id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0412	true	-4863511845431242520	8	52	43	276	1556	300	القولين ولو قال المدعي عليه كان م-لكا بالامس فوجهان اصحهما ينزع من يده ولو اسندت الشهادة الي التحقيق بان قال---------------------------------------------- هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس فقبلت ولم يثبت ابن الصباغ الوجهين في قول المدعي عليه كان ملكك امس ---وحكي القطع -انه	412	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms4024	false	2333047053448375828	253	298	1345	1577	1586	300	الحال-- ولو قال المدعي عليه كان مالكا بالامس فالظاهر انه-- ينزع من يده لانه يخبر عن -----------تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين ولو قال الشهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس -----------------------او ا--------قر له المدعي عليه با------لامس سمعت في الحال لانه	4024	6801352867000480475	138	159.5	107	284	48.591548919677734	20	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0893	true	3791826447061610503	71	166	365	851	1542	300	يحتمل ان يريد------------------ من بعد انقراض جميعهم وان يريد--- علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ الوجهين جميعا احتمالا واحدا--------------------- ويجوز ان يعبر--- عن كل واحد من الوجهين وادعاء ان ذلك بين من قول الله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم قال------------------ لانه قد علم انه------ اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد م---------------------------------------------------------------------------------نهم حتي يميت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة ولولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخرين قال وهذا ابين من ان يخفي	893	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	120	240	568	1167	1454	300	يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ المعنيين معا بالسوية وكذلك في عطف كل جمع علي جمع ويجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وهو---------- بين من قو----له تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة لانه قد علم انه تعالي اراد بقوله------- فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه قبل ان يحيي بقيتهم وانه تعالي اراد بقوله ثم يحييكم انه لا يحيي منهم حتي يميت جميعهم والصيغة----------- واحدة فلولا ان كل واحدة فيهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري----- وهذا ابين من ان يخفي	3550	6801352867000480475	419	713.5	335	636	65.88050079345703	72	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0894	true	-5303065001464664959	19	86	91	434	1587	300	------انه اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد--- احياءه لا ادري ما حمله علي ان عبر بالماضي وهو امات عن المضارع المذكور في القران وهو يميتكم فلا عبارته جيدة ولا فهمه جيدا وقوله قبل ان يحيي يميتهم صحيح بالمعني الذي اردناه لا بالمعني الذي اراده وقوله-------------------------- فلولا ان كل واحد------- محتمل- للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري قلنا	894	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	186	236	893	1151	1454	300	انه تعالي اراد بقوله------- فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يحيي بقيتهم وانه تعالي اراد بقوله ثم يحييكم انه لا يحيي منهم حتي يميت جميعهم والصيغة واحدة فلولا ان كل واحدة فيهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا	3550	6801352867000480475	162	236.5	126	386	41.968910217285156	25	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0897	true	5023868563800720354	16	258	73	1249	1467	300	وفيها معني -ينبغي ان يوقف عليه وهو قوله فيها فان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم صار نصيبه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم و--لا يقتضي قوله ثم علي اولادهم من بعدهم ان لا يدخل-- ولد من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ثم علي اولادهم من بعدهم يحتمل ان يريد--- ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد--- علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ الوجهين جميعا احتمالا واحدا وكذلك كل ما كان صيغته من الفاظ عطف ---جمع علي جمع بحرف ثم يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وكذلك بين ق---وله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------------------- لانه قد علم انه------ اراد بقوله عز وجل فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياهم قبل ان يحيي بقيتهم وانه------ اراد تعالي ثم يحييكم انه لا يحيي منهم احدا حتي يميت جميعهم والصيغة في اللفظين واحدة فلولا ان كل واحدة منهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتمل- للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده لا يرجع علي اخوته لان ما هلك---- الرجل عنه فولده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين في اللفظ لان الاظهر من قصد ال-حبس واراد به ان يكون ذلك بينهم علي سبيل الميراث --ثم علي اعقابهم ان لا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يموت	897	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	72	296	344	