id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms1313	false	5620439061976743330	106	231	499	1173	1517	300	هذا الحديث مما عده العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب---- الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه--- كافر من غير اعتقاد بطلان---- الاسلام اذا عرف ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه -احدها انه محمول علي المستحل لذلك وهذا يكفر فعلي هذا معني باء بها اي---- بكلمة الكفر وكذا حار عليه--------- اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار----- بمعني واحد الوجه الثاني رجعت اليه نقيصته لاخيه ومعصيته كبيرة الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الامام مالك وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع الوجه الرابع ان معني ذلك يءول الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا يريد الكفر	1313	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms004	true	-5688973712623052174	186	300	965	1588	1588	300	هذا الحديث مما عده العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد ف----ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وكذا قوله لاخيه يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام ثم حكي---------------- في تاويل الحديث وجوها احدها انه محمول علي المستحل وم-----------------------عني باء بها احدهما بكلمة الكفر وكذا حار عليه في رواية اي رجعت عليه كلمة الكفر فباء وحار ورجع بمعني -----------الثاني رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره الثالث انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا------ نقله القاضي عياض عن------- مالك وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون والمحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع------ الرابع معناه انه-- يءول الي الكفر فان---- المعاصي كما قالواب-ريد الكفر-	4	-5112550440844159597	560	974.0	457	704	79.54545593261719	90	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1313	false	5620439061976743330	231	300	1173	1517	1517	300	ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية ابي عوانة-------------------- فان كان كما قال- والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لا-نه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما-	1313	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms005	true	9183933723753688613	0	66	0	336	1506	300	ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيده روا-------------------ية ابي عوانة في مستخرجه علي مسلم فان كان كما قاله والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما------- الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما	5	-5112550440844159597	306	566.0	246	367	83.37874603271484	55	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1313	false	5620439061976743330	61	104	290	488	1517	300	وسلم اذا اكفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وفي رواية--- ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية -----------------------------------------------------من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	1313	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms006	true	248872437270832964	190	245	972	1218	1492	300	مسلم اذا ك-فر الرجل اخاه فقد باء به-------ا وفي رواية له ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي رواية له ايضا ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه	6	-5112550440844159597	188	329.0	146	254	74.0157470703125	38	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1313	false	5620439061976743330	247	271	1255	1367	1517	300	في رواية ابي عوانة فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما	1313	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms006	