id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0179	false	-5491908062283198603	15	50	73	260	1606	300	وان قلنا بمنزلة التقليد جاز الاجتهاد بل قد يقال بوجوبه لان المجتهد لا يقلد المجتهد----- والاظهر التوسط وهو ان يقال انه في الجهة بمنزلة الخبر ولهذا اتفقوا علي انه لا يجوز الاجتهاد في الجهة ولا	179	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0136	true	1113562310810624702	0	34	0	170	1537	300	وان قلنا انه -----تقليد جاز قال----- بل قد يقال بوجوبه لان المجتهد لا يقلد --مجتهدا قال والاظهر --توسط وهو --------انه في الجهة بمنزلة الخبر ولهذا اتفقوا علي انه لا يجوز الاجتهاد في الجهة ولا	136	-5411445803596652312	158	274.0	126	192	82.29166412353516	27	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0769	false	715759941883208574	75	108	391	561	1525	300	ان شءت-------------- لان ماخذ الصحة فيه ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع	769	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	234	269	1212	1392	1550	300	ان شءت بعتك بطل قطعا لان ماخذ الصحة---- ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه يكمل حقيقة البيع	522	-5411445803596652312	165	311.0	133	184	89.67391204833984	30	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1380	false	-195897460049607657	39	72	190	360	1518	300	ان شءت-------------- لان ماخذ الصحة فيه ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع	1380	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0522	true	4886536041136308971	234	269	1212	1392	1550	300	ان شءت بعتك بطل قطعا لان ماخذ الصحة---- ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه يكمل حقيقة البيع	522	-5411445803596652312	165	311.0	133	184	89.67391204833984	30	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0394	false	2344514902812977561	254	299	1333	1545	1550	300	يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو يشبه ازيد من الدين ان لم يزد الدين علي التركة------- ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد وينتقل----- له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	394	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0679	true	5257064230734391109	228	273	1182	1396	1534	300	يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	679	-5411445803596652312	176	315.0	136	224	78.57142639160156	34	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0425	false	386497496998719700	263	300	1305	1483	1483	300	لو عجل----- قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء خلافا لابي حنيفة واحمد ولو قال السيد ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابراتك عن-	425	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0723	true	1299318712829920030	24	56	121	273	1531	300	لو عجل نجما قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض و---الابراء----------------------- ولو قال------ ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابرءتك عن	723	-5411445803596652312	145	251.5	115	184	78.8043441772461	28	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0091	false	1313204902330026059	32	60	168	320	1579	300	قول النحاة ان ان والفعل في تاويل المصدر ولكن بينهما فرق فان ان والفعل يدل علي الحدوث وهو معني تصديقي بخلاف المصدر الصريح ودلالته علي المعني التصوري فقط	91	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0776	true	5294305462744399992	173	201	871	1023	1565	300	قول النحاة ان ان والفعل في تاويل المصدر وقال بينهما فرق فان ان والفعل يدل علي الحدوث وهو معني تصديقي بخلاف المصدر الصريح فدلالته علي المعني التصوري فقط	776	-5411445803596652312	148	292.0	120	152	97.36842346191406	26	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0539	false	-4275701499155533267	0	56	0	283	1596	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام---- وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك واذا عرف هذا- وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادة- لا نقول الزرع للغاصب بل المغصوب منه علي حكم المقاسمة	539	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0900	true	4582563665409302688	79	136	427	715	1593	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الارض بالشرط المعلوم بينهما ف-ثبت علي ذلك واذا عرفت ذلك وتعدي شخص علي ارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادته لا نقول الزرع للغاصب بل للمغصوب منه علي حكم المقاسمة	900	-5411445803596652312	277	527.5	222	289	95.84774780273438	51	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0571	false	483283975999166152	117	152	577	736	1502	300	ان يكون معهم -----------قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل----- منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع اليهم باجرة ما زاد	571	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms0955	true	3659780655237219618	0	38	0	175	