id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0183	true	-2975104188766370058	168	201	855	1021	1486	300	الليلة الرابعة عجز---- المسجد عن اهله----- حتي خرج لصلاة الصبح فلما مضي الوتر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تف-رض عليكم فتعجزوا عنها	183	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms0121	false	5505719191660856620	5	38	22	192	1535	300	الليلة الرابعة وقد ضاق المسجد علي الحاضرين حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس------ ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها	121	7995253271242313487	149	261.0	118	176	84.65908813476562	26	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0184	true	5373319583448111852	249	298	1240	1479	1490	300	عبد الرحمن بن عبد قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	184	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms0121	false	5505719191660856620	252	299	1298	1533	1535	300	عبد الرحمن القاري---- خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجعلهم علي ابي بن كعب	121	7995253271242313487	227	441.0	180	239	94.97908020019531	45	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0249	true	-1982347510775814547	226	300	1268	1645	1645	300	وهكذا يعني تمام ثلاثين رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد تاملت هذا الحديث فوجدت معناه الغاء ما يقوله اهل الهيءة والحساب من ان الشهر عندهم عبارة عن مفارقة الهلال شعاع الشمس فهو اول الشهر عندهم ويبقي الشهر الي ان يجتمع معها ويفارقها فالشهر عندهم ما بين ذلك وهذا باطل في الشرع قطعا لا اعتبار به فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بانا اي العرب امة امية لا نكتب ولا-	249	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1774	false	-1953783218124171624	0	74	0	378	1527	300	وهكذا يعني تمام ثلاثين رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقد تاملت هذا الحديث فوجدت معناه الغاء ما يقوله اهل الهيءة والحساب من ان الشهر عندهم عبارة عن مفارقة الهلال شعاع الشمس فهو اول الشهر عندهم ويبقي الشهر الي ان يجتمع معها ويفارقها فالشهر عندهم ما بين ذلك وهذا باطل في الشرع قطعا لا اعتبار به فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بانا اي العرب امة امية لا نكتب ولا	1774	7995253271242313487	377	749.0	304	378	99.7354507446289	73	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0250	true	4410425546980192311	0	87	0	443	1558	300	نحسب اي ليس من شان العرب الكتابة ولا الحساب فالشرع في الشهر ما بين الهلالين ويدرك ذلك اما برءية الهلال واما بكمال العدة ثلاثين واعتباره اكمال العدة ثلاثين دليل علي انه لا ينتظرون به الهلال وان وجوده في نفس الامر معتبر بشرط امكان الرءية ولو لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لكان اذا فارق الشعاع مثلا قبل الفجر يجب صوم ذلك اليوم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يجعل الصوم الا في اليوم القابل وهذا محل مجمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء	250	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1774	false	-1953783218124171624	74	161	378	821	1527	300	نحسب اي ليس من شان العرب الكتابة ولا الحساب فالشرع في الشهر ما بين الهلالين ويدرك ذلك اما برءية الهلال واما بكمال العدة ثلاثين واعتباره اكمال العدة ثلاثين دليل علي انه لا ينتظرون به الهلال وان وجوده في نفس الامر معتبر بشرط امكان الرءية ولو لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لكان اذا فارق الشعاع مثلا قبل الفجر يجب صوم ذلك اليوم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولم يجعل الصوم الا في اليوم القابل وهذا محل مجمع عليه لا خلاف فيه بين العلماء	1774	7995253271242313487	443	886.0	356	443	100.0	87	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0251	true	-8411305587343394173	14	105	70	528	1493	300	وههنا صورة