id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0146	false	-5071160270317217095	140	221	713	1151	1570	300	قال البغوي وغيره -اذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح- ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث وهذا الوضوء يبيح الفرض والنفل بالنسبة للحدث وقد كانا مباحين بالتيمم قبل الحدث ولكن بالحدث امتنع فعلهما فبالوضوء يرتفع ذلك المنع ويرجع الي حكمه قبل الحدث وهو استباحتها واما قول النووي في الروضة عقيب ذلك ولو صلي فريضة ثم احدث ثم توضا للنافلة ولا يتيمم	146	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	19	64	99	334	1582	300	قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الح------------------------------------------------------------------------------دث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي فريضة ثم احدث--- توضا للنافلة ولا يتيمم	342	-7897447122000223600	231	435.0	186	440	52.5	40	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0156	false	637002765051590148	233	269	1243	1429	1578	300	قال البغوي ونقله الشيخ محيي الدين عنه في الروضة وعن غيره ايضا ان كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم عن الجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم	156	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	19	45	99	240	1582	300	قال البغوي و----------------------------------------غيره واذا--- كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة-- ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم	342	-7897447122000223600	131	236.0	105	186	70.43010711669922	23	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0328	false	8630491378578570462	159	211	861	1150	1613	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة م-بني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	328	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	133	181	640	909	1508	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديله-ا فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع اذ-------------------- لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة ينبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	898	-7897447122000223600	265	506.0	217	290	91.37931060791016	45	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0331	false	-4317487244951192696	105	169	544	873	1507	300	الحليمي -----لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة ش--------------------------------ء وقال ابن الصلاح ----------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما روي- الازرقي-------------- ان عمر----------------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قال النووي ----------------------------------------------وهذا حسن وعن ابن عباس وعاءشة قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	331	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	187	262	949	1328	1529	300	الحليمي ايضا لا ينبغي ان يءخذ منها---------- شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيعها وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج----------- وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعا------------------------------------------------------------------------------------ءشة وام سلمة	1237	-7897447122000223600	207	328.5	162	484	42.76859664916992	36	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0425	false	386497496998719700	264	300	1308	1483	1483	300	عجل- قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء خلافا لابي حنيفة واحمد ولو قال السيد ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابراتك عن-	425	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	196	226	999	1144	1539	300	عجله قبل المحل علي ان يبرءه من الباقي واخذه وابراه لم يصح القبض و---الابراء----------------------- ولو قال------ ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الباقي او اذا عجلت كذا فقد ابراتك عن	1336	-7897447122000223600	141	244.5	112	177	79.66101837158203	25	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0426	false	604670386276111781	0	34	0	173	1562	300	الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء ايضا واذا لم يصحا لم يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ هذا ظاهر المذهب واشار المزني الي ترد-د قول في صحة القبض والابراء ولم يسلم له --جمهور	426	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	226	248	1144	1261	1539	300	الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء------------------------------------------------------ هذا هو-- المذهب واشار المزني الي ترديد قول--- صحة القبض والابراء ولم يسلم له الجمهور	1336	-7897447122000223600	112	188.0	90	176	63.6363639831543	17	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0557	false	458523719087633719	122	159	622	824	1636	300	لو استاجر دابة للركوب الي بلد ثم لم يسلمها حتي امضت مدة يمكن فيها المضي اليها فوجهان مختار الامام الانفساخ واظهرهما وبه اجاب الاكثرون لا ينفسخ------------------------ وعلي هذا ففي الوسيط له-------- الخيار---------- ورواية الاصحاب تخالف ما رواه	557	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1790	true	7823005199365793498	226	262	1204	1390	1596	300	لو استاجر دابة للركوب الي بلد ثم لم يسلمها حتي -مضت مدة يمكن فيها المضي اليه لم ت---------------------------------------------------------نفسخ الاجارة في اظهر الوجهين وعلي هذا ففي الوسيط ان للمكتري الخيار لتاخر حقه ورواية الاصحاب تخالف ما رواه	1790	-7897447122000223600	137	228.5	110	244	56.14754104614258	25	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1190	