1601	300	ان يكون النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل واحد منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد	955	-5411445803596652312	153	289.0	119	175	87.42857360839844	33	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1016	false	-1342352639753200490	248	300	1231	1496	1496	300	المنجز وكذا يقع من المعلق بكلمة الثلاث الا ان يفضي الي ان تكون العدة انقضت بينهما فانه اذا --قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قال بعضهم التعليق باطل لمنافاة الجزاء للشرط لانه اذا فسخ نكاحها ثم تزوجها غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول---------- ثم طلقها في النكاح الثاني-	1016	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms1365	true	5909904560025669884	13	53	66	263	1615	299	المنجز وطلقتان- من المعلق------------- الا ان يفضي الي ان تكون العدة انقضت بينهما ورد علي من قال ان---------------------------------------------- التعليق باطل--------------------- لانه اذا فسخ نكاحها ثم تزوجها غيره ودخل بها ثم رجعت الي الاول بعقد جديد ثم طلقها في النكاح الثاني	1365	-5411445803596652312	169	269.0	135	278	60.79136657714844	31	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1017	false	-5038767184244526294	0	111	0	607	1562	300	فان قلنا القبلية مضيقة تخرج علي عود الحنث ان عاد دار والا فلا ووقع المنجز وان قلنا القبلية متسعة بان وقوع الثلاث في النكاح الاول وبطلان الفسخ ونكاح الاجنبي صحيح لانها باءن بالثلاث ورجوعها الي الاول صحيح لحصول التحليل ووقوع الثلاث في النكاح الاول لان المعلق عليه تطليق غير معتد به والمعلق مقيد بالقبلية---- فقد بان بهذه المسالة ان التعليق ليس محالا كما ظنه بعضهم فاذا نجز واقتضي الحال الدور تعارض معنا ما يقتضي الغاء اما المنجز واما المعلق والغاء المعلق اولي لانه ناشء عن تصرفه ووقوع المنجز ناشء عن حكم الشرع وهو في نظر الشرع اقوي من المعلق فيرجح عند التعارض---- وانما قلت يكمل الثلاث عند الامكان لصحة التعليق -انتهي	1017	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms1365	true	5909904560025669884	53	166	263	878	1615	299	فان قلنا القبلية مضيقة تخرج علي عود الحنث ان عاد دار والا فلا ووقع المنجز وان قلنا القبلية متسعة بان وقوع الثلاث في النكاح الاول وبطلان الفسخ ونكاح الاجنبي صحيح لانها باءن بالثلاث ورجوعها الي الاول صحيح لحصول التحل-ل ووقوع الثلاث في النكاح الاول لان المعلق عليه تطليق غير مقيد به والمعلق مقيد بالقبلية قال فقد بان بهذه المسالة ان التعليق ليس محالا كما ظنه بعضهم فاذا نجز واقتضي الحال الدور تعارض معنا ما يقتضي الغاء اما المنجز واما المعلق والغاء المعلق اولي لانه ناشء عن تصرفه ووقوع المنجز ناشء عن حكم الشرع وهو في نظر الشرع اقوي من المعلق فترجح عند التعارض قال وانما قلت تكمل الثلاث عند الامكان لصحة التعليق ثانيها	1365	-5411445803596652312	600	1171.0	489	616	97.40259552001953	106	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1020	false	2141744407002796788	159	253	841	1322	1555	300	تعجل نفقتها لا ت-------------------------------خرج الا--------- لضرورة حسن وهو--------------------------------------------------------- مفروض فيما اذا حصلت لها النفقة لانها حينءذ مكفية لا حاجة لها الي الخروج لتحصل النفقة وينبغي قصر قوله علي هذا وانه لا يمنعها من الخروج لبقية حواءجها من شراء القطن وبيع الغزل لاحتياجها اليه في غير النفقة---- وكذلك اذا اعطيت النفقة دراهم واحتاجت الي الخروج لان تشتري-- بها خبزا او ادما ونحوه لا تمنع من ذلك والضابط ان- الخلاف عند الحاجة وعند عدم الحاجة لا يجو--ز قطعا وعند الضرورة يجوز قطعا----------------- ولم ار احدا قال انه يجوز لها الخروج بلا حاجة الا ان ابن المنذر	1020	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms1441	true	5208120728724979682	94	183	510	992	1577	300	تعجل نفقتها يوما بيوم وهو الاصح فهي مكفية فلا تخرج الا باذنه او لضرورة كالرجعية قاله المتولي واقره عليه الرافعي والنووي وقال السبكي انه مفروض فيما اذا حصل- لها النفقة فلا تخرج بعد لاج-----------------------------ل النفقة ولكن لها الخر---------------------------------وج لبقية حواءجها من شراء القطن وبيع الغزل لاحتياجها اليه في غير النفقة قال وكذلك اذا اعطيت النفقة دراهم واحتاجت الي الخروج لشراء الادم بها قال------------------------------ والضابط منع الخروج قطعا -------عند عدم الحاجة--- وجوازه قطعا عن-د الضرورة ومحل الخلاف عند الحاجة قال ولم ار من جوز الخ---------------روج بلا حاجة الا--- ابن المنذر	1441	-5411445803596652312	278	370.5	220	604	46.0264892578125	41	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0840	false	164053721744897445	46	85	253	438	1487	300	لمصلحة وغير مصلحة لانه يستعين به ولو باشر الاحكام كلها بنفسه لجاز فكيف يحجر عليه اذا استناب ان لا يعزل الا لمصلحة هذا ما لا يصير لكنا نري الاولي له ان لا يفعل- الا لمصلحة لما فيه من كسر	840	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2022	true	-5267222173011270877	268	300	1367	1525	1525	300	لمصلحة وغيرها---- لانه يستعين