id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0171	true	-5817470447529174147	238	296	1279	1565	1589	300	الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف---- العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له------ بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس به لك-ني اري تنزيله علي	171	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms535	false	306248827924677819	169	228	888	1180	1544	300	الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر با----لخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالا- انه بالتزامه مذهب امام مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس به لكنني اري تنزيله علي	535	1640322631701397510	279	525.5	222	297	93.93939208984375	52	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0171	true	-5817470447529174147	221	292	1186	1545	1589	300	وقول الشيخ سيف الدين الامدي وابن الحاجب رحمهما الله انه يجوز-------- قبل العمل لا بعده بالاتفاق دعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف ال----عمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام ي-كلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس به	171	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms588	false	3793665220863814967	106	161	531	802	1533	300	وقول الشيخ سيف الدين الامدي وابن الحاجب ------------انه يجوز التقليد قبل العمل لا بعده بالات-------------فاق فيه- نظر ففي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف بعد العمل ايضا ---------------------------لكن وجه ما قالا -انه بالتزامه مذهب امامه مكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد----------------------------- هذا وجه ما قالاه------------------ ولا باس به	588	1640322631701397510	250	420.0	199	372	67.20429992675781	44	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0171	true	-5817470447529174147	0	46	0	234	1589	300	الشافعي او غيره من الاءمة اذا اراد ان يقلد غيره في مسالة فله احوال احداها ان يعتقد بحسب حاله رجحان مذهب ذلك الغير في تلك المسالة فيجوز اتباعا للراجح في ظنه الثانية ان يعتقد رجحان مذهب امامه او لا يعتقد رجحانا اصلا ولكن في كلا الامرين	171	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms599	false	-3906837120288332324	261	300	1378	1569	1569	300	الشافعي او غيره---------- اذا اراد ان يقلد غيره في مسالة فله احوال احد-ها ان يعتقد---------- رجحان مذهب ذلك الغير في تلك المسالة فيجوز-------------- في ظنه الثانية ان يعتقد رجحان مذهب امامه او لا يعتقد------- اصلا ولكن في كلا الامرين-	599	1640322631701397510	191	333.5	153	234	81.62393188476562	38	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0171	true	-5817470447529174147	55	221	291	1186	1589	300	بقصد -تقليده احتياطا لدينه وما اشبه ذلك مما تقدم تمثيله فهو جاءز ايضا وهذا كالحيلة اذا قصد بها الخلاص---- من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الخبيث بها فليس بحرام ولا مكروه بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث نحكم بكراه-تها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج اليه لحاجة حاقة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايضا الا ان يعتقد رجحان----- امامه ويعتقد تقليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ان لا تدعوه الي ذلك ضرورة ولا حاجة بل مجرد قصد الترخص من غير ان يغلب علي ظنه رجحانه فيمتنع لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما قلناه وزيادة فحشه السادسة ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي بشفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد الشافعي فيمتنع منها فيمتنع لتحقق خطءه اما في الاول- واما في الثاني -وهو شخص واحد مكلف وهذا التفصيل وذكر هذه المساءل السبع--- حسب ما ظهر لنا	171	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms600	false	-1467900856676449568	0	142	0	765	1585	300	يقصد بتقليده احتياطا لدينه وما اشبه ذلك---------------- فهو جاءز و-----هذا كالحيلة اذا قصد---- الخلاص بها من الربا كبيع الجمع بالدراهم وشراء الجنيب بها فليس بحرام ولا مكروه بخلاف الحيلة علي غير هذا الوجه حيث يحكم بكراهيتها الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج اليه لحاج-----ة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايض----ا ان يعتقد رجحان مذهب امامه ويعتقد تقليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ان لا يدعوه الي ذلك ضرورة ولا حاجة بل مجرد قصد الترخص من غير ان يغلب علي ظنه رجحان- فيمتنع لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه -----------------------------------------------------------------------------ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابعة ان يعمل بتقليد- الاول كالحنفي يدعي بشفعة------- فياخذ-- بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد الشافعي فيمتنع منها------- لتحقق خطءه اما في الاولي واما في الثانية وهو شخص واحد مكلف و-----------------هذه المساءل والتفصيل حسب ما ظهر لنا	600	1640322631701397510	736	1342.5	597	911	80.79033660888672	123	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0400	true	2549795708459177573	0	82	0	404	1547	300	قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها فالوجه عندي خلاف ما قال وانه يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ الدين للصبي------ الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف-- فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف	400	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms714	false	4073938987772901696	230	290	1124	1413	1473	300	قيام البينة يشكل -لا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه-------- علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك------------------------------------------------------------------------ فالوجه عندي ال----------------حكم الان------------------- ويءخذ------ للصبي الدين الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف ب فهو احتياط وان لم ي-كن ذلك فلا يكلف	714	1640322631701397510	279	480.0	221	412	67.71844482421875	52	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0622	true	-854851217702045349	55	116	303	624	1576	300	الثاني----ة وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده وكان من اولاده من مات قبل الوقف وخلف ولدا فاذا انقرض اعمامه وانتقل الوقف لاولادهم هل يشاركهم لانه من اولاد اولاده او لا لان اباه لم يستحق -----علي ما تقدر في المسالة الاولي والذي اقطع به انه يستحق لانه من اولاد اولاده ولم يدل دليل علي اعتبار استحقاق ابيه فوجب عدم اعتباره والعمل بالعموم	622	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms396	false	2756984070202957779	133	195	653	976	1529	300	السبكي صورة وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده وكان من اولاده من مات قبل الوقف وخلف ولدا