id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0174	true	-826407160311689962	120	152	632	781	1537	300	يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل الي بلدة ان يجتهد في صواب القبلة فقد يلوح له ان التيامن وجه الصواب---- وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه تعد ظاهر	174	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0605	false	-8256624018418077060	108	141	592	742	1603	300	يلزمه ان يقول حق علي من يرجع الي بصيرة اذا دخل الي بلد -ان يجتهد في صوب قبلته و--قد يلوح له ان التيامن وجه الصواب قال وهذا ان ارتكبه مرتكب ففيه بعد ظاهر	605	4730591126111672076	136	254.0	107	153	88.88888549804688	26	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0176	true	2683549649156268448	239	287	1308	1574	1645	300	الروياني------ قبلة الكوفة يقينا ولم يجعل قبلة البصرة يقينا------------------------------------------------ وقضيت---- جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في الب-----صرة دون الكوفة و---------عن ابن يونس القزويني مثله لان عليا صلي في الكوفة----------------- مع عامة الصحابة ولا اجتهاد مع اجماع الصحابة ---------------------وقبلة البصرة ن-------------------------------------------------------------صبها عتبة بن غزوان---------------------- والصواب في قول علي اقرب	176	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0605	false	-8256624018418077060	143	223	754	1192	1603	300	الروياني وغيره قبلة الكوفة يقينا --------كقبلة المدينة لانه صلي اليها الصحابة بخلاف قبلة البصرة قال الرافعي وقضية هذا جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر في قبلة البصرة دون الكوفة وفيما نقل عن ابن يونس القزويني ------ان -------قبلة الكوفة قد صلي اليها علي مع عامة الصحابة ولا اجتهاد مع اجماع الصحابة قال واختلف اصحابنا في قبلة البصرة فمنهم من قال هي كقبلة الكوفة ومنهم من جوز فيها الاجتهاد لان ناصبها عتبة بن غزوان وناصب قبلة الكوفة علي والصواب في فعل علي اقرب	605	4730591126111672076	223	301.0	181	459	48.58387756347656	30	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0244	true	8842277058819596625	28	112	144	537	1440	300	الراشي والمرتشي في النار رواه البزار في مسنده وعن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد---- يقال له ابن اللتبية علي --صدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا جلس في بيت ابيه و--امه فلينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا يءتي بشء ا----------لا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغو ثم رفع يديه ثم راينا عفرة ابطيه الا-------- هل بلغت	244	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6411	false	6197044252021671512	66	180	330	877	1535	300	الكافي واستدلوا له بما-- رواه الشافع--ي مسندا -عن ابي حميد الساعديرضي الله عنهماقال استعمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني الاودية يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر خطيبا فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه ف-ينظر ايهدي له ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها جءار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي راينا عفر- ابطه ثم قال اللهم هل بلغت	6411	4730591126111672076	331	523.0	252	555	59.63964080810547	56	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0278	true	-5593924969964487737	0	28	0	169	1546	300	وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان وعن	278	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	false	612429293015730940	226	254	1147	1314	1528	300	وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت- الشيطان فان	849	4730591126111672076	164	315.0	136	169	97.04141998291016	24	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0311	true	1853615102498133632	45	98	213	473	1492	300	الخلاف ف-ي دم التمتع ومن كان--------------- من حاضري المسجد الحرام لا يجب عليه دم التمتع ولا دم القران وحكي الحناطي من اصحابنا وجها ان عليه دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الخ--لاف مبنيا علي الوجهين------------------ في ان دم القران دم جبر او--- نسك والمشهور الاول فلا جرم---- لم يجب علي الحاضر	311	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	185	240	949	1219	1525	300	القران فرع دم التمتع وهو غير واجب علي من هو من حاضري المسجد الحرام فكذلك دم الق--------------------ران وروي الحناطي----------- وجها ان عليه دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي --وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمشهور الاول فلا جرم انه لا يجب علي الحاضر	2152	4730591126111672076	201	327.5	157	303	66.33663177490234	33	