id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0007	true	8642160420151671345	122	190	659	1017	1645	300	وهذه الاوصاف التي اجريت علي الله تعالي من كونه ربا مالكا للعالمين لا تخرج منهم يعني عن ملكوته وربوبيت---------ه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة -الجل-يلة الدقيقة مالك---------ا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص ال-مد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق---- بالحمد والثناء عليه بما هو اهله----------------------- ايا ضمير نصب منفصل	7	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	20	94	109	504	1566	300	وهذه الاوصاف مبتدا والخبر دليل وصفاته خبر كانت والضمير الاول لا ي-----خرج منهم شء م--ن ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله اياك نعبد واياك نستعين ايا ضمير---- منفصل	81	6130368230293588214	290	496.0	234	406	71.42857360839844	46	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	110	144	583	752	1567	300	دين الله يبغون -قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وقال في قوله تعالي ا--افكا الهة دون الله	10	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	239	273	1321	1493	1629	300	دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله	1107	6130368230293588214	147	261.5	115	172	85.46511840820312	26	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0010	true	1962330069323740065	136	194	713	1007	1567	300	وقال في قوله تعالي اا---------------فكا الهة--- دون الله تريدون انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون ا-فكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان تكون حالا	10	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5257	false	-7783994967046205243	143	204	714	1020	1490	300	--ان ال---له تعالي قال لموسي يا اتريدون الهة من دون الله افكا و-انما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في -نفسها ويجوز ان يكون حالا	5257	6130368230293588214	269	478.0	214	316	85.12657928466797	47	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0012	true	-8608304196798270083	131	170	664	857	1512	300	وفي تقديم -الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	12	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	95	155	471	796	1597	300	وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك	166	6130368230293588214	193	372.0	154	325	59.38461685180664	37	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0017	true	3473380458357661157	172	212	900	1137	1596	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف واجاب بانهما لغتان فصيحتان يقال للنساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات	17	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms0367	false	-5693718993370708669	70	110	363	595	1617	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت -----هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات	367	6130368230293588214	227	442.0	188	237	95.78059387207031	37	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0086	true	3456333695796757993	6	47	27	244	1583	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	86	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	12	53	60	277	1674	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر	4704	6130368230293588214	217	434.0	176	217	100.0	41	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	149	277	792	1454	1579	300	الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل الا تري انك لو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فار---دت الاخبار عن ذلك المضمون ثابتا عندك علي وجه الظن لا اليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عندك علي ذلك الوجه من ذكرك شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير	91	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	20	162	103	818	1521	300	الحسبان لا يصح تعليقه بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل --------------------سبق في سورة القصص تحقيق هذا الكلام الراغب الحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر لم يكن شيءا حتي تقول حسبت زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لان قولك زيد عالم او الفرس جواد كلام دال علي مضمون فان اردت الاخبار عن ---------------------------------------------ذلك المضمون ثابتا عندك قوله لم يكن شيءا اي كلاما مفيدا والضمير في يكن يعود الي القول الذي يدل عليه قوله لو قلت قوله ثابتا عندك حال اما من فاعل اردت او عن ذلك المضمون وقيل هو منصوب عن كون مقدر او عن كون ذلك المضمون ثابتا عندك يدل عليه قوله فلم تجد بدا في العبارة عن ثباته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير	4702	6130368230293588214	258	330.5	206	1102	23.411977767944336	47	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	212	295	1110	1553	1579	300	من ذكرك شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	91	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	0	83	0	441	1674	300	من ذكر- شطري الجملة مدخلا عليهما فعل الحسبان حتي يتم لك غرضك فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	441	872.0	358	443	99.54853057861328	81	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	54	0	299	1593	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ	92	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	200	253	1065	1362	1674	300	قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة --	4704	6130368230293588214	291	573.5	239	299	97.32441711425781	52	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0096	true	4671986088922623273	153	175	823	954	1617	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصال--------------حين في جملتهم او في مدخلهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء ا---------لله تعالي	96	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4715	false	268425381284650295	30	54	144	285	1569	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 في الصالحين في جملت-------------هم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي	4715	6130368230293588214	118	224.0	99	154	76.62337493896484	16	