id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0149	true	2844350039187432324	34	86	163	432	1546	300	فروة فمسسته فقال ما-لك تمسه قد سالت عبد الله بن عباس قلت--- انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وياتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره---------- فهذا نص في المسالة وصحح	149	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0154	false	-2430139989499783699	0	54	0	275	1557	300	فروا فمسسته فقال ما لك تمسه قد سالت ابن عب--------اس قلت له انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وياتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره قال الشيخ فهذا نص في المسالة وهذا	154	5785422122691510861	253	478.0	203	283	89.3992919921875	43	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0160	true	8408439564039339666	3	50	14	254	1571	300	عبادة بن الصامت ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في صلاة الصبح فن------------------------قلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون وراء امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب-فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو دا-ود والترمذي والدارقطني	160	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0303	false	1147283173235188081	111	165	555	825	1539	300	عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم---- في صلاة الفجر فقرا صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف- امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا ب فاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه ابو داوود والترمذي والدارقطني	303	5785422122691510861	226	397.5	180	275	82.18181610107422	40	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0169	true	2555684263917399558	3	123	17	626	1585	300	رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم---- الي الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل وكان راسه يقطر ماء فصلي بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حين قمت الي الصلاة وهذا حديث ضعيف والصحيح ما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرناه ان يكبر فانصرف وقال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا تنطف راسه ماء وقد اغتسل هذا الحديث هو الصحيح وحينءذ لا دليل ----علي حصول الجماعة للمصلي خلف المحدث بل صحة اصل الصلاة خلف المحدث اختلف العلماء فيها ومذهبنا صحتها	169	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0465	false	-7895125255026891845	78	181	407	924	1513	300	رواه ابن ماجه---------- عن ابي هريرة رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل ثم اتي------------ فصلي بهم وقال كنت---------- خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتي قمت الي الصلاة وهو- حديث ضعيف والصحيح ما رواه البخاري عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاة انتظرناه ان يكبر فانصرف وقال---- مكانكم فمكثنا علي هيءتنا -ثم خرج ا-ينا ينظف راسه ماء وقد اغتسل و---------------------------لا دليل فيه علي حصول الجماعة للمصلي خلف المحدث بل صحة الص----لاة خلف المحدث مختلف-------- فيها ومذهبنا صحتها	465	5785422122691510861	480	823.0	380	618	77.66990661621094	85	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0199	true	2886030936179224167	263	294	1394	1546	1581	300	رحمه الله تعالي لا يجوز لهم اقامة الجمعة في السجن بل يصلون ظهرا لانه لم يبلغنا ان احدا من السلف فعل ذلك مع انه كان في السجون اقوام من العلماء المتورعين	199	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0528	false	5007806944638534427	66	93	355	484	1561	300	-----الشيخ بانه لا يجوز لهم ذلك------------------ بل يصلون ظهرا لانه لم يبلغنا ان احدا من السلف فعل ذلك مع انه كان في السجون اقوام من العلماء المتورعين	528	5785422122691510861	119	214.5	93	152	78.28947448730469	24	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0220	true	7082261013558240508	109	139	551	704	1528	300	قال لي شيخنا ابن الرفعة رحمه الله انه افتي- ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة	220	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	157	183	791	927	1523	300	قال لي------ ابن الرفعة-------------- افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة	1775	5785422122691510861	133	236.5	107	156	85.25640869140625	24	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0245	true	-1104382980979705033	224	256	1145	1303	1501	300	فان لم يقدر علي الوصول -الي حقه الا بذلك جاز----------- وان قدر الي الوصول اليه بدونه -لم يجز وهكذا حكم ما يعطي علي الولايات والمناصب يحرم علي الاخذ مطلقا ويفصل في الدافع	245	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3556	false	841547653535491336	23	54	116	269	1532	300	فان لم يقدر علي --وصوله الي حقه الا بذلك جاز كفك الاسير وان قدر---------------- بدونها لم يجز وهكذا حكم ما يعطي علي الولايات والمناصب يحرم علي الاخذ مطلقا ويفصل في الدافع	3556	5785422122691510861	138	242.5	111	171	80.70175170898438	25	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0248	true	-4828463639168795176	188	245	956	1217	1487	300	ابتلي------ بالقضاء فلا يحل له ان ياخذ----- شيءا الا ان يرزقه الامام او يفعل ما يستحق به اجرة مثل ان يكتب مكتوبا فيستحق----- اجرة مثله فيه اذا لم تكن كتابة ذلك واجبة عليه وما اشبه ذلك ولا يجوز له ان ياخذ علي --حكم بحق ولا بباطل ولا علي تولية نيابة --قضاء او- مباشرة وقف او مال يتيم	248	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3557	false	6321900773985400252	229	275	1233	1453	1579	300	ابتلي انسان بالقضاء -لا يحل له ان ياخذ عليه شيءا الا ان يرزقه الامام او----------------------------- يكتب مكتوبا -يستحق عليه اجرة مثل----ه اذا لم تكن كتابة ذلك واجبة عليه -------------ولا يجوز له ان ياخذ علي الحكم --------------ولا علي تولية نيابة القضاء ولا مباشرة وقف او مال يتيم	3557	5785422122691510861	197	314.5	154	282	69.858154296875	35	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0251	true	-8411305587343394173	73	300	361	1493	1493	300	لم تقبل --شهادتهما لان الحساب قطعي والشهاد-----ة والخبر ظنيان والظن لا يعارض القطع فضلا عن ان يقدم عليه والبينة شرطها ان يكون ما شهدت به ممكنا حسا و--عقلا وشرعا فاذا فرض دلالة