id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0149	false	2844350039187432324	17	81	83	408	1546	300	-الله في صحيحه عن -----ابي الخير مرشد بن عبد الله اليزني قال رايت علي ابن---- وعلة السب-ءي فروة فمسسته فقال مالك تمسه قد سالت عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وياتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره	149	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0018	true	-3830549189330091135	168	234	879	1213	1534	300	مسلم- في صحيحه من طريق ابي الخير مرثد بن عبد الله اليزني قال رايت علي ابن ابي وعلة السباءي فروا فمسسته فقال مالك تمسه قد سالت عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وياتون- بالسقاء يجعلون فيه الودك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره	18	-5480580837981694227	318	607.0	254	336	94.64286041259766	58	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0149	false	2844350039187432324	21	59	100	291	1546	300	ابي الخير مرشد بن عبد الله اليزني قال رايت علي ابن وعلة السبءي فروة فمسست----ه فقال مالك تمسه قد سالت عبد الله بن عباس -قلت انا نكون ب----المغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل	149	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0022	true	-662808128839976257	269	300	1441	1596	1596	300	ابي الخير------------------------ قال رايت علي ابن وعلة------- فروا فكلمته فيه فقال------------- سالت عبد الله بن عباس فقلت انا نكون بارض المغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل-	22	-5480580837981694227	142	226.0	114	200	71.0	22	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0565	false	-7336856248032781673	268	300	1384	1561	1561	300	الانهار المذكورة ومجاريها العامة ليست مملوكة بل هي مب----احة لا يجوز لاحد تملكها واما وقف علي جميع المسلمين ولا شك ان الانهار الكبار كالنيل والفرات مباحة كما صرح به الفقهاء في كتبهم-	565	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0176	true	719452093760653871	214	246	1135	1308	1614	300	الانهار--------- ومجاريها العامة ليست مملوكة بل هي اما مباحة لا يجوز لاحد تملكها واما وقف علي جميع المسلمين ولا شك ان الانهار الكبار كالنيل والفرات مباحة كما صرح به الفقهاء في كتبهم	176	-5480580837981694227	166	315.5	136	182	91.20879364013672	29	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0566	false	-2815638616830281423	0	37	0	218	1597	300	ولا يجوز تملك شء منها بالاحياء ولا بالبيع من بيت المال ولا بغيره وكذلك حافاتها التي يحتاج عموم الناس الي الارتفاق بها لاجلها والانهار الصغيرة التي حفرها قوم مخصوصون معروفون مملوكة لهم مشتركة لهم كساءر الاملاك المشتركة	566	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0176	true	719452093760653871	246	280	1308	1508	1614	300	ولا يجوز تملك شء منها بالاحياء -لا بالبيع من بيت المال ولا بغيره وكذلك حافاتها التي------ عموم الناس الي الارتفاق بها لاجلها والانهار الصغيرة التي حفرها قوم مخصوصون معروفون مملوكة -----------لهم كساءر الاملاك المشتركة	176	-5480580837981694227	200	384.5	166	218	91.74311828613281	31	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0737	false	-3160673001614250504	26	83	142	383	1489	300	علي انه من مات منهم عن ولد او ولد ولد وكذا نسل او عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ابن اخيه الاقرب----------------- فالاقرب فتوفي بعض	737	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0218	true	9189244397902081044	217	256	1121	1294	1528	300	علي ان- من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه فان لم يكن له ولد -----------------------------------------------------------------------------ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه الي من هو في درجته يقدم------ الاقرب الي المتوفي منهم فالاقرب ويقدم في -	218	-5480580837981694227	77	80.0	56	258	29.844961166381836	14	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0867	false	-7524124524390095703	185	278	920	1369	1476	300	عن ولد او ولد ولد او عن نسل او عقب عاد ما كان جاريا علي المتوفي من ذلك وقفا علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه وان سفل علي الشرط والترتيب المذكورين ومن توفي منهم اجمعين ومن اولادهم ومن انسالهم واعقابهم وان سفلوا عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان--- نصيب المتوفي من ذلك راجعا الي من هو معه في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المذكور المتناولين لشء من ارتفاعه حالة وفاة المتوفي عن غير ولد ويقدم في الاستحقاق من اهل الدرجة الاخوة علي غيرهم	867	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0218	true	9189244397902081044	222	263	1140	1335	1528	300	عن ولد او ولد ولد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- سفل انتقل نصيبه اليه فان لم يكن له ولد ---------------------------------------------------------------------------------ولا نسل ولا عقب -انتقل نصيبه --------------------الي من هو---- في درجته يقدم الاقرب الي المتوفي منهم فالاقرب-------------------------------------------------- ويقدم في الاستحقاق من اهل الدرجة الاخوة علي غيرهم	218	-5480580837981694227	120	170.0	91	452	26.54867172241211	21	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0582	false	208212890808698378	203	300	1051	1525	1525	300	امراة وقفت علي ذكور واناث بالسوية فان توفي واحد منهم عن ولد وان سفل واحد او اكثر رجع ماله لاقرب الطبقات اليه من ولده وان سفل فان لم يخلف ولدا فلاخوته الاشقاء ثم لغير الاشقاء ثم الي من بقي من اهل طبقته ثم لاقرب الطبقات الي الطبقة التي هو فيها علي ان من توفي----- قبل استحقاقه شيءا من منافعه عن ولد وان سفل ثم عادت شراءط الوقف الي حال لو كان المتوفي فيها حيا لاستحق اقيم اقرب الطبقات اليه من ولده مقامه وعاد له ما كان يعود لمتوفاه لو كان حيا تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي فتوفيت-	582	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0222	true	-5978418200801936933	72	161	397	837	1562	300	امراة وقفت علي ذكور واناث بالسوية فان توفي واحد منهم عن ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه ----------------------------------------فان لم يخلف ولدا فلاخوته الاشقاء ثم لغير الاشقاء ثم الي من بقي من اهل طبقته ثم لاقرب الطبقات الي الطبقة التي هو فيها علي ان من توفي منهم قبل استحقاقه شيءا من منافعه عن ولد وان سفل ثم عادت شراءط الوقف الي حال لو كان المتوفي فيها حيا لاستحق اقيم اقرب الطبقات اليه من ولده مقامه وعاد له ما كان يعود لمتوفاه لو كان حيا تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي فتوفيت	222	-5480580837981694227	418	798.0	333	480	87.08333587646484	84	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0583	false	1555391303789894338	0	183	0	937	1528	300	امراة من اهل الوقف تدعي فاطمة عن حصة ولم تترك------ سوي ست اليمن وهي بنت عمتها وسوي اولاد ثلاث اخوات لست اليمن ما-ت الاخوات قبل وفاة فاطمة قبل انتهاء الوقف اليهن وبقي اولادهن فهل ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن وحدها او يشاركها فيه اولاد الاخوات واذا قلنا بعدم المشاركة ثم توفيت ست اليمن عن ابنتين فهل تنفردان بحصة امهما اجاب رضي الله عنه في شهر ربيع الاول سنة تسع وعشرين ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن التي هي بنت عمتها عملا بقوله الي من بقي بعده من اهل طبقته واولا-------------------------------------------------د اخوات ست اليمن محجوبون بخالتهم عملا بقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي---- وقد تعارض في هذا الوقف عمومان احدهما هذا فانه اعم من حجب كل شخص ولده خاصة ومن حجبه الطبقة السفلي بكمالها من ولده وولد غيره والثاني قوله ان من توفي قبل استحقاقه يقام اقرب الطبقات اليه من ولده مقامه وهذا اعم من ان يكون بقي من طبقة المتوفي احدا ولا يحجب كل شخص بولده لا اشكال فيه ومحل التعارض في اقامة ولد المتوفي مقامه عند وجود اقرب منه وفي مثل هذا التعارض يحتاج الي الترجيح ووجه الترجيح ان العمل هنا لعموم قوله	583	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0222	true	-5978418200801936933	161	300	837	1562	1562	300	امراة من اهل الوقف تدعي فاطمة----------- وتركت بنت عمها ست اليمن واو------------------لاد ثلاث اخوات لست اليمن ماتت الاخوات قبل وفاة فاطمة قبل انتهاء الوقف اليهن وبقي اولادهن فهل ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن وحدها او يشاركها فيه اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اخواتها فاجاب الشيخ تقي الدين السبكي ينتقل نصيب فاطمة لست اليمن---------------- عملا بقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي قال وقد تعارض في هذا الوقف عمومان احدهما هذا فانه اعم من حجب كل شخص ولده خاصة ومن حجبه الطبقة السفلي بكمالها من ولده وولد غيره والثاني قوله ان من توفي قبل استحقاقه يقام اقرب الطبقات اليه من ولده مقامه وهذا اعم من ان يكون بقي من طبقة المتوفي احدا ولا فحجب كل شخص لولده لا اشكال فيه ومحل التعارض في اقامة ولد المتوفي مقامه عند وجود اقرب منه وفي مثل هذا التعارض يحتاج الي الترجيح ووجه الترجيح ان العمل هنا بعموم قوله-	222	-5480580837981694227	648	1220.0	523	997	64.99498748779297	