فاذا انقرض اعمامه وانتقل الوقف لاولادهم هل يشاركهم لانه من اولاد اولاده ام لا لان اباه لم يستحق شيءا علي ما تقرر في المسالة الاولي والذي اقطع به انه يستحق لانه من اولاد اولاده ولم يرد دليل علي------- استحقاق ابيه فوجب عدم اعتباره والعمل بالعموم	396	1640322631701397510	307	585.5	247	330	93.03030395507812	55	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0665	true	-3575194008734878271	236	282	1239	1455	1538	300	فان قلت اذا حكم القاضي بالقول الضعيف لم لا ينفذ قلت قال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم قاض قضي بالحق وهو لا يعلم- فهو في النار فمتي اقدم القاضي علي حكم وهو لا يعتقده كان حاكما بغير ما	665	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms621	false	2100464430845986713	242	300	1215	1491	1491	300	فان قلت اذا حكم القاضي بالقول الضعيف لم لا ينفذ قلت قال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال صلي الله عليه وسلم قاض قضي بالحق وهو لا يعلمه فهو في النار فمتي اقدم القاضي علي حكم وهو لا يعتقده كان حاكما بغير ما-	621	1640322631701397510	215	414.0	170	277	77.61732482910156	44	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0666	true	3424453654832104673	0	38	0	178	1504	300	هذا في المجتهد اما المقلد فمتي قلد وجها جاز ضعيفا كان في نفس الامر او قويا قلت ذاك في التقليد في العمل في حق نفسه اما في الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز	666	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms566	false	-7348816028706524749	139	174	738	906	1545	300	هذا في المجتهد اما المقلد فمتي قلد وجها---- ضعيفا كان في نفس الامر--- قويا قلت ذلك في التقليد في العمل في حق نفسه اما--- الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز	566	1640322631701397510	167	314.5	132	178	93.82022094726562	34	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0666	true	3424453654832104673	0	41	0	190	1504	300	هذا في المجتهد اما المقلد فمتي قلد وجها جاز ضعيفا كان في نفس الامر او قويا ----قلت ذاك في التقليد في العمل في حق نفسه اما في الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز فان قلت اذا	666	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms622	false	-3754310892129723909	18	59	82	271	1523	300	هذا في المجتهد اما المقلد فمتي قلد وجها---- ضعيفا كان في نفس الامر او قويا جاز قلت ذلك في التقليد في العمل في حق نفسه اما في الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز -ثم قال اما	622	1640322631701397510	179	334.0	139	194	92.2680435180664	35	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0676	true	9017311753853973735	69	239	350	1248	1557	300	لا فرق فان قلت فما تصنع انت قلت استخير الله واحكم للتي بنصيب اختها دنيا جميعه كاملا مضافا الي نصيبها من امها واقر يدها عليه وامنع اولا اختيها من التعرض له واحكم عليهم بمنعهم منه لان الله سبحانه وتعالي يقول ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والله تعالي يقول وان احكم بينهم بما انزل الله ويقول الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ويقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ويقول قاض قضي بالحق وهو يعلم- فهو في الجنة ويقول واعط كل ذي حق حقه ويقول وانصر اخاك ظالما او مظلوما فانا اتقرب الي الله تعالي بالحكم لهذه بحقها والحكم علي غيرها بمنعه مما لا يستحق والله تعالي ارجو ان يوفقني للحق ول-لخلاص ويثيبني عليه من سعة فضله بمنه وكرمه انه قريب مجيب كتبه علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي غفر الله له ولوالديه في يومي الاربعاء والخميس الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة	676	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms622	false	-3754310892129723909	67	181	323	911	1523	300	لا ينقض ثم قال فما تصنع انت قلت استخير الله واحكم للتي بنصيب اختها وفيا جميعه------ مضافا الي نصيبها واحكم ------------------------------------------------------عليهم بمنعهم منه لان الله يقو--------------ل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ويق----------------------------------------------ول الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله ويقول--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قاض قضي بالحق وهو يعلمه فهو في الجنة ويقول -اعط كل ذي حق حقه--------------------------------- فانا اتقرب الي الله ------بالحكم لهذه بحقها والحكم علي غيرها بمنعه من- لا يستحق والله------ ارجو ان يوفقني للخير والخلاص ويثيبني----- من سعة فضله بمنه وكرمه و-------------كتبه علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي--------------------- في يوم- الاربعاء ----------رابع عشر----- من ذي القعدة سنة	622	1640322631701397510	533	895.5	424	900	59.22222137451172	95	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0749	true	3085964799308888792	4	50	25	253	1504	300	واستفتي في هذا الحكم اذا رفع الي حاكم اخر هل يسوغ له نقضه يعني حكم ال-زرعي و--تنفيذه فاجاب جماعة من جميع المذاهب بانه ليس له نقضه ومنهم من الحنابلة من علل بانه من المختلف فيه والحاكم اذا حكم في مسالة الخلاف يرتفع --------كتبه يوسف بن محمد	749	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms361	false	-4514886710957592839	106	154	570	809	1556	300	واستفتي في هذا الحكم اذا رفع الي حاكم اخر هل يسوغ له نقضه يعني حكم الاذرعي او تنفيذه فاجاب جماعة من جميع المذاهب بانه ليس له نقضه ومنهم من الحنابلة من علل بانه من المختلف فيه والحاكم اذا حكم في مسالة الخلاف يرتفع الخلاف وكتبه يوسف بن محمد	361	1640322631701397510	226	431.0	180	239	94.5606689453125	43	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0750	true	-2326866755811788332	178	245	863	1215	1479	300	-----او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد قواعد الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ونحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدا- مستقل- ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستند- الي دليل موافق الاول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم انتهي	750	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms361	false	-4514886710957592839	179	245	934	1278	1556	300	لم ينقض الي ان قال--- وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد قواعد الصح--ة بصحته فينبغي ان ينقض ويحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدءا مستقلا ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستندا الي دليل موافق للاول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح----------- انتهي	361	1640322631701397510	323	601.0	259	360	89.72222137451172	56	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0829	true	8942862882256126105	116	203	601	1031	1542	300	القسم السابع ان يجهل الحال ولا يعلم منه غير ما عادة مباشري الحكم به فهاهنا لا يغير شء من تلك العادة ولا نتجاوزها بل