الحساب قطعا علي عدم الامكان استحال القبول شرعا لاستحالة المشهود به والشرع لا ياتي بالمستحيلات ولم يات لنا نص من الشرع ان كل شاهدين تقبل شهادتهما سواء كان المشهود به صحيحا او باطلا ولا يترتب وجوب الصوم واحكام الشهر علي مجرد الخبر او الشهادة حتي انا نقول العمدة قول الشارع صوموا اذا اخبركم مخبر فانه لو ورد ذلك قبلناه علي الراس والعين لكن ذلك لم يات قط في الشرع بل وجب علينا التبين في قبول الخبر حتي نعلم حقيقته اولا ولا شك ان بعض من يشهد بالهلال قد لا يراه ويشتبه عليه او يري ما يظنه هلالا وليس بهلال او تريه عينه ما لم ير او يءدي الشهادة بعد ايام ويحصل الغلط في الليلة التي راي فيها او يكون جهله عظيما يحمله علي ان يعتقد--- في حمله الناس علي الصيام اجرا او يكون ممن يقصد اثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة الي ان يزكي ويصير مقبولا عند الحكام وكل هذه الانواع قد ---------رايناها وسمعناها فيجب علي الحاكم اذا جرب مثل ذلك وعرف من نفسه او بخبر من يثق به ان دلالة الحساب علي عدم امكان الرءية ان لا يقبل هذه الشهادة ولا يثبت بها ولا يحكم بها ويستصحب الاصل في بقاء الشهر فانه دليل شرعي محقق-	251	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	21	141	114	712	1531	300	لا تقبل الشهادة به لان الحساب قطعي والشهادة ظنية------------- والظن لا يعارض القطع--------------------- والبينة شرطها امكا--ن ما شهدت به------ حسا او عقلا او------------------------------------------------------------ شرعا لاستحالة المشهود به والشرع لم يات- بالمستحيلات ولم يات لنا نص من الشرع ان كل شاهدين تقبل شهادتهما ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاهد قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتبه عليه او يري ما يظنه هلالا وليس بهلال او تريه عينه ما لم ير او ي-------------------------------------------------------------كون جهله عظيما يحمله علي ان يعتقد ان في حمله الناس علي الصيام اجرا او يكون ممن يقصد اثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة الي ان يزكي ويصير مقبولا عند الحكام وكل هذه الانواع قد سنعناها وراين---------اها فيجب علي الحاكم في----- مثل ذلك-------------------------------------------------------------------- ان لا يقبل هذه الشهادة و-------------لا يحكم بها ويستصحب الاصل في بقاء الشهر فانه دليل شرعي محقق	817	5785422122691510861	554	927.0	441	1154	48.00693130493164	97	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0331	true	-4317487244951192696	114	182	587	933	1507	300	وقال ابن الصلاح الامر فيها الي ----الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء واحتج--------------------------------------------------- بما روي الازرقي -------------------------------ان عمر------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قال النووي وهذا حسن وعن ابن عباس وعاءشة قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا ---------------باس ان يلبس كسوتها من صار- اليه من حاءض وجنب وغيرهما وهذا	331	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	151	219	804	1138	1543	300	وقال ابن الصلاح الامر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها بين------------------------ الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما واما	1013	5785422122691510861	189	301.5	149	462	40.90909194946289	30	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0353	true	-4304117583306767282	222	286	1124	1431	1500	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	353	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	112	174	601	901	1557	300	اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك	1011	5785422122691510861	299	584.5	237	307	97.39413452148438	61	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0365	true	9001254900016117183	269	300	1441	1602	1602	300	الوشم النجس الذي لا يمكن زواله من اليد- هل يمنع صحة البي-------------ع كالاعيان التي لا يمكن تطهيرها وهل يكون كالثوب المصبوغ بصبغ نجس فيكون بيعه صحيحا علي راي الغزالي دون غيره-	365	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1079	false	5923058443065177721	39	71	202	370	1560	300	الوشم النجس الذي لا يمكن زواله من البدن هل يمنع صحة البيع الثاني النفع كالاعيان التي لا يمكن تطهيرها او- يكون كالثوب المصبوغ بصبغ نجس فيصح- بيعه------ علي راي الغزالي دون غيره	1079	5785422122691510861	148	257.5	119	176	84.09091186523438	25	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0366	true	-1916127357744729414	10	255	52	1331	1568	300	الذي اراه القطع بصحة البيع فيما سالت عنه وان الوشم النجس لا يمنع صحة البيع لان اليد المشتملة علي الوشم النجس ليست مبيعة ولا جزءا من المبيع وانما هي وصف لذلك علي هذا قول الفقهاء انه لا يقابلها قسط من الثمن وقولهم ان اليدين وصف بلا خلاف واحد العبدين -حر بلا خلاف والسند--- هو جزء او وصف فيه خلاف والاعيان التي لا يمكن تطهيرها مبيعة وكل جزء منها مبيع يقابل بقسط من الثمن والصبغ النجس في الثوب كالجزء الا تري ان صاحبه يكون شريكا لصاحب الثوب كجزء من الثمن فلا ينكر جريان الخلاف فيه واما يد العبد والجارية فلا تسيغ الصبغ ولا جزء الاعيان النجسة حتي لو قدرنا انها نجسة كلها لم تمنع صحة بيع العبد والجارية التي هي منهما فكيف وهي ليست بنجسة ولا متنجسة وانما العين النجسة من الكحل وغيره الذي حصل به الوشم مودع فيها كعين نجسة ملصقة بالكف قد التصق به بحيث لا يمكن ازالته ابدا هل يقول احد انه يمنع صحة بيع صاحب الكف لاجل اتصال النجاسة والسر في ذلك وهو الفارق بين هذا والاعيان النجسة والمتنجسة بما لا يمكن ازالته ان تلك الاعيان اجزاءها مقصودة جملتها ولا معني لجملتها الا مجموع تلك الاجزاء والادمي بل غيره من الحيوانات ليس كذلك والمقصود--------------- صورته ومعناه وهو المشار اليه ب-انا الذي نتكلم فيه في اصول الدين فذلك المعني المشار اليه بانا هو المبيع المقابل بالثمن والكلام فيه في الاصول معروف وحظنا منه هنا ان نقول ان المبيع المقابل للثمن الصورة الاصلية مع المعني المعبر عنه بالنفس ولا غرض للفقيه في تحقيق ذلك	366	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1079	false	5923058443065177721	72	196	375	1008	1560	300	الذي اراه القطع بصحة البيع-------------- وان الوشم النجس لا يمنع من ذلك--- لان اليد المشتملة علي الوشم ل------يست مبيعة ولا جزءا من المبيع ا-نما هي وصف بلا خلاف لانها --------------لا يقابلها قسط من