true	248872437270832964	246	270	1222	1334	1492	300	في رواية ابي عوانة فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر فقد وجب الكفر علي احدهما	6	-5112550440844159597	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1307	false	6250663912874622134	232	285	1195	1462	1541	300	من انكر ما عرف بالتواتر ولا--- يرجع -------الي انكار قاعدة من ال--دين كانكار- غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي--------- مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعته فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك اذ ليس فيه اكثر من المباهتة كان-----كار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة	1307	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms027	true	-3491498189505202403	245	300	1297	1575	1575	300	من انكر ما عرف بالتواتر فان لم يرجع انكاره الي انكار شريعة من الشراءع كانكاره غزوة تبوك-------- او وجود ابي بكر وعمر وقتل عثمان وخلافة علي وغير ذلك مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة لا يكون انكار ذلك كفرا------- اذ ليس فيه اكثر من الكذب والعناد كانكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة-	27	-5112550440844159597	208	349.5	164	294	70.74829864501953	36	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1307	false	6250663912874622134	162	185	821	942	1541	300	الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خطا حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا ---------علي ظاهره كتكفير الخوارج بابطال الرجم	1307	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms075	true	6821929529217829277	233	258	1173	1302	1514	300	الاجماع علي تكفير كل من دافع نص الكتاب او خص- حديثا مجمعا علي نقله مقطوعا به مجمعا علي حمله علي ظاهره كتكفير الخوارج بابطال الرجم	75	-5112550440844159597	119	223.0	96	130	91.53845977783203	22	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1302	false	-4274717330994011914	204	245	1034	1229	1484	300	قال ابو عبيد القاسم بن سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض من الف في الاجماع اجماع المسلمين علي تحريم------ ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته	1302	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms086	true	-2371773567736653318	201	232	1061	1210	1531	300	قال ابو عبيد القاسم بن سلام----- حفظ شطر بيت مما هجي به------ صلي الله عليه وسلم---- كفر واجمعوا------------------------------------- علي تحريم رواية ما هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وكتابته وقراءته	86	-5112550440844159597	137	226.5	107	201	68.1592025756836	26	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1270	false	8611275036870379889	16	155	87	823	1561	300	فيمن قال القاضي يفتي والمفتي يهذي--------------------------- الجواب هذا لفظ صعب-------- يخشي علي قاءله--- الكفر فان للفتوي سن--ن حكم الله تعالي واصلها تبيين ما اشكل فالمفتي---- مبين لحكم الله تعالي وهو وارث النبوة هذا وضع المفتي اذا افتي بحق قال الله تعالي قل الله يفتيكم والقاضي هو الذي يفصل ويلزم علي مقتضي الفتوي والقضاء الالزام والفصل قال الله تعالي------------------------------------------ والله يقضي بالحق فالمفتي اذا افتي بالحق والقاضي اذا قضي بالحق فكل منهما ماجور اجرا-------------- عظيما والمفتي اعلي والقاضي تابع ل-----ه وان اتفق اختلافهما فانما يتفق من اختلاف الاجتهاد في الفتوي فالقاضي ابدا لا بد ان يكون تابعا لفتوي امامه ان كان مجتهدا واما من غيره ان كان مقلدا ووضع القضاء انما هو الفصل والالزام فمن قال ان المفتي يهذي مع اعتقاده ان فتواه صواب فيما اخبر به عن الله تعالي فهو كافر فينبغي للانسان ان يتثبت في اطلاق هذه العبارة	1270	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms114	true	4188001149391531575	