نتبع تلك العادة كما كانت من غير تعيين ولو راينا كتاب وقف يقتضي انه وقف وسكت عن السب-ل مثلا ونحو- ذلك لا نغيره الا اذا اعتقدنا بطلانه لاحتمال ان يكون حاكم حكم بذلك واليد دليل عليه فيبقي علي ما هو عليه لدلالة اليد مع الاحتمال ويحتمل ايضا ان يكون له كتاب اخر او سبب اخر فاليد د-الة علي الاستحقاق والاسباب كثيرة لا تنحصر	829	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms353	false	-94534728213040348	200	279	1021	1416	1501	300	القسم السابع ان يجهل الحال ولا يعلم منه غير ما عادة مباشر------- به فهاهنا لا يغير شء من تلك العادة ولا يتجاوزها بل يتبع تلك العادة---------------------- ولو------ كتابا--- يقتضي انه وقف وسكت عن السبيل مثلا ويجوز ذلك لا نغيره الا اذا اعتقدنا بطلانه لاحتمال ان يكون حاكم حكم بذلك واليد دليل عليه فيبقي علي ما هو عليه لدلالة اليد مع الاحتمال ويحتمل ايضا ان يكون له كتاب اخر او سبب اخر فاليد دلالة علي الاستحقاق والاسباب كثيرة لا تنحصر	353	1640322631701397510	387	717.0	308	433	89.3764419555664	73	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0838	true	7952131283847126103	63	156	352	838	1591	300	وكلام الرافعي ونحوه محمول علي ذكر غالب التصرفات ولو حمل علي الحصر لكان محله فيما هو من الاوقاف الذي ليس فيه- الا ذلك وهو غالب الاوقاف الموقوفة علي معين او موصوف- بصفة لا تحتاج الي اجتهاد او تحتاج الي اجتهاد ولكنها ليست مما تقتضي تولية ولا عزلا او مما يقتضي ذلك ولكنه جعل تحت- قولهم صرفه الي المستحق لان استحقاقه انما يكون بعد التعيين فاذا فوض اليه الصرف فقد فوض اليه ما يستلزمه وهو تولية المدرس الذي ابهمه الواقف لانه بمنزلة تعيين الفقير الذي ابهمه من يقول تصدق بهذا علي فقير اليس للمامور	838	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms366	false	5841654569423404990	210	300	1045	1521	1521	300	وكلام الرافعي------ محمول علي ذكر غالب التصرفات ولو حمل علي الحصر لكان محله فيما هو من الاوقاف التي ليس فيها الا ذلك وغال---ب الاوقاف الموقوفة علي معين او موصوفة بصفة لا تحتاج الي اجتهاد او تحتاج الي اجتهاد ولكنها ليست مما يقتضي تولية ولا عزل-- وفيما يقتضي ذلك ولكنه دخل بجنب قولهم صرفه الي المستحق لان استحقاقه انما يكون بعد التعيين فاذا فوض اليه الصرف فقد فوض اليه ما يستلزمه وهو تولية المدرس الذي ابهمه الواقف لانه بمنزلة تعيين الفقير الذي ابهمه من يقول تصدق بهذا علي فقير -ليس المامور-	366	1640322631701397510	459	869.0	371	489	93.86502838134766	79	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0838	true	7952131283847126103	156	298	838	1579	1591	300	بذلك ان يعين اي فقير اختاره ويتصدق--- عليه -كذلك هذا---- معني تولية المدرس الا تعيينه للمصرف الذي ذكره الواقف للمدرس الذي ابهمه في كلامه ولا شك ان ذلك وظيفة الواقف لانه المتصدق بماله وناءبه الذي اشترط له النظر مثله لان الناظر يستفيد من التصرفات كل ما كان للواقف قبل وقفه مما لم يخرج عن مصرفه بالوقف وليس للحاكم مع الناظر الخاص ولاية علي ذلك كما ليس له ولاية علي وكيل المتصدق نعم للحاكم النظر في نصيب المدرسين علي الاطلاق فان ذلك من الامور العامة وهو العالم بمن يصلح ومن لا يصلح وهو المفوض اليه من جهة الشرع النظر في ذلك فهما امران لا يدخل احدهما في الاخر احدهما للحاكم وهو نصيب المدرسين والمفتين والمتصدرين وغير ذلك مما هو من الامور العامة في الاسلام ولا مدخل للناظر الخاص ولا للواقف في ذلك والثاني تعيين واحد من هءلاء لان يكون مصرف هذا الوقف ومحله	838	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms367	false	-6971292784719574874	0	136	0	698	1512	300	بذلك ان يعين اي فقير اختاره ويتصدق به عليه وكذلك هذا ليس معني تولية المدر------------------------------------------س الذي ابهمه في كلامه ولا شك ان ذلك وظيفة الواقف لانه المتصدق بماله وال------ذي اشترط له النظر مثله لان الناظر يستفيد من التصرفات كل ما كان للواقف قبل وقفه -ما لم يخرج عن مصرفه بالوقف وليس للحاكم مع الناظر الخاص ولاية علي ذلك كما ليس له ولاية علي وكيل المتصدق نعم للحاكم النظر في نصيب المدرسين علي الاطلاق فان ذلك من الامور العامة وهو العالم بمن يص-ح ومن لا يصلح وهو المفوض اليه من جهة الشرع النظر في ذلك فهما امران لا يدخل احدهما في الاخر احدهما للحاكم وهو نص-ب المدرسين والمفتين والمتصدرين وغير ذلك مما هو من الامور العامة في الاسلام ولا مدخل للناظر الخاص ولا للواقف في ذلك والثاني تعيين واحد من هءلاء لان يكون مصرف هذا الوقف ومحله	367	1640322631701397510	688	1334.0	554	749	91.85580444335938	126	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0839	true	-1742297363437023473	0	131	0	648	1507	300	الي الواقف والناظر الذي ينصبه ولا مدخل للحاكم فيه -هذا علي قسمين احدهما ما لا يكون رتبة في الدين مثل تولية قيم وفراش ونحوه فهذا لا شك انه للواقف والناظر اللهم الا ان يري الحاكم ان ذلك الشخص الذي اختاره الواقف او الناظر و--------هذا المكان لامر شرعي ظهر له فله الاعتراض عليه ومنعه حتي لو كان مشروطا في اصل الوقف لم يلتفت اليه مع ما ظهر للحاكم مما يقتضي منعه لا اقول قادحا بل مصلحة خاصة تظهر وهو المءتمن علي ذلك فيما بينه وبين الله------ ليس بالتشهي ولا بالميل والهوي بل بقصد الحق وهو مقام خطر لا يتخلص منه الا الموفقون فاذا لم يمنع الحاكم من ذلك وعين من له النظر في---- الوقف او الواقف واحدا اتبع تعيينه وجاز للناظر الصرف اليه لا اشك في ذلك ولا ارتاب والقسم الثاني ان	839	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms367	false	-6971292784719574874	137	268	702	1344	1512	300	الي الواقف والناظر الذي -نصبه ولا مدخل للحاكم فيه وهذا علي قسمين احده---ما لا يكون رتبة في الدين مثل تولية قيم وفراش ونحوه فهذا لا شك انه للواقف والناظر اللهم الا ان يري الحاكم ان ذلك الشخص الذي اختاره الواقف او الناظر لا يوافق هذا المكان لامر شرعي ظهر له فله الاعتراض عليه ومنعه حتي لو كان مشروطا في اصل الوقف لم يلتفت اليه مع ما ظهر للحاكم مما يقتضي منعه لا اقول قادحا بل مصلحة خاصة تظهر وهو المءتمن علي ذلك فيما بينه وبين الله تعالي ليس بالتشهي ولا بالميل والهوي بل يقصد الحق وهو مقام خطر لا يتخلص عنه الا الموفقون فاذا لم يمنع الحاكم من ذلك وعين من له النظر في ذلك الوق----------ف واحدا -تبع تعيينه وجاز للناظر الصرف اليه لا اش-------ك ولا ارتاب في ذلك ال---ي ان	367	1640322631701397510	614	1160.0	488	667	92.05397033691406	114	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0840	true	164053721744897445	88	119	456	618	1487	300	فقد بان بهذا ان الناظر الخاص اذا ولي المدرس صح وان الحاكم لا يوليه الا ان -ظهر له تع-ين توليته وامتناع الناظر الخاص منها فحينءذ يتع-طاها الحاكم او يجبر الناظر عليها	840	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms367	false	-6971292784719574874	269	300	1348	1512	1512	300	فقد بان بهذا ان الناءب الخاص اذا ولي المدرس صح وان الحاكم لا يوليه الا ان اظهر له تعيين توليته وامتناع الناظر الخاص منها فحينءذ يتعاطاها الحاكم او يجبر الناظر عليها-	367	1640322631701397510	159	296.0	129	165	96.36363983154297	27	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0840	