الثمن------------------------------ واحد العبدين جزء بلا خلاف والسقف هل هو جزء او وصف فيه خلاف والاعيان التي ي---مكن تطهيرها مبيعة وكل جزء منها مبيع مقابل بقسط من الثمن والصبغ النجس في الثوب كالجزء الا تري ان صاحبه يكون شريكا لصاحب الثوب بجزء من الثمن فلا ينكر جريان خ--لاف فيه واما يد العبد والجارية فلا تشبه الصبغ ولا جزء الاعيان النجسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من بيع الحيوان صورته ومعناه وهو المشار اليه ب انا الذي نتكلم فيه في اصول الدين فذلك المعني المشار اليه----- هو المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعبر عنه بالنفس ولا غرض للفقيه في تحقيق ذلك	1079	5785422122691510861	580	992.0	464	1299	44.64973068237305	103	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0369	true	1962199535188238895	104	198	548	1018	1529	300	عن رجل -رهن دارا بدين عليه ثم غاب وله دار اخري غير مرهونة فادعي المرتهن عند الحاكم علي الغاءب----------- واثبت --دينه ورهنه وكانت كل من الدارين يمكن وفاء الدين من ثمنها فترك القاضي بيع الدار المرهونة وباع الدار التي ليست -مرهونة واختبط الفقهاء فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قاءل ان هذا جاءز لان الواجب الوفاء من مال المديون ولا فرق في ذلك بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدين رهن ومن قاءل ان هذا لا يجوز وهذا قد يتجه لان بيع الرهن مستحق وبيع غير الرهن غير مستحق ولا وجه لبيع غير المستحق مع امكان---- المستحق	369	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	9	129	49	674	1537	300	ان رجلا رهن دارا بدين عليه ثم غاب وله دار اخري غير مرهونة فادعي المرتهن----------- علي الغاءب عند الحاكم واثبت الدين والرهن وكانت كل من الدارين يمكن وفاء الدين من ثمنها فترك القاضي---- الدار المرهونة وباع------ التي ليست بمرهونة فاختبط الفقهاء في ذلك ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم فمن قاءل بالجواز ----لان الواجب الوفاء من مال المديون ولا فرق في ذلك بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدين رهن ومن قاءل بعدم الجواز ----------------لان بيع الرهن مستحق وبيع غيره غ-----ير مستحق ولا وجه لبيع غير المستحق مع امكان بيع المستحق	1281	5785422122691510861	391	683.0	315	671	58.271236419677734	69	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0382	true	-1109525124571972872	68	177	356	942	1583	300	رجل عليه دين ماءتا درهم ورهن عليه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن المديون وندب الحاكم من قوم المرهون وثبت عند------ه ان قيمته ماءتا درهم فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض ثلثماءة درهم وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول الجواب---- يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا لانه بيع في دين واجب علي صاحبه فلا يبطل بالبينة المعارضة ولان فعل هذا الماذون كفعل الحاكم وفعل الحاكم اختلف فيه هل هو حكم او لا وعلي كل تقدير لا يجوز نقضه الا بمستند والبينة المعارضة باخري فلهذا لا يصح مستندا	382	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1284	false	7748870414087002188	108	207	538	1056	1583	300	رجل عليه دين رهن ب--------------ه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراه-----------------------------------ن وثبت عند الحاكم ان قيمته قدر الدين- فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض اكثر-------- وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول اجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا لانه بيع في دين واجب علي صاحبه فلا يبطل بالبينة المعارضة ولان فعل هذا الماذون كفعل الحاكم وقد-------- اختلف فيه هل هو حكم او لا وعلي كل تقدير لا يجوز نقضه الا بمستند والبينة المعارضة لا ت------------صح مستندا	1284	5785422122691510861	482	889.0	388	596	80.87248229980469	86	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0394	true	2344514902812977561	254	299	1333	1545	1550	300	يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو يشبه ازيد من الدين ان لم يزد الدين علي التركة------- ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد وينتقل----- له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	394	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	59	104	288	502	1471	300	يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	1301	5785422122691510861	176	315.0	136	224	78.57142639160156	34	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0399	true	8271922961935457556	72	184	384	945	1569	300	يتيم تحت حجر الشرع له مال يعامل فيه ناظر الايتام باذن الحاكم ثم ان اليتيم له- قرية من بل-د القدس الي الغرب ومضت -----مدة تحقق فيها بلوغ اليتيم ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لا فهل يجوز المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ التي لم يعلم انه بلغ فيها رشيدا ام سفيها استصحابا لحكم الحجر ام لا يتصرف ويترك الي ان تاكله الزكاة ومعرفة حاله متعذرة او متعسرة اجاب الشيخ الامام رحمه الله بما نصه لا تجوز المعاملة والحالة هذه ولا اخراج الزكاة من ماله والله اعلم ومستندي في منع المعاملة يعتضد بقول الاصحاب انه اذا اخر الولي-------- الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم تصح فيما زاد علي البلوغ فهذا يدل علي ----	399	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1349	false	6485671916890963464	78	159	375	772	1520	300	يتيم تحت حجر الشرع له مال يعامل فيه ناظر الايتام باذن الحاكم ثم ان اليتيم سكن قرية من بلاد القدس---------- ومضت عليه مدة تحقق فيها بلوغه------ ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لا--هل تجوز المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة او لا فقال----------------------------------- لا تجوز المعاملة في مال----ه ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك ----------------------قول الاصحاب ان--------- الولي اذا اجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال AUTO فصل ولي	1349	5785422122691510861	308	473.5	242	580	53.10344696044922	54	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0400	true	2549795708459177573	0	82	0	404	1547	300	قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها فالوجه عندي خلاف ما قال وانه يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف- فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف	400	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	69	131	343	644	1540	300	قيام البينة مشكل -لا سيما ونحن نعلم ان الصبي لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال-------------------------------------------------------------------- فالوجه عندي ال----------------حكم الان------------------- ويءخذ الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلفه فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف	3734	5785422122691510861	296	538.5	234	405	73.08641815185547	58	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0409	true	1083561999717486040	151	198	773	1009	1533	300	تقديم بينة السف-ه لان معها زيادة علم علي بينة الرشد ولكن صورته ما اشرنا اليه مثل ان تشهد بينة الرشد في الوقت الفلاني فتشهد بينة اخري بانه- في ذلك الوقت كان ي-شرب الخمر او يصرف المال في الحرام ونحو ذلك مما يوجب السفه واما اذا قبلناها مطلقة	409	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1355	false	2159496884562799117	225	259	1188	1360	1571	300	تقد-م بينة السفيه لان معها زيادة علم وصورة المسالة------------------------------ ان تشهد بينة الرشد في الوقت الفلاني فتشهد تلك------ بانها في ذلك الوقت كانت تشرب الخمر او ----------------------نحو ذلك مما يوجب السفه واما اذا اطلقت --------	1355	5785422122691510861	146	230.0	115	239	61.087867736816406	25	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0410	true	4798684874797485545	182	232	978	1232	1602	300	في بينتي اعسار وملاءة تكررتا كلما شهدت احداهما جاءت الاخري فشهدت انه في الحال علي ما شهدت به هل يقبل ذلك ابدا او يعمل بالمتاخر- اجاب رضي الله ع---نه يعمل بالمتاخر- منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن الريبة اذا تكررت لان	410	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1319	false	7177883400486274768	38	87	197	449	1534	300	في بينتي اعسار وملاءة------- كلما شهدت احداهما جاءت الاخري فشهدت انه في الحال علي ما شهدت به هل يقبل ذلك ابدا او يعمل بالمتاخرة اجاب ابن الصلاح بانه يعمل بالمتاخرة منهما وان تكررت اذا لم ينشا من تكرارها ريبة ولا تكاد بينة الاعسار تخلو عن الريبة اذا تكررت قال	1319	5785422122691510861	238	443.0	190	259	91.89189147949219	43	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0411	true	4271300890118379712	73	122	418	685	1597	300	واليد---- اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها والثاني ترجيح السبق لان مع احدهما ترجيحا من وجه البينة ومع الاخر ترجيحا من جهة اليد والبينة تتقدم علي اليد فكذلك الترجيح من وجه البينة يترجح علي الترجيح من جهة اليد والثالث ت------تساويان لتعارض المعنيين وقال	411	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	237	268	1284	1456	1642	300	-اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك ولهذ--------------ا لا يزال بها والثاني ترجيح السبق لان --------الترجيح- من جهة البينة ي--------------------------------------قدم عل-------------------------------------------ي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين وحكي	3740	5785422122691510861	149	235.5	120	277	53.79061508178711	20	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0418	true	-2551545442200432890	272	300	1441	1599	1599	300	جندي اجر اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات اجاب ي------تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما تقابله و-----------------------------------------------------------------يرجع المحال عليه علي -----المحتال-	418	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	235	277	1212	1447	1559	300	جندي اجر اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات اجاب الشيخ بتبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال	1391	5785422122691510861	153	268.5	126	235	65.10638427734375	23	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0419	true	-3798677200766725378	9	33	43	170	1470	300	وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبض -المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	419	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	259	283	1347	1475	1559	300	وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه	1391	5785422122691510861	126	249.0	103	128	98.4375	23	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0455	true	4986901648034385984	252	300	1304	1546	1546	300	رجل اقر لبعض ورثته بدين ومات والوارث المذكور محجور عليه فادعي الموصي له بالدين فطلب بقية الورثة يمينه وهو بالغ اعني المقر له فهل يلزمه يمين وهل للحاكم ان يحكم من غير يمينه واذا نكل هل يكون المبلغ له اجاب ----------يلزم المقر له يم--ين وليس للحاكم ان يقضي-	455	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1470	false	8414353765590714455	86	132	431	670	1486	300	رجل اقر لبعض ورثته بدين ومات -الوارث-------- محجور عليه فادعي ولي-----ه بالدين وطلب بقية الورثة يمينه وهو بالغ-اعني المقر له-فهل يلزمه يمين وهل للحاكم ان يحكم من غير يمينه واذا نكل هل يكون المبلغ له اجاب الشيخ نعم يلزم المقر له اليمين وليس للحاكم ان يقضي	1470	5785422122691510861	221	392.5	178	255	86.66666412353516	40	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0456	true	2036922782311054436	3	46	10	256	1641	300	يمينه وان- نكل وقف الحكم الي ان ينفك الحجر عنه فاذا انفك حلف بقية الورثة اليمين المردودة وبرء مورثهم واقتسموا الموقوف لدينه ميراثهم والمقر له الوارث ولا يحلفون في مدة الحجر لان اليمين المردودة كالاقرار واقرار المحجور عليه بالمال لا يقبل مسالة قال	456	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1470	false	8414353765590714455	167	200	826	1007	1486	300	يمينه فاذا نكل وقل الحكم الي ان ينفك الحجر عنه فاذا انفك حلف بقية الورثة اليمين المردودة------------------------------------------------------------ ولا يحلفون في مدة الحجر لان اليمين المردودة كالاقرار واقرار المحجور عليه بالمال لا يقبل------ قال	1470	5785422122691510861	177	329.5	144	247	71.65991973876953	31	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0480	true	6938769937366367841	52	92	289	506	1599	300	هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ----------اجاب تلزمه اعادته ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا يجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته	480	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	false	-3939209805341043222	180	222	971	1198	1601	300	هدم جدار مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه فاجاب تلزمه اعادته ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته	1545	5785422122691510861	215	418.5	175	227	94.71365356445312	37	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0537	true	1894048870688267196	3	47	16	227	1513	300	اجر وليه- بياض ارضه بالغة--------- مقدار منفعة الارض وقيمة الثمرة ثم ساقي --------------------------------علي سهم من الف سهم منها سهم لليتيم والباقي للمستاجر كما جرت به العادة ههنا في دمشق اجاب رضي الله عنه اذا كان ذلك لا يعد في العرف غبنا فاحشا في عقد	537	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	126	170	666	890	1573	300	اجر الولي بياض ارض الصبي باجرة علي مقدار منفعة الارض وقيمة الثمرة ثم ساقاه علي الشجر وموردها النخل والعنب علي سهم من الف سه----------------م والباقي للمستاجر كما جرت به العادة افتي ابن الصلاح بصحت---------ه اذا كان ذلك لا يعد في العرف غبنا فاحشا في ----	1607	5785422122691510861	153	237.0	120	253	60.474308013916016	27	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0539	true	-4275701499155533267	0	50	0	251	1596	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عمل الشام وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------- بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك واذا عرف هذا وتعدي شخص علي ا--رض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادة- لا نقول الزرع للغاصب	539	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	223	300	1224	1631	1631	300	الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عملهم قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الارض وصاحب الارض خرج عن الارض لصاحب البذر بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك قال فاذا -----تعدي شخص علي الارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها علي عادته لا نقول الزرع للغاصب-	1610	5785422122691510861	229	397.0	183	413	55.447940826416016	42	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0539	true	-4275701499155533267	71	300	364	1596	1596	300	رجل استاجر بلدا من مقطعها مدة معينة وصورة ما كتب في نسخة الاجارة لينتفع المستاجر بذلك مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن ثم ان بعض الارض شرقت لم ينلها الري ولا يمكن زرعها فهل يلزمه اجرة البلد كاملة اجاب هذه العبارة جرت عادة العراقيين من الوراقين يكتبونها حيلة لتصحيح الاجارة قبل الري واخبرني ------ابن الرفعة ان----- القاضي تاج الدين -بن بنت الاعز علمها لهم وقد فكرت في هذه العبارة مع علمي بان القاضي تاج الدي----ن متضلع- بفقه وعلوم متعددة مجموعة الي دين متين وصلابة في الدين وهو وولداه شامة القضاة الذين ولوا -الديار المصرية رحمهم الله وجزاهم عن انفسهم خيرا ودينهم والذي استقر عليه رايي في هذه الاجارة انها باطلة لان حقيقتها الايجار لثلاث منافع مشكوك في- الثالثة منها ان خصصت الشرط بها وهو الظاهر في هذا المكان او في جميعها ان اعدته الي الجميع كما هو المعروف من مذهب الشافعي في الاصول وعلي كل من التقديرين فالمعقود عليه غير معلوم لانه علي تقدير عدم امكان الزرع لا يكون معقودا عليه وشرط الاجارة ان تكون المنفعة التي ترد الاجارة عليها معلوما وينبغي ان يتنبه الوراقون والشهود والقضاة والناس لذلك وطريق تصحيح هذه الجملة ان يقال لينتفع المستاجر بذلك فيما شاء مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن واذا قال كما قلناه لا يحتاج ان نقول ان امكن وحذفه اولي والفرق بين هذه العبارة والعبارة الاولي الا في هذه عموما وهو يكفي كما لو قال لجميع المنافع او لتنتفع كيف شءت فانه يصح-	539	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1634	false	5728935288869213987	23	234	122	1254	1605	300	رجل استاجر بلدا من مقطعها مدة معين-----------------------------ة لينتفع ب---------ذلك مقبلا ومراحا وللزراعة ان امكن ثم ان بعض الارض شرق ولم ينلها --ري ولم يمكن زرعها فهل يلزمه اجرة البلد كاملة اجاب هذه العبارة جرت عادة المحقق-ين من الوراقين يكتبونها حيلة لتصحيح الاجارة قبل الري واخبرني شيخنا ابن الرفعة ان قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الاعز علمها لهم وقد فكرت في هذه العبارة مع علمي بان القاضي تاج الدين كان متضلعا بفقه وعلوم متعددة مجموعة الي دين مت----------------ين وهو ووالده شامة القضاة الذين ولوا بالديار المصرية رحمهم الله----------------------------- والذي استقر عليه رايي ان هذه الاجارة----- باطلة لان حقيقتها --ايجار لثلاث منافع مشكوك فيه الثالثة منها ان خصصت الشرط بها وهو الظاهر في هذا المكان و--في جميعها ان اعدته الي الجميع كما هو المعروف من مذهب الشافعي---------- وعلي كل من التقديرين فالمعقود عليه غير معلوم لانه علي تقدير عدم امكان الزرع لا يكون معقودا عليه وشرط الاجارة ان تكون المنفعة التي يرد العقد --عليها معلومة وينبغي ان يتنبه الوراقون والشهود والقضاة------- لذلك وطريق تصحيح هذه الحيلة ان يقال لينتفع المستاجر بذلك فيما شاء مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن واذا قال كما قلنا فلا يحتاج ان يقول ان امكن وحذفه اولي والفرق بين هذه العبارة والعبارة الاولي ا-ن في هذه عموما فهو -----كما لو قال بجميع المنافع او لتنتفع كيف شءت فانه يصح	1634	5785422122691510861	1081	1998.0	877	1252	86.34185028076172	179	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0540	true	2536074135734427772	34	99	182	526	1561	300	العبارة الاولي فلا عموم فيها بل هي ناصة علي ثلاث منافع احداها وهي الزراعة لا يصح الاستءجار لها قبل الوثوق بالري وما لا يصح الاستءجار له وحده لا يصح الاستءجار له مع غيره فان لم يعلقه علي الامكان فسد لذلك وان علقه فسد لما قدمناه من جهالة المنفعة المقصودة بالعقد والله اعلم ولو افرد وعلق علي الامكان فسد لامرين احدهما كون الاجارة للزراعة قبل الري	540	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1634	false	5728935288869213987	238	300	1276	1605	1605	300	العبارة الاولي فلا عموم فيها بل هي خاصة ب---ثلاث منافع احداها وهي الزراعة لا يصح الاستءجار لها قبل الوثوق بالري وما لا يصح الاستءجار له وحده لا يصح الاستءجار له مع غيره فان لم يعقله علي الامكان فسد كذلك وان علقه فسد لما قدمناه من