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0312	true	4295891111563197085	70	122	373	645	1511	300	المسجد الحرام والمراد منه كما هو غالب استعمال القران وكان ابتداء المسافة من------------------------------ه وانما الحقنا من في المسافة بمن في الحرم--------------------------- لان من قرب من الشء ---------كان حاضرا اياه قال الله تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- قال المفسرون--- هي ايلة ومعلوم انها ليست في البحر وانما هي مقارنة له	312	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2154	false	-8355149532650050809	118	185	596	928	1497	300	المسجد الحرام البقرة فانه اراد به الكعبة------------ وكان الحاق هذا بالاغلب اولي مع ان هذا مما لا خلاف فيه وانما الخلاف في غيره قال ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان من قرب من الشء ودنا منه كان حاضرا اياه قال----- تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف قال اهل التفسير هي ايلة ومعلوم انها ليست في البحر وانما هي مقاربة له	2154	4730591126111672076	185	273.0	145	349	53.00859451293945	30	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0314	true	-8261551067594355567	201	278	1057	1419	1534	300	الحاضر من كان بينه وبين مكة--- دون مسافة القصر سواء كان مستوطنا ام مسافرا حتي ا-----------------------------------------------------ن الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم -حج لم يلزمه الدم قال وان عن له ذلك قبل دخول مكة علي -من في مسافة القصر فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان واستدل للزوم الدم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر لا يتناوله الا اذا كان في نفس مكة او كان مستوطنا حواليها وهذا	314	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2155	false	2535686163575387946	173	285	947	1490	1572	300	الحرام من كان بينه وبين مكة ما دون مسافة القصر سواء كان مستوطنا او مسافرا وهذا يكون فيمن كان بمكة من طريق الاولي لكنه قال عقيب ذلك ان الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج لم يلزمه الدم---- وان عن له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان حكاهما الامام ايضا احدهما لا يلزمه كما لو كان وطنه ذلك الموضع والثاني يلزمه ذلك وهو الذي مال اليه الامام وصححه الرافعي وقال الغزالي في توجيهه ان اسم الحاضر لا يتناوله الا اذا كان في نفس مكة او كان مستوطنا حواليها وهذا	2155	4730591126111672076	327	585.5	254	547	59.78062057495117	64	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0319	true	1046274495678178000	203	287	959	1368	1437	300	لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم والرجل الذي لم يذكر اسمه هو الاقرع بن حابس وروي------------ ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انحج في كل سنة او مرة واحدة -قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع روا---ه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وابو	319	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2089	false	-8895505420927453310	2	74	12	363	1475	300	لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركت-م فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه----------------------------------------------------- وروي ابو داود عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة فقال بل مرة و------من زاد فهو تطوع -واخرجه النساءي-------------- وابن ماجه واما	2089	4730591126111672076	324	575.0	255	426	76.05633544921875	59	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0331	true	-4317487244951192696	95	181	494	928	1507	300	ابن القاص من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال الحليمي لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما -روي الازرقي ان عمر---------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قال النو-وي وهذا حسن و---------------عن ابن عباس وعاءشة------ قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل -قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة -لا باس ان يلبس كسوتها من صار- اليه من حاءض وجنب وغيرهما	331	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	false	8469530659015161505	119	197	581	981	1549	300	ابن القاص -----------لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال اب------------------------------------------------ن الصلاح الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي ان عمر بن الخطاب كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النواوي وهذا حسن وقد روي الازرقي عن ابن عباس وعاءشة انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل وقالا وكذا -----------ام سلمة ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	2311	4730591126111672076	350	613.5	280	470	