true	164053721744897445	119	189	618	966	1487	300	واذا راي الحاكم منع ذلك المدرس من دخول تلك المدرسة لغرض شرعي امتنع علي الناظر توليته فيجب ان يولي غيره فان امتنع ولاه الحاكم فان جهل بعض الحكام فولي بغير هذه الاسباب مع وجود الناظر الخاص لم يصح ويجب علي الناظر الخاص ان لا يولي الا من يعرف اهليته ومعرفته باهليته اما بنفسه ان كان من اهل المعرفة واما بغيره واما ان يراجع الحاكم في ذلك فان قلت قد قال	840	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms368	false	-1136390472768202491	0	55	0	275	1512	300	واذا راي الحاكم منع ذلك المدرس من دخول تلك المدرسة لغرض شرعي امتنع علي الناظر توليته فيجب ان يولي غيره فان امتنع ولاه الحاكم--------------------------------------------------------------------- ويجب علي الناظر الخاص ان لا يولي الا من يعرف اهليته ومعرفته باهليته اما بنفسه ان كان من اهل المعرفة واما بغيره واما ان يراجع الحاكم في ذلك الي ان---- قال	368	1640322631701397510	270	512.0	215	348	77.5862045288086	53	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0841	true	7021981242820070971	197	256	980	1275	1508	300	لان الواقف انما يثبت له النظر بالشرط علي المذهب ومتي كان للواقف كان للناظر لما قلناه وجواب كلام الاصحاب قد تقدم فان قلت لو ولي الحاكم في ذلك مع عدم امتناع الواقف او الناظر من التولية قلت لا يصح والحاكم اولي من اتبع الحق ونقض ما لعله يصدر منه علي غير وجهه الشرعي وكذلك الامام الاعظم وكل ناظر عام	841	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms368	false	-1136390472768202491	55	108	275	538	1512	300	لان الواقف انما يثبت له النظر بالشرط علي المذهب ومتي كان للواقف كان للناظر كما قلناه--------------------------- فان قلت لو ولي الحاكم في ذلك مع عدم امتناع الواقف او الناظر من التولية قلت لا يصح والحاكم اولي من اتبع الحق ونقض ما لعله----- منه علي غير وجهه الشرعي وكذلك الامام الاعظم وكل ناظر عام	368	1640322631701397510	262	504.0	209	295	88.81356048583984	52	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0843	true	336566700144053846	255	294	1280	1486	1521	300	في الديار--------- المصرية وهي عادة جيدة واما الشام فليس كذلك بل يكون في الوقف جماعة لكل منهم اسم احدهم ناظر والا------------خر مشارف والاخر شاهد والاخر عامل وربما يكون اخر صاحب ديوان واخر مستوفيا وغير ذلك ويترتب علي ذلك مفاسد	843	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms354	false	-6492048609736557491	79	116	404	611	1511	300	في الفرق بين اوقاف المصريين والشاميين فا-------لشام ي-------------كون في الوقف جماعة لكل منهم اسم احدهم ناظر والاخر شاهد والاخر مشارف والاخر شاهد والاخر عامل وربما يكون اخر صاحب ديوان واخر مستوفيا ونحو ذلك فيترتب علي ذلك مفاسد	354	1640322631701397510	163	285.5	132	227	71.80616760253906	25	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0879	true	200471813534439192	155	247	772	1231	1529	300	فكتب عليها جماعة كتابة لا يعبا بها وترك حكايتها وترك---- اسماءهم اجمل باهل العلم واشرف---- ونحن لا ننكر ان يقع الخطا من بعض اهل العلم ويرجعوا وانما ننكر التصميم علي الخطا بعد ظهوره او ما يقتضي --ظهوره فاستمر من وقع منه ذلك عليه واستند في بعضه الي من--- اكبر منه ممن ليس بقدوة ممن رايناه وعاصرناه وترك ذكره اجمل فوسعت النظر في المسالة اذ- كان ي-ستمد من مساءل كل مسالة منها قاعدة في باب الوقف وقل من ذكرها فاحببت ان اكتب ما عندي منها ليستفاد وان كانت هذه المسالة لا تحتمل ذلك	879	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms383	false	1379586223259413736	38	133	192	661	1495	300	فكتب عليها جماعة كتابة لا يعبا بها وترك حكايتها وترك ذكر اسماءهم اجمل باهل العلم واستر لهم ونحن لا ننكر ان يقع الخطا من بعض اهل العلم ويرجع-- وانما ننكر التصميم علي الخطا بعد ظهور- او ما يقتضي الظهور وي-ستمر من وقع منه ذلك عليه ويستند في بعضه الي من هو اكبر منه ممن ليس بقدوة ممن رايناه وعاصرناه وترك ذلك ا-جمل فوسعت النظر في المسالة اذا كانت تستمد من مساءل كل مسالة منها قاعدة في باب الوقف وقل من ذكرها فاحببت ان اكتب ما عندي منها ليستفاد وان كانت هذه المسالة لا تحتمل ذلك	383	1640322631701397510	441	826.0	352	474	93.03797149658203	80	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0880	true	-3161538908315286229	106	261	566	1374	1563	300	احداها ان يتحد الواقف والموقوف عليه والصيغة ولم يفصل فهذا وقف واحد سواء اكان الموقوف عليه جهة ام معينا واحدا كقوله وقفت داري علي الفقراء او داري وبستاني علي الفقراء او علي زيد فهذا وقف واحد بلا خلاف وفاءدة اتحاد الوقف وتعدده تظهر في مساءل منها في استحقاق اهله عند موت بعضهم ومنها في العمارة فاذا كانت اماكن موقوفة واحتاج بعضها الي عمارة وكثيرا ما تقع هذه المساءل ويسال عنها ويكون الواقف واحدا والموقوف عليه واحدا كاوقاف الصدقات والذي يظهر لي ان العمارة انما تجب من الوقف الواحد بعضه لبعض فمتي تعدد لم تجب عمارة احد الوقفين من الاخر سواء اتحد الواقف والموقوف عليه كما اذا وقف علي شخص واحد في وقتين وقفين ام تعدد احدهما نعم اذا تعدد الوقف واتحد الموقوف عليه وكان معينا فله ان يعمره منه او من غيره كساءر امواله وان كا---ن جهة فيظهر ان يكون للناظر في امرها ان يفعل المصلحة وليس هو الناظر في الوقف بل الناظر علي تلك	880	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms355	false	-6913197605232437543	146	300	738	1537	1537	300	احد-ها ان يتحد الواقف والموقوف عليه والصيغة ولم يفصل فه-و وقف واحد سواء -كان الموقوف عليه خمسة او واح-----دا كقوله وقفت داري علي الفقراء او داري وبستاني علي الفقراء او علي زيد فهذا وقف واحد بلا خلاف وفاءدة اتحاد الوقف وتعدده تظهر في مساءل منها في استحقاق اهله عند موت بعضهم ومنها في العمارة فاذا كانت اماكن موقوفة واحتاج بعضها الي عمارة وكثيرا ما تقع هذه المسالة ونسال عنها ويكون الواقف واحدا والموقوف عليه واحدا كاوقاف الصدقات والذي يظهر--- ان العمارة انما تجب من الوقف الواحد بعضه لبعض فمتي تعدد لم تجب عمارة احد الوقفين من الاخر سواء اتحد الواقف والموقوف عليه كما اذا وقف علي شخص واحد في وقتين وقفين ام تعدد احدهما نعم اذا تعدد الوقف واتحد الموقوف عليه وكان معينا فله ان يعمره منه او من غيره كساءر امواله وان كان من جهة فيظهر ان يكون للناظر في امرها ان يفعل المصلحة وليس هو الناظر في الوقف بل الناظر علي تلك-	355	1640322631701397510	781	1524.5	631	811	96.30086517333984	144	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0880	true	-3161538908315286229	261	300	1374	1563	1563	300	الجهة من كان ان كان لها ناظرا وقد يتعذر ذلك في بعض الاوقاف بان يكون للفقراء و--حاجتهم حاقة فيقدم علي عمارة الوقف الاخر وان كانت لا تقدم علي عمارة ذلك الوقف وقد يسوغ بان يكون صرف ذلك القدر الي-	880	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms356	false	-6154741930902739404	0	40	0	191	1544	300	الجهة من كان ان كان لها ناظرا وقد يتعذر ذلك في بعض الاوقات بل ت-كون للفقراء او حاجتهم خاصة فتقدم علي عمارة الوقف الاخر وان كانت