جهالة المنفعة المقصودة بالعقد----------- ولو افرد وعلق علي الامكان فسد لامرين احدهما كون الاجارة للزراعة قبل الري-	1634	5785422122691510861	324	626.0	263	344	94.18604278564453	59	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0570	true	-3965455721574771883	15	104	70	522	1512	300	----مرتفع وبعضها منخفض ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد ا-لمستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع واذا سقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ثم احتاج الي --سقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه اصحها يقرع ولو اراد رجل احياء موات او سقيه من هذا النهر ان ش--ق علي السابقين منع	570	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	51	127	280	669	1543	300	لانهما لو----------------- سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل----------------------- طر-------يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي--- المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه -في الاصح وعمارة حافات هذه الانها---------------------------ر من بيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد رحل احياء ارض وقيها--- من هذا الماء فان ضيق علي البا-قين منع	1712	5785422122691510861	205	289.0	159	563	36.412078857421875	31	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0613	true	-5979153311849798052	35	246	171	1280	1566	300	رجل وقف ارضا بها اشجار موز والعادة ان شجر الموز لا يبقي اكثر من سنة فزالت الاشجار بعد ان ثبت من اصولها اشجار ثم اشجار علي ممر الازمان واما الارض فانها تردم في كل سنة وتكسي طينا جديدا من غير الارض الموقوفة ولم يبق الا الاشجار المستجدة فهل ينسحب حكم الوقف علي الارض والاشجار المستجدين واذا قلنا لا ينسحب فهل نلحقه ببيع الارض المستجدة والاشجار المستجدة واذا جاز فما حكم الارض المنتقلة الموجودة حال الوقف ايضا اجاب الموز حكمه حكم الشجر علي الاصح لا حكم الزرع فالارض وما فيها من جذر الم-وز وفراخه وقف -ما ثبت من الجذر بعد ذلك من الفراخ ينسحب عليه حكم الوقف كالاغصان النابتة من الشجرة الموقوفة وهكذا علي ممر الازمان كلما نبت فرخ انسحب عليه حكم الوقف وهكذا لو مات بالكلية وزرع------- مكانه غيره علي انه للوقف صار وقفا فان زرع لغير الوقف لم يجز ووجب قلعه واما الارض وردمها في كل سنة وكونها تكسي طينا جديدا فكل ذلك يصير وقفا و-----------ينسحب عليه- حكم الوقف لانه انما يفعل لمصلحة الوقف فهو كعمارة الجدران الموقوفة وترميمها وكل ذلك يصير وقفا اذا عمل لجهة الوقف ولا يحتاج الي انشاء وقف بخلاف ما ا-----------ذا قتل العبد الموقوف واشتري بقيمته عبدا اخر فانه يحتاج الي انشاء وقف علي الاصح---------- والفرق ان العبد الموقوف قد فات بالكلية والارض الموقوفة هنا باقية	613	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	false	1071289875681178398	175	277	893	1429	1540	300	رجل وقف ارضا بها اشجار موز والعادة ان شجره -----لا يبقي اكثر من سنة فزالت الاشجار بعد ان نبت من اصولها اشجار ثم اشجار علي ممر الازمان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب الا---------------------------------------------رض وما فيها من اصول الموز وفراخه وقف وما نبت ---------بعد ذلك من الفراخ ينسحب عليه حكم الوقف كالاغصان النابتة من الشجرة الموقوفة وكذلك-------------------------------------------------------- لو ماتت الاشجار وغرس غيرها مكانها عل----ي انه للوقف صار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا وكذلك الارض ينسحب عليها حكم الو------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ولا يحتاج الي انشاء وقف بخلاف العبد الموقوف اذا قتل-------------- واشتري بقيمته عبدا اخر فانه يحتاج الي انشاء وقف علي الصحيح كما تقدم والفرق ان العبد الموقوف قد فات بالكلية والارض الموقوفة---- باقية	1762	5785422122691510861	455	698.0	365	1151	39.53084182739258	79	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0710	true	2659792906307034758	126	172	638	878	1569	300	وفي الروضة عن فتاوي ابن الصلاح لو شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اقتصر بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما	710	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	false	8498746633246976490	166	208	830	1055	1536	300	وهو الصواب وافتي بانه--------- لو شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل----- منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص- بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فاشتركوا	1770	5785422122691510861	204	373.0	163	240	85.0	36	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0927	true	970189836390020983	63	111	345	587	1565	300	البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة واقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني -انا مولاه	927	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms1913	false	8448682355943191386	98	147	484	729	1531	300	البخاري------ عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا ف-ياتني فانا مولاه	1913	5785422122691510861	227	406.0	181	257	88.32685089111328	40	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms0929	true	-5612152777390955543	148	199	744	1030	1605	300	اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب فالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سداء الثوب حتي يصير كالشء الواحد- لما بينهما من المداخلة الشديدة	929	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3786	false	-6660451662844930875	145	179	765	959	1560	300	اللام- وفتحها وقيل--- في النسب---------------------------------------- بالفتح و------في الثوب بالضم---------------------------------------- ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي ال-ثوب حتي يصير--ا شيءا واحدا لما بينهما من المداخلة الشديدة	3786	5785422122691510861	176	290.0	145	287	61.32404327392578	25	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1017	true	-5038767184244526294	231	300	1216	1562	1562	300	وما قاله الشافعي اولي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يمكن حمله علي البواءن كما لا يخفي من اخر الاية وهذه مسالة مليحة قل من صرح بها فينبغي ان تحفظ والله اعلم انتهي صورة فتوي ما يقول السادة العلماء اءمة الدين في ----------------------------------------------------------حديث جابر