1440	1454	300	وفيها معني وينبغي ان يوقف عليه وهو قوله ------ان هلك رجل من الورثة الذين اوصي لهم بحظ-----ه لولده وهو قد حبس عليهم ثم علي اولادهم من بعدهم اذ لا يقتضي قوله--- علي اولا---------دهم ان لا يدخلوا ولد من مات منهم في الحبس حتي يموتوا كلهم لان قوله ذلك-------------------- يحتمل ان يريد به ثم علي اعقابهم من بعد انقراض جميعهم وان يريد ثم علي اعقاب من انقرض منهم الي ان ينقرض جميعهم لاحتمال اللفظ المعنيين معا بالسوية وكذلك في----------------------------- عطف كل جمع علي جمع و-------يجوز ان يعبر به عن كل واحد من الوجهين وهو-- بين من قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة لانه قد علم انه تعالي اراد بقوله------- فاحياكم ثم يميتكم انه امات كل واحد منهم بعد ان احياه- قبل ان يحيي بقيتهم وانه تعالي اراد بقوله ثم يحييكم انه لا يحيي منهم حت-----ي يميت جميعهم والصيغة واح-----------دة فلولا ان كل واحدة فيهما محتملة للوجهين لما صح ان يريد بالواحدة غير مراده بالاخري وهذا ابين من ان يخفي فاذا كان قوله--- علي اولاده- محتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده لا يرجع علي اخوته لان ما هلك عنه الرجل و-----لده احق به من اخوته فترجح بذلك احد الاحتمالين ---------لان الاظهر من قصد المحبس ا--------------ن ذلك بينهم علي سبيل الميراث فقال علي اعقابهم --فلا يدخل الولد مع والده في الحبس حتي يموت	3550	6801352867000480475	986	1718.5	778	1235	79.83805847167969	180	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0897	true	5023868563800720354	254	300	1231	1467	1467	300	في الحبس حتي يموت والده وجميع اعمامه المحبس عليهم-------- لقال ثم علي اولادهم من بعد انقراض-- جميعهم فلا اختلاف اعلمه في هذه المسالة قط وقد وقع لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل وقد ذهب بعض فقهاء اهل زماننا الي ان الولد-	897	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3551	false	-1993056902458460316	1	45	5	236	1529	300	في الحبس حتي يموت والده وجميع اعمامه المحبس عليهم مع ابيه لقال ثم علي اولادهم من بعد انقراضهم جميعهم فلا خ---اف اعلمه في هذه المسالة نصا و------لابن الماجشون في الواضحة ما ظاهره خلاف هذا وهو محتمل للتاويل و---ذهب بعض فقهاء---- زماننا الي ان الولد	3551	6801352867000480475	214	378.5	174	247	86.63967895507812	37	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0898	true	8412386490219627166	0	161	0	808	1515	300	لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ حتي يموت والده وجميع اعمامه وقال -ان لفظه يقتضي التعقيب في اللسان العربي وقف خلاف فلا ينبغي ان يختلف اذا قال ثم علي اولادهم انه لا يدخل احد من الاولاد في الحبس الا بعد انقراض جميع الاباء وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق له فيه لاحتماله التاويل فقوله خطا صراح لما بيناه وانما يختلف في المذهب اذا حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم الي سوي اولاده- من وجه اخر يجعل مرجع الحبس اليه- بعدهم علي ثلاثة اقوال يقوم- من المدونة فيمن حبس حاءطه علي قوم باعيانهم فمات بعضهم وفي الحاءط ثمر لم يءبر احدها ان حظ الميت منهم يرجع الي الوجه الذي جعل مرجع الحبس اليه بعده وذلك علي قياس قوله في المدونة ان حظ الميت منهم يرجع الي المحبس والقول الثاني ان حظ الميت يرجع الي بقيتهم والقول الثالث ان كان الحبس مما يقسم عليه من الثمرة او الخراج رجع حظ الميت منهم الي الوجه الذي جعل --مرجع	898	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3551	false	-1993056902458460316	45	148	236	768	1529	300	لا يدخل في الحبس بهذا اللفظ الا بموت -ابيه وكل-- اعمامه -قال لان ثم ت--قتضي التعقيب في اللسان العربي دون خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق بظاهر قول ابن الماجشون في الواضحة ولا تعلق ب----ه لاحتماله-------- فقوله خطا صراح بما بيناه وانما يختلف في المذهب ان -حبس علي جماعة معينين ثم صرف الحبس من بعدهم لغي---ر اولادهم من وجه اخر فجعل مرجع الحبس اليهم بعدهم علي ثلاثة اقوال قاءمة من المدونة فيمن حبس حاءطه علي اقوام معينين -مات بعضهم وب--الحاءط ثمر لم يءبر احدها رد حظ الميت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحبس والق------اني رده -------------الي بقيتهم و------الثالث ان كان الحبس---- تقسم غلته ك--الثمرة---------- رجع حظ الميت--------- للوجه الذي جعل المرجع	3551	6801352867000480475	474	750.0	375	814	58.23095703125	75	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007121-ara1.ms0900	true	-4295449124823236523	240	288	1197	1409	1467	300	وهذا ابين من ان يخفي بحسب ما في ذهنه ونحن نقول رده ابين من ان يخفي وقول ابن رشد فاذا كان قوله ثم علي اولادهم محتمل- للوجهين وجب ان يكون حظ من مات----- لولده لا يرجع علي اخوته لان ما هلك---- الرجل عنه فولده احق به من اخوته	900	-4237825498053516822	ShamAY0032443-ara1.ms3550	false	-1817497927345759156	235	269	1146	1300	1454	300	وهذا ابين من ان يخفي----------------------------------------------------------- فاذا كان قوله ع---لي اولاده- محتملا للوجهين وجب ان يكون حظ من مات منهم لولده لا يرجع علي اخوته لان ما هلك عنه الرجل و-----لده احق به من اخوته	3550	6801352867000480475	142	237.5	110	222	63.96396255493164	26	JK007121-ara1	ShamAY0032443-ara1