74.46808624267578	60	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0353	true	-4304117583306767282	221	286	1118	1431	1500	300	ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	353	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	42	106	222	531	1561	300	فيقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	2451	4730591126111672076	304	589.0	241	314	96.8152847290039	60	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0411	true	4271300890118379712	254	293	1366	1557	1597	300	ويجوز------- ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء و--ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته ان- معتمده الاستصحاب فوجهان ف-------------ي الوسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل	411	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	58	165	286	848	1567	300	ويجوز للشاهد ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله قال الامام ولم ار الاصحاب يشترطون في ذلك خبرة باطنة معربة باستمرار الزمان يطلع بها الشاهد علي ظهور دوام الملك نعم لو صرح في شهادته انه اعتمد- الاستصجاب فوجهان المحكي منهما في الوسيط والنهاية عن الاصحاب عدم القبول كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقد اختار هذا الشيخ ابو محمد وصاحب التقريب وعن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه بخلاف الرضاع فانه يدرك بقراءن لا تدخل في العبادة ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل	6750	4730591126111672076	183	306.0	145	563	32.50444030761719	30	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0444	true	2453729583248695233	235	265	1147	1310	1472	300	القولين------------------------- وروي المحاملي وغيره قولا ثالثا ان المرتهن ان كان عالما بانه لمالكين فللراهن فك نصيب احدهما باداء نصف الدين وان كان جاهلا فلا قال الامام ولا نعرف لهذا وجها	444	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	42	76	219	407	1579	300	القولين في عيون المساءل الانفكاك وروي المحاملي وغيره قولا ثالثا ان المرتهن ان كان عالما بانه لمالكين فللراهن فك نصيب احدهما باداء نصف الدين وان كان جاهلا فلا قال الامام ولا يعرف لهذا وجها	3135	4730591126111672076	162	311.0	132	188	86.17021179199219	28	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0481	true	-9170271150443576592	124	161	594	790	1468	300	ان يسافر الي غيره وان لم يخص به بلدا-------- جاز ان يسافر ا---لي البلدان المامونة المسالك والامصار التي جرت عادة اهل بلده ان يسافروا باموالهم ومتاجرهم اليها ولا يخرج عن العرف المعهود فيها وفي البعد الي اقصي --------------	481	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3697	false	7349762512642377950	3	45	14	235	1500	300	ان يسافر الي غيره وان اطلق له الاذن في السفر جاز ان يسافر به الي البلدان المامونة المسالك والامصار التي جرت عادة اهل بلده ان يسافروا باموالهم ومتاجرهم اليها ولا يخرج عن العرف المعهود فيها فان تعداه ضمن واذا وجد القيمة في	3697	4730591126111672076	166	297.0	132	221	75.11312103271484	28	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0523	true	2581563621578451876	218	257	1063	1268	1499	300	الشافعي والمخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهيه عن المخابرة علي ان- لا تجوز المزارعة علي الثلث و-------الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانها مجهولة ولا يجوز الكراء الا	523	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	204	244	1056	1265	1577	300	الشافعي -المخابرة استكراء الارض ببعض ما يخرج منها ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نهيه عن المخابرة علي انه لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا علي الربع ولا علي جزء من الاجزاء لانه- مجهول -ولا يجوز الكراء الا	3752	4730591126111672076	200	369.0	163	213	93.89671325683594	34	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0526	true	-2483579008911184166	261	299	1350	1540	1543	300	لان اليهود لا يرون النسخ وكانوا يهودا فشرط عليهم ذلك قطعا لتوهم من يتوهم فيهم اللزوم---- ومثل هذا الشرط جاءز له صلي الله عليه وسلم لانه------------ كان يوحي اليه من الله تعالي ولا يجوز لواحد منا لعدم الوحي	526	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3732	false	-6850432831904885647	56	86	285	437	1513	300	لانهم----- لا يرون النسخ------------- فشرط عليهم ذلك قطعا لتوهم من يتوهم منهم اللزوم فيه ومثل هذا الشرط جاءز---------------------- لانه عليه السلام كان يوحي اليه-------------- ولا يجوز لواحد منا لعدم الوحي	3732	4730591126111672076	132	210.5	105	206	64.07766723632812	24	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0527	true	-8469450008725711703	171	211	960	1172	1670	300	القولين