اخري وهو ان يدل الحساب علي عدم امكان رءيته ويدرك ذلك بمقدمات قطعية ويكون في غاية القرب من الشمس ففي هذه الحالة لا يمكن فرض رءيتنا له حسا لانه يستحيل فلو اخبرنا به مخبر واحد او اكثر ممن يحتمل خبره الكذب او الغلط فالذي يتجه قبول هذا الخبر وحمله علي الكذب او الغلط ولو شهد به شاهدان لم تقبل شهادتهما لان الحساب قطعي والشهادة والخبر ظنيان والظن لا يعارض القطع فضلا عن ان يقدم عليه والبينة شرطها ان يكون ما شهدت به ممكنا حسا وعقلا وشرعا فاذا فرض دلالة	251	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1774	false	-1953783218124171624	209	300	1070	1527	1527	300	وههنا صورة اخري وهو ان يدل الحساب علي عدم امكان رءيته ويدرك ذلك بمقدمات قطعية ويكون في غاية القرب من الشمس ففي هذه الحالة لا يمكن فرض رءيتنا له حسا لانه يستحيل فلو اخبرنا به مخبر واحد او اكثر ممن يحتمل خبره الكذب او الغلط فالذي يتجه قبول هذا الخبر وحمله علي الكذب او الغلط ولو شهد به شاهدان لم تقبل شهادتهما لان الحساب قطعي والشهادة والخبر ظنيان والظن لا يعارض القطع فضلا عن ان يقدم عليه والبينة شرطها ان يكون ما شهدت به ممكنا حسا وعقلا وشرعا فاذا فرض دلالة-	1774	7995253271242313487	457	909.0	367	458	99.78166198730469	91	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0251	true	-8411305587343394173	105	300	528	1493	1493	300	الحساب قطعا علي عدم الامكان استحال القبول شرعا لاستحالة المشهود به والشرع لا ياتي بالمستحيلات ولم يات لنا نص من الشرع ان كل شاهدين تقبل شهادتهما سواء كان المشهود به صحيحا او باطلا ولا يترتب وجوب الصوم واحكام الشهر علي مجرد الخبر او الشهادة حتي انا نقول العمدة قول الشارع صوموا اذا اخبركم مخبر فانه لو ورد ذلك قبلناه علي الراس والعين لكن ذلك لم يات قط في الشرع بل وجب علينا التبين في قبول الخبر حتي نعلم حقيقته اولا ولا شك ان بعض من يشهد بالهلال قد لا يراه ويشتبه عليه او يري ما يظنه هلالا وليس بهلال او تريه عينه ما لم ير او يءدي الشهادة بعد ايام ويحصل الغلط في الليلة التي راي فيها او يكون جهله عظيما يحمله علي ان يعتقد في حمله الناس علي الصيام اجرا او يكون ممن يقصد اثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة الي ان يزكي ويصير مقبولا عند الحكام وكل هذه الانواع قد رايناها وسمعناها فيجب علي الحاكم اذا جرب مثل ذلك وعرف من نفسه او بخبر من يثق به ان دلالة الحساب علي عدم امكان الرءية ان لا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها ويستصحب الاصل في بقاء الشهر فانه دليل شرعي محقق-	251	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1775	false	8004269388914942322	0	195	0	966	1513	300	الحساب قطعا علي عدم الامكان استحال القبول شرعا لاستحالة المشهود به والشرع لا ياتي بالمستحيلات ولم يات لنا نص من الشرع ان كل شاهدين تقبل شهادتهما سواء كان المشهود به صحيحا او باطلا ولا يترتب وجوب الصوم واحكام الشهر علي مجرد الخبر او الشهادة حتي انا نقول العمدة قول الشارع صوموا اذا اخبركم مخبر فانه لو ورد ذلك قبلناه علي الراس والعين لكن ذلك لم يات قط في الشرع بل وجب علينا التبين في قبول الخبر حتي نعلم حقيقته اولا ولا شك ان بعض من يشهد بالهلال قد لا يراه ويشتبه عليه او يري ما يظنه هلالا وليس بهلال او تريه عينه ما لم ير او يءدي الشهادة بعد ايام ويحصل الغلط في الليلة التي راي فيها او يكون جهله عظيما يحمله علي ان يعتقد في حمله الناس علي الصيام اجرا او يكون ممن يقصد اثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة الي ان يزكي ويصير مقبولا عند الحكام وكل هذه الانواع قد رايناها وسمعناها فيجب علي الحاكم اذا جرب مثل ذلك وعرف من نفسه او بخبر من يثق به ان دلالة الحساب علي عدم امكان الرءية ان لا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها ويستصحب الاصل في بقاء الشهر فانه دليل شرعي محقق	1775	7995253271242313487	965	1925.0	771	966	99.89647674560547	194	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms0252	true	5805530390740482982	0	44	0	227	1562	300	حتي يتحقق خلافه ولا نقول