رضي الله عنه الذي رواه----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره قال والغوري خالت-----ي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-	1017	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms2690	false	-7860764801503969846	18	103	96	535	1578	300	وما قاله الشافعي اولي لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولانه-----------------------ا لا تجوز الخلوة--------------------------------- بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباء---ن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها قال قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا الباءن لشراء طعام ونحوه اما الباءن فلما روي مسلم عن جابر قال طلفت- خالتي سلمي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله علية وسلم	2690	5785422122691510861	162	190.0	125	499	32.46493148803711	27	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1030	true	-8996457403516684413	3	165	17	831	1527	300	فلم يات بها-- وقصد المدعي عليه المذكور ان الحاكم يحكم بعصمة دمه خشية من ان تقوم----- بينة زور عند حاكم مالكي فلا تقبل توبته فهل يجوز للحاكم الشافعي اذا جدد هذا الرجل اسلامه ان يحكم باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ولم يثبت عليه شء لكن ادعي عليه او لا يجوز الحكم حتي يثبت عليه اما ببينة واما باعتراف- ثم يجدد اسلامه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك اجاب الذي- اراه انه يجوز للحاكم الذي من مذهبه--- قبول التوبة اذا تلفظ هذا الرجل بين يديه بكلمة الاسلام وطلب منه الحكم له وقد ادعي عليه بخلافه انه يجوز للحاكم المذكور الحكم باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ولا يتوقف ذلك علي اعترافه لانه قد يكون بريءا فالجاءه الي الاعتراف علي نفسه بخلاف ما وقع منه لا معني له بل ولا يجوز ولا يجوز له هو ايضا ان يفعل ذلك بل ي--حكم القاضي-------- مستندا الي ما سمعه منه من كلمة الاسلام العاصمة للدم الماحية لما قبلها ويمنع بحكمه ذلك من ادعي عليه بخلاف ذلك وغيره من التعرض له	1030	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	51	219	259	1098	1471	300	ولم يات ببينة وقصد المدعي عليه-------- ان الحاكم يحكم بعصمة دمه خشية--- ان تقوم عليه بينة---- عند حاكم لا ي-------قبل توبته فهل يجوز للحاكم الشافعي اذا جدد هذا الرجل اسلامه ان يحكم باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عن-------------------------------ه او لا يجوز------ حتي يثبت عليه اما ببينة ---او اعترافه ثم يجدد اسلامه بعد ذلك نقل عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه بينة وخالفه الشيخ فقا----ل يجوز للحاكم الشافعي الذي يري قبول التوبة اذا تلفظ هذا الرج- بين يديه بكلمة الاسلام وطلب منه الحكم له وقد ادعي عليه بخلافه ان- ي-------حكم للمذكور------ باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ولا يتوقف ذلك علي اعترافه لانه قد يكون بريءا فالجاءه الي الاعتراف علي نفسه بخلاف ما وقع---- لا معني له بل -لا يج---------وز له--- ايضا ان يفعل ذلك انما يحكم القاضي باسلامه مستندا الي ما سمعه منه من كلمة الاسلام العاصمة للدم الماحية لما قب-ها ويمنع بحكمه ذلك من ادعي عليه بخلاف ذلك وغيره من التعرض له	3060	5785422122691510861	678	1170.0	541	938	72.28144836425781	117	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1115	true	-2487692447283199941	162	249	929	1422	1691	300	عمر صالحهم علي تغيير زيهم ب-حضر--ة الصحابة ولا نخالف له وجوب موالاة المسلم ومعاداة الكافر ومباينته فلا بد من تمييز وليس الا الزي ولانه اذلال في معني الجزية ليكون ذريعة لهم الي الاسلام وانما لم يفعل------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ليهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي --تمييز والناظر في امر الدين ممنوع ان يستعين بهم في الولايات وكانت عادة اليهود العسلي قال الرافعي انه-------- الاصفر وفيه نظر وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي ---	1115	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	false	-5215337099932799269	176	231	980	1310	1678	300	عمر صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يفعل والزنار فوق الثياب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخشوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي التمييز والاولي------------------- ان يكون غيار------------------------ اليهود متميزا عن غيار النصاري فلليهود الاصفر وللنص--------------اري الازرق وللمجوس الاسود	3293	5785422122691510861	244	368.0	199	528	46.212120056152344	35	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1127	true	-7690081309764964534	37	174	202	938	1600	300	الكناءس والبيع جاز------------- وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم وما سواها لنا قلت وهذا صحيح لان الحال قد تدعوا اليه ولا يتاتي الفتح الا علي ذلك فنحتاج الي الموافقة عليه ولا اعرف لهذا النوع مثالا ولا دليلا من السنة ويحتمل ان تكون بعض البلاد الموجودة في ايدينا مما هي صلح من امثلته قال الرافعي رحمه الله وان صالحوا علي ا----------------------------------------------حداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافر وغيره قلت هذا عندي فيه توقف لانه احداث كنيسة في الاسلام فيكون الصلح عليه باطلا وقد يقال انه تدعو الضرورة اليه حيث لا يمكن الفتح بدونه فيجوز والاقرب عندي المنع قال الرافعي وان اطلقوا فوجهان احدهما انه ينقض------------------------------------------- ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي ضر-ورة جميع ل------نا والثاني انها ت------كون مستثناة بقرينة الحال فانما شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مجتمع لعبادتهم	1127	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3289	false	6567682721420619121	76	163	411	875	1570	300	الكناءس لهم جاز هذا لا خلاف فيه وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم لانه اذا جاز الصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان كل البلد لهم فعلي بعضه اولي وكذلك لو شرطوا احداثها قال---------ه الروياني وظاهر عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحاوي الصغير ال----------------------------------منع قال --------وان اطلق اي شرط الارض لنا ولم يذكر ابقاء الكناءس ولا عدمه فالاصح المنع فيهدم ما فيها من الكناءس لان اطلاق اللفظ يقتضي صيرورة جميع البلد لنا والثاني انها تبقي وتكون مستثناة بقرينة الحال