لا تقدم علي عمارة ذلك الوقف وقد يسوغ بان يكون صرف ذلك القدر الي	356	1640322631701397510	180	339.5	143	192	93.75	32	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0881	true	1438292021740062617	14	104	75	533	1532	300	الثانية من صور العقد ان يتعدد الجميع فلا اشكال انها اوقاف متعددة كوقفين من واقفين علي شخصين كل منهما علي شخص واحد الثالثة ان يتعدد الواقف فقط كما لو وقف زيد داره علي عمرو او علي الفقراء ووقف خالد داره عليه الرابعة ان يتعدد الموقوف عليه او الصيغة فقط فلا اشكال في تعدد الوقف كقول زيد وقفت علي عمرو داري وعلي خالد بستاني او قوله وقفت علي زيد داري ووقفت عليه بستاني باعادة صيغة الوقف فهما وقفان لانهما صيغتان كما لو قال بعتك داري وبعتك بستاني فانا اذا كنا نعدد	881	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms349	false	-3444969071553442235	198	247	1028	1294	1553	300	الثاني-------------- ان يتعدد الجميع فلا اشكال انها اوقاف-------------------------------------------------------- الثالث- ان يتعدد الواقف-------------------------------------------------------------------- الرابع- ان يتعدد الموقوف عليه او الصيغة فقط فلا اشكال في تعدد الوقف ك--------وقفت --------------------------------------------علي زيد داري ووقفت عليه بستاني باعادة صيغة الوقف فهما وقفان لانهما صيغتان كما لو قال بعتك داري وبعتك بستاني ومنه ايضا القاعدة	349	1640322631701397510	254	440.5	206	458	55.45851516723633	43	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0881	true	1438292021740062617	0	93	0	481	1532	300	تلك العمارة لا يعوق عليهم امرا هم محتاجون اليه ويحصل له بذلك مصلحة المسالة الثانية من صور العقد ان يتعدد الجميع فلا اشكال انها اوقاف متعددة كوقفين من واقفين علي شخصين كل منهما علي شخص واحد الثالثة ان يتعدد الواقف فقط كما لو وقف زيد داره علي عمرو او علي الفقراء و--وقف خالد داره عليه الرابعة ان يتعدد الموقوف عليه او الصيغة فقط فلا اشكال في تعدد الوقف كقول زيد وقفت علي عمرو داري وعلي خالد بستاني او قوله وقفت علي زيد داري ووقفت عليه بستاني باعادة صيغة الوقف ف-هما وقفان لانهما صيغتان	881	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms356	false	-6154741930902739404	40	127	191	643	1544	300	تلك العمارة لا يعوق عليهم امرا هم محتاجون اليه ويحصل له بذلك مصلح--------ة الثانية من صور العقد ان يتعدد الجميع فلا اشكال انها اوقاف متعددة كوقفين من واقفين علي شخصين ----------------------الثالثة ان يتعدد الواقف فقط كما لو وقف زيد داره علي عمرو و--علي الفقراء او وقف خالد داره عليه الرابعة ان يتعدد الموقوف عليه او الصيغة فقط فلا اشكال في تعدد الوقف كقول زيد وقفت علي عمرو داري وعلي خالد بستاني او قوله وقفت علي زيد داري ووقفت عليه بستاني باعادة صيغة الوقف فيهما وقفان لانهما صيغتان	356	1640322631701397510	447	861.0	361	484	92.3553695678711	83	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0903	true	8015820502459135470	33	206	182	1053	1540	300	واطال ابن تيمية في امثلة--- مقابلة الجمع بالجمع ولسنا في ذلك ولم يذكر--- مثالا واحدا مما فيه عطف كمسالتنا مع وجوده في القران وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في انكاره السفر لزيارة المصطفي صلي الله عليه وسلم وفي انكاره وقوع الطلاق اذا حلف به----- ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته الي النقل لفهمه كما في هذه المسالة ولا في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا وهو---- كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل ياخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب- كثير- ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه وحبس باجماع المسلمين وولاة الامور علي ذلك ثم مات ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موت--------ه لان تلك امة قد خل------------ت ولكن له اتباع ينعقون ولا يعون ونحن نتبرم بالكلام معهم ومع امثالهم ولكن للناس ضرورات الي الجواب في بعض المساءل كهذه المسالة فان بع-----------ض الحنابلة تبعوه فيما قاله	903	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms380	false	1881668393291361615	107	287	531	1430	1489	300	واطال ابن تيمية--- امثلة في مقابلة الجمع بالجمع ولسنا في ذلك ولم يذكر هو مثالا واحدا مما فيه عطف كمسالتنا مع وجوده في القران وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في انكاره السفر لزيارة المصطفي صلي الله عليه وسلم وفي انكاره وقوع الطلاق اذا حلف به وحنث ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نفل ينفرد به لمسارعته الي النقل بفهمه كما في هذه المسالة ولا في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا وهو وان كان مكثرا من الحفظ -لم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل -اخذها بذهنه مع جسارته واتساع خياله وسعة كثيرة ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه وحبس باجماع العلماء- وولاة الامور علي ذلك ثم مات ولم يكن لنا غرض-------- بعد موته في ذكره لان تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكن له اتباع ينعقون ولا يعون ونحن نتبرم بالكلام معهم ومع امثالهم ولكن للناس ضرورات الي الجواب في بعض المساءل كهذه المسالة فانه تبعه فيها بعض الحنابلة------ فيما قاله	380	1640322631701397510	836	1578.5	669	919	90.96844482421875	155	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0903	true	8015820502459135470	56	95	301	485	1540	300	وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في انكاره السفر لزيارة المصطفي صلي الله عليه وسلم وفي انكاره وقوع الطلاق اذا حلف به ثم ظهر لي--- من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به	903	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms381	false	-580826233036371721	199	232	1017	1163	1512	300	وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته فان هذا مما يظهر منه التعصب لكل واحد وقول-----------------------------------------ه ثم ظهر لي من من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نفل ينفرد به	381	1640322631701397510	104	173.0	80	187	55.61497497558594	21	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0903	true	8015820502459135470	95	190	485	963	1540	300	لمسارعته الي النقل لفهمه كما في هذه المسالة ولا--------------------------------------------------------- في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا وهو كان مكثرا من الحفظ و-----------------------------لم يتهذب بشيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرتض في العلوم بل ياخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال وشغب كثير----------------------------------------------------------------- ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة-------------------------------- وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه ل-لرد عليه وحبس باجماع ال----------مسلمين وولاة الامور علي ذلك ثم مات ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موته لان تلك امة قد