومثل الخاله والعمة وبنت الاخ وقال ابن ابي زيد القيرواني---- في كتاب النوادر له ويكره قبولها للقاضي ممن كان يهاديه قبل ان يلي اومن قريب اوصديق اوغيره ولوكافاه باضعافه الامن الصديق الملاطف او من الاب ولابن وشبهه من خاصة القرابة التي تجتمع من خاصة القربي ما هو اخص من الهدية قال مطرف وبن الماجشون وهو قول مالك ومن قبله من اهل السنه	4470	-3848128699202660695	193	260.5	152	523	36.90248489379883	28	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0247	true	-2417267693635089477	56	83	298	447	1545	300	خاصة وسنة ايضا بخلاف الهدية الي الحكام فان ذلك رشوة لان المعني الذي حمل المهدي علي التقرب اليه ولايته الثابتة بتقليد الامام اياه والامام في ذلك ناءب	247	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms04478	false	2974211585188440828	275	300	1403	1541	1541	300	خاصة---------- بخلاق الهدية الي الحكام فان ذلك رشوة لان المعني الذي حمل المهدي علي التقرب اليه ولايته الثابتة بتقليد الامام اياه والامام في ذلك ناءب-	4478	-3848128699202660695	137	258.5	113	149	91.9463119506836	24	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0247	true	-2417267693635089477	2	74	11	393	1545	300	فلا باس ان يقبلها ويصير فيء-ا للمسلمين لانه ما اهدي اليه لعينه بل لمنعته ومنعته بالمسلمين فكان هذا بمنزلة المال المصاب بقوة المسلمين وهذا بخلاف ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الهدية فان قوته ومن-عته لم تكن بالمسلمين علي ما قال الله تعالي والله يعصمك من الناس فلهذا كانت الهد-ية له خاصة وسنة ايضا بخلاف الهدية الي الحكام فان ذلك رشوة لان المعني الذي حمل المهدي علي ال-تقرب اليه	247	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms04478	false	2974211585188440828	2	61	11	323	1541	300	فات --------قبلها كان ذلك فيا للمسلمين لانه ما اهدي اليه لعينه بل لمنف------عته بالمسلمين فكان هذا بمنزلة المال المصاب بقوة المسلمين وهذا بخلاف ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الهدية فان قوته ومنفعته لم يكن بالمسلمين علي ما قال----- تعالي والله يعصمك من الناس فلهذا كانت الهداية له خاصة ثم------------------------------------------------------- الذي حمل المشرك علي الاهداء اليه	4478	-3848128699202660695	286	503.0	229	386	74.09326171875	47	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms0353	true	-4304117583306767282	216	286	1085	1431	1500	300	الملتزم ------بين الركن والمقام فيلزمه ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان يناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	353	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms02798	false	-2678040555433666735	157	292	807	1482	1531	300	الملتزم وهو مابين الركن والباب ف--------يقول اللهم ---البيت بيتك والعبد عبدك----- عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	2798	-3848128699202660695	318	565.0	253	694	45.821327209472656	59	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms1069	true	8423644690351941267	55	98	263	502	1572	300	فابواه يهودانه --وينصرانه ومنها------------------------------------------------------------------- كل انسان تلده امه علي الفطرة فابواه---- يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فان كانا مسلمين ---------------------------------------------------------فمسلم وفي رواية فابواه يهودانه --وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله ارايت لو مات قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي	1069	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms05740	false	-153535174684466054	11	79	54	415	1578	300	فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وزاد كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل تري فيها من جدعاء ولفظ مسلم كل انسان تلده امه علي الفطرة فابواه بعد يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فان كانا مسلمين فمسلم الحديث وقد رواه الترمذي وقال حسن صحيح بلفظ كل مولود يولد علي الملة فابواه يهودانه او ينصرانه ويشركانه قي-----ل يا رسول الله فان هلك----- قبل ذلك قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي	5740	-3848128699202660695	203	316.5	163	371	54.71697998046875	31	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms1073	true	-5107381249107361695	53	91	287	483	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- هم اخر من يفصل بينهم من العباد -اذا فرغ--- ال----له من القضاء بين العباد وقال انتم قوم اخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلكم سيءاتكم الجنة فانتم عتقاءي فارعوا من الجنة حيث شءتم	1073	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms07474	false	-501757578799631175	214	256	1132	1347	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف قال هم اخر من يفصل بينهم من العباد فاذا فرغ رب العالمين من الفصل- بين العباد -قال انتم قوم اخرجتكم حسناتكم من النار ولم تدخلوا ال--------جنة فانتم عتقاءي فارعوا من الجنة حيث شءتم	7474	-3848128699202660695	177	303.0	140	225	78.66666412353516	29	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	126	0	643	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب قا--------------------------لوا ما ذاك--------------------------------------------------------------------------------- الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذ-وا نحو تهامة -----------------------------وهو بجبل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا------ الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف----------رجعوا الي قومهم فقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن زاد مسلم في اول هذا الحديث من قول-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ما قرا- رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي الجن	1331	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms02892	false	1427176958344278717	142	298	705	1511	1521	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا قد حيل بيننا وبين خبر السماء فا رسلت علينا الشهب فقالواما حال بينكم وبينها الا--- شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانصرف اولءك ----------------------------------الذين توجهوا نحو تهامة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا الي قومهم -قالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله -------------علي نبيه------------------------ قل اوحي الي وانما اوحي قول الجن وقال- مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا داود بن ابي هند عن عامر قال سالت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن	2892	-3848128699202660695	486	779.5	387	882	55.1020393371582	83	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007121-ara1.ms1332	true	-6097397974006997578	224	299	1100	1487	1493	300	ابن مسعود--- شهد--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن -قال-- لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه بالاود--ية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات -بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فق---لنا يا رسول الله --------طلبناك ففقدنا-ك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	1332	-4237825498053516822	ShamAY0035035-ara1.ms02893	false	-7390471813804584945	2	82	9	411	1470	300	ابن مسعود هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقالوا لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فف---------قدناه فالتسمناه من الادوية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات فيها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل جزاء قال قلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قا ل اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات------ القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	2893	-3848128699202660695	347	603.0	276	421	82.42280578613281	58	JK007121-ara1	ShamAY0035035-ara1