116	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0583	false	1555391303789894338	183	284	937	1441	1528	300	تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي لا يوجب الغاء قوله ان من توفي قبل استحقاقه يقام ولده مقامه لانا نعمل به عند عدم من هو اقرب منه بخلاف العكس وهو ان نجعل هذا علي عمومه ونقيم الولد مقام والده مطلقا فان فيه الغاء قوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي وبيانه ان حجب الشخص غير ولده خارج منه علي هذا التقدير وحجبه ولده انما يحتاج اليه لو كان في اللفظ الاول ما يدخله وليس كذلك لانه انما وقف علي الاقرب فلا يدخل ولد الولد مع وجود الولد فيه حتي يحترز عنه غاية ما في الباب ان يقال هو تاكيد والتاسيس اولي من التاكيد	583	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0223	true	4354277757240719410	0	101	0	504	1529	300	تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي لا يوجب الغاء قوله ان من توفي قبل استحقاقه يقام ولده مقامه لانا نعمل به عند عدم من هو اقرب منه بخلاف العكس وهو ان يجعل هذا علي عمومه ونقيم الولد مقام والده مطلقا فان فيه الغاء قوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي وبيانه ان حجب الشخص غير ولده خارج منه علي هذا التقدير وحجبه ولده انما يحتاج اليه لو كان في اللفظ الاول ما يدخله وليس كذلك لانه انما وقف علي الاقرب فلا يدخل ولد الولد مع وجود الولد فيه حتي يحترز منه غاية ما في الباب ان يقال هو تاكيد والتاسيس اولي من التاكيد	223	-5480580837981694227	502	1002.0	401	504	99.6031723022461	99	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0619	false	5851807555355764803	119	300	624	1564	1564	300	ومن مات ولا ولد له وان سفل ف---نصيبه للمشاركين له في----------------------------------------------- استحقاق المصرف مضافا لما لهم فان لم يكن في طبقته متصف بالوصف كان مصروفا لمن هو موصوف من اقرب الطبقات الي المتوفي وتوفي المجير ثم توفيت بنته وبنت ولاب اليها ثم توفي احمد وترك ولديه- ابا بكر وعليا المذكورين وعبد المحسن وشامية وتوفيت فاطمة بنت المجير وخلفت------ ملوك وشرف بنتيها ورزقت عاءشة علاء الدين ومحمدا ونفيسة وفاطمة المدعوة دنيا ثم رزقت دنيا المذكورة في حياة امها محمدا وعيسي واسن ومريم وتدعي منصورة ثم رزقت مريم محمدا ثم ماتت مريم المذكورة في حياة جدتها عاءشة ثم ماتت عاءشة عن علاء الدين ونفيسة ودنيا ا-ولادها محمد وعيسي واسن وعن ابن بنتها محمد ابن مريم المتوفاة في حياتها فهل لمحمد ابن مريم هذا شء في حياة اخواله محمد وعيسي واسن بحكم تنز-له منزلة امه او لا اجاب------- الظاهر انه لا يستحق لقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي فهو محجوب باخواله فانه ا-ما ان يستحق من امه او جدته لا جاءز ان يستحق من امه لقوله فمن مات متناولا له وامه حين ماتت لم تكن متناولة لحجبها بامها قطعا فليس لها شء ينتقل لابنها-	619	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0223	true	4354277757240719410	143	292	718	1494	1529	300	ومن مات وله ولد ---وان سفل كان نصيبه له وان مات احد ليس له نصيب وله اولادو ان سفلوا وال الامر اليهم استحقوا تحجب الطبقة العليا الطبقة السفل------------------------------------------------------------------------ي وتوفي المجبر ثم توفيت بنته زينب ثم ولده----------- احمد وترك اولادا ابا بكر وعليا---------- وعبد المحسن وشامية وتوفيت فاطمة بنت المجبر وتركت بنتها ملوك وشرف------- ورزقت عاءشة اولادا محم-----دا ونفيسة ود--------------نيا ثم رزقت دنيا المذكورة في حياة امها محمدا وعيسي واسن ومريم ثم ر-------------زقت مريم محمدا ثم ماتت مريم المذكورة في حياة عا------ءشة ثم ماتت عاءشة عن ------محمد ونفيسة ودنيا واولادها محمد وعيسي واسن وعن---------- محمد -بن مريم المتوفاة في حياتها فهل لمحمد -بن مريم هذا شء------------------------------- بحكم تنزيله منزلة امه ف-----اجاب السبكي الظاهر انه لا يستحق لقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي فهو محجوب باخواله فانه انما--- يستحق من امه او جدته لا جاءز ان يستحق من امه لانها------------------------ حين ماتت كانت محجوبة---------- بامها قطعا فليس لها شء ينتقل لابنها	223	-5480580837981694227	605	978.0	481	1008	60.019840240478516	97	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0620	false	3329030115385434029	169	300	870	1540	1540	300	في غاية الاشكال ينبغي النظر فيها اكثر من هذا وان لا يستعجل----- بالجواب والصيغ التي ترد في الاوقاف مختلفة فمنها ان يقول تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي ثم من يقول من مات انتقل نصيبه فهاهنا يظهر انه اذا مات واحد وله ابن وابن ابن يقدم الابن علي ابن الابن عملا بقوله تحجب الطبقة العليا السفلي فانه عام الا فيمن كان له نصيب ومات فينتقل نصيبه لولده بمقتضي اللفظ الثاني علي سبيل التخصيص ويبقي العموم فيما عداه وهذا اولي من حمل تحجب العليا السفلي علي حجب الاصل لفرعه فقط لانه يمكن تخصيصه ولان قوله نصيبه حقيقته ان يكون له نصيب يتناوله وحمله علي الاستحقاق الذي يصل اليه بعد ذلك مجاز لا دليل عليه وغاية ما في الباب انه قد يموت قبل الاستحقاق وذلك لا يضر فانه في كل الاحوال قد يحصل ذلك-	620	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0224	true	-658878496477607871	38	168	211	875	1501	300	في غاية الاشكال ينبغي النظر فيها اكثر من هذا وان لا يستعجل فيها بالجواب والصيغ التي ترد في الاوقاف مختلفة فمنها ان يقول تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي ثم ي---قول من مات انتقل نصيبه ف--هنا يظهر انه اذا مات واحد وله ابن وابن ابن يقدم الابن علي ابن الابن عملا بقوله تحجب------- العليا السفلي فانه عام الا فيمن كان له نصيب ومات فينتقل نصيبه لولده بمقتضي اللفظ الثاني علي سبيل التخصيص ويبقي العموم فيما عداه وهذا اولي من حمل تحجب العليا السفلي علي حجب الاصل لفرعه فقط لانه يمكن تخصيصه ولان قوله نصيبه حقيقته ان يكون له نصيب يتناوله وحمله علي الاستحقاق الذي يصل اليه بعد ذلك مجاز لا دليل عليه وغاية ما في الباب انه قد يموت قبل الاستحقاق وذلك لا يضر فانه في كل الاحوال قد يحصل ذلك	224	-5480580837981694227	657	1284.5	529	676	97.18934631347656	126	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0620	false	3329030115385434029	7	80	33	418	1540	300	نصيبها ينتقل الي اولادها واولاد اولادها لكنه قال تحجب الطبقة العليا الس-------فلي واطلاق ذلك يقتضي العموم ويحتمل ان يراد بحجب كل اصل فرعه فيستحق ان جعلته في اولاد اولادها مع عدم الحاجب الذي هو اصله فينزل الان كان امه حية واعلم ان هذه المسالة قد تكررت امثالها وانا استشكلها جدا واقدم فيها واءخر والذي قارب ان يظهر لي في------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوقت ان قوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي -مع قوله من مات فن-----صيبه	620	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0224	true	-658878496477607871	0	72	0	391	1501	300	نصيبها ينتقل ---لاولادها واولاد اولادها لكنه قال تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي واطلاق ذلك يقتضي العموم ويحتمل ان يراد بحجب كل اصل فرعه ثم قال---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه المسالة قد تكررت-------- وانا استشكلها جدا واقدم فيها واءخر وه------------------ي في غاية الاشكال ينبغي النظر فيها اكثر من هذا وان لا يستعجل فيها بالجواب والصيغ التي ترد في الاوقاف مختلفة فمنها---- ان يقول تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي ثم يقول- من مات انتقل نصيبه	224	-5480580837981694227	255	414.0	206	501	50.8982048034668	40	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0621	false	8293391277136674135	0	137	0	656	1504	300	وحينءذ لا يمتنع ان يقال انه دخل في الوقف موقوفا علي شرط وخرج منه لموته ولا يمتنع ان يقال انه لموته يتبين انه لم يدخل اصلا وكلا الاحتمالين ساءغ لا مانع منه ومنها الصيغة المذكورة ولكن بموت هذا الابن بعد ذلك وينزل ابنا فهو مساو لابن عمر في الطبقة فهل ياخذ ابن عمر ما كان لابيه لو كان حيا لان المانع له حجب عمه له وقد زال او لا ياخذ لانه انما ياخذ من ابيه وابوه لا حق له هذا محل النظر والاحتمال والاقرب انه ان كان لفظ اخر عاما يمكن اخراجه منه استحق والا فلا مثال الاول قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي بالواو او بثم ويذكر الصيغتين بعد ذلك فهنا اقول انه يستحق بعد وفاة ابيه ما كان ابوه يستحقه لو كان حيا ويختص ابن عمه المتوفي الان من نصيب ابيه بما كان له حين	621	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0224	true	-658878496477607871	168	300	875	1501	1501	300	وحينءذ--- يحتمل ان يقال انه دخل في الوقف موقوفا علي شرط وخرج منه بموته ولا يمتنع ان يقال انه بموته -تبين انه لم يدخل اصلا وكلا الاحتمالين ساءغ لا مانع منه ومنها الصيغة المذكورة ولكن بموت هذا الابن بعد ويترك---- ابنا فهو مساو لابن عمه في الطبقة فهل ياخذ ابن عمه ما كان لابيه لو كان حيا لان المانع له حجب عمه له وقد زال و--لا ياخذ لانه انما ياخذ من ابيه وابوه لا حق له هذا محل اح---------تمال والاقرب انه ان كان لفظ اخر عام- يمكن اخراجه منه استحق والا فلا مثال الاول قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي بالواو لا بثم ويذكر الصيغتين بعد ذلك فهنا اقول انه يستحق بعد وفاة -عمه ما كان ابوه يستحقه لو كان حيا ويختص ابن عمه-------- الان من نصيب ابيه بما كان له حين-	224	-5480580837981694227	608	1154.0	477	656	