في جواز الخرص في الكرم والنخل في المساقاة---- ان جوزنا- لم تجز المساقاة فيما عداهما من الاشجار لان الخرص لا يتاتي فيها والا جاز لان الخرص علي هذا القول ساقط الاعتبار -في المساقاة فا---------ستوي فيها -ما يخر--ص من الاشجار	527	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3728	false	-3627034371606508290	211	252	1170	1393	1655	300	القولين في جواز الخرص في -------النخل والكرم كما تقدم ان جوزناه لم تجز المساقاة فيما عداهما من الاشجار لان الخرص لا يتاتي فيها والا جاز لان الخرص علي هذا القول ساقط الاعتبار قال الماوردي والخلاف المذكور فيما اذا افردت هذه الاشجار	3728	4730591126111672076	177	282.0	140	230	76.9565200805664	28	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0573	true	-4038770252371108457	165	274	816	1360	1490	300	من النهر اما علي الحافة او متصلة بارض علي الحافة قال المتولي فان راينا ساقية مادة من النهر اليها نحكم بان لها شربا من النهر وان لم --------------------يكن هناك ساقية فان كان لها شرب من نهر اخر لم يجعل لها شرب- من النهر عند التنازع وان لم يكن لها شرب اخر كان صاحبها شريكا لاهل النهر لان الارض المعدة للزراعة لا تستغني عن شرب وليس للارض شرب اخر فدل ظاهر الحال علي ان شربها من النهر ول-------و كان النهر ينصب في اجمة مملوكة وحوالي النهر اراض مملوكة ف------تنازع---- اربابها------ وصاحب الاجمة في الماء يقسم الماء بين الجميع لانا جعلنا النهر مملوكا لاهلها فلا يختص------ بالماء البعض دون البعض وقد	573	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6636	false	7131399476885718493	82	193	399	961	1490	300	من النهر اما علي الحافة او متصلة بارض علي الحافة-------------فان راينا ساقية مادة من النهر اليها يحكم بان لها شربا من النهر لان الظاهر يدل عليه وان لم يكن هناك ساقية فان كان لها شرب من نهر اخر لم نجعل لها شربا من النهر عند التنازع وان لم يكن لها شرب اخر كان صاحبها شريكا لاهل النهر لان الارض المعدة للزراعة لا تستغني عن شرب وليس للارض شرب اخر فدل ظاهر الحال علي ان شربها من النهر الثاني اذا كان للنهر نصيب في اجمة مملوكة وحوالي النهر اراض مملوكة فوقع التنازع بين ارباب الاراضي وصاحب الاجمة في الماءفهو مقسوم ب--ين الجميع لانا جعلنا البءر مملوكا لاهله- فلم يختص البعض بالماء---------------- وقد	6636	4730591126111672076	487	877.0	388	594	81.98653411865234	86	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0644	true	-6856463966195969486	97	174	549	959	1602	300	ان ينتقل الحق الي الورثة واذا قلنا بالوجه الاول انه ينفذ تصرفهم---------------------- فكلما انقضت سنة طالب الموصي له الورثة بدينار وكان كو----صية تظهر بعد --قسمة التركة وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التقريب يقص الثلث بعد الدينار الواحد علي ارباب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم مقد-ار ما يقتضيه التقسيط قال الامام وهذا بين اذا كانت الوصية مقيدة ب----حياة الموصي له اما اذا لم تتقيد واقمنا ورث---------ته مقامه فهو- مشكل لا يهتدي اليه	644	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4226	false	-3841630859607674670	40	119	213	625	1578	300	ان ينتقل الحق الي الورثة وان نفذنا---------------------- تصرف الوارث فيما عدا الدينار فكلما مضت --سنة ط-لب الموصي له الورثة بدينار وكان ذلك لوصية تظهر بعد القسمة -------وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التهذيب يفض الثلث بعد الدينار------- علي ارباب الوصايا ولا ي-وقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام وهذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بحال حياة الموصي له اما اذا لم -تقيد واقمنا ورثته بعد موته مقامه فهذا مشكل لا يهتدي اليه	4226	4730591126111672076	348	586.5	279	453	76.8211898803711	56	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0679	true	6595938304505499414	243	295	1295	1555	1582	300	قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فالاظهر انه يختص بالبلد حملا علي المعهود لكن------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يتعين قاضي البلد في الحال----------------------------------------------------------------------- اشبه الوجهين انه لا يتعين-------------------------------------------------- حتي انه لو عزل------------- وولي غيره بر بالرفع اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في البلد قاضيان وجوزناه -دفع الي من شاء منهما--- قال علي السبكي مسالة اليمين	679	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5146	false	-5745012519478888756	84	214	445	1104	1552	300	قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي حمل علي قاضي ذلك البلد من كان لان التعريف بالالف واللام يرجع اليه ومن الاصحاب من جعل الالف واللام للجنس ولم يخص يمينه بقاضي البلد وعلي الاول هل يتعين قاضي