id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0146	true	-5071160270317217095	144	177	734	906	1570	300	كان جنبا والجراحة ف-ي غير اعضاء الوضوء- فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزم---ه الوضوء ولا يلزمه---- التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث وهذا	146	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms0109	false	8146151595780980007	132	166	671	850	1544	300	كان جنبا والجراحة علي غير اعضاء --وضوءه فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضةيجب عليه الوضوء ولا يجب اعادة التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث واذا	109	1379233649398421165	160	285.0	128	181	88.39778900146484	28	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0184	true	5373319583448111852	248	298	1237	1479	1490	300	عن عبد الرحمن بن عبد------- قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني ار--ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	184	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms0280	false	2177043397020227673	251	299	1292	1529	1533	300	عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب------------- ليلة في رمضان الي المسجد واذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اراني لو جمعت هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب	280	1379233649398421165	227	423.5	180	251	90.43824768066406	43	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0244	true	8842277058819596625	37	91	194	446	1440	300	ابي حميد الساعدي قال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي --صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال -----------------فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فلينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا يءتي بشء--------- الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته -ان	244	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms2356	false	-3412687994360307681	154	213	746	1034	1425	300	ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-رجلا من الاز--د يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي -لي قالصلي الله عليه وسلمفهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه ف-ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته وان	2356	1379233649398421165	231	374.0	181	295	78.30508422851562	41	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0427	true	-7274741687501419873	206	248	1031	1244	1511	300	التفسير الثاني ان يقول بعتك---------- بالف علي ان تبيعني----- او تشتري من-----ي لا يصح لانه جعل الالف ورفق البيع الثاني ثمنا فاذا بطل الشرط بطل------------------------------ اما البيع الثاني ان كانا عالمين ببطلان الاول صح والا فلا---- لانه ببيعه علي حكم الشرط الفاسد	427	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms0724	false	6230238811829271038	45	97	238	505	1486	300	التفسير الثاني ان يقول بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك او تشتري مني داري لا يصح لانه جعل الالف ووفق البيع الثاني ثمنا فاذا بطل الشرط بطل بعض الثمن فيبقي الباقي مجهولا اما البيع الثاني ان كانا عالمين ببطلان الاول صح والا فلا يصح لانه يبيعه علي حكم الشرط الفاسد	724	1379233649398421165	211	375.5	169	267	79.02621459960938	35	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0553	true	-2524104945032034523	79	171	423	907	1588	300	العقد علي المنفعة التي تستباح بالاباحة وهو الاجارة هل يثبت------------ فيه الخيار ثلاثة اوجه اصحهما لا يثبت----- واحد من الخيارين لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر وقال صاحب التلخيص يثبتان وق-------------------ال ابو اسحاق يثبت----- خيار المكان لا الش---------------------رط ولا فرق بين الاجارة علي العين او علي مدة معلومة او علي منفعة في الذمة علي الصحيح من المذهب وقيل