92.68292999267578	117	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0598	false	-2596423468022337066	48	77	251	385	1522	300	من ذلك ل------------اقرب الطبقات اليه من اهل الوقف ومن مات من اهل الوقف-------- قبل دخوله فيه واستحقاقه لشء من منافعه----- وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك	598	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	220	249	1103	1246	1523	300	منهم فالاقرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب----- ومن مات من اهل الوقف المذكور قبل -----------استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك	225	-5480580837981694227	98	143.5	75	159	61.63521957397461	19	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0617	false	2167951341168232793	63	100	305	477	1499	300	ثم علي اولاده واحدا كان او -----------------------------اكثر للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولادهم كذلك ثم علي ن----------------------------------سله وان سفل للذكر مثل حظ الانثيين علي انه من توف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ منهم- عن---- نسل عاد ما كان جاريا عليه	617	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	123	207	632	1042	1523	300	ثم علي اولاده واحدا ----او اكثر ذكرا او انثي او ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده- كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بط-----------ن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولداو نسل عاد ما كان جارياعليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه من توفي منهمااو من اولادهما وانسالهما عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه	225	-5480580837981694227	133	205.5	103	426	31.220657348632812	24	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0621	false	8293391277136674135	137	232	656	1144	1504	300	كان ابوه حيا وان كان هذا يخالف ظاهر قوله من مات انتقل نصيبه الي ولده لانه ليس مخالفة هذا ابعد من مخالفة عموم قوله ثم علي اولاد اولاده فيعمل ب--العام المتقدم الا فيما خص به قطعا بقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي وامضاء-ه حجب العم لابن اخيه ويبقي فيما عداه علي الاصل ويكون قوله انتقل نصيبه لولده معناه في هذه الحالة نص--ه الاصل- ومنها ان يقول وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي من مات منهم انتقل نصيبه لولده تحجب العلي-------ا السفلي فههنا حجب ابن المتوفي لابن اخيه صريح اصرح من الاول بعد حكم من مات	621	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	0	98	0	500	1523	300	كان ابوه حيا وان كان هذا يخالف ظاهر قوله من مات انتقل نصيبه الي ولده لانه ليس مخالفة هذا ابعد من مخالفة عموم قوله ثم علي اولاد اولاده فيعمل في العام المتقدم الا فيما خص به قطعا بقوله تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي وايضا به حجب العم لابن اخيه ويبقي فيما عداه علي الاصل ويكون قوله انتقل نصيبه لولده معناه في هذه الحالة نصيبه الاصلي ومنها ان يقول وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي من مات منهم انتقل نصيبه لولده تحجب الطبقة العليا السفلي ف-هنا حجب ابن المتوفي لابن اخيه صريح اصرح من الاول بعد حكم من مات	225	-5480580837981694227	481	931.0	386	501	96.00798034667969	90	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0626	false	832391667381805652	1	66	7	309	1498	300	علي انه من توفي م--------ن الموقوف عليهم واولادهم او انسالهم- عن ولد او ولد ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه------- علي ولده ثم---- ولد ولده ع------------لي الشر--ط والترتيب ومن توفي-------- من اولاد الشيخ ابراهيم الموقوف عليه ونسله وعقبه عن غير ولد ولا نسل ولا عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من معه في درجته من اهل هذا الوقف-------- يقدم الاقرب	626	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	158	219	801	1098	1523	300	علي انه من توفي من الاخوين المذكو-رين ومن اولادهم-ا وانسالهما عن ولد او ولد ولد-او نسل عاد ما كان جاريا-عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه -من توفي منهمااو من اولادهما وانسالهما-------------------------- عن غير-------- نسل-------- عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من---- في درجته من اهل---- الوقف المذكور يقدم الاقرب	225	-5480580837981694227	214	274.5	167	352	60.79545593261719	34	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0688	false	-2593189855304609892	0	134	0	659	1491	300	حظ الانثيين ثم -----------------------------------اولاد اولاده-------- ثم---- نسله علي الشرط والترتيب علي انه من توفي ----------------------من اولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ونسله------------------ عن غير نسل عاد علي------------------------- من في درجته من اهل --وقفه ممن له نصيب في الوقف يقدم الاقرب اليه----- فالاقرب منهم ويستوي الاخوة من الابوين ومن الاب وابن العم من الابوين ومن الاب ومن يجري مجراهم فان لم يكن في درجته من له نصيب في الوقف فعلي من لا نصيب له فيه فان لم يكن في درجته من يساويه فعلي اقرب الموجودين الي المتوفي من اهل النصيب ثم علي ولد انتقل اليه ثم نسله علي الشرط والترتيب ومن توفي منهم ومن انسالهم قبل الاستحقاق- لشء من منافع هذا الوقف وترك ولدا ا--------------------------ستحق ولده بعده ما -----------------كان يستحقه والده المتوفي لو بقي حيا حتي--- يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام والده المتوفي	688	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	137	277	699	1386	1523	300	حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بطن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولداو نسل عاد ما كان جارياعليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه من توفي منهمااو من اولادهما وانسالهما عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف المذكور-------------- يقدم الاقرب اليه منهم فالاقرب----- ويستوي الاخ الشقيق والاخ من ال-------------------------------اب ومن مات من اهل الوقف المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل --استحقاقه لشء من منافع ال----وقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ولده او ولد ولده او الاسفل ما كان يستحق------ه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام------ المتوفي	225	-5480580837981694227	302	421.0	239	956	31.58995819091797	49	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0742	false	7402714667649221511	213	296	1100	1481	1498	300	ثم علي اولادهم ثم اولاد اولادهم ثم انسالهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي من اولاد الطنبا واولاد اولاده ونسله--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ولد او ولد ولد او ولد ولد ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم---- ولد ولده ثم ولد ولد ولده ثم نسله للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم------------------------- عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف-------- يقدم الاقرب اليه----- فالاقرب وانتهي	742	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	144	223	736	1123	1523	300	ثم علي اولاد----- اولاد او-------------------------------------------------------------------------لاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بطن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولد----------------او نسل عاد ما كان جاريا-عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي------------ نسله علي الفريضة وعلي انه --من توفي منهمااو من اولادهما وانسالهما عن-------------------- غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه منهم فالاقرب ويستوي	225	-5480580837981694227	220	328.0	169	516	42.635658264160156	40	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0834	false	6478999143225952522	185	239	985	1251	1548	300	قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وخلف ولدا اس--------------------------تحق ولده ما ----------------------كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا حتي يصل اليه شء من منافع الوقف وقام في الاستحقاق مقامه عبارة جرت علي السنتهم وكتابتهم وهي تقتضي ان الولد انما يستحق ما كان ابوه يستحقه لو بقي حيا الي ان يص-ل اليه شء من منافع الوقف	834	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	234	271	1178	1347	1523	300	قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ولده او ولد ولده او الاسفل ما كان يستحقه المتوفي لو بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف	225	-5480580837981694227	113	198.5	88	315	35.873016357421875	20	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0856	false	-3752482599163806540	107	155	561	798	1516	300	ثم علي اولاده علي الفريضة ثم اولادهم واولاد اولادهم ---واولاد اولاد اولادهم ونسلهم------------ وعقبهم بطنا بعد بطن علي انه من توف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اولاده-- واولاد اولاده وان سفلوا عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك راجعا الي من هو في درجته ثم علي نسله علي الوصف	856	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	139	216	711	1078	1523	300	