البلد في الحال فانه المعهود او من ينصب بعده في البلد يقوم مقامه فيه وجهان ويقال قولان اشبههما وينسب الي ابي حامد وهو الذي اورده البغوي ويقتضيه ايراد الشيخ الثاني حتي---- لو عزل من كان قاضيا وولي غيره بر بالرفع اليه ولا يبر بالرفع الي الاول وعلي الاول هل الاعتبار بحال اليمين او بحال رءية المنكر فيه وجهان محكيان في التتمة ولو قال لا رايت منكرا الا رفعته الي قاض بر برفعه الي اي قاض كان فروع لو كان في البلد قاضيان وجوزناه فرفع الي ------احدهما بر ولو راي المنكر بحضرة القاضي	5146	4730591126111672076	172	216.0	132	669	25.71001434326172	27	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0763	true	-3684170659592760021	0	34	0	183	1568	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ -ان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا التعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت	763	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4038	false	-5409873037657570528	226	258	1148	1319	1508	300	المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر---------- وساعده اءمة الزمان قال الامام وهو ---تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت	4038	4730591126111672076	168	313.5	137	184	91.3043441772461	29	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0938	true	-1704444334382045785	0	30	0	165	1594	300	ولده وللقاتل ولد فان القاتل لا يرث المقتول ولكن يرثه ابنه---- والفرق بينهما ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا---------- يرثه و----في الولاء------- انما ي-ستفيد الولاء بموت	938	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4363	false	5884966666129817334	157	191	800	979	1552	300	ولده وللقاتل ولد فان القاتل لا يرث وي------------رثه ابنه قال والفرق بينهما ان في باب النسب الاخوة ثابتة بين الاخ والمقتول فلهذا قلنا بانه يرثه فاما في الولاء فالابن انما يثبت له الولاء بموت	4363	4730591126111672076	146	242.0	118	191	76.43978881835938	22	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms0944	true	4649138652123623866	239	289	1225	1483	1533	300	الحرمين حكي عن الاءمة انهم قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق قال وهذا يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا حق في الو--لاء فيقعون من المعتق في حياته------ موقع الاجانب فاذا مات------- ورثوا بالولاء وصار----------- لحمة كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم و----لا يتجه الا هذا	944	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5742	false	4708897749101462242	159	208	832	1097	1582	300	ا------------ن الاءمة----- قيدوا الضرب علي عصبات المعتق بموت المعتق وانه---- يمكن تعليله بان العصبات لا حق لهم في الولاء ولا-حق لهم بالولاء فيقعون من المعتق في حياة المعتق موقع الاجانب فاذا مات المعتق ورثوا بالولاء وصار الولاء لهم لحمة-كلحمة النسب فاذ ذاك يضرب عليهم وانه لا يتجه الا هذا	5742	4730591126111672076	224	385.0	181	288	77.77777862548828	38	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1018	true	-3845224748936135726	0	29	0	141	1515	300	فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال في التتمة ----------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحاءل اما الحامل ف-------------------------------------------------اذا قلنا تعجل نفقتها----- فهي مكفية بها فلا تخرج الا	1018	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5222	false	-2480640976684959024	3	59	15	293	1590	300	فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم ولان عدة المتوفي عنها زوجها اغلظ فاذا جاز لها الخروج فالمطلقة اولي لكن لا يستحب لها الخروج وهذا في الحاءل اما الحامل فهكذا حكمها ايضا ان قلنا لا نفقة لها في الحال اما اذا قلنا----- نفقتها تعجل فهي مكفية بها فلا تخرج الا	5222	4730591126111672076	122	200.0	97	283	43.10953903198242	22	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1064	true	-3892555592702648788	122	256	599	1299	1528	300	ان ك--ان يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا يوجب وان كان لا يءدي----- اخذنا من الوقص فان الذي اوجب منع الاخذ من وقص المسلم انا لو اخذنا منه لاوجبنا شقصا واعتباره عسر في الحيوان فيصير الي ان يكمل الواجب الزاءد فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياه اذ لا تشقيص علي حساب التضعيف واذا ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقرة تبيع ومسنة -----هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص باجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا من الابل فيقدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين والزاءد علي الخمس والعشرين خمس ونصف فاذا ضعفنا هذا الزاءد تقديرا