خلت------------------------------------------------------------------------------- ولكن له اتباع ينع-قون ولا يعون ونحن ن----------------------------------------------------------------------تبرم بالكلام معهم ومع امثالهم	903	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms382	false	538290498536868886	0	186	0	927	1503	300	لمسارعته الي النقل بفهمه وقد اتفق الكل علي جودة فهمه وحذقه ومعرفته بالنقل والنقل وقوله انه لا يعتمد عليه في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جدا كل هذا لقصوره عن مقامه ثم اعترف بكثرة حفظه وقوله انه لم يتهذب بشيخ هذه حجة كل من لم يبلغ درجة خصمه قديما وحديثا اذا راي نفسه لا تصل اليه يقول ما له شيخ فلم يزل مقصر يقول ذلك لمن سبقه وقوله ان لم يرتض في العلوم بل ياخذها بذهنه مع جسارته واتساع خياله هذا والله ليس بذم انما هو مدح فان العلوم كلها انما تدرك بهذه الامور وقوله ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة هكذا كلام الخصوم والاعداء وقوله وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه والرد عليه وحبس باجماع العلماء غير مسلم------------------- ذلك له ومن نظر في الدرج الذي كتب له في حياته وهو محبوس وهو عندي بخط غالب الشافعية وغيرهم علم ان هذا الكلام غير صحيح وهو كلام تعصب وحمية وقوله ولكن له اتباع ينعتقون ولا يعون كيف يسعه ان يقول هذا عن اهل العلم وهذا من اعظم الادلة علي تعصبه وقوله وكنا تتبرم بالكلام معهم ومع امثالهم	382	1640322631701397510	352	513.0	276	946	37.20930099487305	56	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0904	true	-5558627922845882402	70	157	354	809	1543	300	كتب الشافعية ثم اخرجت النقل من المجرد للقاضي ابي يعلي والمستوعب والفصول لابن عقيل كما في المغني فهذه اربع امهات من كتب الحنابلة وليس في غيرها مما وقفت عليه ما يخالفها فعلم انه لا خلاف في ذلك ومن البلية ان هذا الحنبلي لما افتي بذلك تبعه جماعة من الحنفية وواحد من المالكية وواحد من الشافعية وقاضي الحنابلة كلهم افتوا بنصيب احمد لمحمود ونصيب محمود لفاطمة وهذا سنعرض له وليس هو من غلط الفقهاء بل هوس وهذيان فليس من جنس غلط ابن تيمية وفي اخر الكلام ياتي بيانه	904	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms381	false	-580826233036371721	0	76	0	390	1512	300	كتب الشافعية ثم اخرجت النقل من المجرد للقاضي ابي يعلي -المستوعب -الفصول لابن عقيل كما في المغني فهذه اربع امهات من كتب الحنابلة وليس في غيرها مما وقفت عليه ما يخالفها فعلم انه لا خلاف في ذلك ومن البلية ان هذا الحنبلي لما افتي بذلك تبعه جماعة من الحنفية وواحد من المالكية وواحد من الشافعية وقاضي الحنابلة و--------------------------------------------------------------ليس هو من غلط الفقهاء بل هوس وهذيان فليس من جنس غلط -بن تيمية وفي اخر الكلام ياتي بيانه	381	1640322631701397510	389	741.0	313	455	85.4945068359375	72	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0913	true	1166649569809569005	48	105	242	543	1570	300	الي القصد المعلوم من الواقف-------- والمسالة محتملة عندي اعني استحقاق الولد نصيب والده من ساءر البطون في هذا الوقف -قلبي يميل اليه لاشعار كلام الواقف بالميل اليه ولا اجد--- دليلا عليه الا تعميم الموقوف عليه ومع العمل بمفهوم الاولي ونبو اللفظ عنه فانا فيه متوقف اعني في نصيب من مات عن ولد من البطن الثاني ومن بعده	913	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms382	false	538290498536868886	211	269	1045	1354	1503	300	المسال--ة السادسة من الجواب المذكور والمسالة محتملة عندي اعني استحقاق الولد نصيب والده من ساءر البطون من هذا الوقف وقلبي يميل اليه لاشعار كلام الواقف بالميل اليه ولا اجد له دليلا عليه الا تعميم الموقوف عليه -مع العمل بمفهوم الاولي وه-و اللفظ عنه فاني فيه متوقف اعني في نصيب من مات عن ولد من البطن الثاني فمن بعده	382	1640322631701397510	280	509.5	224	313	89.45687103271484	46	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0958	true	-7733377109044453662	238	300	1273	1598	1598	300	وصي قرابغا ان يوقف عنه ما ذكر انه في ملكه وهو حص-ة في ضيع------ة وان يشتري من ثلث ماله حصة معلومة من ضيعة اخري عينها ويوقف علي تربته ومسجده فتبين ان الضيعة الاولي ليست ملكه ولا يمكن تملكها لانها وقف والثانية تعذر شراءها واراد اوصياءه ان يشتروا طاحونا ويوقفوها بدلا عن ذلك وكانت الطاحون لايتام قصد المتكلم للايتام بيعها عليهم في وفاء-	958	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms328	false	-1538076216500117849	193	256	986	1319	1546	300	وصي قرابغا ان يوقف عنه ما ذكر انه في ملكه وهو حصته من ضيعة معينة وان يشتري من ثلث ماله حصة معلومة من ضيعة اخري عينها وتوقف علي تربته ومسجده فتبين ان الضيعة الاولي ليست ملكه ولا يمكن تملكها لانها وقف والثانية تعذر شراءها واراد اوصياءه ان يشتروا طاحونا ويوقفوها بدلا عن ذلك وكانت الطاحون لايتام قصد المتكلم للايتام بيعها عليهم في وفاء	328	1640322631701397510	321	620.5	260	333	96.39639282226562	57	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0959	true	298585272584939682	0	56	0	300	1458	300	دين ابيهم فقيل ان الطاحون المذكورة ورثها الايتام من امهم ولا دين عليها لكن لهم املاك من جهة ابيهم دينه متعلق بها وبيع الطاحون وتبقية غيرها من الاملاك اصلح لهم من بيع غيرها من الاملاك فعرض هنا مسالتان يجب النظر فيهما احداهما صحة الوصية بما تقدم وحكمها فاما الضيعة التي اظن انها ملكه وتبين وقفيتها فلا	959	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms328	false	-1538076216500117849	256	300	1319	1546	1546	300	دين ابيهم فقيل ان الطاحون--------- ورثها الايتام من امهم ولا دين عليها لكن لهم املاك من جهة ابيهم دينه متعلق بها وبيع الطاحون وتبقية غيرها من الاملاك اصلح لهم من بيع غيرها----------- فعرض هنا مسالتان--------------------------------------------------- فاما الضيعة التي -ظن انها ملكه وتبين وقفيتها فلا-	328	1640322631701397510	227	413.0	184	300	75.66666412353516	43	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0959	true	298585272584939682	56	300	300	1458	1458	300	تصح الوصية بوقف عينها ولكن هل يوقف غيرها مكانها يحتمل ان يقال بذلك ويحتمل ان يقال ان الوصية تبطل بالكلية ولم ار في مذهبنا نقلا في ذلك الي الان ولا عند الحنفية ولا عند المالكية لكن في المغني من مذهب الحنابلة في كتاب الوصية قبل اخره بست ورقات ولو قال اوصيت لك بعبد من عبيدي ولا عبيد له لم تصح الوصية لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له فان اشتري قبل موته عبدا احتمل ان لا تصح الوصية كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ويحتمل ان تصح وقد روي ابن منصور عن احمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم تبطل الوصية لانه قصد اعطاءه ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم تكن في الكيس اعطي من غيره فكذلك تخرج الوصية بعبد من عبيده فاذا لم يكن له عبيد ان يشتري من تركته عبد ويعطي اياه انتهي وما نقله ابن منصور يشهد لمسالتنا وقد يفرق بينها ويفرق بين------ مسالة العبيد وما نقله ابن