11	115	57	598	1550	300	فيمن قال القاضي يقضي والمفتي يهذي اي من الهذيان كما يدل عليه الجواب الاتي فقال ما حاصله يخشي علي قاءل ذلك الكفر لان الفتوي تبيين حكم الله تعالي واصلها تبيين ما اشكل والمفتي بحق مبين لحكم الله تعالي وهو وارث النبوة والقاض------------------------------------------------------------------ي يفصل ويلزم ب---مقتضي الفتوي----------------------- قال الله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة النساء17 AUTO 6 والله يقضي بالحق غافر20-------------------------------------- فكل من المفتي او القاضي بحق له اجر عظيم- والمفتي اعلي والقاضي تابع له لانه وان كان مجتهد فتويتابع--------------------------------------------------------------------- لفتوي امامه--------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان المفتي يهذي مع اعتقاد- ان فتواه صواب فيما اخبر به عن الله تعالي فهو كافر ومن اطلق تلك------------------------ العبارة	114	-5112550440844159597	362	518.5	288	841	43.04399490356445	57	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1032	false	-3504142074524136430	39	206	203	1085	1547	300	الله---- واما انشاء كقوله اشهد--------- ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذه الصيغة هي التي بلفظ الشهادة تحتمل الاقرار والانشاء ومعني الاقرار الاخبار عن العلم بها ومعني الانشاء معروف كالشهادة بين يدي الحاكم وباي معني فرض فهو اقرار صحيح وانشاء صحيح ومعني صحته ترتب اثره عليه ومن اثاره عصمة الدم وجب ما قبله فاذا حكم القاضي بذلك كان معناه انه تترتب هذه الاثار عليه وسبب الاحتياج الي حكمه ان الالفاظ التي يصير بها الكافر مسلما ذكرها الفقهاء وقسموا الكفار الي اقسام منهم من يصير ببعض الالفاظ مسلما ومنهم من يشترط فيه زيادة بحكم القاضي بالاسلام بالنسبة الي اللفظ الموجود معناه انه كاف في صيرورته مسلما فحكم القاضي بذلك يرفع الخ------لاف في محلين احدهما في اشتراط لفظ اخر والثاني في اباحة دمه بكل ما تقدم منه قبل ذلك سواء اعلم ام جهل ولا يشترط قصد القاضي رفع الخلاف ولو اشترط لم يضر هن---------ا لان --صورة المسالة فيمن ادعي عليه انه صدر منه ما ينافي الاسلام فالقاضي انما -حكم ليدرا عنه القتل بما عساه يثبت	1032	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms116	true	6815516650295767685	0	145	0	761	1530	300	الله الخ واما انشاء او محتمل لهما كاشهد ان لا اله ال-----------------------------------------------------------------------------ا الله الخ ومعني الاقرار الاخبار عن العلم بها ومعني الانشاء معروف كالشهادة بين يدي الحاكم وباي معني فرض فهو اقرار صحيح وانشاء صحيح ومعني صحته ترتب اثره عليه ومن اث-ره عصمة الدم وجب ما قبله فاذا حكم القاضي بذلك ---فمعناه انه يترتب هذه الاثار عليه وسبب الاحتياج الي حكمه ان الالفاظ التي يصير بها الكافر مسلما ذكرها الفقهاء وقسموا الكفار الي اقسام منهم من يصير ببعض الالفاظ مسلما ومنهم من يشترط فيه زيادة فحكم القاضي بالاسلام بالنسبة الي اللفظ الموجود معنا----ه كاف في صيرورته مسلما ف----------------يرفع الحكم الخلاف ----------------في اشتراط لفظ اخر وفي منع--- اباحة دمه بشء ----صدر منه وان----------------- جهل ولو لم ي--قصد القاضي رفع الخلاف وقلنا باشتراط قصده في غير هذا لان الصورة انه--------- ادعي عليه انه صدر منه ما ينافي الاسلام فالقاضي انما يحكم ليدرا عنه القتل بما عساه يثبت	116	-5112550440844159597	673	1203.5	541	913	73.7130355834961	111	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1033	false	5141232800648065635	14	153	67	771	1521	300	الاسلام والبيع وان الاسلام اولي من البيع بان نحكم بترتب اثره-- ومنها اذا شك هل طلق او لا فالورع ان يراجع- فلو راجع واستمرت حتي مضي عليها ثلاثة اقراء ثم اقامت بينة -انه كان طلق وارادت الح-كم بالبينونة واراد هو الحكم ببقاء العصمة فلا شك ان القاضي يحكم ببقاء العصمة ويرفع بالرجعة التي حصلت اثر الطلاق الذي قامت