id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0009	true	3336976591706868642	278	300	1539	1654	1654	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انها تفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في-	9	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	192	214	999	1115	1584	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في	802	6492949015507384525	113	219.0	92	116	97.4137954711914	19	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	0	40	0	216	1567	300	كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاخت--------------------------------صاص والحصر فاذا قلت زيدا ضربت نقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظه الحصر وانما قالوا -الاختصاص	10	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	214	250	1115	1316	1584	300	كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص -الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	802	6492949015507384525	164	286.0	134	249	65.86345672607422	25	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	266	300	1390	1567	1567	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	10	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	268	300	1416	1584	1584	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	802	6492949015507384525	168	327.0	137	177	94.91525268554688	32	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0011	true	8074533416064111610	0	283	0	1389	1467	300	بضرب عام وقع منك علي شخ----ص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضرب- علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم الاهم عند المتكلم وهو الذي---- افاد به السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان غيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله------ افغير دين الله يبغون---------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه فلزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله -------منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله الهة دون الله تريدون المن--------كر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	11	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	200	0	985	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو ------الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة-- السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي -ففي الحصر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة----- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا---------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه -لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين ال----------------------------------له وليس المراد وكذلك ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون الله من غير حصر	803	6492949015507384525	861	1511.5	680	1464	58.81147384643555	163	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0012	true	-8608304196798270083	121	225	608	1136	1512	300	وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون و------في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله القاءل بناه -علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بينا ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم	12	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	200	300	985	1496	1496	300	وقد قال الزمخشري في ------قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك--------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم-	803	6492949015507384525	471	872.5	378	535	88.03738403320312	89	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0012	true	-8608304196798270083	225	266	1136	1350	1512	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل الجنة و لن تمسنا النار و-------هذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	12	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	0	37	0	200	1590	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا---------------- لن تمسنا النار البقرة وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	804	6492949015507384525	187	354.5	152	221	84.61538696289062	34	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0013	true	2155912649555573361	108	300	519	1524	1524	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و-الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن -غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعه للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفي--------ه بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي ---يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزمك انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اف------اد ان العفيف قد ينكح غير-	13	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	37	232	200	1214	1590	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان وا--ثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم- انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير	804	6492949015507384525	982	1906.5	795	1026	95.71150207519531	175	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0014	true	4347555936715575456	0	64	0	354	1583	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال --------تعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ بيانا لما سكت عنه في الاول- فلو قال -بالاخرة يوق---نون------- افاد بمنطوقه ايقانهم بها وبمفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا	14	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	232	300	1214	1590	1590	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون البقرة افاد بمنطوقة ايقانهم بها و-مفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات -المقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كال-دحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا-	804	6492949015507384525	346	637.0	283	380	91.0526351928711	55	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0014	true	4347555936715575456	64	189	354	1023	1583	300	واياك ان تجعل تقديره ولا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم-هم----- ان غيرهم ليس كذلك ولو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيره- لا يوق-ن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم يستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي يقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيره و-----هذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	14	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	0	125	0	662	1615	300	واياك ان تجعل تقديره -لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقهن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدع عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وعلي هذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	805	6492949015507384525	635	1207.0	515	683	92.97218322753906	109	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0037	true	-4958610548037811539	161	245	830	1293	1579	300	المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي -احد هذين الامرين ------واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيجب صداق المثل بالمسيس او بنفي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض فلا- يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرت ثانيا------------------------------------------------- وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو ك--------------------انت العاطفة لكان -المفروض----------ات في الذكور كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان خرجت------------ عن مشاركة الممسوسات	37	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms1173	false	-3245122337194311264	92	179	490	968	1603	300	المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمه-ر النساء ان طلقتم-وهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر--------------------------------- المثل واذا انتف-----ي المسيس دون الفرض --------لزم نصف المسمي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان- المطلقات المفروض --لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت ال---ممسوسات والمفروض لهن مستويات في----------------------- ال-----ذكر واذا قدرت او بمعني الا--- خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات	1173	6492949015507384525	287	393.5	229	563	50.97690963745117	36	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms0072	true	-8359831944134855869	131	210	727	1147	1598	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببي----------------------------------------------------ان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	72	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	38	119	205	625	1570	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقل----------------------------------------------------ان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر من طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	854	6492949015507384525	363	715.0	293	472	76.90677642822266	65	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	114	0	589	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم ال----------------------------------------------------------------------------------------شهب قالوا -ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة --------------------------وهو بجبل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالو---------ا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من ا-----لجن زاد مسلم في اول هذا الحديث من قول	1331	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms1417	false	-103214075443317754	14	135	68	689	1542	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل -عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قيل حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا وما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا -انزل الله------ عز وجل علي نبيه----- صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن زاد في رواية وانما اوحي اليه- قول	1417	6492949015507384525	467	861.0	375	718	65.04178619384766	83	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms1332	true	-6097397974006997578	230	300	1127	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه ب--الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فق----لنا يا رسول الله --------طلبناك ففقدنا-ك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه-	1332	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms1394	false	-7001759768573321423	1	80	6	409	1488	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم -قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه	1394	6492949015507384525	353	656.5	285	404	87.37623596191406	62	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms1333	true	5058567417141340846	0	80	0	383	1460	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي رواية اخري عند مسل---------م قال الشعبي------------- وكان-- من جن الجزيرة الي اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد الله وفي رواية اخري عنده عن عبد الله ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه ومعن-----ي هذا	1333	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms1394	false	-7001759768573321423	80	183	409	912	1488	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد- اخوانكم وفي رواية بعد قوله واثار نيرانهم قال الشعبي وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الي اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد الله هذه رواية مسلم واخرجه الترمذي وذكر فيه قول الشعبي كما سبق في هذه الرواية الاخرة وزاد في او روثة وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وو-دت اني كنت معه لم يزد علي هذا	1394	6492949015507384525	339	595.5	264	505	67.12871551513672	65	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK007121-ara1.ms1351	true	-5320556918319284795	194	264	1031	1422	1616	300	------ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وتضمن من نظم تلك الاساليب والجزالة الغاية القصوي الذي اعجزت الخلاءق الذين هم فصحاء ذلك اللسان فعجزهم عن معارضته اعجب من عجز الجن وانما ذكرت الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس وجميع الجن فظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	1351	-4237825498053516822	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	127	173	634	898	1566	300	لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكروا---- في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه و----------ظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	946	6492949015507384525	229	401.0	188	411	55.7177619934082	36	JK007121-ara1	Sham19Y0150960-ara1