منصور عن احمد وذلك لان وزان مسالة العبيد ان يقول اعطوه الفا من دراهمي التي في الكيس والمنقول عن احمد ليس كذلك وانما قال اعطوه الفا من الكيس والاعطاء من الكيس ليس بمقصود- فنظيره ان يقول اعطوه عبدا من الدار وم--ن المسجد فهذا يفارق تلك مسالة العبيد ومسالتنا----- ونعلم انه لا تعلق بنص-	959	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms329	false	821955114368967205	0	172	0	833	1492	300	تصح الوصية بوقف عينها ولكن هل يوقف غيرها مكانها يحتمل ان يقال بذلك ويحتمل ان يقال الو---صية تبطل بالكلية ولم ار في مذهبنا ---------------نقلا- ولا عند الحنفية ولا---- المالكية لكن في المغني----------------- في----- الوصية --------------------لو قال اوصيت لك بعيد من عبيدي ولا عبيد له لم تصح الوصية لانه اوصي له بلا شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ا----------حمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم ولم يكن في-----ه شء يعطي ماءة درهم فلا تبطل الوصية لانه قصد اعطاء- ماءة درهم وصفها في الكيس فاذا لم تكن في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج الوصية بعبد من عبيده -اذا لم يكن له عبد -ان يشتري من تركته عبد ويعطي اياه ا-------------------------------------------------------------نتهي كلام المغني قال وما نقله ابن منصور عن احمد وذلك لان وراء مسالة العبيد ان يقول اعطوه الفا من دراهمي التي في الكيس والمنقول عن احمد ليس كذلك وانما قال اعطوه الفا من الكيس والاعطاء من الكيس ليس -مقصودا فنظيره ان يقول اعطوه عبدا من الدار او من المسجد فهذا يقار----ب مسالة العبيد ومسالتنا وقال ونعلم انه لا تعلق بنص	329	1640322631701397510	781	1414.0	618	1173	66.58141326904297	145	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0960	true	7255816513447535396	0	128	0	653	1529	300	احمد لا في هذه ولا في هذه والمعني في الفرق ان وجود الدراهم في تركته يقتضي صحة الوصية فان الموصي به جزء منها وانما جعل الكيس محل ابتداء -تمام الاعطاء فالموصي به شء موجود ولو قال بالف درهم من دراهمي التي في الكيس فلم يكن فيه دراهم كان ذلك نظير مسالة العبيد لان الموصي به غير موجود---- واما اصحابنا فقد خرجوا -القول بانه اذا قال اعطوه راسا من رقيقي ولا كان له رقيق يوم الوصية ولا يوم الموت ان الوصية باطلة -----الذي اقول ان ذلك يخالف الوصية بالوقف فان الوصية بالوقف المقصود منه- منفعة الموقوف عليه لا سيما ما نحن فيه لان الموصي المذكور شرع في بناء المسجد والتربة وتحصيل وقف- لهما وانفق منه انفاق الضيعة المذكورة عليها بعد ان اخرج من ماله مبلغا وارصده لجهة الوقف ليشتري	960	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms329	false	821955114368967205	172	300	833	1492	1492	300	احمد لا في هذه ولا في هذه والمعني في الفرق ان وجود الدراهم في تركته يقتضي صحة الوصية فان الموصي به جزء منها وانما جعل الكيس علي ابتداء اتمام الاعطاء فالموصي به شء موجود ولو قال بالف درهم من دراهمي التي في الكيس ولم يكن فيه دراهم كان ذلك نظير مسالة العبيد لان الموصي به غير موجود قال واما اصحابنا فقد جزموا بالقول -انه اذا قال اعطوه راسا من رقيقي ولم يكن له رقيق يوم الوصية ولا يوم الموت ان الوصية باطلة قال والذي اقول ان ذلك يخالف الوصية بالوقف فان الوصية بالوقف المقصود منها منفعة الموقوف عليه لا-سيما ما---- يجب لان الموصي المذكور شرع في بناء المسجد والتربة وتحصيل وقفه لهما وانفق منه ايقاف الضيعة المذكورة عليها بعد ان اخرج من ماله مبلغا وارصده لجهة الوقف ليشتري-	329	1640322631701397510	630	1189.0	505	666	94.59459686279297	113	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0960	true	7255816513447535396	128	300	653	1529	1529	300	به ما يوقفه فلا شك ان غرضه الاعظم تحصيل وقف اي وقف كان ونص علي الضيعة المذكورة بظنه انها له واما من يقول اعطوه داري الفلانية وتبين انها له واع-------طوه عبدا من عبيدي وتبين انه لا عبيد له فالغرض الاعظم فيه وفيما اشتري من الوصايا اخراج جزء من المال صدقة بعد الموت وتعين المصرف من ذلك او--- غيره بقصر وقصد دون قصد الاول فبان الفرق بين الاخرين الاعظم في الموضعين وهما الوقف المءبد والوصية المعجلة والوصية بالوقف المءبد ايضا تنقسم الي ما يظهر غرض الواقف في ايثار جهة الموقوف عليه والي ما يظهر غرضه في اخراج شء من التركة صدقة وتجعل وقفا والقسم الاول اقوي في غرض البقاء والنظر الي المالية لا الي غير المنصوص عليه وهو الذي نتكلم عليه ليقوي قوة قوية انه متي تعذر وقف الضيعة المذكور- يشتري من التركة ما يقوم مقامها ولا يفرق بر-د ذلك الي الورثة ايضا لا -في الوصية بل يشتري محافظة علي قصده وكذا ينبغي ان يشتري -ما يكون مثل المنصوص عليه او اجود من العقار ولا يشتري من العقار --ادون من المنصوص عليه محافظة-	960	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms330	false	-5204520034227766607	0	165	0	836	1555	300	به ما يوقفه فلا شك ان غرضه الاعظم تحصيل وقف اي وقف كان ونص علي الضيعة المذكورة بظنه انها له واما من يقول اعطوه داري الفلانية وتبين انها ليست له او اعطوه عبدا من عبيدي وتبين انه لا عب-د له فالغرض الاعظم فيه وفيما اشتري من الوصايا اخراج جزء من المال صدقة بعد الموت وتعين المصرف من ذلك او من غيره يقصد وقصد دون قصد الاول فبان الفرق بين الاخرين الاعظم في الموضعين وهما الوقف المءبد والوصية المعجلة والوصية بالوقف المءبد ايضا تنقسم الي ما يظهر غ--------------------------------------------------رضه في اخراج شء من التركة صدقة ويجعل وقفا والقسم الاول اقوي في غرض البقاء والنظر الي المالية لا علي عين المنصوص عليه وهو الذي يتكلم ف-يه ليقوي قوة قوية انه متي تعذر وقف الضيعة المذكورة يشتري من التركة ما يقوم مقامها ولا يفرق تردد ذلك الي الورثة ايضا لا الي الوصية بل يش-ري محافظة علي قصده وكذا ينبغي ان يشترلا ما يكون مثل المنصوص عليه او اجود من العقار ولا يش-ري من العقار ما دو---ن المنصوص عليه محافظة	330	1640322631701397510	801	1518.0	643	893	89.69764709472656	141	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0961	true	-8925149623673211278	0	132	0	704	1576	300	علي غرضه بقدر الامكان واعلم يا اخي ان كثيرا من المساءل ترد الفتاوي فيها عن المتقدمين منصوصة في الكتب ويكون الماخذ فيها يختلف باعتبار قصد المتكلم وغرضه وتحص-ل الاجوبة فيها في الغالب علي مقتضي اللفظ وفي بعض الاوقات يحصل الجواب علي ما يفهم من القصد كما اتفق فيما حكيناه في هذه المسالة عن احمد وتقع وقاءع جزءية في الاحكام والفتاوي في زماننا يظهر فيها من القراءن الدالة علي المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه ووضعه في كتب الفقه مثل مسالتنا هذه فان القراءن الدالة علي قصد واقفها وقفا داءما لتربته ومسجده كثيرة نكاد نقطع بها ولا تحصرها العبارة فابطال الوصية معها ورد ذلك علي الورثة يكاد يقطع ببطلانه هذا ما يتعلق بالضيعة التي و-صي بوقفها ظنا منه انها له---------------------------------- واما الضيعة التي و-صي بان تشتري وتوقف وتعذر ذلك فقد رايت في كتب	961	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms330	false	-5204520034227766607	165	300	836	1555	1555	300	علي غرضه بقدر الامكان واعلم يا اخي ان كثيرا من المساءل ترد