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0097	true	-4969942281104388735	35	78	174	394	1603	300	الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء العموم	97	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	154	262	769	1334	1533	300	الصلاة----- عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه قوله واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد يعني ليس التعريف في الصلاة للاستغراق ليستوعب جميع المصلين بل هو للجنس فهو مطلق في تناوله ومعناه من شان الصلاة ان تنهي عن الفحشاء والمنكر فقد وجد في صور كثيرة هذا الحكم فلا يجب ان لا يخرج احد من المصلين عن قضيتها والحاصل ان تعريف الجنسالذي هو المعهود الذهنيكالنكرة في الشياع والنكرة في سياق الاثبات لا يفيد العموم ينهي عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم	4742	6130368230293588214	210	408.0	168	570	36.842105865478516	40	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0103	true	-1680898922202954913	130	151	746	865	1656	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	103	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	0	21	0	119	1542	300	بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم	4934	6130368230293588214	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	113	197	559	985	1491	300	-للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادة واذا عرف هذا عرف انه لاجل الدين لا لاجل الدنيا وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقال -ان الله علم فيما اختص- به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدنيا وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واقتضت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم----- انه لا يصطبر عليها الا هو وحده دون ساءر عباده وقيل ان اراد ان يقول ملكا عظيما	122	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	177	300	896	1522	1522	300	الحال-- بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العاد----------------------------------------------------------ات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك البقرة وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله---- فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين- وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او----- اراد ان يقول ملكا عظيما-	5356	6130368230293588214	339	459.0	271	697	48.63701629638672	60	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	200	230	1000	1144	1491	300	لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد----- الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكن- تريد تعظيم ما عنده	122	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	1	32	5	155	1510	300	لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	5357	6130368230293588214	144	276.0	114	150	96.0	28	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0125	true	613464285399603587	119	162	648	869	1582	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقيل في شرحه ان العرب تقول لا يلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد لفظ الس---------حاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم--------- و ريحا صرصرا فيحتاج	125	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	217	259	1222	1451	1692	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا النهاية-------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم الذاريات و ريحا صرصرا فصلت --	4807	6130368230293588214	193	351.0	155	239	80.75313568115234	34	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0126	true	5679167896396492958	191	226	974	1155	1525	300	حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ان يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليه-ا فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	126	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5357	false	2256146674469389818	217	251	1092	1272	1510	300	حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ل--يسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	5357	6130368230293588214	178	344.5	144	182	97.80220031738281	33	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	43	101	209	485	1468	300	تمتع بكفرك انه من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	129	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5406	false	-1583479801209257585	202	258	1073	1342	1565	300	تمتع بكفرك---- من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	5406	6130368230293588214	269	525.5	213	276	97.4637680053711	56	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	189	231	905	1133	1468	300	يعلم خاءنة الاعين قال الزمخشري الخا---ءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه قال	129	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	220	263	1193	1424	1604	300	يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور الخاءنة صفة للنظرة او مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة والمراد استراق النظر الي ما لا يحل كما يفعل اهل الريب ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه فان	5522	6130368230293588214	211	412.5	170	231	91.34198760986328	38	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0139	true	-4412994289275320656	189	248	950	1247	1545	300	فان قلت ما معني قوله ------ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو يحتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينجحر يريد نفي الضب وانجحاره قال	139	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	40	100	217	520	1554	300	فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينجحر يريد نفي الضب وانجحاره فان	5520	6130368230293588214	294	577.5	235	303	97.02970123291016	56	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0140	true	-8195231013686305106	178	265	896	1340	1528	300	فان قلت فعلي اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبو-هم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار --------قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي--------- ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله------ ويزيدهم من