فان-- شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من الاقامة الا بان يبقي لهم مج-مع لعبادتهم	3289	5785422122691510861	268	390.5	218	851	31.492361068725586	39	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1140	true	4703299870333416746	15	54	75	257	1499	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان قرا جميع القران قبل موت سيده عتق لموته وان قرا بعضه لم يعتق لموت --سيده وان قال له اذا قرات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات عتق والفرق	1140	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	192	229	953	1128	1512	300	قال لعبده اذا قرات القران ومت فانت حر فان قرا جميع القران قبل موت سيده عتق بموته وان---- بعضه لم يعتق بموت السيد و-ان قال ان ق----رات قرانا ومت فانت حر فقرا بعض القران ومات عتق والفرق	3805	5785422122691510861	166	310.5	130	184	90.21739196777344	31	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1226	true	-4480572612139790044	238	295	1263	1582	1606	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا وهل يسقط صداقها او لا الجواب يعتق نصيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسري لان الاقرار باعتاقه محتمل لان يكون قبل الموت بحكم التعويض الذي اقرت به ويحتمل لان يكون بعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فتحمل علي المتيقن وهو عدم السراية ويء-خذ باقرارها في اسقاط صداقها	1226	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	false	-1072141030706075047	0	65	0	378	1608	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقي----------------------ه او لا --فقال يعتق نصيبها ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل -ان يكون قبل الموت و-----------------------------------------بعده والاول يقتضي المءاخ1ة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها------ ويءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	3773	5785422122691510861	238	421.0	195	451	52.7716178894043	35	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1230	true	5359693956222404609	57	109	313	573	1573	300	للسراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مك----------------------------------------------------اتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد	1230	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	241	300	1249	1549	1549	300	السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع ا-نه لم يعترف بم---وجبها واجاب الشيخ عنه با------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما--- قال لشريكه في العبد-	3846	5785422122691510861	227	398.0	182	314	72.2929916381836	40	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1230	true	5359693956222404609	109	163	573	875	1573	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن- هناك لا يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه ويزيد ذلك وضوحا انا في المكاتب	1230	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	0	40	0	225	1581	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا------------------------------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه خاتمة سبق ان سيد ------المكاتب	3847	5785422122691510861	208	390.5	170	303	68.64686584472656	33	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1270	true	8611275036870379889	17	156	92	827	1561	300	قال القاضي يفت-ي والمفتي يهذي الجواب هذا لفظ صعب يخشي علي قاءله الكفر فان للفتوي سن-ن حكم الله تعالي واصلها تبيين ما اشكل فالمفتي مبين لحكم الله تعالي وهو وارث النبوة هذا وضع المفتي اذا افتي بحق قال الله تعالي قل الله يفتيكم والقاضي هو الذي يفصل ويلزم علي مقتضي الفتوي والقضاء الالزام والفصل قال الله تعالي والله يقضي بالحق فالمفتي اذا افتي بالحق والقاضي اذا قضي بالحق فكل منهما ماجور اجرا عظيما والمفتي اعلي والق------------------اضي تابع له وان اتفق اختلافهما فانما يتفق من اختلاف الاجتهاد في الفتوي فالقاضي ابدا لا بد ان يكون تابعا لفتوي امامه ان كان مجتهدا واما من غيره ان كان مقلدا ووضع القضاء انما هو الفصل والالزام فمن قال ان المفتي يهذي مع اعتقاده ان فتواه صواب فيما اخبر به عن الله تعالي فهو كافر فينبغي للانسان ان يتثبت في ----اطلاق هذه العبارة---- فان	1270	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	17	91	84	457	1558	300	قال القاضي يقتضي والمفتي يهذي فقال --هذا لفظ صعب يخشي علي قاءله الكفر فان المفتي يبين حكم الله-------------------------------------------------------- وهو وارث ال----------------------------نبوة قال الله تعالي قل الله يفتيكم والقاض--------ي يفصل ويلزم قال تعالي--------------------------------------------- والله يقضي بالحق فالمف------------------------------------------------------------------------تي اعلي درجة من القاضي لان القاضي تابع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال ان المفتي يهذي مع اعتقاده ان فتواه صواب فيما اخبر به عن الله تعالي فهو كافر وان قصد ان قول المفتي لا يلزم فاطلاق هذه العبارة خطا فان	3061	5785422122691510861	297	483.5	235	763	38.925296783447266	50	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007121-ara1.ms1290	true	-3369736704748829734	180	262	917	1321	1524	300	وانما الناس الفوا ان الاحتياج الي الظل من اجل الشمس وان الظل لم تات عليه الشمس مما يلي اتيانها عليه وهذا بالعادة لا ينحصر وربما وقع في اذهان بعض الناس ان الظل عدم الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع باذن الله تعالي في الابدان وغيرها فذلك المحتال يحصل من تلك الشجرة التي يراها ذلك الرجل وليس هو في مكانه الذي يكون فيه ذلك الوقت فيطلبه ليحصل له به روح وراحة والله اعلم	1290	-4237825498053516822	Sham19Y0013783-ara1.ms0222	false	-85269482680752907	3	67	20	330	1551	300	وانما الناس الفو-----------------------------------ا ان الظل ما تنسخ---ه الشمس------------------------------------------- وربما ----في اذهانهم ان ا--------لظل عدم الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع باذن الله تعالي في الابدان وغيرها فذلك الخي-ال يحصل من تلك الشجرة التي يراها ذلك الرجل وليس هو في مكانه الذي يكون فيه ذلك الوقت فيطلبه ليحصل له به روح وراحة قال سوا ظل	222	5785422122691510861	287	522.0	228	404	71.03960418701172	54	JK007121-ara1	Sham19Y0013783-ara1