الفتاوي -----عن المتقدمين منصوصة في الكتب ويكون الماخذ فيها يختلف باعتبار قصد المتكلم وغرضه وتحصيل الاجوبة فيها في الغالب علي مقتضي اللفظ وفي بعض الاوقات يحصل الجواب علي ما يفهم من القصد كما اتفق فيما حكيناه في هذه المسالة عن احمد و----وقاءع جزءية في الاحكام والفتاوي في زم-ننا يظهر فيها من القراءن الدالة علي-------- ما لا يمكن التعبير عنه ووضعه في كتب الفقه ك---مسالتنا هذه فان القراءن الدالة علي قصد وافقها وقفا داءما لتربته ومسجده كثيرة يكاد يقطع بها ولا تحصرها العبارة فابطال الوصية معها ورد ذلك علي الورثة يكاد يقطع ببطلانه هذا ما يتعلق بالضيعة التي اوصي بوقفها ظنا منه انها له قلت وكلامه هذا فيها محض الفقه قال واما الضيعة التي اوصي بان تشتري وتوقف وتعذر ذلك فقد رايت في كتب-	330	1640322631701397510	675	1284.0	548	741	91.0931167602539	120	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms0961	true	-8925149623673211278	132	225	704	1174	1576	300	الحنفية في الفتاوي الظهيرية قال ولو ان رجلا اوصي بان يشتري بهذه الالف ضيعة في موضع كذا وتوقف علي المساكين فلم يوجد هناك ضيعة لا يجوز للقاضي ان يشتري ضيعة في موضع اخر قال ابو نصر رحمه الله ليس للوصي ان يصرف ذلك الي مءونة المساجد وان لم يجد الضيعة في ذلك الموضع يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي ويجعلها وقفا علي ما سمي انتهي كلام الفتاوي الظهيرية---- وانا اختار ما قاله ابو نصر من كونه يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي اذا نص علي الموضع وقواعد الشافعية تقتضيه ولا تاباه	961	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	0	92	0	464	1438	300	الحنفية في الفتاوي الظهيرية قال ولو ان رجلا اوصي بان يشتري بهذه الالف ضيعة في موضع كذا وتوقف علي المساكين فلم يوجد هناك ضيعة لا يجوز للقاضي ان يشتري ضيعة في موضع اخر قال ابو نصر---------- ليس للوصي ان يصرف ذلك الي مءونة المساجد وان لم يجد الضيعة في ذلك الموضع يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي ويجعلها وقفا علي ما سمي انتهي كلام الفتاوي الظهيرية قال وانا اختار ما قاله ابو نصر من كونه يشتري ضيعة في اقرب المواضع التي سمي اذا نص علي الموضع وقواعد الشافعية تقتضيه ولا تاباه	331	1640322631701397510	460	904.0	369	474	97.04641723632812	90	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms1161	true	4116083707552188288	183	210	921	1051	1513	300	نص الشافعي رضي الله عنه علي ان الحاكم اذا رفع اليه حكم لا يراه انه يعرض عنه ولا ينفذه وذكر الاصحاب وجها اخر انه ينفذه وعليه العمل	1161	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms616	false	-3440738633262976226	161	185	833	950	1544	300	نص الشافعي------------- علي ان الحاكم اذا رفع اليه حكم لا يراه انه يعرض عنه ولا ينفذه وذكر الاصحاب وجها اخر انه ينفذه وعليه العمل	616	1640322631701397510	117	223.0	93	130	90.0	24	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms1220	true	-4585560296779378120	32	56	163	291	1537	300	اذا عرف ان ذلك مخلف عن والدها لها ولاخوتها ووالدتها فالقول قولها ان نصيبها باق علي ملكها حتي تقوم بينة بانتقاله عنها بطريق شرعي	1220	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms650	false	8153137207447777013	199	223	1005	1133	1531	300	اذا علم ان ذلك مخلف عن والدها لها ولاخوتها ووالدتها فالقول قولها ان نصيبها باق علي ملكها حتي تقوم بينة بانتقاله عنها بطريق شرعي	650	1640322631701397510	126	250.0	102	128	98.4375	23	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms1221	true	8216675441404137742	164	229	832	1165	1543	300	وقفت علي تصنيف لطيف -لقاضي القضاة شهاب الدين محمد -بن احمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسي بن محمد الجويني الشافعي قال فيه وقع عندي في جملة المحاكمات ارض مشتركة بين اثنين اقر- انهما اقتسماها قسمة صحيحة شرعية وتسلم كل منهما ما خصه بالقسمة وادعي احدهما ان شريكه وضع يده علي اكثر مما خصه بالقسمة وعين حدا وقال هذا الحد الذي وقعت القسمة	1221	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms698	false	-7268730625205936961	253	300	1285	1532	1532	300	وقفت علي تصنيف لطيف للقاضي------- شهاب الدين محمد ابن احمد بن الخليل----------------------------------------- الشافعي قال------------------------------- ارض مشتركة ل---اثنين اقرا انهما اقتسماها قسمة صحيح------ة وتسلم كل منهما ما خصه بالقسمة وادعي احدهما ان شريكه وضع يده علي اكثر مما خصه بالقسمة وعين حدا وقال هذا الحد الذي وقعت القسمة-	698	1640322631701397510	243	422.5	197	336	72.32142639160156	43	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms1221	true	8216675441404137742	229	300	1165	1543	1543	300	عليه وعين الشريك المدعي عليه حدا ثانيا وقال هذا الذي وقعت القسمة عليه فالذي في يدي هو حقي ولم اتجاوز الحد فرايت اختصاص المدعي عليه بما وراء الحد الاول لاتفاق المتنازعين عليه واختصاص المدعي بما وراء الحد الثاني لاتفاقهما عليه ايضا ورايت ان ما بين الحدين يقسم بين الشريكين علي نسبة ما كان بينهما قبل القسمة لانها ارض اقر كل منهما لصاحبه بنصفها وهي في يد احدهما ولا بينة علي انتقال-	1221	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms699	false	6123132912575674820	0	68	0	368	1545	300	عليه وعين الشريك المدعي عليه حدا ثانيا وقال هذا الذي وقعت القسمة عليه فالذي بيده-- هو حقي ولم اتجاوز الحد فرايت اختصاص المدعي عليه بما ور-د الحد الاول لاتفاق المتنازعين عليه واختصاص المدعي بما وراء الحد الثاني لاتفاقهما عليه----- ورايت--- ما بين الحدين يقسم بين الشريكين علي نسبة ما كان بينهما قبل القسمة لانها ارض اقر كل منهما لصاحبه بنصفها وهي في يد احدهما ولا بينة علي انتقال	699	1640322631701397510	363	696.5	296	379	95.77836608886719	65	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK007121-ara1.ms1222	true	-3554546655162270203	127	220	637	1098	1517	300	ووسع ابن تيمية في ذلك جدا في التصنيف المطول وظن كثير من الناس انه اجاد في ذلك والذي اقوله ان كلام ابن تيمية انما يتم لو اتفقنا علي ان القسمة شملت جميع ذلك وان المتنازع فيه اخذه الذي هو في يده بحق القسمة وانها وقعت غلطا والصورة ليست كذلك وانما المدعي يقول ان المدعي عليه وضع يده علي قدر زاءد ولم يخصه بالقسمة ولا دفعه القاسم اليه بل تعدي فيه علي شريكه واخذه من نصيبه عدوانا واذا صورت المسالة كذلك فالحق ما قاله القاضي شهاب الدين ولا يحتمل الحال فيها اكثر من ذلك	1222	-4237825498053516822	Sham19Y0150961-ara1.ms383	false	1379586223259413736	139	199	692	984	1495	300	ووسع ابن تيمية في ذلك جدا في التصنيف المطول وظن كثير من الناس انه اجاد في ذلك والذي اقول- ان كلام ابن تيمية انما يتم لو اتفق-ا علي ان القسمة شملت جميع ذلك وان المتنازع فيه اخذه الذي ب-----يده بحق القسمة وانها وقعت غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا صور- الامر ك--ذلك فالحق ما قاله القاضي شهاب الدين ولا يحتمل الحال----- اكثر من ذلك	383	1640322631701397510	286	537.5	227	461	62.03904724121094	54	JK007121-ara1	Sham19Y0150961-ara1