id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0011	false	8074533416064111610	8	170	34	834	1467	300	الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل----- علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضرب- علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم الاهم عند المتكلم وهو الذي---- افاد به السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثب---------ات المذكور ويعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بانه لا يعبد غير الله ولا	11	-4237825498053516822	Sham19Y0014252-ara1.ms069	true	7791080619226452201	7	96	33	471	1478	300	الضرب--------------- لما انضم اليه منك ومن زيد ف-------------------------مطلق الضرب ووقوعه م-----نك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل 31بم علي الاهتمام به فاذا ------------------------------قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهم---------------- الذي قصد افادته-------- من غير قصد غ----------يره باثبات ولا نفي و----الحصر وهو اث--------------------بات الحكم في المذكور ونفيه--------------------------------------------------------------- عن غيره--------------------------- زاءد علي ذلك----- وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بانه لا يعبد غير الله -لا	69	-7801158321012388658	380	557.0	298	821	46.28501892089844	62	JK007121-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007121-ara1.ms0047	false	5592199519639789763	229	276	1203	1442	1553	300	ينبغي ان يكون----- اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد تنازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في ذلك الحكم فان للحنفية	47	-4237825498053516822	Sham19Y0014252-ara1.ms195	true	-8629205416149119637	253	300	1389	1628	1628	300	ينبغي ان يكون محله اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في---- الحكم فان للحنفية-	195	-7801158321012388658	233	446.5	188	244	95.49180603027344	43	JK007121-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007121-ara1.ms0047	false	5592199519639789763	276	300	1442	1553	1553	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله ال--------------------ولد للفراش وان كان واردا في --امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه-	47	-4237825498053516822	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	0	26	0	128	1522	300	ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان ورد------ في الامة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه	196	-7801158321012388658	101	174.5	79	134	75.37313079833984	20	JK007121-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007121-ara1.ms0048	false	-3292555434870945078	0	40	0	218	1528	300	اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذه--ا الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك- لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	48	-4237825498053516822	Sham19Y0014252-ara1.ms196	true	-4256037735428440518	26	64	128	329	1522	300	اما بالثبوت او -الانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضاه انه لا يكون للامة 78اد ففيه------------------ نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره	196	-7801158321012388658	186	333.5	150	221	84.16289520263672	32	JK007121-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007121-ara1.ms1375	false	3394444089170099579	24	66	127	328	1583	300	ان الارواح قولنا ببقاءها -هل يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد لتوفي بظاهر قوله------ كل من عليها فان او لا بل يكون -هذا مستثني هذا لم ار فيه نقلا------------ والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما قيل في الحور العين	1375	-4237825498053516822	Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	146	191	787	1004	1533	300	ان الارواح تبقي وهو الحق فهل يحصل لها عند القيامة فناء ثم تعاد فتوفي بظاهر قوله تعالي كل من عليها فان او لا بل يكون من المستثنين في قوله تعالي الا من شاء الله والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما---- في الحور العين	477	-7801158321012388658	165	272.5	130	221	74.66063690185547	29	JK007121-ara1	Sham19Y0014252-ara1