ثم علي اولاد---------------- اولاده-------- كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه- بطنا بعد بطن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولداو نسل عاد ما كان جارياعليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه من توفي منهمااو من اولادهما وانسالهما-------------- عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك ع------لي من--- في درجته من اهل الوقف ---------	225	-5480580837981694227	147	214.0	112	424	34.6698112487793	24	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0857	false	2313212235541334693	145	300	786	1532	1532	300	عن رجل عليه وقف فاذا توفي عاد وقفا علي ولديه احمد وعبد القادر بينهما بالسوية نصفين يجري نصيب كل منهما عليه ثم علي اولاده واحدا او اكثر ذكرا او انثي او ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بطن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه من توفي منهما او من اولادهما وانسالهما عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه منهم فالاقرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف المذكور قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ولده او ولد ولده-	857	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	102	254	525	1269	1523	300	عن رجل عليه وقف فاذا توفي عاد وقفا علي ولديه احمد وعبد القادر بينهما بالسوية نصفين يجري نصيب كل منهما عليه ثم علي اولاده واحدا او اكثر ذكرا او انثي او ذكورا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بطن علي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن اولادهما وانسالهما عن ولد او ولد ولد-او نسل عاد ما كان جاريا-عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله علي الفريضة وعلي انه من توفي منهما-او من اولادهما وانسالهما عن غير نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف المذكور يقدم الاقرب اليه منهم فالاقرب ويستوي الاخ الشقيق والاخ من الاب ومن مات من اهل الوقف المذكور قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك استحق ولده او ولد ولده	225	-5480580837981694227	743	1466.0	592	747	99.46452331542969	149	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0858	false	-3906010158279783629	0	46	0	255	1580	300	او الاسفل ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء والمساكين وتوفي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك اولاده الثلاثة وهم	858	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	254	300	1269	1523	1523	300	او الاسفل ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا الي ان يصير اليه شء من منافع الوقف المذكور وقام في الاستحقاق مقام المتوفي فاذا انقرضوا فعلي الفقراء والمساكين وتوفي الموقوف عليه وانتقل الوقف الي ولديه احمد وعبد القادر ثم توفي عبد القادر وترك اولاده الثلاثة وهم-	225	-5480580837981694227	254	503.0	209	255	99.60784149169922	45	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0867	false	-7524124524390095703	145	259	714	1264	1476	300	للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه وان سفل علي الشرط والترتيب المذكور علي ان- من توفي ----------------------من اولاد الواقف المسمي واولاد اولاده ونسله وعقبه وان سفل عن ولد او ولد ولد او عن نسل او عقب عاد ما كان جاريا علي المتوفي من ذلك وقفا علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه وان سفل علي الشرط والترتيب المذكورين ومن توفي منهم اجمعين ومن اولادهم- ومن انسالهم واعقابهم وان سفلوا عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان -نصيب المتوفي من ذلك راجعا الي من هو معه في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المذكور	867	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0225	true	1624404447442079124	135	217	689	1086	1523	300	للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولاده كذلك ثم علي اولاد اولاد اولاده مثل ذلك ثم علي نسله وعقبه بطنا بعد بطن ع----------------------لي انه من توفي من الاخوين المذكورين ومن ا---------------------------ولادهما وانسالهما-------- عن ولد او ولد ولداو---- نسل------- عاد ما كان جاريا-عليه------- من ذلك----- علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي --------------نسله علي الفريضة وعلي انه ---------من توفي منهماا-----و من اولادهما و---انسالهما------------------ عن-------------------- غير نسل -عاد ما كان جاريا عل---يه من ذلك ع------لي من------- في درج-----------ته من اهل الوقف المذكور	225	-5480580837981694227	308	436.0	238	575	53.565216064453125	50	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0858	false	-3906010158279783629	46	300	255	1580	1580	300	عمر وعلي ولطيفة وولدي ابنه محمد المتوفي في حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمر عن غير نسل ثم توفيت لطيفة وتركت بنتا تسمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة الجواب------ بما نصه الحمد لله الذي ظهر لي الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم هذا الوقف علي ستين جزءا -لعبد الرحمن منه اثنان وعشرون جزءا ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم بل--- كل وقت بحسبه ولا اشتهي احدا من الفقهاء يقلدني في ذلك بل ينظر لنفسه والله اعلم كتبه علي السبكي الشافعي في ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة احدي وخمسين وسبعماءة----------- فذكر الساءل انه لم يتبين له هذا الجواب بعد ان اقام ينظر فيه اياما فكتبت بيان ذلك وبالله التوفيق انه لما توفي عبد القادر انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسه هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان من نصيب جدهما ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها يزعمه بعض الحنابلة ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد- من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا تعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين جميعا وهذا يحتمل لكنه خلاف الظاهر وقد كنت مرة ملت اليه-	858	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0226	true	5848832651607655368	0	252	0	1316	1553	300	عمر وعلي ولطيفة وولدي ابنه محمد المتوفي في حياة والده وهما عبد الرحمن وملكة ثم توفي عمر عن غير نسل ثم توفيت لطيفة عن بنت ت----سمي فاطمة ثم توفي علي وترك بنتا تسمي زينب ثم توفيت فاطمة بنت لطيفة عن غير نسل فالي من ينتقل نصيب فاطمة المذكورة فاجال السبكي بما نصه الحمد لله الذي ظهر ---الان ان نصيب عبد القادر جميعه يقسم هذا الوقف علي ستين جزءا ولعبد الرحمن منه اثنان وعشرون جزءا ولملكة احد عشر ولزينب سبعة وعشرون ولا يستمر هذا الحكم في اعقابهم بل في كل وقت بحسبه ولا اشتهي احدا من الفقهاء يقلدني في ذلك بل ينظر لنفسه والله اعلم كتبه علي السبكي الشافعي في ليلة الثلاثاء رابع ذي القعدة سنة احدي------- وسبعماءة قال السبكي فذكر الساءل انه لم يتبين له هذا الجواب بعد ان اقام ينظر فيه اياما فكتبت بيان ذلك وبالله التوفيق انه تو----في عبد القادر انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسة هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان-------------- ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها يزعمه بعض الحنابلة ان مقصود الواقف ان لا يحرم احدا من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا تعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر وقد كنت مرة ملت اليه	226	-5480580837981694227	1276	2480.5	1031	1348	94.65875244140625	236	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0859	false	1535561174203685011	0	29	0	141	1482	300	في وقف الطنبا للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاس-ناد الي قول الواقف-------------- ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء قام ولده مقامه وهذا	859	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0226	true	5848832651607655368	252	284	1316	1472	1553	300	في وقف الطنبا للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان قول الواقف ان من مات من اهل الوقف قبل استحقاقه لشء قام ولده مقامه وهذا	226	-5480580837981694227	141	274.0	112	156	90.38461303710938	28	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0858	false	-3906010158279783629	183	289	950	1526	1580	300	لما توفي عبد القادر انتقل نصيبه الي اولاده الثلاثة وهم عمر وعلي ولطيفة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسه هذا هو الظاهر عندنا ويحتمل ان يقال يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد المتوفي في حياة ابيه ونزلا منزلة ابيهما فيكون لهما السبعان من نصيب جدهما ولعلي السبعان ولعمر السبعان وللطيفة السبع وهذا وان كان محتملا فهو مرجوح عندنا لان الممكن في ماخذه ثلاثة امور احدها يزعمه بعض الحنابلة ان مقصود الواقف ان لا يحرم احد من ذريته وهذا ضعيف لان المقاصد اذا لم يدل عليها اللفظ لا تعتبر الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين	858	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0227	true	-1129765218308951448	2	55	12	298	1523	300	لما توفي عبد القادر انتقل نصيبه الي اولاده------------ عمر وعلي ولطيفة---------------------------- لعلي خمساه ولعمر خمساه وللطيفة خمسة ولا------------------------------- يشاركهم عبد الرحمن وملكة ولدا محمد ---------------------------------------------------------------------------علي الراي الارجح ويحتمل ان يقال بمشاركتهما لهم اما لم----------------------------------------------------------ا يزعمه بعض الحنابلة ان مقصود الواقف ا---------------ن ذريته--------------------------------------------- لا تحرم --------------------------جعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين الطبقتين	227	-5480580837981694227	232	345.0	188	576	40.27777862548828	35	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0834	false	6478999143225952522	186	300	989	1548	1548	300	استحقاقه لشء من منافع الوقف وخلف ولدا استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا حتي يص-ل اليه شء من منافع الوقف وقام في الاستحقاق مقامه عبارة جرت علي السنتهم وكتابتهم وهي تقتضي ان الولد انما يستحق ما كان ابوه يستحقه لو بقي حيا الي ان يصل اليه شء من منافع الوقف فاذا توفي الجد المستحق للوقف وخلف ولدا وولد ولد مات في حياته فالولد الذي مات في حياته لو قدر الان موجودا يستحق ولم يكن قبل ذلك وصل اليه شء من منافع الوقف فكيف يجعل الوصول شرطا او بعض شرط وضرورة العبارة المذكورة جعله بعض شرط لانه جعل وصفا للبقاء المقدر بعد لو غاية فهو جزء من الشرط فكان ينبغي ان لا-	834	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0229	true	-2605698058318412709	0	82	0	407	1570	300	استحقاقه لشء من منافع الوقف وخلف ولدا استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو بقي حيا حتي يصير اليه شء من منافع الوقف وقام في الاستحقاق مقامه عبارة جرت علي السنتهم وكتابتهم وهي تقتضي ان الولد انما يستحق ما كان ابوه يستحقه لو بقي حيا الي ان يصل اليه شء من منافع الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف فكيف يجعل الوصول شرطا او بعض شرط وضرورة العبارة المذكورة جعله بعض شرط لانه جعل وصفا للبقاء المقدر بعد لو غاية فهو جزء من الشرط وكان ينبغي ان لا	229	-5480580837981694227	403	788.0	322	561	71.83600616455078	79	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0835	false	-9178193626437882804	0	221	0	1175	1615	300	يستحق بمقتضي العبارة المذكورة الا شيءا ثانيا بعد صيرورته مستحقا وهذا ليس بمراد فكانهم ارادوا بالمصير اليه انتهاء الوقف الي حالة لو بقي حيا فيها لاستحق فجعلوا ذلك مصيرا اليه وهو صفة للوقف وحال من احوالها ولا يبعد ان يجعل علة وسببا وشرطا في استحقاقه الذي هو صفة له ويجعل هذا الاستحقاق معلولا عن تلك الصفة واستعمال لفظ- يصير في ذلك الظاهر انها مجاز لان حقيقة صيرورة شء من المنافع اليه انما هو باستحقاقه اياه فاذا فرضنا وفاة شخص اخر بعد ذلك لو كان والد هذا الذي استحق باقيا لاستحق نصيبه وحكمنا باستحقاق هذا الولد استحقاق ما لو كان والده حيا الان لاستحقه كان استعمال لفظة يصير في حقه علي سبيل الحقيقة لانه صار اليه قبل ذلك شء لكنا قد استعملناه في المعني الاول مجازا فاستعماله في الثاني مع الاول جمع بين الحقيقة والمجاز وهو مرجوح بالنسبة الي المجاز المنفرد واستعماله في الثاني وحده وهو الحقيقة واطراح المجاز بالكلية يلزم عدم اخذه نصيب والده ولا قاءل به ولا شك انه ليس بمراد فيترجح الاقتصار علي استعمال المجاز المنفرد ولا يستحق من الميت الثاني شيءا الا بدليل منفصل والموجب للنظر في هذه المسالة وقف علي شخص ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من بناته انتقل نصيبها للباقين من اخو-تها ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا حتي يصير	835	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0229	true	-2605698058318412709	82	300	407	1570	1570	300	يستحق بمقتضي العبارة المذكورة الا شيءا ثانيا ص----يرورته مستحقا وهذا ليس بمراد وكانهم ارادوا بالمصير اليه انتهاء الوقف الي حالة لو بقي حيا فيها لاستحق فجعلوا ذلك مصيرا اليه وهو صفة للوقف وحال من احوالها ولا يبعد ان يجعل علة وسببا وشرطا في استحقاقه الذي هو صفة له ويجعل هذا الاستحقاق معلولا عن---- الصفة واستعمال لفظه تصير في ذلك الظاهر انها مجاز لان حقيقة صيرورة شء من المنافع اليه انما هو باستحقاقه اياه فاذا فرضنا وفاة شخص اخر بعد ذلك لو كان هذ-----ا الذي استحق باقيا لاستحق نصيبه وحكمنا باستحقاق هذا الولد استحقاق ما لو كان والده حيا الان لاستحقه كان استعمال لفظة يصير في حقه علي سبيل الحقيقة لانه صار اليه قبل ذلك شء لكنا قد استعملناه في المعني الاول مجازا فاستعماله في الثاني مع الاول جمع بين الحقيقة والمجاز وهو مرجوح بالنسبة الي المجاز المنفرد واستعماله في الثاني وحده وهو الحقيقة واطراح المجاز بالكلية يلزم عدم اخذه نصيب والده ولا قاءل به ولا شك انه ليس بمراد فيترجح الاقتصار علي استعمال المجاز المنفرد ولا يستحق من الميت الثاني شيءا الا بدليل منفصل والموجب للنظر في هذه المسالة وقف علي شخص ثم اولاده ثم اولادهم وشرط ان من مات من بناته انتقل نصيبها للباقين من اخواتها ومن مات قبل استحقاقه لشء من منافع الوقف وله ولد استحق ولده ما كان يستحقه المتوفي لو كان حيا حتي يصير-	229	-5480580837981694227	1156	2281.0	939	1177	98.21580505371094	210	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0835	false	-9178193626437882804	221	300	1175	1615	1615	300	اليه من منافع الوقف -قام في الاستحقاق مقامه فمات الموقوف عليه وخلف ولدين وولد ولد مات ابوه في حياة والده فاخذ الولدان نصيبهما وهما ابن وبنت واخذ ولد الولد النصيب الذي لو كان والده حيا لاخذه ثم ماتت البنت فهل يختص اخوها الباقي بنصيبهما او يشاركه فيه ابن اخيه تعارض اللفظان المذكوران ونظرنا فيه النظر المذكور ويرجحه ان التنصيص علي الاخوة وعلي الباقين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام فلذلك ترجح عندنا اختصاص-	835	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0230	true	-4027357776433161867	0	79	0	441	1607	300	اليه من منافع الوقف وقام في الاستحقاق مقامه فمات الموقوف عليه وخلف ولدين وولد ولد مات ابوه في حياة والده فاخذ الولدان نصيبهما وهما ابن وبنت واخذ ولد الولد النصيب الذي لو كان والده حيا لاخذه ثم ماتت البنت فهل يختص اخوها الباقي بنصيبه-ا او يشاركه فيه ابن اخيه تعارض اللفظان المذكوران ونظرنا فيه النظر المذكور ويرجحه ان التنصيص علي الاخوة وعلي الباقين منهم كالخاص وقوله ومن مات قبل الاستحقاق كالعام فيقدم الخاص علي العام فلذلك ترجح عندنا اختصاص	230	-5480580837981694227	439	863.0	361	442	99.3212661743164	77	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0836	false	-155844803084297351	0	119	0	588	1547	300	الاخ وان كان الاخر محتملا وهو مشاركة ابن الاخ له والله اعلم وهذا الاستثناء في وقف علي عز الدين ثم ماتت خديجة في حياة اخيها عماد الدين هل يشاركه نجم الدين او لا والله اعلم ومن المرجحات ايضا ان قوله يستحق مطلق لانه فعل في سياق الاثبات لا عموم له والمطلق يكفي في العمل به صورة واحدة وقد عملنا به في استحقاقه نصيب والده فلا يعمل به في غيره وقوله قبل استحقاقه شيءا يقتضي انه لم يستحق شيءا اصلا وهو كذلك في حياة والده وقوله استحق ولده فعل مطلق وقوله ما كان والده يستحقه عام لان ما للعموم وهذا العموم بالنسبة الي جميع نصيب والده وهو معمول به فيه بالنسبة الي ذلك النصيب والي نصيب من يموت بعد ذلك	836	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0230	true	-4027357776433161867	79	175	441	918	1607	300	الاخ وان كان الاخر محتملا وهو مشاركة ابن الاخ له والله اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ومن المرجحات ايضا ان قوله يستحق مطلق لانه فعل في سياق الاثبات لا عموم له والمطلق يكفي في العمل به صورة واحدة وقد عملنا به في استحقاقه نصيب والده فلا يعمل به في غيره وقوله قبل استحقاقه شيءا يقتضي انه لم يستحق شيءا اصلا وهو كذلك في حياة والده وقوله استحق ولده فعل مطلق وقوله ما كان والده يستحقه عام لان ما للعموم وهذا العموم بالنسبة الي جميع نصيب والده وهو معمول به فيه بالنسبة الي ذلك النصيب والي نصيب من يموت بعد ذلك	230	-5480580837981694227	477	948.0	381	588	81.12245178222656	95	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0926	false	2670114922093741562	25	78	128	406	1525	300	--مسالة اختلف الناس فيها وهي اذا ماتت المعتقة وخلفت ابنها واخاها ثم مات ابنها وترك عصبته كاعمامه وبني عمه ثم مات العتيق وترك اخا مولاته وعصبته ابنها فعن علي بن ابي طالب فيه روايتان احداهما ان ميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبات المعتق فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة	926	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0237	true	-4118635755044797366	247	300	1256	1534	1534	300	المسالة اختلف الناس فيها وهي اذا ماتت المعتقة وخلفت ابنها واخاها ثم مات ابنها وترك عصبته كاعمامه وبني عمه ثم مات العتيق وترك اخا مولاته وعصبة اب-نها فعن علي بن ابي طالب فيه روايتان احداهما ان ميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبات المعتق فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة-	237	-5480580837981694227	272	533.5	221	280	97.14286041259766	49	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0926	false	2670114922093741562	78	187	406	951	1525	300	ابنها وبه قال ابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعطاء وطا-وس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق والرواية الاخري عن علي انه لعصبة الابن روي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا يرجع الي ان الولاء لا يورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا بحديث----- عمرو بن شعيب الذي قدمناه ---قال صاحب المغني من الحنابلة والصحيح الاول فان الولاء لا يورث وانما يورث به وهو باق للمعتق يرث به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصباته لم يرث شيءا وعصبات الابن غير عصبات امه وحديث عمرو بن شعيب غلط قال حميد الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا الحديث	926	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0238	true	-8560794846625333481	0	109	0	542	1521	300	ابنها وبه قال ابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعطاء وطاووس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق والرواية الاخري عن علي انه لعصبة الابن روي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا يرجع الي ان الولاء ي---ورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا بحديث رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال صاحب المغني من الحنابلة والصحيح الاول فان الولاء لا يورث وانما ---------هو باق للمعتق يرث به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصباته لم يرث شيءا وعصبات الابن غير عصبات امه وحديث عمرو بن شعيب غلط قال حميد الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا الحديث	238	-5480580837981694227	520	1009.0	416	554	93.8628158569336	101	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0935	false	-71112077155760609	135	242	674	1229	1515	300	اتفق جمهور العلماء علي ذلك-------------- ولا خلاف عندنا فيه وقد روي نحو ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابو الزناد والشافعي ومالك وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وداود وهو المشهور عن احمد وحكي الحنابلة ذلك عن طاوس ايضا وشذ شريح فقال الولاء كالمال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا حياته فهو لورثته وحكي القاضي حسين وغيره ذلك عن طا-وس ايضا ونقله ابن المنذر عن الزبير يعني ابن العوام وروي حن-بل ومحمد بن الحكم عن احمد-------- وغلطهما ابو بكر وغيره من اصحابه	935	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0238	true	-8560794846625333481	139	248	690	1257	1521	300	اتفق جمهور العلماء علي ان الولاء لا يورث ولا خلاف عند نافيه و---روي نحو ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابي بن كعب و---------ابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابو الزناد والشافعي ومالك وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وداود وهو المشهور عن احمد وحكي الحنابلة ذلك عن طاوس ايضا وشذ شريح فقال الولاء كالمال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا حياته فهو لورثته وحكي القاضي حسين وغيره ذلك عن طاووس ايضا ونقله ابن المنذر عن الزبير يعني ابن العوام ورواه حنبل ومحمد بن الحكم عن احمد بن حنبل وغلطهما ابو بكر وغيره من اصحابه	238	-5480580837981694227	533	1026.0	431	579	92.05526733398438	97	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0932	false	4525733401233890632	209	295	1054	1494	1519	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان العاص- بن هشام هلك وترك-------- ثلاثة بنين اثنان لام ورجل لعله ه-لك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه لابيه وامه وورث- ماله وولاء مواليه وه--لك الذي ورث المال و-----الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرز فقد احرز--ت المال و-----الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست انا ارثه---- فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي لاخيه بولاء الموالي	932	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0239	true	1552327532528128490	171	256	854	1290	1514	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة----- اثنان لام ورجل لعلة فهلك احد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه اخوه الذي ل-امه وابيه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي ---------احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت لوه-لك اخي اليوم الست---- ارثه انا فاختصما الي عثمان------------- فقضي لاخيه بولاء الموالي	239	-5480580837981694227	393	694.5	316	469	83.7953109741211	66	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0925	false	-1499303916525797250	0	107	0	532	1447	300	فولدت له ثلاث- غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها -ولاء مواليها وكان عمرو بن العاص- عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او اسما----عيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	925	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0240	true	3114419524826004712	193	295	985	1495	1517	300	فولدت له ثلاثة غلمة----------- فورثو-ا رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاصي عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب ف-------------قال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه---- فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	240	-5480580837981694227	499	953.0	398	539	92.57884979248047	93	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0933	false	9039912036923999247	116	214	588	1087	1505	300	الولاء وروي عن علي وعبد الله بن مسعود وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر ان اباه اخبره انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جه---------------------------------------------------ينة تحت رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب فماتت المراة وتركت مالا وموالي- فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثة ابنها لنا ولاء الموالي قد كان ابنها احرزه وقال الجهنيون ليس كذلك انما هو موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان -بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	933	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0240	true	3114419524826004712	23	125	132	657	1517	300	الولاء انثي الا شيءا اعتقته واخرج من طريق- مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر ان اباه اخبره انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امراة من جهينة ونفر من بني الحارث ابن الخزرج وكانت امراة من جهينة تحت رجل من بني الحارث---------------------------------- فماتت المراة وتركت مالا ومواليا فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثة ابنها لنا ولاء الموالي قد كان ابنها احرزه وقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان ابن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	240	-5480580837981694227	432	787.0	347	560	77.14286041259766	77	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0937	false	-4908371539036659676	83	167	460	874	1581	300	ان الولاء لا يورث ولكن هل نقول انه بنفس العتق ثبت للمعتق وجميع عصباته او ثبت للمعتق فقط وبعده ث-بت لعصباته لا علي جهة الارث بل علي جهة ان ثبوته لهم كان موقوفا علي موت المعتق وعلي هذا هل يختص به الاقرب منهم ولا يثبت للابعد فقد الاقرب كما في المعتق مع العصبة او يثبت لجميع العصبة وان تقدم بعضهم علي بعض وظاهر---------- الحاق الولاء بالنسب انه بنفس العتق يثبت للجميع -------------------ولا شك ان كونه عتيقا للسيد -ثبت نسبه بينه وبين عصبته حسا فانا	937	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0242	true	-1456517892813947984	230	300	1166	1514	1514	300	ان الولاء لا يورث ولكن هل نقول انه بنفس العتق ثبت للمعتق وجميع عصباته او ثبت للمعتق فقط وبعده يثبت لعصباته لا علي جهة الارث بل علي جهة ان ثبوته لهم كان بعد------- موت المعتق يخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث في الحاق الولاء بالنسب انه بنفس العتق ثب-ت للجميع في حياة المعتق قال ولا شك ان كونه عتيقا للسيد يثبت نسبه بينه وبين عصبته حسا فانا-	242	-5480580837981694227	276	470.5	218	445	62.0224723815918	52	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0937	false	-4908371539036659676	167	190	874	994	1581	300	نقول عتيق ابن عم فلان ونحو ذلك---- واما ثبوت هذه النسبة شرعا فالحديث يقتضيها وتوقيفها علي موت المعتق بعيد وان امكن القول به	937	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0243	true	-4321606908544789973	0	24	0	124	1479	300	نقول عتيق ابن عم فلان ونحو ذلك قال واما ثبوت هذه النسبة شرعا فالحديث يقتضيها وتوقيفها علي موت المعتق بعيد وان امكن القول به	243	-5480580837981694227	120	233.5	97	124	96.7741928100586	23	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0940	false	1830321285842894644	48	91	238	437	1530	300	ويوافقه ان------ الرافعي قال في الدور من الوصايا في اخر فصل منه فيما اذا اعتق مريض عبدا ثم قتله السيد انه لا يرث السيد من دينه لانه قاتل بل ان كان له وارث اقرب من سيده فهي له والا فلاقرب عصبات السيد انتهي	940	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0243	true	-4321606908544789973	79	116	404	581	1479	300	ويوافق الاول قول الرافعي ----في--------- الوصايا--------------- فيما اذا اعتق مريض عبدا ثم قتله السيد انه لا يرث السيد من ديته لانه قاتل بل ان كان له وارث اقرب من سيده فهي له والا فلاقرب عصبات السيد انتهي	243	-5480580837981694227	166	302.5	131	205	80.9756088256836	32	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0926	false	2670114922093741562	32	119	164	617	1525	300	المعتقة