البينة به وان كان حين الرجعة شاكا في صحتها فهكذا-------- هنا اذا قامت بينة علي هذا بعد هذا الحكم بانه كان صدر منه -كفر لا يلتفت اليها ويحكم بانه ارتفع اثره بالاسلام وان ذلك الحكم به كان حكما صحيحا مانعا من حكم حاكم مالكي باراقة دمه وليفرض في الرجعة مثله وهو ان يكون راجعها وحكم القاضي ببقاء العصمة وكان شك انه طلقها بلفظ الحرام اولا ثم قامت بينة -------------------------------------------انه قال لها انت حرام وعند ابي حنيفة ان----- الكنايات بواءن وارادت ان	1033	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms116	true	6815516650295767685	135	233	705	1189	1530	300	الاسلام فالقاضي انما يحكم ليدرا عنه القتل بما عساه يثبت AUTO 7 ومنها -لو شك هل طلق او لا ----سن له الرجعة فان راجع ثم قامت بعد---------- ثلاثة ا---------قراء بينة بانه كان طلق جا---ز للحاكم------------------- الحكم ببقاء العصمة مستندا الي مراجعته تلك وان ك-------------------------------------------------------------------ان حين الرجعة شاكا في صحتها ف-كذا اذا ثبت هن----------------------ا بعد---- الحكم بعصمة دمه بلفظه بمكفر لا يلتفت اليه- ويحكم بانه ارتفع اثره بالاسلام بل لو شك هل طلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ الحرام او بغيره فراجع وحكم القاضي ببقاء العصمة مستندا للرجعة ثم ثبت انه قال---- انت حرام لم يكن للحنفي وان كانت الكنايات عنده ثواب--ت ان	116	-5112550440844159597	259	251.0	200	766	33.81201171875	35	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1034	false	-2160910275206646008	7	89	30	422	1451	300	بخلاف---ه مستندا الي انه انما قطع قبل ان يثبت احد الطرفين اذ لو كان كذلك لم يتجه حكم اصلا وكان يحصل الضرر ببقاء المراة مع الجهل بالحال معلقة لا منكوحة ولا مطلقة واعلم ان---------- قصد الحاكم ان يرفع الخلاف ليس بشرط فانه قد لا يعتقد في المسالة خلافا فيحكم بها ولا ينتقض حكمه نعم قد يحكم مستندا الي سبب وهناك شء لو اطلع عليه لم يحكم به فاذا ظهر ذلك الشء مثل ان يحكم ببينة الخارج ثم يظهر للداخل بينة وهو يري	1034	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms117	true	7931150922808032318	22	81	113	401	1453	300	بخلاف ذلك مستندا الي انه حكم----- قبل تيقنه-- احد الطرفين اذ لو كان كذلك لم يتجه حكم اصلا و-----حصل الضرر ببقاء المراة مع الجهل بالحال معلقة لا منكوحة ولا مطلقة واعلم انه لا يشترط قصد الحاكم ----رفع الخلاف فاذا -----------------------------------------------------------------------حكم مستندا لشء---- وهناك ما لو اطلع عليه لم يحكم كما اذا ح---------------------كم ببينة --خارج ف---ظهر للداخل بينة وهو يري	117	-5112550440844159597	251	392.0	197	405	61.97530746459961	43	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1035	false	-6367825102729156129	209	283	1067	1432	1514	300	عند حاكم اخر فان علم ان الحاكم الاول انما حكم لعدم علمه ببينة الداخل فكذلك وان احتمل انه -----حكم ذهابا الي ترجيح بينة الخارج وكان من اهل الترجيح او اشكل الحال ففي جواز النقض وجهان اصحهما انه لا ينقض بل ي----------قر في يد المحكوم له فاذا كان هذا قول الاصحاب ف-من لم يقصد بحكمه منع ما--- يتوقع ثبوته فكيف في هذه المسالة-- التي قصد الحاكم بحكمه عصمة المحكوم له عما نسب اليه ويتوقع ثبوته	1035	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms117	true	7931150922808032318	228	299	1103	1449	1453	300	عند حاكم اخر فان علم ان الحاكم الاول انما حكم لعدم علمه ببينة الداخل فكذلك وان احتمل انه انما حكم ذهابا الي ترجيح بينة الخارج وهو- من اهل الترجيح او -شك- الحاكم لم------------------------------- ينقض علي الاصح بل تقر في يد المحكوم له فاذا كان هذا قول الاصحاب فيمن لم يقصد بحكمه منع ما هو متوقع ثبوته فكيف في ------مسالتنا التي قصد الحاكم بحكمه عصمة المحكوم له عما نسب اليه ويتوقع ثبوته	117	-5112550440844159597	313	553.0	248	386	81.08808135986328	