ب-----------------لغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فنوجب بنت مخاض في الخمس والعشرين ونوجب بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين	1064	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6014	false	-4056330765688630317	12	122	68	620	1518	300	ان كل ما يءدي الي التشقيص مع التضعيف فلا يءخذ وان كان لا يءدي اليه اخذ-- من الوقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا اذا ملك سبعا ونصفا من الابل فعليه ثلاث شياة اذ لا تشقيص علي حساب التضعيف ولو -ملك من الابل ثلاثين ونصفا فعليه بنت مخاض وبنت لبون وفي خمس وثلاثين من البقر- تبيع ومسنة وقال هذا ما يقتضيه حساب التضعيف مع الاخذ من الوقص واجتناب التشقيص وبيان ذلك انه اذا ملك ثلاثين ونصفا--------- فيقدر تضعيف ما يزيد علي الخمس والعشرين وهو خ-----------------------مس ونصف فاذا ضعف------ الزاءد------- بلغ احد عشر وبه يبلغ المال ستا وثلاثين وواجبها بنت لبون فتءخذ بنت مخاض في --خمس و--عشرين وتءخذ بنت لبون بتقدير بلوغ المال ستا وثلاثين	6014	4730591126111672076	501	895.0	400	729	68.72428131103516	86	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1130	true	-6424890779040901993	5	93	26	487	1589	300	يجب اخفاء العمارة فيه وجهان احدهما نعم لان اظهارها مرتبة قريبة من الاحداث واصحهما انه لا باس باظهارها كما انه لا باس بابقاء الكنيسة فعلي هذا يجوز تطي--ينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من التطيين من خارج واذا اشرف الجدار فلا وجه الا ان سوي --جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي ان لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة من وراءه او بايقاعها في الليل قلت هذا	1130	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6047	false	-9170022191390444259	132	189	742	1038	1671	300	يجب اخفاء العمارة فيه وجهان -----------------------------------------------اصحهما وبه جزم في الوجيز لا و-----------------------------علي هذا يجوز ان يطينها من داخل وخارج وعلي مقابله------------------------- يمنعون من التطيين من خارج واذا اشرف الجدار فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة قال الرافعي----------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء بارخاء ستر تقع العمارة--- وراءه او بايقاعها في الليل اما اذا	6047	4730591126111672076	239	395.5	188	465	51.397850036621094	39	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1164	true	5018150255782791126	206	238	1066	1225	1547	300	عند القاضي ان البينة لا تسمع لانا نقضنا يده--------------- فلو قبلنا بينته لكان ذلك نقضا للقضاء السابق الا ان يقيم البينة علي الملك من جهة المدعي الذي هو صاحب اليد الان ----وقال	1164	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6714	false	-1705627927622028152	222	254	1203	1364	1595	300	عند القاضي عدم السما-------ع لانا نقضنا يده واجرينا القضاء فلو قبلنا بينته لكان ذلك نقضا للقضاء السابق نعم ان اقام ب--ينة علي ت-ملك من جهة------- الذي هو صاحب اليد الان سمعت قال	6714	4730591126111672076	125	199.0	97	178	70.22471618652344	21	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1183	true	1654704532024667836	142	192	741	997	1583	300	العمل فيها لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا قال وبعض الناس كان يقول---- يتجه ان يتخرج علي بيع الاعيان المستاجرة من حيث ان العامل قد استحق جزءا من الثمرة الذي مقتضي العقد ان يكون للباءع وغفل عن ملاحظة هذا الماخذ واقول وبالله	1183	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2811	false	8401493829456460434	222	271	1123	1366	1505	300	انه لا يصح لان المساقاة عقد لازم وقد استحق العامل ان يعمل فيها ما يستحق به اجرا---- وبعض الناس---- يقول كان يتجه ان ي-خرج علي بيع الاعيان المستاجرة من حيث ان العامل قد استحق جزءا من الثمرة الذي مقتضي العقد ان يكون للباءع وغفل عن ملاحظة هذا الاصل و--------الله	2811	4730591126111672076	227	413.5	182	260	87.30769348144531	41	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1183	true	1654704532024667836	28	95	155	504	1583	300	الرافعي بيع الحديقة المساقاة عليها في المدة تشبه بيع المستاجر------------ ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة ---يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1183	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	false	9085993620723501234	206	276	1097	1459	1572	300	الثان-ي بيع الحديقة المساقي- عليها في المدة يشبه بيع المستاجر قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة لم يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	3840	4730591126111672076	343	655.5	276	364	94.23076629638672	62	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1193	true	4982433320686087214	186	250	999	