الشرع الغي قول الحساب مطلقا والفقهاء قالوا لا يعتمد فان ذلك انما قالوه في عكس هذا وهذه المسالة المتقدمة التي حكينا فيها الخلاف اما هذه المسالة فلا ولم اجد في هذه نقلا ولا وجه فيها للاحتمال غير ما ذكرته	252	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1775	false	8004269388914942322	195	239	966	1193	1513	300	حتي يتحقق خلافه ولا نقول الشرع الغي قول الحساب مطلقا والفقهاء قالوا لا يعتمد فان ذلك انما قالوه في عكس هذا وهذه المسالة المتقدمة التي حكينا فيها الخلاف اما هذه المسالة فلا ولم اجد في هذه نقلا ولا وجه فيها للاحتمال غير ما ذكرته	1775	7995253271242313487	227	454.0	183	227	100.0	44	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms1099	true	4732991342866704353	110	173	574	912	1595	300	ولعل ابا حنيفة انما قال باحداثها في القري التي يتفردون بالسكني فيها علي عادتهم في ذلك المكان وغيره من العلماء بمنعها لانها في بلاد المسلمين وقبضتهم وان انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يمكنون من احداث الكناءس لانها دار الاسلام ولا يريد ابو حنيفة ان قرية فيها مسلمون فيمكن اهل الذمة من بناء كنيسة فيها فان هذه في معني الامصار فتكون محل اجماع	1099	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms2074	false	2767574931352883926	139	202	732	1070	1632	300	ولعل ابا حنيفة انما قال باحداثها في القري التي يتفردون بالسكني فيها علي عادتهم في ذلك المكان وغيره من العلماء بمنعها لانها في بلاد المسلمين وقبضتهم وان انفردوا فيها فهم تحت يدهم فلا يمكنون من احداث الكناءس لانها دار الاسلام ولا يريد ابو حنيفة ان قرية فيها مسلمون فيمكن اهل الذمة من بناء كنيسة فيها فان هذه في معني الامصار فتكون محل اجماع	2074	7995253271242313487	338	676.0	275	338	100.0	63	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms1103	true	737116083921506834	107	190	549	979	1545	300	عن عكرمة قال قيل لابن عباس اللعجم ------------------------------ان يحدثوا في امصار المسلمين بناء وبيعة فقال ا-ما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بناء او قال بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا او يدخلوا فيه واما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوا يعني عليهم فللعجم ما في عهدهم وللعجم علي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم وقد اخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر وسكوت بقية الصحابة اجماعا	1103	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms2068	false	-3323672384678661595	100	155	518	793	1545	300	عن عكرمة قال سءل -ابن عباس عن امصار العرب او دار العرب هل للعجم ان يحدثوا فيها شيءا------------------- فقال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بناء ولا--- بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا قال القاضي تقي الدين السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ العلماء بقول ابن عباس هذا وجعلوه مع قول عمر وسكوت بقية الصحابة اجماعا	2068	7995253271242313487	202	326.0	157	461	43.817787170410156	36	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1
JK007121-ara1.ms1196	true	5962029190705794089	18	65	87	319	1522	300	والذي يظهر ان النفوس الطاهرة السليمة لا تبغض احدا ولا تعاديه الا بسبب اما واصل اليها او الي من تحبه او يحبها او توقع وصول ذلك فيحصل لها نفرة منه وينبو طبعها عنه ومن هذا الباب عداوتنا للكفار بسبب تعرضهم الي من هو احب الينا من انفسنا	1196	-4237825498053516822	Sham19Y0095660-ara1.ms1260	false	3408772818224296997	0	36	0	180	1553	300	والذي يظهر ان النفوس الطاهرة السليمة لا تبغض احدا ولا تعاديه الا بسبب اما واصل اليها او الي من تحبه او يحبها---------------------------------------------------- ومن هذا الباب عداوتنا للكفار بسبب تعرضهم الي من هو احب الينا من انفسنا	1260	7995253271242313487	180	348.0	144	232	77.5862045288086	36	JK007121-ara1	Sham19Y0095660-ara1