به ولو باشر الاحكام كلها بنفسه لجاز فكيف يحجر عليه اذا استناب ان لا يعزل الا لمصلحة لكن-------------------- الاولي ان ---لا يفعله الا لمصلحة لما فيه من كسر-	2022	-5411445803596652312	150	266.5	119	186	80.6451644897461	26	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0399	false	8271922961935457556	263	300	1371	1569	1569	300	انتهي----------------------------------------- كلام الرافعي والمذهب وجوب التحليف فمن يطالع ذلك يعتقد ان المذهب انه ينتظر ويءخر الحكم وقد يترتب علي ذلك ضياع الحق فان تركة الذي عليه الدين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع-	399	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2076	true	-2861912090457923177	104	144	516	725	1501	300	انتهي وقال السبكي فيما حكاه في التوشيح من طالع كلام الرافعي هذا ا-------------------------------عتقد ان المذهب انه ينتظر ويءخر الحكم وقد يترتب علي ذلك ضياع الحق فان تركة الذي عليه الدين قد تضيع او ياكلها ورثته فتعريضها لذلك وتاخير الحكم مع	2076	-5411445803596652312	162	295.0	132	240	67.5	30	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0400	false	2549795708459177573	0	149	0	753	1547	300	قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك---- وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها فالوجه عندي خلاف ما قال وانه يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف---- وينبغي للقاضي ان ينظر نظرا خاصا فان ظهرت امارة البراءة -وقف وان ظهر خلافها اعتمد الحجة الظاهرة وان استوي الامران اعتمد الحجة بعد قوة الاجتهاد وقد صرح الاصحاب بان الوارث في مثل ذلك انما يحلف علي نفي العلم فكيف يحسن قياس علي هذا ال--غريم الغاءب الذي يحلف علي البت وينبغي للقاضي اذا حكم لا يهمل ان يكتب مكتوبا بيد المحكوم عليه ان--- تحليف المحكوم له اذا بلغ	400	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2076	true	-2861912090457923177	144	296	725	1488	1501	300	قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها والوجه عندي خلاف ما قال وانه يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف قال وينبغي للقاضي ان ينظر نظرا خاصا فان ظهرت امارة البراءة توقف وان ظهر خلافها اعتمد الحجة الظاهرة وان استوي الامران اعتمد الحجة بعد قوة الاجتهاد وقد صرح الاصحاب بان الوارث في مثل ذلك انما يحلف علي نفي العلم فكيف يحسن قياس---- هذا علي غريم الغاءب الذي يحلف علي البت وينبغي للقاضي اذا حكم لا يهمل ان يكتب مكتوبا بيد المحكوم عليه ان له تحليف المحكوم له اذا بلغ	2076	-5411445803596652312	747	1456.0	599	767	97.39244079589844	145	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms0401	false	-4838491650058501727	100	127	493	634	1530	300	الصبي الذي حكمنا له والزمناه اليمين بعد بلوغه نكل عنها بعد البلوغ فالوجه ان يقال يحلف الدافع علي ما ادعاه من البراءة ويرجع علي الصبي بما قبض	401	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2077	true	-5963407451596678127	0	27	0	141	1511	300	الصبي الذي حكمنا له والزمناه اليمين بعد بلوغه نكل عنها بعد البلوغ فالوجه ان يقال يحلف الدافع علي ما ادعاه من البراءة ويرجع علي الصبي بما قبض	2077	-5411445803596652312	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1259	false	-3967888771451391022	159	192	853	1026	1577	300	لو شهدوا علي ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا انها الان ملكه------ ففي قبول الشهادة-- قولان كما لو شهدوا انها كانت ملكه بالامس قال الرافعي والمفهوم من كلام	1259	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2237	true	-6662077252285471702	232	263	1223	1381	1568	300	لو شهدوا---- ان هذه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا هي-- الان ملك المدعي ففي قبول --شهادتهم قولان كما لو شهدوا انها كانت ملكه امس--------------- والمفهوم من كلام	2237	-5411445803596652312	143	244.0	113	181	79.00552368164062	26	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK007121-ara1.ms1230	false	5359693956222404609	52	194	282	1027	1573	300	يستشكل تصحيح الرافعي في المحرر للسراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مك-----------------------------اتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها------------------ والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لا يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه---- ويزيد ذلك وضوحا انا في ------المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة ها هنا ولا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول	1230	-4237825498053516822	Sham19Y0127671-ara1.ms2334	true	-6965674635244125769	150	300	775	1556	1556	300	يستشكل تصحيح السرا------------------ية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي رحمه الله والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة--- هنا فلا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول-	2334	-5411445803596652312	718	1383.0	581	803	89.4146957397461	131	JK007121-ara1	Sham19Y0127671-ara1