false	2159147844068332808	110	136	543	669	1551	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره باجرة ثم استرجعه وقال-------------------------------------- لا اريد ان يقصره----------- فلم يرده وتلف------ عنده فعليه ضمانه وان قصره ورده فلا اجرة له و----هذا	1190	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1800	true	-3469553244641821809	250	288	1282	1465	1534	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره باجرة ثم استرجعه فقال لم اقصره بعد فلا ارده فقال صاحب الثوب لا اريد ان تقصره واردده الي فلم يرد- وتلف الثوب عنده لزم-ه ضمانه وان قصره ورده فلا اجرة له وعلي هذا	1800	-7897447122000223600	119	190.0	93	185	64.32432556152344	22	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1183	false	1654704532024667836	29	116	163	615	1583	300	بيع الحديقة المساقاة- عليها في المدة تشبه بيع --المستاجر- ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع انتهي واستحسن النووي ما------------------------ قاله البغوي	1183	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	39	133	216	695	1563	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه العين المستاجرة ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها -بيعة مع الاصول وتكون للعامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع انتهي كلامه زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الذي قاله البغوي	1802	-7897447122000223600	423	797.0	339	480	88.125	77	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1193	false	4982433320686087214	0	43	0	215	1591	300	علي معاملته والمشتري بالخيار ان لم يعلم بالمساقاة قال فان قيل----- يجوز لرجل ان يشتري الاصل وللمساقي فيه حق الي اجل قيل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجاز بيع النخل وفيه ثمرة قد ابرت انتهي---------------------------- كلام البويطي ---وهو نص----- في	1193	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	173	222	900	1146	1563	300	علي معاملته والمشتري بالخيار ان لم يعلم بالمساقاة---- فان قيل وكيف يجوز لرجل ان يشتري الاصل ولل-ساقي فيه حق الي اجل قيل لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجاز بيع النخل وب-ه ثمرة قد ابرت انتهي لفظه بحروفه وهذه المسالة من كلام البويطي كما هو مصرح به في	1802	-7897447122000223600	201	343.5	160	256	78.515625	35	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0570	false	-3965455721574771883	11	88	51	449	1512	300	ولو كانت ارض------- بعضها مرتفع- وبعضها منخفض -ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه------ وطريق----------------------------ه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع----- واذا سقي الاول ثم احتاج الي سقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذي-ان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه اصحها	570	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1818	true	8100836710889230790	177	247	964	1337	1632	300	ولو كان- ارض الاعلي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد-------- افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه انتهي وطريقه كما قاله صاحب التنبيه وغيره ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع قوله واذا----------------------------------------------------------- تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او اراد- شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بي-هما او يقدم الامام من يرا----ه ثلاثة اوجه حكاها	1818	-7897447122000223600	320	550.0	259	447	71.58836364746094	51	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0572	false	-386254529160630160	99	124	517	656	1533	300	هذا النهر وعمارته علي----- الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة المستغ-------ل عن ارضه وجهان احدهما لا------------------------------------------- والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم	572	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1818	true	8100836710889230790	258	293	1400	1594	1632	300	هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم	1818	-7897447122000223600	133	241.0	108	194	68.55670166015625	23	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0756	false	-2817921065387752611	70	97	353	492	1571	300	كان الوقف علي شخص معين او جماعة معينين فوجهان اصحهما علي ما ذكره الامام واخرون اشتراط القبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه بغير رضاه	756	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1832	true	-4091936377379041524	268	295	1308	1447	1476	300	كان الوقف علي شخص معين او جماعة معينين فوجهان اصحهما علي ما ذكره الامام واخرون اشتراط القبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه بغير رضاه	1832	-7897447122000223600	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0601	false	-465269980673350113	6	58	33	296	1520	300	عن الشيخ ابي محمد انه وقع في الفتاوي زمن الاستاذ ابي اسحاق ان رجلا قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة الوقف بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا كل-ه وصية يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا فيه انتهي كلام-------------- الرافعي	601	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1852	true	-3556183923771222781	36	90	180	454	1539	300	عن الشيخ ابي محمد انه وقع في الفتاوي زمن الاستاذ ابي اسحاق ان رجلا قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة الوقف بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا كانه وصية يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا---- انتهي كلامه وما تفقه فيه الرافعي	1852	-7897447122000223600	