58	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1036	false	857197421902383378	100	274	542	1439	1582	300	عليه بما نس-ب اليه وتعاليا-------- فذهبا اليه وشهدا ع-------------------ليه ثم جاءا الي الشيخ تقي الدين فشهدا عنده فقال اشهدا علي انني حكمت بعصمة دمه حكما مبتدا لا تنفيذا وهذا من الشيخ رحمه الله اما ان يكون احتياطا واما ان يكون عن عدم نظر في المسالة مع اني كنت مغتبطا بهذه الحكاية كثيرا وكنت استعملها حتي نظرت الان في المسالة فوجدت الحق يقتضي ان ذلك ليس بشرط والحق احق ان يتبع و------------------------------------منها اذا باع خادمة فجحد المشتري وحلف وقضي القاضي بها للباءع قال الشافعي ينبغي للقاضي ان يقول للجاحد ان كنت اشتريتها فاستقله ويقول للباءع ان كنت بعتها منه فاقله ليحل للباءع باطنا فان لم يفعلا فثلاثة اوجه احدها لا يحل والثاني ان الجحود رد فيقبل الباءع الرد لتحل والثالث ان الباءع يرجع بالتعذر كرجوع غريم المفلس وما ذكره الشافعي من تلفظ القاضي هنا كما سبق مثله الوكالة ومنها قال الشافعي في مختصر المزني رحمهما الله لو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر قيل ---ان اقر بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا م-ن كل دين -خالف---- الاسلام لم يكشف عن غيره -----وقال امام	1036	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms118	true	8781880493699212592	34	118	183	597	1522	300	علي الم--نسوب اليه ذلك بالاقرار به فذهبا اليه وشهدا علي اقراره بما نسب اليه ثم حكم--------------------------------------------------------- بعصمة دمه حكما مبتد----------ا وهذا من---------------ه اما-------- احتياط او ل-------------عدم نظر في المسالة مع اني كنت اتبعه في ذلك--------------------------- حتي نظرت فيها----------- فوجدت الحق يقتضي ان ذلك ليس بشرط والحق احق ان يتبع وقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مختصر المزني------------ لو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر قيل له ان اقررت بالشهادتين------------------------ وتبرات عن كل دين يخالف دين الاسلام لم يكشف عن غيره انتهي قيل اراد	118	-5112550440844159597	286	176.5	224	975	29.33333396911621	47	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1029	false	3296435859670098382	3	148	14	743	1493	300	صلي الله عليه وسلم عنهم والمصلحة التي اقتضت ترك اخراجه من البءر خشية اثارة شر علي الناس والاثار عن الصحابة-------------------------- مختلفة فعن عمر رضي الله ع------نه اقتلوا كل ساحر وساحرة وعن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قتلت جارية لها سحرتها وعن عاءشة رضي الله عنها انها باعت جارية لها سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب وحمل------- الشافعي ما روي عن -------------عمر وحفصة علي السحر الذي فيه كفر وما يقال عن عاءشة علي السحر الذي ليس فيه كفر توفيقا بين الاثار واعتمد في ذلك حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله و--------------الحديث الذي قدمناه يصلح ان يكون ايضا عمدة له ومن المعلوم ان الصحابة اذا اختلفوا وجب اتبا-ع اشبههم قولا بالكتاب والسنة وكفر القتل عمن لم يصدر منه كفر --------ولا قتل ولا زنا اشبه بالكتاب والسنة وقد سءل الزهري شيخ------- مالك رضي الله ------عنهما اعلي من سحر من اهل العهد	1029	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms119	true	-6903747583340015904	172	300	878	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم لبيدا اليهودي الذي سحره--------------------------------------------- والاثار عن الصحابة رضي الله تعالي عنه اجمعين مختلفة فعن عمر رضي الله تعالي عنه اقتلوا كل ساحر وساحرة وعن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قتلت جارية---- سحرتها وعن عاءشة رضي الله عنها انها باعت جارية---- سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب وحمل الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فعل