وخلفت ابنها واخاها ثم مات ابن------------------ها وترك عصبته كاعمامه وبني ع---مه ثم مات العتيق وترك اخا مولاته وعصبته ابنها فعن علي بن ابي طالب فيه روايتان احداهما ان ميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبات المعتق ف--------------------------------------------------ان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها وبه --------------------قال ابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق وال---------رواية الاخري عن علي انه لعصبة الابن -روي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا يرجع الي ان	926	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0244	true	-4865996625928108695	207	300	1091	1568	1568	300	المعتقة م----------------------ات ابنها بعدها وقبل مولاها وترك عصبة- كاعمامه وبني اعمامه ثم مات العبد و-ترك اخا مولاته وعصب-ة ابيها يصير ار----------------------------------------ثه لاخي مولاته لان- اقرب عصبة- المعتق فان المراة لو كانت هي الميتة لورثها اخوها وعصبتها فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها يروي نحو هذا عن علي وبه قال ابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق وروي عن علي رواية --اخر-------ي انه لعصبة الابن وروي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا يرجع الي ان-	244	-5480580837981694227	353	577.5	284	554	63.71841049194336	56	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0925	false	-1499303916525797250	0	71	0	353	1447	300	فولدت له ثلاث- غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها ولاء مواليها وكان عمرو بن العاص- عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص- ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه-- اخوتها الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوا-------لد فهو لعصبته من كان قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	925	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0245	true	4628474431720767402	27	88	123	440	1531	300	فولدت--- ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوا عن---ها ولاء مواليها وكان عمرو بن العاصي عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاصي ومات مولا--ها وترك مالا فخاصمتهم اخوتها الي عمر----------------------- فقال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز--------- الوالد والولد فهو لعصبته من كان و----كتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثايت ورجل اخر	245	-5480580837981694227	297	519.5	238	365	81.36986541748047	46	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0926	false	2670114922093741562	119	186	617	944	1525	300	الولاء لا يورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قدمناه قال صاحب المغني من الحنابلة والصحيح الاول فان الولاء لا يورث-------------------- وانما يورث به وهو باق للمعتق يرث به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصباته لم يرث شيءا وعصبات الابن غير عصبات امه----------------------------------------- وحديث عمرو بن شعيب غلط قال حميد الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا	926	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0245	true	4628474431720767402	0	156	0	769	1531	300	الولاء ي---ورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا ب--ان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان ريان بن حذيفة تزوج امراة فولدت ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوا عنها ولاء مواليها وكان عمرو بن العاصي عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاصي ومات مولاها وترك مالا فخاصمتهم اخوتها الي عمر فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد والولد فهو لعصبته من كان وكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثايت ورجل اخر قال فنحن فيه الي الساعة رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما قال--------------------------------------- والصحيح الاول فان الولاء لا يورث علي ما ذكرنا من قبل وانما يورث به وهو باق للمعتق يرث به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصباته لم يرث شيءا وعصبات الابن غير عصبات امه فلا يرث الاجانب منها بولاءها دون عصباتها وحديث عمرو بن شعيب غلط قال حميد الناس يغلطون عمرو بن شعيب في هذا	245	-5480580837981694227	280	291.5	220	813	34.440345764160156	57	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0788	false	-6238801767326066819	78	143	431	746	1588	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال المحدثات---------- ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة --ضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام---- رمضان نعمت البدعة هذه تعين انها محدثة لم تكن واذا كانت -ليس فيها رد لما مضي هذا---- كلام الشافعي	788	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0254	true	-522471556019649909	72	139	398	727	1548	300	الشافعي عن الشافعي ------قال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني انها محدثة لم تكن واذ- كانت فليس فيها رد لما مضي هذا اخر كلام الشافعي	254	-5480580837981694227	294	539.0	233	336	87.5	56	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms1203	false	8256916035031794618	227	299	1219	1604	1609	300	الدعوي والبينات-- مسالة دار في يد ثلاثة اد------------------------------عي احدهم كلها والاخر---------------------------------------------------- ثلثيها والاخر نصفها واقام كل منهم بينة----------------------------------------------------------------- الجواب لكل منهم ثلثها كما كان لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وزي--------------ادة فلم تثبت الزياد----------------ة اما مدعي الكل فلان بينته في الزاءد معارضة ببينة مدعي الثلثين في الثلثين وبينة مدعي النصف في النصف فتساقطا وسقطت دعواه في الثلثين واما مدعي الثلثين فلان بينته في الزاءد معارضة ببينة مدعي الكل فيه	1203	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0334	true	-6844737911133730550	54	154	253	790	1517	300	الدعوي والبينات 2 مسالة---------- ثلاثة وضعوا ايديهم بالسوية علي دار فادعي احدهم انه يملك جميعها واقام بينة شهدت له بذلك ثم ادعي الثاني انه يملك ثلثي الدا---------ر واقام بينة بذلك ثم ادعي الثالث انه يملك ثلث الدار واقام بينة بذلك فماذا يفعل الحاكم الجواب لكل منهم ثلثها-------- لان بينة كل منهم شهدت له بما في يده وشهدت للاولين بزيادة فلم تثبت الزيادة من اجل المعارضة اما مدعي الكل فلان بينتة في الزاءد معارضة ببينة مدعي الثلثين في الثلثين وبينة مدعي الثلث في الثلث فتساقطا وسقطت دعواه في الثلثين واما مدعي الثلثين فلان بينته في الزاءد معارضة ببيتة مدعي الكل فيه	334	-5480580837981694227	320	526.0	258	564	56.737586975097656	51	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms1301	false	-1174301351755010985	74	124	388	644	1516	300	يحصل بمجموع امور حكم لا يحصل لكل واحد منهما وهذا معني قول مالك يحدث للناس احكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور فلا نقول ان الاحكام تتغير بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة فاذا حدثت صورة علي صفة خاصة علينا ان ننظر فيها فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكما	1301	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0442	true	-41681874850480140	204	230	1094	1221	1593	300	يحصل بمجموع امور حكم لا يحصل لكل واحد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حدثت صورة علي صفة خاصة علينا ان ننظر فيها فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكما	442	-5480580837981694227	126	236.0	100	256	49.21875	25	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0788	false	-6238801767326066819	78	144	431	750	1588	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال المحدثات---------- ضربان احدهما ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة --ضلالة والثاني ما احدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام---- رمضان نعمت البدعة هذه تعين انها محدثة لم تكن واذا كانت ليس فيها رد لما مضي هذا كلام الشافعي رضي	788	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0467	true	6534890053710857906	155	205	779	1032	1528	300	الشافعي -----------------قال المحدثات في الامور ضربان احدهما ما احدث مما -خالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني ما احدث من الخير------------------------- وهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر------------- في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني انها محدثة لم تكن هذا اخر-------------------------- كلام الشافعي وفي	467	-5480580837981694227	225	378.0	179	335	67.16417694091797	38	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0042	false	4582589655895619846	155	250	768	1248	1538	300	بلوغ اربعين سنة ايضا فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل ارساله فان صح ذلك فغيره كذلك قلت قد جاء ان الله خ------لق الارواح قبل الاجساد فقد تكون الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة صلي الله عليه وسلم والي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها وانما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان يكون خلقها متهيءة لذلك وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا	42	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0675	true	-3400803541130374163	0	87	0	444	1590	300	بلوغ اربعين سنة ايضا فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل ارساله---------------------- قلت قد جاء ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد فقد تكون الاشارة بقوله كنت نبيا الي روحه الشريفة------------------- والي حقيقته والحقاءق تقصر عقولنا عن معرفتها -انما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي ثم ان تلك الحقاءق يءتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي صلي الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق ادم اتاها الله ذلك الوصف بان يكون خلقها متهيءة لذلك وافاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا	675	-5480580837981694227	437	842.5	351	486	89.91769409179688	82	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms1329	false	-5304733539482432864	64	92	353	521	1604	300	واعلم ان المقصود بتكثير الادلة ان الاية الواحدة والايتين قد يمكن تاويلها ويتطرق اليها الاحتمال فاذا كثرت قد تترقي الي حد يقطع بارادة-- ظاهرها وبقي الاحتمال والتاويل عنها	1329	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0715	true	8011550251018113708	84	112	421	590	1577	300	واعلم ان المقصود بتكثير الادلة ان الاية الواحدة والايتين قد يمكن تاويلها ويتطرق اليها الاحتمال فاذا كثرت قد تترقي الي حد يقطع بارادتها ظاهر-ا ونفي الاحتمال والتاويل عنها	715	-5480580837981694227	164	314.5	136	170	96.47058868408203	25	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0043	false	-4974033698914756238	213	300	1112	1582	1582	300	بالخبر الصحيح حصول ذلك الكمال من قبل خلق ادم لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وانه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء وعلي اممهم ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وه---ي معني في الاستخلاف ولذلك دخلت لام القسم في لتءمنن به ولتنصرنه لطيفة اخري وهي كانها ايمان البيعة التي تءخذ للخلفاء ولعل ايمان الخلفاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي فاذا عرف -ذلك فالنبي-	43	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0737	true	-6593391824232106418	169	249	834	1264	1540	300	بالخبر الصحيح حصول---- الكمال من قبل خلق ادم لنبينا----- صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وا-------نه اعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء----------- ليعلموا انه المقدم عليهم -انه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وهي في معني--- الاستخلاف ولذلك دخلت لام القسم في لتءمنن به ولتنصرنه لطيفة اخري وهي كانها ايمان البيعة التي تءخذ للخلفاء ولعل ايمان الخلفاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلي الله عليه وسلم من ربه-------------- فاذا عرفت ذلك فالنبي	737	-5480580837981694227	423	780.0	346	475	89.0526351928711	70	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0044	false	-6697464220983547160	0	52	0	280	1534	300	صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء ولهذا ظهر ذلك في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وهو في الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته اليهم معني حاصل	44	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0737	true	-6593391824232106418	249	300	1264	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء ولهذا ظهر ذلك في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وف---ي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته اليهم معني حاصل-	737	-5480580837981694227	275	541.0	225	280	98.21428680419922	49	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0044	false	-6697464220983547160	52	293	280	1500	1534	300	له وانما اثره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه مما تقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل ف-هنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هي من جهة وجود العصر المشتمل عليهم فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته وهو نبي كريم علي حالته لا كما ظن بعض الناس انه ياتي واحدا من هذه الامة نعم هو واحد من هذه الامة لما قلناه ان اتباعه للنبي صلي الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة وكل ما فيها من امر او نهي فهو متعلق به كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زم-ن موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم وتتفق مع شراءعهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعة النبي صلي الله عليه وسلم فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	44	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0738	true	4365393612978070591	0	192	0	988	1538	300	له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك -لامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه بما يقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل فههنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه- فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته ويتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من امر --ونهي -------------كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زمان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم ومتفق مع شراءعهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته------------------------ فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	738	-5480580837981694227	970	1861.0	779	1222	79.37806701660156	178	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0041	false	9114207478805991319	222	300	1163	1551	1551	300	ما من نبي الا اخذ الله عليه الميثاق انه ان بعث محمد في زمانه لتءمنن به ولتنصرنه ويوصي امته بذلك وفي ذلك من التنويه بالنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفي وفيه مع ذلك انه علي تقدير مجيءه في زمانهم يكون مرسلا اليهم فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن ادم الي يوم القيامة ويكون الانبياء واممهم كلهم من امته ويكون قوله بعثت الي الناس كافة لا يختص به الناس من زمانه الي-	41	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0768	true	3539333096976515102	179	257	879	1267	1496	300	ما من نبي الا اخذ الله عليه الميثاق انه ان بعث محمد في زمانه ليءم-ن به ولينصرنه ويوصي امته بذلك وفي ذلك من التنويه بالنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفي وفيه مع ذلك انه علي تقدير مجيءه في زمانهم يكون مرسلا اليهم وتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن ادم الي يوم القيامة وتكون الانبياء واممهم كلهم من امته ويكون قوله بعثت الي الناس كافة لا يختص به الناس من زمانه الي	768	-5480580837981694227	383	752.0	306	389	98.45758056640625	74	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0044	false	-6697464220983547160	0	49	0	264	1534	300	صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء ولهذا ظهر ذلك في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وهو في الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته	44	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0768	true	3539333096976515102	268	300	1321	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته-	768	-5480580837981694227	175	339.0	144	264	66.28787994384766	30	JK007121-ara1	JK009241-ara1
JK007121-ara1.ms0044	false	-6697464220983547160	49	240	264	1216	1534	300	اليهم معني حاصل له وانما اثره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه مما تقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل فهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هي من جهة وجود العصر المشتمل عليهم فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته وهو نبي كريم علي حالته لا كما -ظن بعض الناس انه ياتي واحدا من هذه الامة نعم هو واحد من هذه الامة لما قلناه ان اتباعه للنبي صلي الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة وكل ما فيها من امر او نهي فهو متعلق به كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زم-ن موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم وتتفق مع شراءعهم ------في ال----------------اصول لانها لا تختلف --------وتقدم شريعة النبي صلي الله عليه وسلم	44	-4237825498053516822	JK009241-ara1.ms0769	true	-319451791565366202	0	147	0	727	1472	300	اليهم معني حاصل له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته وهو نبي كريم علي حاله- لا كما يظن بعض الناس انه ياتي واحد- من هذه الامة نعم هو واحد من هذه الامة بما قلناه ان اتباعه للنبي صلي الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة وكل ما فيه- من امر او نهي فهو متعلق به كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زمان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل و-----------------اعظم هذا كلام السبكي بحروفه فعرف بذلك انه- لا تنافي بين كونه ينزل متبعا للنبي صلي الله عليه وسلم	769	-5480580837981694227	669	1247.5	529	984	67.98780822753906	125	JK007121-ara1	JK009241-ara1