ان- كانت علي --------مدة لا يثبت فيها خيار الشرط---------------------------------------------------------------------------------- وفي خيار المجلس وجهان وقال--------------- القفال---------- الوجوه الثلاثة في اجارة العين اما الاجارة في الذمة يجب فيها تسليم الاجرة في المجلس فيثبت----- خيار المكان دون خيار الشرط كما في السلم	553	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms0578	false	5541550251338130202	95	243	500	1268	1555	300	العقد علي المنفعة التي تستباح بالاباحة وهو الاجارة هل يثبت فيها الخيار فيه------- ثلاثة اوجه اصحه-ا لا يثبت فيها واحد من الخيارين لان عقد الاجارة عقد غرر لانه عقد علي معدوم جوز رفقا بالناس والخيار غرر لانه يمنع مقصود العقد فلم يجز ضم غرر الي غرر وقال صاحب التلخيص يثبت فيها الخياران كالبيع وقال ابو اسحاق يثبت فيها خيار المكان لانه يسير ولا يثبت خيار الشرط ولا فرق بين الاجارة علي العين او علي مدة معلومة او علي منفعة في الذمة علي الصحيح من المذهب وقيل اذا كانت الاجارة علي مدة لا يثبت فيها خيار الشرط لانا عن حسبنا المدة علي المكري زدنا في المدة وان حسبنا علي المكتري نقصنا من المدة وفي خيار المكان و-هان لانه يسير قال الشيخ القفال رحمه الله الوجوه الثلاثة في اجارة العين اما الاجارة في الذمة يجب فيها تسليم الاجرة في المجلس فيثبت فيها خيار المكان دون خيار الشرط كما في السلم	578	1379233649398421165	454	752.0	366	777	58.42985916137695	74	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0754	true	-1134330804411200389	21	45	100	211	1514	300	قال الشيخ يحتمل ان يقال اذا وقف علي زيد فرد- لا يرتد وهو الاصح عندي خصوصا علي قولنا ان الملك في الوقف ---------لله تعالي	754	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1144	false	1714356910972479585	236	262	1186	1307	1505	300	قال الشيخ يحتمل ان يقال اذا وقف علي زيد فرده لا يرتد وهو الاصح عندي خصوصا علي قولنا ان الملك في الوقف زال الي الله تعالي	1144	1379233649398421165	111	208.0	87	121	91.73553466796875	22	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0754	true	-1134330804411200389	59	123	281	599	1514	300	وهب لصبي----- يشترط قبول قيمه ولو وقف عليه يلزم بلا قبول ومن اصحابنا من قال اذا وقف علي رجل معين او علي جماعة معينين يشترط قبولهم ويرتد بردهم قال الشيخ --------ويحتمل ان لا يشترط قبولهم و---يرتد بردهم لانه بمنزلة عتق العبد والعتق لا يرتد برد الع-------------------------بد ولا قبوله شرط وهذا هو الاصح عندي خصوصا علي قولنا ان الملك في رقبة الوقف يءول الي الله	754	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1147	false	3117513883227609801	0	70	0	356	1503	300	وهب لصبي شيءا يشترط قبول قيمه ولو وقف عليه يلزم بلا قبول ومن اصحابنا من قال اذا وقف علي رجل معين او علي جماعة معينين بش-رط قبولهم ويرتد بردهم قال الشيخرحمه اللهويحتمل ا--لا يشترط قبولهم ولا يرتد بردهم لانه بمنزلة عتق العبد والعتق لا يرتد برد العبد والعتق لا يرتد برد العبد ولا قبوله شرط وهذا هو الاصح عندي خصوصا علي قولنا ان الملك من رقبة الوقف يزول الي الله	1147	1379233649398421165	310	580.0	248	359	86.3509750366211	56	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0940	true	1830321285842894644	99	122	478	594	1530	300	ولو اعتق كافر عبدا مسلما ثم مات العتيق بعدما اسلم المعتق ورثه وان لم يكن مسلما فميراثه لمن كان مسلما من عصبات معتقه	940	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1220	false	-656646286001636086	94	117	480	595	1515	300	ولو اعتق كافر عبدا مسلما ثم مات المعتق بعدما اسلم المعتق ورثه وان لم يكن اسلم- فميراثه لمن كان مسلما من عصبات معتقه	1220	1379233649398421165	111	213.0	88	116	95.68965148925781	21	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0946	true	8687392835287340464	34	108	176	569	1563	300	الولاء كالن------------سب الا في---- مساءل الاولي ان ابن المعتق واخاه لا يعصبان بنت المعتق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته ال-----------ثانية اذا كان للمعتق جد واخ فالاصح استواءهما كالنسب والثا------------------------------------------------ني الاخ اولي لان البنوة اقوي وهو يدلي بها وانما --------------------------------------------------------------تركنا هذا القياس في النسب لاجماع الصحابة-------------- علي ان الاخ لا يحجب الجد الثالثة ان الجد وان علا اولي من ابن الاخ في النسب وفي الولاء قولان اصحهما استواءهما والثاني ان الاخ اولي الرابعة في النسب ابو الجد اولي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------	946	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1217	false	5390507052771567763	158	292	792	1459	1493	300	الولاء كتوريث عصبات النسب الا في سبع مساءل احداها ان ابن المعتق واخاه لا يعصب- ابنة المعتق واخته بل الميراث للابن او للاخ لان النساء انما يرثن مع القرب ولا يرثن مع البعد الا تري ان ابنة الخ والعمة لا يرثان فابنة المعتق واخته ابعد منهما الثانية اذا كان للمعتق جد واخ لاب وام او لاب ففيه قولان اصحهما هما سواء كما في النسب وبه قال الاوزاعي والثاني الاخ اولي وبه قال مالك لانه يدلي بالبنوة والجد بالابوة والابن اولي من الاب فكذلك من يدلي بالبنوة كان اولي وتركنا هذا القياس في النسب لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان الاخ لا يحجب الجد فان قلنا هما سواء فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اولي من ابن الاخ والاخ اولي من اب الجد ويستوي اب الجد مع ابن الاخ وان قلنا الاخ اولي فابن الاخ وان سفل اولي من	1217	1379233649398421165	191	277.5	151	775	24.645160675048828	29	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0946	true	8687392835287340464	80	243	425	1262	1563	300	الجد الثال------------ثة ان الجد وان علا اولي من ابن الاخ في النسب وفي الولاء قولان اصحهما --استواءهما والثاني ا-ن الاخ اولي الرابعة---- في النسب ابو الجد -------اولي من العم ------وهنا قولان اصحهما --استواءهما والثاني العم اولي------------------ ولا يختلف القولان في ان جد المعتق اولي من عمه كما في النسب وفي الجد مع ---------------------عم الاب قولان الخامسة--- في النسب الجد يقاسم الاخوة ما دامت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كان الثلث خيرا اخذ الثلث وفي الول-----------------اء يقتسمان ابدا -----------------------السا-------------دسة الاخوة -----------لا يعادون في الولاء-------- بل ان كان للمعتق جد واخ ---شقيق واخ لاب ----فالاخ للاب كالمعدوم والمال بين الشقيق وال-----------------جد علي الاصح-------- وعلي الثاني كان لل---------شقيق وكذ-ا ا-ن كان للمعتق اب جد- وعمان احدهما لاب وام والثاني لاب فالمال بين اب الجد والعم للاب والام نصفان -في الاصح من القولين وعلي الثاني كله للعم للاب والام السابعة اذا كان في النسب-------------- ابنا عم احدهما اخ لام فله------------ السدس والباقي بينهما و----------اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ-- لام- نص الشافعي ا-----------------ن المال كله	946	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1218	false	-5835586621397119028	1	211	3	1057	1497	300	الاب الثالثة ان في النسب اب الجد وان علا اولي من ابن الاخ -----وحصل في الولاء قولان اصحهما هما سواء--- والثاني ابن الاخ اولي الرابعة انه في النسب اب- الجد وان علااولي من العم وفي الولاء قولان اصحهما هما سواء--- والثاني العم اولي لانه يدلي بالبنوة ولا يختلف القول----- ان جد المعتق اولي من عمه كما في النسب لان العم يدلي بالجد وفي جد الجد وعم الاب قولان الخامسة ان في النسب الجد يقاسم الاخوة ما دامت المقاسمة خيرا له من الثلث فان كان الثلث خيرا اخذ الثلث وفي الولاء ان قلنا هما سواء يقتسمان ابدا لان الولاء لا يفرض فيه السادسة ان في الولاء الاخوة للاب والام لا يعادون الجد بالاخوة للاب بل ان كان للمعتق جد واخ لاب وام واخ لاب يجعل الاخ للاب كالمعدوم فالمال بين ال--جد والاخ للاب والام نصفان علي --اصح القولين وعلي الثاني كله للاخ للاب والام وكذلك اذا كان للمعتق اب وجد وعمان