258	492.0	207	278	92.80575561523438	48	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0763	false	-3684170659592760021	0	65	0	338	1568	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ --ان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا التعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت وقال الرافعي في حكايته فافتي الاستاذ بصحة الوقف بعد الموت ثم قال وهذا كانه وصية يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا فيه انتهي	763	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1852	true	-3556183923771222781	55	85	269	427	1539	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة الوقف---- بعد الم-------------------------------وت وساعده اءمة الزمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كانه وصية يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا---- انتهي	1852	-7897447122000223600	153	263.0	123	340	45.0	25	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0643	false	4726179377838305233	225	299	1134	1532	1537	300	فرعا لابن الحداد اذا اوصي لرجل بدينار كل شهر من غلة داره او كسب عبده وجعل- بعده لوارثه او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا واعتبارها من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع والاصح ان المعتبر قدر التفاوت بين القيمتين فان خرجت من الثلث قال ابن الحداد -ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما تحصل منه دينار ولان الاجرة قد تنقص هذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة	643	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1935	true	3740802298596492448	10	62	45	310	1594	300	فرع- لابن الحداد اذا -وصي لرجل بدينار كل شهر من غلة داره او كسب عبده وجعله بعده لوارثه او للفقراء---------- والغلة والكسب عشرة مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحداد فليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما يحصل منه دينار -لان الاجرة تتفاوت وقد تتراجع وتعود الي دينار ثم قال------------------ فاما بيع مجرد الرقبة	1935	-7897447122000223600	224	376.5	178	400	56.0	35	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0644	false	-6856463966195969486	123	174	690	959	1602	300	وان كان هناك وصايا اخر -قال صاحب التقريب يقص- الثلث بعد الدينار الواحد علي ارباب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم مقد-ار ما يقتضيه التقسيط قال الامام وهذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بحياة الموصي له -اما اذا لم تتقيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	644	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1935	true	3740802298596492448	231	282	1216	1487	1594	300	وان كان هناك وصايا اخري قال صاحب التقريب يوزع الثلث بعد الدينار الواحد علي اصحاب الوصايا ولا تتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام -هذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بخبرة الموصي له واما اذا لم ي-قيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	1935	-7897447122000223600	254	468.0	204	273	93.04029083251953	42	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0962	false	6362297131062856281	62	126	326	672	1565	300	الاصحاب فيما -اذا نصب وصيا-------- لقضاء الدي-ن و------الوصايا ان الوصي لا يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم --امساكها وقضاء الدين من مالهم فلو امتنعوا من التسليم والقضاء من عندهم الزمهم احد الامرين هذا اذا اطلق الوص-ية بقضاء الدين والوصايا فان قال ودفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اعراضا	962	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms1946	true	-8233974542506709172	214	270	1109	1401	1562	300	ال-صواب قوله واذا نصب وصيا لذلك اي لقضاء الديون وتنفيذ الوصايا لم--------- يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم الامساك-- وقضاء الدين من مالهم ثم قال ه----------------------------------------------------ذا اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين--------- فان قال ادفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا	1946	-7897447122000223600	257	432.5	206	365	70.41095733642578	40	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1037	false	5632517366420835382	245	291	1273	1521	1576	300	قبول الشهادة المطلقة والقضاء بها وعلي هذا فلو شهد شاهدان علي- ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولم يغ-نه التكذيب بل عليه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه	1037	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	26	67	137	364	1544	300	قبول الشهادة المطلقة-----------------------لو شهد شاهدان عليه ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولم يعينه التكذيب بل عليه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه	2578	-7897447122000223600	224	422.0	183	250	89.5999984741211	38	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0347	false	-3324316156189671817	172	216	907	1118	1544	300	وقد ذكر الرافعي عن صاحب التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم قال ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع منه علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين	347	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2819	true	-2875564407869304577	241	282	1222	1417	1525	300	وقد ذكر----------- صاحب التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم---- ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع به -علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين	2819	-7897447122000223600	192	365.5	152	211	90.9952621459961	37	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1193	