فضله------- وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة قال	140	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	99	286	516	1482	1554	300	فان قلت فعلي اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا قوله ويعضده قراءة من قرا كاظمون لان كاظمون علي هذا محمول علي القلوب خبر لها و لدي الحناجر ظرف كاظمون قدم عليه او هو خبر بعد خبر وعلي التقدير الاول وهو قوله اذ قلوبهم لدي حناجرهم كان كاظمين حالا من الضمير المجرور في الخبر ولا يجوز اجراء كاظمون عليه حالا ولا علي المبتدا خبرا الا علي التاويل وقدر صاحب الكواشي هم كاظمون فعلي هذا يقوي ارادة اصحاب القلوب قوله وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه عطف تفسيري علي قوله نفي البيع وحده وكذا قوله وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا تفسير لقوله ونفيهما جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبونهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة فان	5520	6130368230293588214	442	841.0	355	966	45.75569534301758	80	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0141	true	-4832037968662617515	96	170	486	875	1559	300	الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل فليس بصحيح وانما ذلك اعتزال منه لانكاره الشفاعة التي هي في فصل القضاء المجمع عليها وهو لا يسلمها وليست خاصة باهل التفضيل و--------------------------------قوله تعالي ويزيدهم من فضله لا يقتضي انحصار ذلك فيهم وقول الزمخشري اذا لم يحبوهم لم يشفعوا لهم قد يمنع لان الشفاعة قد تكون للرحمة من غير محبة قال الزمخشري فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت	141	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5520	false	3268996467591928537	256	300	1324	1554	1554	300	الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفض-ل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء وعن الحسن والله ما ي----------------------------------------------------------------كون لهم شفيع البتة----------------- فان قلت الغرض حاصل بذكر الشفيع ونفيه فما الفاءدة في ذكر هذه الصفة ونفيها قلت-	5520	6130368230293588214	156	224.0	126	421	37.054630279541016	26	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0141	true	-4832037968662617515	197	226	1023	1165	1559	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	141	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5521	false	1620177409294684700	174	203	955	1097	1598	300	الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب	5521	6130368230293588214	142	284.0	113	142	100.0	29	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0141	true	-4832037968662617515	170	197	875	1023	1559	300	في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود	141	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5521	false	1620177409294684700	0	27	0	148	1598	300	في ذكرها فاءدة جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك ازالة لتوهم وجود	5521	6130368230293588214	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0141	true	-4832037968662617515	173	274	890	1430	1559	300	جليلة وهي انها ضمت اليه ليقام انتفاء الموصوف مقام الشاهد علي انتفاء الصف----------------------------------------ة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحا-------------------------------------------------------------------------ربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي الشف-يع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه	141	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	72	220	395	1193	1604	300	دليلا ع---------------------------------------------------لي انتفاء الصفة لما يلزم من انتفاء الموصوف انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون المجموع دليلا علي المطلوب وهو انتفاء الموصوف بالكلية وقد استقصينا في البقرة عند قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا البقرة القول فيه قال صاحب الانتصاف نفي المجموع يصح بنفي جزءه وبنفي كله فان كان المراد نفي الامرين فذكر الصفة كالعلة لنفي الذات اي لا طاعة فلا شفاعة او لا ذات فلا صفة فيكون النفي مرتين من وجهين مختلفين فظهر ان الفاء في فيكون ذلك نتيج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قوله ليقام انتفاء الموصوف لا من قوله لان الصفة لا تتاتي فلا يلزم التناقض كما ظن والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع فكان ذكر التشفيع والاستشهاد علي عدم تاتيه بعدم الشفيع وضعا لانتفاء الشفيع موضع الامر المعروف غير المنكر الذي لا ينبغي ان يتوهم خلافه	5522	6130368230293588214	325	620.5	263	992	32.7620964050293	55	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0203	true	6983030667568818499	234	292	1140	1464	1505	300	عليه وسلم وقب---------------------------------------------------ل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة فقالت الانصار للي------هود يوم يجتمعون فيه كل ست-ة ايام وللنصاري ايضا مثل ذلك فهلم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعالي ونصلي ونشكره او كما قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم الجمعة العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح اسعد بن زرارة	203	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	131	260	677	1353	1560	300	عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل ان----------------------------------------- الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري----- مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه-- ونصلي --------------قوله حتي اذا كان عثمان رضي الله عنه عن البخاري والترمذي وابي داود وابن ماجه عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء قوله يقال لها العروبة النهاية هو اسم قديم للجمعة وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم------- العروبة ف---------------------------اجتمعوا الي -------سعد بن زرارة	6341	6130368230293588214	198	286.0	161	779	25.41720199584961	29	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0266	true	399251057409729810	225	259	1147	1327	1530	300	لعلكم تتقون فقيل في تفسيره علي احد الاقوال------------- لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء وهو احد المعاني في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فعليه