احدهما لاب وام وال-اخر لاب فالمال بين اب الجد والعم للاب والام نصفان علي --اصح--- القولين وعلي الثاني كله للعم للاب والام السابعة -----ان في النسب اذا كان للميت ابنا عم احدهما اخ لام فللذي هو اخ لام السدس والباقي بينهما وفي الولاء اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخوة لامه نص الشافعي رضي الله عنه علي ان المال كله	1218	1379233649398421165	743	1152.5	587	1086	68.41620635986328	114	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms0947	true	-5603209276047833500	0	72	0	381	1606	300	لولاء المعتق اذا لم يكن الم-عتق وهي انه يرث العتي---------------ق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا عليها مساءل منها انه لا يرث النساء بولاء المعتق الا اذا اعتقن ومنها ان ابن المولي يقدم علي ابن ابن المولي ومنها ------------------------------------------------------------لو اعتق مسلم -----كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق-- فميراثه للابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم ولو اسلم الابن الكافر------------- ثم مات العتيق مسلما فالميراث- بينهما	947	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms2533	false	-656952198435291474	67	161	335	830	1577	300	بولاء الغير فلا ترث ابنة المعتق ولا امه ولا اخته وانما يرث المعتق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت المعتق بصف----------------------------------ته فان كان ل------------لم-------------------------------------------عتق ابن وبنتورث الابن دون البنت ولو كان له اخ واخت لاب وام او لابورث الاخ دون الاخت ولو اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين كافر ومسلم ثم مات المعتقكان ميراثه للابن الكافر لان المعتق لو مات اليوم بصفة الكافركان ميراثه لابنه الكافر فلو اسلم المعتق ثم مات كان ميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر بعد موت الاب ثم مات المعتق مسلماكان ميراثه بينهما	2533	1379233649398421165	216	298.0	171	584	36.98630142211914	27	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms1037	true	5632517366420835382	55	77	292	402	1576	300	شهد شاهدان علي رجل بالردة فانكر المشهود عليه وقال انا مسلم لا يقتنع منه بهذا حتي يقر بما يصير به الكافر مسلما	1037	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms2093	false	762202921110232175	36	58	179	288	1505	300	شهد شاهدان علي رجل بالردة فانكر المشهود عليه وقال انا مسلم لا يق-نع منه بهذا حتي يقر بما يصير به الكافر مسلما	2093	1379233649398421165	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007121-ara1.ms1184	true	-2647285026718463632	142	211	778	1116	1573	300	للوارث تعيينه او يوصي بثمار بستانه مثلا لعام ف----ان لم يثمر العام استحق ثمرة العام الثاني فلا يجوز بيعه العبد ان جعل له خدمته عاما حتي --ان مرض هذا العام خدم عاما اخر لا يجوز بيعه ف--------------------------------------------------يعتبر خروج رقبته فاما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين خدمة عام معلوم او ثمرة البستان عاما معلوما بحيث ان اخلف لم يستحق الموصي له بعد ذلك شيءا ففي جواز بيع هذا العبد او هذا البستان قولان	1184	-4237825498053516822	Sham19Y0017885-ara1.ms1253	false	4110737167160216300	67	152	335	751	1514	300	الوارث او او-------صي بثمرة بستانه ----العام وقال ان لم يثمريس-------تحق ثمر- العام الثاني او-------------------- جعل له خدمة عبده العام فان مرض هذا العام خدم عاما اخر او اوصي بخدمته مدةحياة زيد فهذا كله صحيح وهو كما لو اطلق في انه يعتبر جميع قيمته من الثلث لانه لا تتعين له سنة حتي تعتبر منفعتها ولا يجوز بيعه فتبني علي بيع المكراة لانه لا يدري متي يخلص منفعته للمشتري فان عي-------------------------------ن عاما معلوما بحيث ان اخلف لم يستحق الموصي له بعد ذلك شيءا ففي جواز بيعه------------------------ قولان	1253	1379233649398421165	192	253.0	148	510	37.64706039428711	30	JK007121-ara1	Sham19Y0017885-ara1