عمر وبنته علي --سحر----- فيه كفر وفعل عا-------ءشة علي ما لا كفر فيه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم-------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله الحديث و------------------------------------------------------------اذا اختلف الصحابة اتبع اشبههم قولا بالكتاب والسنة وكف- القتل عمن لم يك--------فر ولا زني ولا قتل --------اشبه بهما---------- وقد سءل الزهري شيخ الامام مالك رضي الله تعالي عنهما اعلي من سحر من اهل العهد-	119	-5112550440844159597	466	697.5	369	817	57.03794479370117	80	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1024	false	-3654857362638226231	61	273	300	1329	1471	300	قال ما اعظم الله قا-ل له اخر هذا لا يجوز الجواب---------- يجوز ذلك وقد قال- تعالي ابصر به وا--------سمع-------- اي ما ابصره وما اسمعه والضمير يعود علي الله تعالي فدل علي جواز التعجب في ذلك قال رضي الله عنه وقد رفعت الي فتوي فيمن قال ما اعظم الله هل عليه شء او لا وهل يجوز ذلك او لا فكتبت عليها لا شء عليه وهذا كلام صحيح ومعناه ان الله تعالي في غاية العظمة ومعني التعجب في ذلك لا ينكر لانه مما تحار فيه العقول والاتيان بصيغة التعجب في ذلك جاءزة لقوله تعالي ابصر به واسمع والصيغة المسءول عنها صحيحة لان اعظام الله وتعظيمه الثناء عليه بالعظمة او اعتقادها--- وكلاهما حاصل والموجب لهما امر عظيم يصح ان يكون المراد بما اعظم ف-بلغني بعد ذلك عن شيخنا ابي حيان انه كتب------------ فنظرت فرايت ابا بكر بن السراج في الاصول قال في شرح التعجب وقد حكيت الفاظ من ابواب مختلفة مستعملة بحال التعجب فمن ذلك ما انت من رجل تعجب وسبحان الله ولا اله الا الله وكاليوم رجلا وسبحان الله من رجل ورجلا وحسبك بزيد رجلا ومن رجل والعظمة لله من رب وكفاك بزيد رجلا تعجب فقوله العظمة لله من رب دليل لجواز التعجب في صفات الله تعالي وان لم تكن بصيغة ما افعله وافعل به ومن جهة المعني لا فرق من حيث كونه تعجبا	1024	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms120	true	-4965164400065706622	25	166	115	811	1466	300	قال ما اعظم الله فقيل له --------لا يجوز فاج-اب بما حاصله يجوز ذلك قال الله تعالي ابصر به اي الله واسمع الكهف26 اي ما ابصره وما اسمعه فمعني ما اعظمه انه تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في غاية العظمة ومعني التعجب من ذلك انه حارت------------- فيه العقول فالقصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء عليه بالعظمة او اعتقادها له وكلاهما ساءغ و--موجب--هما امر عظيم يصح ان ي-------راد بما اعظمه وبلغني-------- عن شيخنا ابي حيان انه كتب بعدم الجواز فنظرت فرايت ا-------بن السراج قال---------------------------- حكيت الفاظ من ابواب مختلفة مستعملة بحال التعجب نحو ----ما انت من رجل----- وسبحان الله ولا اله الا الله وكاليوم رجلا وسبحان الله من رجل ورجلا وحسبك بزيد رجلا ومن رجل والعظمة لله من رب وكفاك -زيد رجلا----- فقوله العظمة لله من رب دليل لجواز التعجب في صفات الله تعالي وان لم يكن بصيغة ما افعله وافعل به ومن جهة المعني لا فرق من حيث كونه تعجبا	120	-5112550440844159597	594	993.0	467	1073	55.35880661010742	105	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1025	false	1015343469197089535	34	196	171	975	1502	300	فيه ما احسن --------------------------زيدا قولهم ما اعظم الله ولو كان التقدير فيه ما زعمتم لوجب ان يكون التقدير شء اعظم الله والله تعالي عظيم لا بجعل جاعل وقال الشاعر ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره الصول ولو كان الامر كما زعمتم لوجب ان يكون التقدير فيه شء اقدره الله والله تعالي قادر لا بجعل جاعل قال واما البصريون فاحتجوا به ثم قال واما الجواب عن كلمات الكوفيين فذكر الي ان قال واما قولهم فيما اعظم الله قلنا معناه شء اعظم الله اي وصفه بالعظمة كما تقول عظمت عظيما ولذلك الشء ثلاثة معان احدها ان نعني بالشء من يعظمه من عباده والثاني ان نعني بالشء ما يدل علي