بالصوم فانه----- له وجاء	266	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	162	237	825	1238	1567	300	لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قوله الصوم عبادة قديمة اصلية قال القاضي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات فانها معظم ما تشتهيه النفس قوله اظلف لنفسه الاساس ظلف نفسه كفها عما لا يجمل قال ربيعة بن مقروم وظلفت نفسي عن لءيم الماكل قال صلي الله عليه وسلم فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء	695	6130368230293588214	131	203.5	106	413	31.719127655029297	22	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms0927	true	970189836390020983	71	108	385	569	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا	927	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	191	227	1008	1186	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا	4898	6130368230293588214	174	327.5	138	184	94.56521606445312	33	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1026	true	-1234684033546129967	256	284	1268	1427	1507	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	1026	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	50	78	269	428	1521	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	3522	6130368230293588214	158	315.0	130	159	99.3710708618164	27	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1027	true	4766308345729902337	226	257	1109	1263	1468	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء----- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1027	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms2955	false	1507493053593060069	34	65	168	321	1526	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله------ حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	2955	6130368230293588214	148	281.5	118	159	93.0817642211914	29	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1086	true	-7263282187781953192	13	189	65	976	1523	300	ومنهم من اسنده عن قيس عن جرير عن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البخاري ان المرسل اصح ولفظ الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية ------------------------الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تر-اءي ناراهما فسر اهل الغريب هذا الحديث بانه يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنا المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اذا ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي -حذفت احدي التاءين تخفيفا	1086	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	60	161	318	846	1576	300	وابي داود------------ عن جرير بن عبد الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر--هم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تتراءي ناراهما النهاية الترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف---------------------------------اسناد التراءي الي النارين -جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف- احدي التاءين تخفيفا	1724	6130368230293588214	463	795.0	370	947	48.8912353515625	77	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1086	true	-7263282187781953192	81	116	395	578	1523	300	لا تراءي ناراهما فسر اهل الغريب هذا الحديث بانه يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنا- المشرك اذا اوقدها في منزله	1086	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	200	230	1049	1209	1582	300	لا تراءي ناراهما النهاية معناه يجب علي-------------- المسلم---------- ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالمنزل الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله	4277	6130368230293588214	137	238.5	109	184	74.4565200805664	24	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1332	true	-6097397974006997578	216	300	1065	1493	1493	300	داود عن عامر قال سالت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه ب--الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فق----لنا يا رسول الله --------طلبناك ففقدناك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم--------------------------------------------------- فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه-	1332	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	38	169	202	855	1473	300	داود عن-------------- علقمة قلت ل--ابن مسعود -هل ----صخب النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء قال فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه	5868	6130368230293588214	357	591.5	286	674	52.96735763549805	59	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1333	true	5058567417141340846	0	78	0	373	1460	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم وفي رواية اخري عند مسلم قال الشعبي وكان من جن الجزيرة الي اخر الحديث من قول الشعبي مفصلا من حديث عبد الله وفي رواية اخري عنده عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه	1333	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	169	204	855	1016	1473	300	الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------لحديث--------- وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود ق---ال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه	5868	6130368230293588214	142	251.5	110	373	38.069705963134766	30	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK007121-ara1.ms1345	true	8887570922771903093	153	234	806	1226	1552	300	البخار---------ي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم وفيه فقال--------------------------------------------------وا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها وفيه قالوا---------------------------- فالدار الجنة والداعي محمد صلي	1345	-4237825498053516822	Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	161	239	843	1261	1564	300	البخاري والترمذي عن جابر ---------------------------قال جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها--- يفقهها فقال بعضهم عن العين ناءمة والقلب يقظان فالدار الجنة والداعي محمد فمن	1283	6130368230293588214	304	536.0	242	507	59.96055221557617	53	JK007121-ara1	Sham19Y0020891-ara1