id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0008	true	-2880794249271154613	24	54	149	331	1659	300	واطلقا لت----------تناول كل عبادة وكل استعانة--- والاحسن ان يراد الاستعانة ب---------ه علي اداء العبادة و----------------------------------يكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم والهداية	8	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	96	133	548	772	1707	300	واطلقت الاستعانة ليتناو----------ل كل مستعان فيه والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وعلي ----	18	5062266161437087892	157	260.0	131	238	65.96638488769531	21	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0091	true	1313204902330026059	240	300	1253	1579	1579	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي احسب و-لقولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين ف---تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر-	91	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	108	165	597	911	1720	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي -حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الت--------------رك الذي--- بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر	1949	5062266161437087892	288	522.5	236	337	85.4599380493164	46	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0092	true	371727002497578801	0	54	0	299	1593	300	قبل اللام -----فان -قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت --------------كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا قال الشيخ	92	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	150	202	827	1135	1720	300	قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول--------- تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة --	1949	5062266161437087892	247	434.0	202	319	77.4294662475586	38	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0103	true	-1680898922202954913	111	149	651	856	1656	300	الاول نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توس-ط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد	103	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	30	66	150	345	1525	300	الاول نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما و----------الثاني -من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات وفي	2067	5062266161437087892	191	359.5	155	206	92.71844482421875	33	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	74	130	370	653	1491	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد---------------------------- من بعدي قيل ان سببه ان سليمان---------------------------------------------------------------------------- عليه السلام نش------ا في بيت الملك والنبوة وكان وارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق	122	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	202	275	1056	1433	1552	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد لا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من دوني ولا يستلزم منه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله ما لا يعطيه غيره لانه عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة----- وارثا لهما فاراد ان يطلب مع-------جزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة---- تخرق	2236	5062266161437087892	244	420.0	195	393	62.08651351928711	43	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0122	true	1387101867214633456	144	230	721	1144	1491	300	ان يقال -ان الله علم فيما اختص- به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدنيا وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واقتضت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي ع-----لم انه لا يصطبر عليها الا هو وحده دون ساءر عباده وقيل ان اراد ان يقول ملكا عظيما فعبر عنه بقوله لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد -----الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكن- تريد تعظيم ما عنده	122	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	false	-8669612269600258568	15	99	75	491	1592	300	ان يقال علم الله---- فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين- وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علي الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او----- اراد ان يقول ملكا عظيما فقال ----------لا ينبغي لاحد من بعدي ولا يقصد بذلك الا عظم الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	2237	5062266161437087892	385	702.5	303	436	88.30274963378906	71	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0129	true	991470437402372447	46	101	224	485	1468	300	من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	129	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	117	172	576	837	1527	300	من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	2258	5062266161437087892	261	522.0	206	261	100.0	55	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0136	true	8770308986603126766	220	258	1143	1364	1624	300	نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد ---------الكلبتان والسندان والمطرقة والميقعة والابرة والميقعة خشبة القصار التي يدق عليها وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن -انزلنا الحديد خلقناه كقوله وا------نزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء	136	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	221	277	1257	1579	1707	300	نزل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة--------- والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء	2627	5062266161437087892	155	255.0	126	343	45.18950271606445	22	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0139	true	-4412994289275320656	192	237	961	1191	1545	300	معني قوله ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو يحتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا	139	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	171	212	922	1126	1589	300	معني قوله ولا شفيع يطاع نف----------------------ي الشفاعة والطاعة معا لا نفي---- الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا بان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا	2303	5062266161437087892	195	367.0	155	230	84.78260803222656	36	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0140	true	-8195231013686305106	193	265	968	1340	1528	300	الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار -قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله ويزيدهم من فضله وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة قال	140	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	213	282	1130	1489	1589	300	الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا ----------لم ينصروهم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي ولان الشفاعة لا تكون الا في زيادة التفضل واهل التفضل وزيادته انما هم اهل الثواب بدليل قوله ويزيدهم من فضله وعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة ----	2303	5062266161437087892	358	701.5	289	373	95.97855377197266	68	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms0141	true	-4832037968662617515	183	251	947	1297	1559	300	علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ذلك------ ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي الش-فيع ولا شفيع	141	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	0	69	0	357	1583	300	علي انتفاء الصفة لان الصفة لا تتاتي بدون موصوفها فيكون ضمها اليه ازالة لتوهم وجود الموصوف بيانه انك اذا عوتبت علي القعود عن الغزو فقلت ما لي فرس اركبه ولا معي سلاح احارب به فقد جعلت عدم الفرس وفقد السلاح علة مانعة من الركوب والمحاربة كانك تقول كيف يتاتي مني الركوب والمحاربة ولا فرس لي ولا سلاح معي فكذلك قوله ولا شفيع يطاع معناه كيف يتاتي التشفيع ولا شفيع	2304	5062266161437087892	346	678.5	278	357	96.91876983642578	66	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms1027	true	4766308345729902337	228	257	1123	1263	1468	300	الله تعالي م--ن صفات العجز والتعجب من قدرته علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق جميل مثله واما قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1027	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	22	81	115	397	1520	300	الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله------ حاش لله ما علمنا عليه من سوء ف--تعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله	1193	5062266161437087892	126	186.5	99	290	43.44827651977539	24	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
JK007121-ara1.ms1331	true	-2719701307863428575	0	126	0	643	1514	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر الس----------------------------------------------------------------------------------ماء وارسلت عليهم الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة ------------------------------وهو بجبل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه و----سلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن زاد -----------مسلم----- في اول هذا الحديث من قول-- ابن عباس ما قرا رسول الله------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم -علي الجن	1331	-4237825498053516822	Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	47	183	239	948	1548	300	عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاقب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي ا-------لي نبيه----- صلي الله عليه والهوسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه البخاري ومسلم ايضا في-------- الصحيح وعن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم ليلة الجن	2782	5062266161437087892	502	866.0	399	812	61.82265853881836	85	JK007121-ara1	Rafed0001713Vols-ara1