عظمة الله تعالي وقدرته من مصنوعاته والثالث ان نعني به نفسه اي انه عظيم لنفسه لا لشء جعله عظيما فرقا -بينه وبين غيره وحكي ان بعض اصحاب المبرد قدم من البصرة الي بغداد قبل قدوم المبرد فحضر حلقة ثعلب فسال عن هذه المسالة فاجاب بجواب اهل البصرة --وقال التقدير	1025	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms120	true	-4965164400065706622	180	300	881	1466	1466	300	شء---- احسن زيدا خلافا للبصريين لادلة منها قوله- ما اعظم الله ولو كان التقدير---- ما ---ذكر وجب ان يقدر ----هنا شء اعظم الله والله تعالي عظيم لا بجعل جاعل وقال الشاعر ما اقدر الله ويلزم من قال انه فعل ان تقديره ---------------------------------------------------------------شء اقدر- الله والله تعالي قادر لا بجعل جاعل واجاب ال---بصريون بانه لا محذور ان التقدير شء اعظم ال----------------------------------------------------------------------------له اي وصفه بالعظمة كما تقول عظمت عظيما و-----الشء اما--------------------------- من يعظمه من عباده واما----------------- ما يدل علي عظمته---------- وقدرته من صفاته او ذاته تعالي------------- اي انه اعظم لذاته لا لشء جعله عظيما فرقا وبينه وبين غيره وحكي ان بعض اصحاب المبرد قدم من البصرة الي بغدا----------------د فحضر حلقة ثعلب فسءل عن هذه المسالة فاجاب بجواب اهل البصرة وهو ان التقدير-	120	-5112550440844159597	443	691.5	343	833	53.1812744140625	74	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1025	false	1015343469197089535	197	300	978	1502	1502	300	احسن زيدا فقيل ل---ه ما تقول في قولنا ما اعظم الله فقال شء اعظم الله فانكروا عليه وقالوا هذا لا يجوز لانه عظيم لا بجعل جاعل ثم سحبوه من الحلقة فاخرجوه فلما قدم المبرد اوردوا عليه هذا الاشكال فاجاب بما قدمنا فبان بذلك قبيح انكارهم عليه وفساد ما ذهبوا اليه وقيل يحتمل ان يكون قولنا شء اعظم الله بمنزلة الاخبار -انه عظيم لا -شء جعله عظيما لاستحالته واما قول الشاعر ما اقدر الله فانه وان كان لفظه لفظ التعجب فالمراد به المبالغة في وصف الله تعالي بالقدرة كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا جاء بصيغة-- الامر وان لم يكن في الحقيقة امرا وان-	1025	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms121	true	-1802666969166381578	1	78	4	412	1514	300	احسن زيدا فاورد عليه -----------------ما اعظم الله فالتزمه فيه------ فانكروا عليه------------------- بانه عظيم لا بجعل جاعل وسجنوه حتي--------------------- قدم المبرد فوافقه وبان-------------------------------------- قبيح انكارهم عليه وفساد ما ذهبوا اليه وقيل قو--------------لنا شء اعظم الله بمنزلة الاخبار بانه عظيم لا بشء جعله عظيما لاستحالته و----قول الشاعر ما اقدر الله فهو -وان كان لفظه لفظ التعجب فالمراد به المبالغة في وصف----ه تعالي بالقدرة كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم75 بلفظ الامر وان لم يكن في الحقيقة امرا وان	121	-5112550440844159597	352	570.5	280	532	66.16541290283203	57	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1026	false	-1234684033546129967	0	275	0	1371	1507	300	شءت قدرته تقدير ما اعظم الله علي ما بينا انتهي كلام ابن الانباري وهو نص صريح في المسالة وناطق بالاتفاق علي صحة اطلاق هذا اللفظ وانه غير مستنكر ولكنه مختلف-- هل يبقي علي حقيقته من التعجب وتح-مل الاوجه الثلاثة التي ذكرها او تجعل مجازا عن الاخبار واما انكار اللفظ فلم يقل به احد والاصح انه باق علي معناه من التعجب وتاويل الشء علي ما ذكر وقد ذكر ابو الوليد الباجي في كتاب- السنن من تصنيفه قال باب ادعي-------ة من غير القران مستحبة فذكر منها ما احلمك عن- من عصاك واقربك ممن دعاك واعطفك علي من سالك وذكر شعرا لغيره من جملته سبحانك اللهم ما اجل عندي مثلك انتهي ما قاله الباجي في كتاب السنن من تصنيفه ورايت في السيرة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه رواه ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وناهيك بهما في جوار ابن الدغنة قال القاسم ان ابا بكر لقيه سفيه من سفهاء قريش وهو عاءد الي الكعبة فحثي علي راسه------- ترابا فمر بابي بكر الوليد بن المغيرة او العاص بن واءل فقال ابو بكر الا تري ما يصنع هذا السفيه قال انت فعلت ذلك بنفسك------------- اي وربا ما احلمك انتهي فلو لم يكن من هذا الا كلام القاسم بن محمد لكفي فضلا عن روايته عن ابي بكر وان كانت مرسلة وقال الزمخشري في الكشاف في سورة الرحمن في قوله تعالي ذو الجلال والاكرام مع---------ناه الذي يجله الموحدون عن التشب-ه بخلقه او الذي يقال له ما اجلك و---اكرمك وقال الزمخشري في قوله تعالي ابصر به واسمع --------انه جاء بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره ف------ي الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك	1026	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms121	true	-1802666969166381578	78	300	412	1514	1514	300	شءت قدرته تقدير ما اعظم الله علي ما بينا انتهي كلام ابن الانباري وهو نص صريح في المسالة وناطق بالاتفاق علي صحة هذ------ا اللفظ وانه غير مستنكر وانما اختلفوا هل يبقي علي حقيقته من التعجب ويحتمل الاوجه الثلاثة التي ذكرها او يجعل مجازا عن الاخبار واما انكار اللفظ فلم يقل به احد والاصح انه باق علي معناه من التعجب وتاويل الشء علي ما ذكر و---ذكر ابو الوليد الباجي في كتابه السنن------------------ ادعية مستحبة من غير القران من جملت-------ها ما احلمك علي من عصاك واقربك ممن دعاك واعطفك علي من سالك وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن جده ابي بكر رضي الله تعالي عنه-------م ان بعض----------------- سفهاء قريش حثا ---------------------علي راس ابي بكر ترابا فمر به الو------ليد بن --مغيرة او العاص بن واءل فقال --------الا تري ما فعل هذ-ا السفيه قال انت فعلت ذلك بنفسك فقال ابو بكر اي -رب- ما احلمك و------لو لم يك---ن هذا الا --عن القاسم-------- لكفي فضلا عن روايته عن جده---- وان كانت مرسلة وفي------------- الكشاف ف--------------------------ي ذو الجلال والاكرام الرحمن27 معناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك وفيه ف--------------------ي ابصر به واسمع الكهف26 انه جاء بما دل علي التعجب من ادراكه للمسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره تعالي في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك-	121	-5112550440844159597	961	1627.0	757	1430	67.20279693603516	167	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1
JK007121-ara1.ms1027	false	4766308345729902337	2	80	9	394	1468	300	ما اعظم ------------الله وذلك الشء عباده الذين يعظمونه ويعبدونه ويجوز ان يكون ذلك الشء هو ما يستدل -به علي عظمته من بداءع خلقه ويجوز ان يكون ذلك الشء هو الله عز وجل فيكون لنفسه عظيما لا لشء جعله عظيما------- ومثل هذا مستعمل كثيرا في كلام العرب كما قال الشاعر نفس عصام سودت عصاما انتهي وهذا ------كما قال ابن الانبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقال المتنبي ما اقدر الله ان يجزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا قال الواحدي في شرحه يقول	1027	-4237825498053516822	Sham19Y0013644-ara1.ms122	true	-5034848359398452640	63	151	321	747	1470	300	ما اعظم الله اي شء اعظمه وفسر الشء بنح--------------------------------------------------و ما مر عن ابن ال----------انباري ومنه ويجوز ان يكون ذلك الشء هو الله تعالي- فيكون لنفسه عظيما لا لشء جعله عظيما ثم قال ومثل هذا يستعمل كثيرا في كلام العرب كما قال الشاعر نفس عصام سودت عصاما انتهي وقال نحو ذلك ايضا- ابن الدهان سعيد بن المبارك في شرح الايضاح ففسر ما اعظم الله بشء اعظمه وفسر ذلك الشء بنحو ما مر عن ابن الانباري وقال المتنبي ما اقدر الله ان يخزي خليفته واقره عليه--------------------- الواحدي في شرحه وتبع	122	-5112550440844159597	247	377.5	189	509	48.52652359008789	42	JK007121-ara1	Sham19Y0013644-ara1