1333	1591	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء و--ارث وغيرهما ولو كان يجوز زواله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان ---حكي ف------ي الوسيط--------- عن الاصحاب انه لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم------------------------------------------- وعن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه بخلاف الرضاع فانه يدرك بقراءن لا تدخل في العبارة	1193	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	60	155	299	808	1567	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله قال الامام ولم ار الاصحاب يشترطون في ذلك خبرة باطنة معربة باستمرار الزمان يطلع بها الشاهد علي ظهور دوام الملك نعم لو صرح في شهادته انه اعتمد الاستصجاب فوجهان المحكي منهما في الوسيط والنهاية عن الاصحاب عدم القبو-ل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقد اختار هذا الشيخ ابو محمد وصاحب التقريب وعن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه بخلاف الرضاع فانه يدرك بقراءن لا تدخل في العبادة	6750	4730591126111672076	317	567.0	254	510	62.156864166259766	51	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1198	true	-8549607845830327226	30	218	155	1103	1522	300	قال اذا كان لشخص دين علي شخص ول---ه بينة به فقضاه بعضه ثم مات او جحد فاراد صاحب الحق اقامة البينة عليه فكيف تشهد قال فقهاء زماننا ان شهد الشاهد علي اقراره بباقي الدين فقد شهد بخلاف ما وقع وان شهد علي اقراره بكل الدين شهد بما استشهد عليه وبما لم ي--شهد فيه فيكون في ذلك خلاف مبني علي ان من شهد قبل الاستشهاد--- يصير مجروحا---------------- فان قلنا يصير مجروحا بطلت جملة الشهادة والا خرج علي الخلاف السابق فالطريق ان يقول اشهد علي اقراره بكذا من جملة -كذا فيكون تنبيها علي صورة الحال قال وما قالوه في الحالة الثانية قد رايت مثله في الاسراف فيما اذا ادعي الفا فشهد له شاهد بالف واخر بالفين وفي البحر -------------------قبل كتاب الشهادات انه اذا ادعي تسعة فشهد--- شاهد علي اقرار المدعي عليه بعشرة فالشهادة زاءدة علي الدعوي فتبطل في الزاءد- وهل تبطل في الباقي قولان بناء علي القولين في تبعيض الاقرار لكنه قال قبل ذلك-------------- ان البينة لو خالفت الدعوي في الجنس لا تسمع وفي ال-----------قدر ان خالفتها الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي و-----------الي زيادة حكم--------- بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب للبينة في الزيادة	1198	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6906	false	6294230669973174908	92	293	481	1500	1531	300	فرع اذا كان لشخص دين علي شخص وله به بينة ف----ضاه بعضه ثم مات او جحد فاراد صاحب الحق اقامة البينة عليه-فكيف يشهد قال فقهاء زماننا ان شهد الشاهد علي اقراره بباقي الدين فقد شهد بخلاف ما وقع وان شهد علي اقراره بكل الدين شهد بما استشهد عليه و ما لم يستشهد فيه فيكون في ذلك خلاف مبني علي ان من شهد قبل الاستشهاد هل يصير مجروحا ام لا كما سياتي فان قلنا يصير مجروحا بطلت جملة الشهادة والا خرج علي الخلاف السابق فالطريق ان يقول اشهد علي اقراره بكذا من جملة بكذا ليكون منب-ها علي صورة الح----ال وما قالوه في الحالة الثانية قد رايت مثله في الاشراف فيما اذا ادعي الفا فشهد له شاهد بالف واخر بالفين وفي البحر في الفروع المذكورة قبل كتاب الشهادات انه اذا ادعي تسعة فشهد له شاهد علي اقرار المدعي عليه بعشرة-فالشهادة زاءدة علي الدعوي فتبطل في الزيادة وهل تبطل في الباقي قولان بناء علي القولين في تبعيض الاقرار لكنه قال قبل ذلك في الفروعايضا ان البينة لو خالفت الدعوي في الجنس لا تسمع وان خالفتها في القدر -----------الي نقصان حكم في القدر بالبينة دون الدعوي وان خالفتها الي زيادة حكم في القدر بالدعوي دون البينة ما لم يكن من المدعي تكذيب البينة في الزيادة	6906	4730591126111672076	910	1681.0	728	1041	87.41594696044922	162	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1198	true	-8549607845830327226	219	300	1109	1522	1522	300	ذكره الماوردي------------------------------- وهو موافق لما في ادب القضاء للرم-لي فانه قال لو ادعي عشرة فشهد- له بالبينة بعشرين صح له العشرة ولا يكون طعنا علي الشهود لانه لم يكذبهم وقد-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون كان في الاصل عشرين قبض م------نها عشرة قال ابن الرفع-------------------------------------------------------------------ة وعندي ان الشهادة علي اقراره بالقدر الباقي لا يمتنع لان من اقر بالعشرة ا----قر بكل جزء منها ويءيده--------------------------------------------------------------- امران احدهما---- لو شهد--- شاهد بعشرين وشاهد بثلاثين ثبتت العش-------------------رون علي الاصح-------------------------------------------------------------- الثاني ان من اشتري عينا بعشرة هل يجوز-	1198	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6907	