false	4982433320686087214	186	241	999	1284	1591	300	ان يشهد بالملك في ال---------------حال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما ولو كان يجوز زواله ولو صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب فوجهان حكي في الوسيط عن الاصحاب انه لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وعن- القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه	1193	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	130	171	680	905	1559	300	ان يشهد بالملك في الحال اعتمادا علي ال-استصحاب ف-----------------------------------------------------------لو صرح في شهادته بانه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي و----الاصحاب---- لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي تسمع--------- لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2933	-7897447122000223600	186	292.5	150	302	61.58940505981445	29	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1193	false	4982433320686087214	186	241	999	1284	1591	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء و--ارث وغيرهما ولو كان يجوز زواله ولو صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب فوجهان حكي في الوسيط عن----------- الاصحاب انه لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وعن- القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه	1193	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	206	260	1074	1351	1553	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان احتمل--- زواله فلو صرح في شهادته بانه تع-مد الاستصحاب فقال ف------ي الوسيط فيه وجهان قال الاصحاب---- لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي------- الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي الحسين تقب--ل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2968	-7897447122000223600	239	400.0	189	300	79.66666412353516	38	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0852	false	-1929641257099274521	92	166	498	889	1638	300	واقام مدعي الوقف بين---------ة فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم -نازعه -----------اخر يدعي وقف--ها واقام مدعي الملك البينة علي حكم الحاكم له------- وتقديم جانبه واقام الاخر البينة علي ان الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك انه حكمه علي الوقف قال الشيخ ابو اسحاق ي-------------قدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك وليس هذا مخالفة لتعارض بينتي الملك والوقف وانما ترجيح بالحكم	852	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2974	true	-2603465162493780011	2	75	10	399	1564	300	واقام مدعي الوقف بينة بالوقفية فرجع الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك --بينة ---لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر --بينة علي ان الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك وترجح--ه علي الوقف هل يريد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك و-----------------------ينقض الحكم بالوقف -------------الحكم	2974	-7897447122000223600	310	507.0	249	434	71.42857360839844	47	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms1165	false	3159720772114265259	10	57	45	284	1560	300	واقام بين--------------------ة فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم -نازعه -----------اخر يدعي وقف--ها ايضا---------------------------------------------------- واقام ب------ينة علي ان الوقف قد-------- قضي بصحته قبل الحكم بالملك وترجيحه علي الوقف فانه ي----------------------------قدم الحكم بالوقف وينقض الحكم بالملك	1165	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms2974	true	-2603465162493780011	2	71	10	374	1564	300	واقام مدعي الوقف بينة بالوقفية فرجع الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك بينة لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر بينة علي ان الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك وترج-حه علي الوقف هل يريد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف --علي الحكم بالملك	2974	-7897447122000223600	216	326.0	171	367	58.855587005615234	35	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0425	false	386497496998719700	264	300	1308	1483	1483	300	عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء خلافا لابي حنيفة واحمد ولو قال السيد ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل الب---اقي او اذا عجلت ---كذا فقد ابراتك عن-	425	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms3025	true	-8795605620888590461	65	99	342	500	1511	300	عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء----------------------- ولو قال السيد ابراتك عن كذا -شرط ان تعجل لي الباقي او اذا عجلت لي كذا فقد ابراتك عن	3025	-7897447122000223600	148	268.0	117	182	81.31867980957031	29	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007121-ara1.ms0426	false	604670386276111781	0	39	0	205	1562	300	الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء ايضا واذا لم يصحا لم يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ هذا ظاهر المذهب واشار المزني الي تردد قول في صحة القبض والابراء ولم يسلم له جمهور الاصحاب اختلاف القول في المسالة	426	-4237825498053516822	Sham19Y0014580-ara1.ms3025	true	-8795605620888590461	99	125	500	640	1511	300	الباقي فعجل لم يصح القبض و---الابراء ايضا------------------------------------------------- هذا ظاهر المذهب واشار المزني الي تردد قول في صحتها------------- ولم يسلم له جمهور الاصحاب اختلاف القول في المسالة	3025	-7897447122000223600	138	248.0	112	205	67.31707000732422	23	JK007121-ara1	Sham19Y0014580-ara1