false	5763784043515480006	2	144	8	732	1580	300	ذكره الماوردي في باب ما علي القاضي في الخصوم وهو موافق لما في ادب القضاء للزبيلي فانه قال لو ادعي عشرة فشهدت له -البينة بعشرين صح له العشرة ولا يكون طعنا علي الشهود لانه لم يكذبهم بما فوق العشرة بل صدقهم في العشرة وسكت عما فوقها وذلك يحتمل ان يقول كان في الاصل عشرون وكنت قضيت منها عشرة فادعيت الباقي وشهد الشهود علي الاصل اذ لم يعلموا بقبضي فلا يكون ذلك تكذيبا للبينة وعندي ان الشهادة علي اقراره بالقدر الباقي لا تمتنع لان من اقر بالعشرة فقد اقر بكل جزء منها كما قال اصحابنا من ادعي عشرة فقد ادعي كل جزء من اجزاءها ومما يءيد ذلك امران احدهما انه لو شهد له شاهد بعشرين وشاهد بثلاثين لفق بين الشهادتين وتثبت العشرون علي الاصح ولولا ان من شهد بالثلاثين شهد بعشرين لما تلفقتا وثبتت العشرون الثاني ان من اشتري عينا بعشرة هل يجوز	6907	4730591126111672076	370	617.0	294	725	51.034481048583984	60	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1199	true	-7790883010154528933	20	56	106	306	1625	300	وهذا منتف في الاقرار وقد حكي الامام في ب-اب الاقرار انا اذا اردنا بالشهادة في الالف الزاءد لوقوع الشهادة به قبل الدعوي------------------------------ فهل نردها في الالف المدعي بها فيه طريقان احدهما القطع بالقبول والثاني طرد القولين	1199	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6907	false	5763784043515480006	208	250	1086	1315	1580	300	وهذا منتف في الاقرار وقد حكي الامام في كتاب الاقرار انا اذا رددنا -الشهادة في الالف الزاءد لوقوع الشهادة به قبل الدعوي لا لاجل الحرج كما سنذكره وجها فهل نردها في الالف المدعي به- فيه طريقان احدهما القطع بالقبول والثاني طرد القولين	6907	4730591126111672076	195	360.0	159	231	84.41558074951172	31	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	242	289	1291	1536	1590	300	اذا -------شهدت بينة زيد انه ملكه من سنة وب--------------------ينة عمرو انه ملكه من سنتين فالمذهب تقديم اسبقهما تاريخا ويطرد الخلاف في النكاح و---------فيما اذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ بسبب الملك---- بان اقام احدهما بينة بانه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر بينة انه اشتراه من عمرو منذ	1206	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6724	false	3909700614521694534	227	282	1277	1556	1654	300	اذا اقام احدهما بينة---- انه ملكه من سنة الي الان واقام الاخر بينة ع-لي انه ملكه الان وفي بينة الزوجين علي الزوجية اذا سبق التاريخ كما قال الغزالي وكذا فيما اذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ بسبب الملك كما اذا اقام احدهما بينة -انه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر بينة انه اشتراه من عمرو منذ	6724	4730591126111672076	172	254.0	133	285	60.35087585449219	29	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1228	true	-5433800499063231400	73	130	395	718	1577	300	في عبد اعتق نصيبك عني علي الف فاعتق فانه -------------------يسري الي نصيب شريكه ويكون العتق قد وقع عن المشتري الساءل والولاء له والتقويم- علي------- المباشر للعتق قاله --------ابن الصباغ والروياني تبعا للقاضي الطبري وطرده الروياني فيما اذا قال احد الشريكين لشريكه اعتق نصيبك عني فاعتقه سري الي نصيب الشريك وكان الولاء للساءل والغرم علي الشريك المعتق بالسءال	1228	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4255	false	2608984368207052258	33	88	166	475	1569	300	في عبد اعتق حصتك -عني علي الف فقبل عتقت وكان ولاءها للساءل ويسري--------------------- العتق الي نصيب الشريك ويجب ------------------تقويمه علي الشريك المباشر كذا حكاه في البحر وابن الصباغ وغيره في باب الكتابة-------- وطرده الروياني فيما اذا قال احد الشريكين لشريكه اعتق نصيبك عني فاعتقه-سري الي نصيب الشريك وكان الولاء للساءل والغرم علي الشريك المعتق بالسءال	4255	4730591126111672076	212	318.5	175	358	59.21787643432617	33	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007121-ara1.ms1259	true	-3967888771451391022	152	187	818	997	1577	300	عما جمع من فتاوي القفال وغيره انهم لو شهدوا علي ان هذ---ه الدار اشتراها المدعي من فلان وهو يملكها ولم يقولوا انها الان ملكه ف-----في قبول---- الشهادة قولان كما لو شهدوا انها كانت ملكه بالامس	1259	-4237825498053516822	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6757	false	-6192514862411492761	110	145	571	747	1563	300	عما جمع من فتاوي القفال ان البينة اذا شهدت بانه اشتري هذه الدار ---------------من فلان وهو يملكها ولم يقولوا انها الان ملك المدعي في قبول هذه الشهادة قولين كما لو شهدوا انها كانت ملكه بالامس	6757	4730591126111672076	138	230.5	110	191	72.25131225585938	22	JK007121-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown