id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0220	true	7082261013558240508	109	142	551	725	1528	300	قال لي شيخنا-- ابن الرفعة رحمه الله انه افتي- ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة فمقتضي الوقف المتقدم	220	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	104	134	486	649	1513	300	قال السبكي قال ابن الرفعة-------------- افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم	1063	7099807474064240924	149	269.5	120	177	84.18079376220703	25	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0316	true	-6711041287984796885	49	92	243	460	1485	300	صاحب الشامل وصاحب البيان------------- ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نصه في القديم انه اذا مر بالميقات ولم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة و----عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرام	316	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms0434	false	-1689079509414377439	6	50	28	249	1545	300	صاح-------------ب البيان وصاحب الشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نصه في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرام	434	7099807474064240924	203	387.5	162	234	86.75213623046875	37	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0339	true	-1014143428127703292	34	105	176	526	1535	300	الصلاة في- المسجد الحرام افضل من الصلاة فيه واختلفوا اذا وسع عما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم هل تثبت هذه الفضيلة له او تختص----------------- بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------ممن راي الاختصاص النووي رضي الله عنه للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فان تلك الفضيلة ثابتة له	339	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms0412	false	-4408414240330530679	176	239	893	1233	1555	300	الصلاة غير المسجد الحرام والاقصي ومسجدي هذا قوله ويقوم مسجد المدينة الخ---------------------------------- هل----------------------- تختص الفضيلة والتضعيف بالقدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم قال السبكي في تنزل السكينة علي قناديل المدينة ممن راي الاختصاص النووي------------- للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع ف---تلك الفضيلة ثابتة له	412	7099807474064240924	233	363.0	184	413	56.416465759277344	42	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0464	true	7829260335246023420	71	114	371	609	1521	300	الحاكم به لاستلزامه لحكم شرعي والحاكم لا ي-حكم الا بحكم شرعي وهو الايجاب او التحريم او الاباحة او الصحة او الفساد علي ما قلنا وكذلك السببية والشرطية والمانعية ولا يحكم بكراهة ولا ندب لانه لا الزام فيه-ا مباشرة ولا استلزاما بخلاف تلك الامور	464	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1779	false	-7107037782545684355	155	196	783	1011	1566	300	ومحكوم به وله ومحكوم عليه وحاكم وطريق فلا يحكم الا بحكم شرعي وهو الايجاب او التحريم او الاباحة او الصحة او الفساد------------ وكذلك السببية والشرطية والمانعية ولا يحكم بكراهة ولا ندب فانه لا الزام فيهما مباشرة ولا استلزاما بخلاف تلك الامور	1779	7099807474064240924	190	353.5	154	240	79.16666412353516	31	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0476	true	9023598315840719839	216	300	1098	1471	1471	300	انا---- في فتاوي القفال ايضا مسالة اذا قال فلان عصبتي ووارثي اذا مت من غير عقب لم يكن هذا شيءا لان المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة في ----اقراره وان كان مجهول النسب فلا ايضا ما لم يفسر- لانه قد يريد بقوله انه عصبتي انه اخوه وربما يريد انه عمه او ابن عمه ثم بعد التفسير ينظر فيه فان قال هو اخي يجب ان يكون هو جميع وارث ابيه فان كا---ن عم------ا فيكون هو جميع وارث جده وان كا---ن ابن عم يجب--	476	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms0888	false	7547385023055087513	185	259	945	1274	1465	300	اقر الخ في فتاوي القفال لو ------------قال فلان عصبتي ووارثي ان- مت من غير عقب لم يءثر لا--------ن المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة لهذا الاقرار- وان كان مجهول النسب فلا بد ان----- يفسره لان الاخ عصبة والعم عصبة وابن العم عصبة ايضا فان فسره وقال هذا---------------------------------------- اخي وجب ان يكون هو جميع وارث ابيه وان قال هو عمي وجب ان يكون هو جميع وارث جده وان قال هو ابن عمي وجب	888	7099807474064240924	219	317.5	168	396	55.30303192138672	39	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0480	true	6938769937366367841	52	92	289	506	1599	300	هدم جدار --مسجد غير مستحق الهدم اجاب تلزمه اعادته ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا يجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته	480	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms0933	false	2502007684002822337	161	200	839	1052	1577	300	هدم جدار المسجد وان افتي السبكي بوجوبها قال------ ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته	933	7099807474064240924	186	338.5	149	219	84.93150329589844	32	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0658	true	7613442706239324667	205	246	980	1179	1429	300	وقفت علي ولدي ثم من بعده علي ولده فان لم يكن له ولد فعلي اخي------- فمات ولده وله حمل فلا يستحق------ لانه لا يسمي ولدا والقياس استحقاق اخيه مساءل من الحال فاذا ولد الحمل -ينبغي ان يستحق الولد وينقطع استحقاق الاخ	658	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1051	false	8359005296489699290	245	285	1307	1504	1583	300	وقف- علي ولده ثم من بعده علي ولده فان لم يكن له ولد فعلي اخي الواقف فمات ولده وله حمل فلا يستحق الحمل لانه لا يسمي ولدا والقياس استحقاق الاخ--------------- فاذا ولد الولد فينبغي ان يستحق الولد وينقطع استحقاق الاخ	1051	7099807474064240924	176	310.5	138	213	82.62910461425781	31	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms0980	true	-3390567123944980999	79	196	441	1054	1621	300	وقول الاصحاب ان حدوث العتق بعد الاسلام لا اثر له يريدون به في الماضي بالنسبة الي من تقدم اسلامه من الزوجات اما بالنسبة الي البواقي فلا والامام تمسك بذلك الاطلاق وكذلك الفوراني وابن الصلاح وليس كذلك -----------لا دليل يعضده ومن اين لنا هذا الاطلاق ونحن انما نقول لا اثر له في الماضي وله اثر في المستقبل لما ذكرناه من الضابط طردا وعكسا علي ان لنا ان نقول بالاطلاق المذكور مع استيفاء الداعي لان اندفاع المتخلفتين ليس من اثر العتق ب------------------------------معني ان الع-----------تق بخصوصه فيح-مل --اطلاق الاصحاب علي ذلك فقد صح كلام الغزالي وقوي جدا ولا نقول -ان كلام الامام والفوراني باطل قطعا بل هو محتمل -له اتجاه قليل ولكن الارجح ما قاله الغزالي وقد بالغ ابن الصلاح	980	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1256	false	1798898799551670811	161	248	854	1318	1559	300	وقول الاصحاب ان حدوث العتق بعد الاسلام لا اثر له يريدون به في الماضي بالنسبة ل---من تقدم اسلامه من الزوجات اما بالنسبة الي البواقي فلا والامام والفور-----------------------اني وابن الصلاح تمسكوا بهذا الاطلاق ولا دليل لهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لنا ان نقول بالاطلاق-------- مع استيفاء النزاع لان اندفاع المتخلفتين ليس من اثر العتق بل من اثر القدرة علي الحرة وهو معني اخر غير تاثير العتق بخصوصه فيحتمل الاطلاق عليه ----------------------------------------ولا نقول بان كلام هءلاء----------- باطل قطعا بل هو محتمل وله اتجاه قليل -لكن الارجح ما قاله الغزالي واطال الكلام -------	1256	7099807474064240924	356	569.5	285	670	53.13432693481445	58	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1016	true	-1342352639753200490	56	105	283	509	1496	300	المشهورة مسالة ما نصه اذا قال كل امراة--- غيرك طالق ولا امراة له غيرها قال الشيخ ان ك---ان قال هذا علي سبيل الشرط------------ لم يقع والا وقع لانه ----------------استثناء منها فيصير كانه قال انت طالق الا انت قلت انا كيف ما كان ينبغي ان لا يقع الطلاق علي امراة	1016	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1350	false	-1604333337661792876	38	91	166	412	1492	300	القفال ان-----------ه اذا قال كل امراة لي غيرك طالق ولا امراة له غيرها قال الشيخ القفال ان قال هذا علي سبيل الشرط لم تطلق وان لم يقل علي سبيل الشرط طلقت لان هذا الاستثناء لا يصح ف---كانه قال انت طالق الا انت قال القفال ولو قال كل امراة طالق الا عمرة ولا امراة	1350	7099807474064240924	147	215.0	111	260	56.53845977783203	23	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1110	true	-4154845007769119966	104	207	505	1031	1512	300	رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل الشا-------م بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد الله عمر رضي الله عنه امير المءمنين -من نصاري مدينة كذا وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث فيها ------ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي ما كان منها في خطط المسلمين وان لا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة ايام نطعمهم ولا نءوي في كناءسنا	1110	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1714	false	7236250138744534944	202	300	1076	1584	1584	300	رضي الله عنه حين صالح نصاري الشام فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب -عبد الله عمر------------- امير المءمنين الي نصاري الشام--------- انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحيي ما مات منها في خطط المسلمين و---لا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل او- نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل وان ينزل من مر---- من المسلمين ثلاثة ايام نطعمهم ولا نءدي في كناءسنا-	1714	7099807474064240924	471	871.0	378	540	87.22222137451172	85	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1110	true	-4154845007769119966	207	300	1031	1512	1512	300	ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم غش-ا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا ولا ندعو- اليه ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام اذ ا-رادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم ولا نركب السر-ج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتيمنا بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقاديم رءوسنا وان نل-زم ديننا حيث ما كنا-	1110	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1715	false	8414525580312724399	0	91	0	473	1519	300	ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم عينا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا ولا -دعوا اليه ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في الاسلام اذا ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد ول-------ا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خوات-منا بالعربية ولا نبيع الخمر وان نجز مقا--م رء-سنا وان نلتزم دي-نا حيث-ما كنا	1715	7099807474064240924	460	853.5	371	487	94.45584869384766	80	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1111	true	2430909243499821199	0	129	0	658	1512	300	وان نشد زنانيرنا علي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا وان لا نظهر صليبنا -ولا كتبنا في شء من طرق المسلمين واسواقهم و---لا نضرب ناقوسا في كناءسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا يخرج ساعونا ولا باعونا ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق حضرة المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم فلما اتيت عمر رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا لكم ذلكم علي انفسنا واهل ملتنا وقبلتنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شء مما شرطنا لكم و---ضمنا علي انفسنا ف--لا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل لكم من اهل المعاندة والشقاق	1111	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1715	false	8414525580312724399	91	207	473	1060	1519	300	وان نشد زنانير ع--لي اوساطنا وان لا نظهر الصليب علي كناءسنا وان لا نظهر صلباننا ولا كتبنا في شء من طرق المسلمين واسواقهم وان لا نضرب ناقوسا في كناءسنا الا ضربا خفيا ولا نرفع اصواتنا في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا نرفع اصوا---------------------------تنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في شء من طرق حضرة المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاوزهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق من جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع------ في منازلهم ولا ن-------------------------------------------ضرب احدا من المسلمين شرطنا لهم ذلك- علي انفسنا واهل ملتنا وقبل-نا عليه الامان فان نحن خالفنا شيءا- مما شرطنا لكم فقد ضمنا علي انفسنا ان لا ذمة لنا وقد حل لكم منا ما يحل لكم من اهل المعاندة والشقاق	1715	7099807474064240924	549	1032.5	439	668	82.18563079833984	96	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1114	true	533558254078635885	15	51	69	244	1494	300	انك- لما قدمت بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسن------------------ا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك- علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا في ما حولها ديرا ----------ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب	1114	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1714	false	7236250138744534944	225	260	1196	1384	1584	300	انكم لما قدمتم علينا سالناكم--- الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا و-------شرطنا لكم علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا ------ولا في-ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب	1714	7099807474064240924	147	237.5	117	205	71.70731353759766	26	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1180	true	-2439053121368915243	255	300	1352	1584	1584	300	و--يقع --اختلاف في تلك الحدود ويطلب منا------ اثبات -ان الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب----------- وما فعلته قط لان المشهود به في البيع او الوقف او نحوهما هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد-	1180	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1946	false	-6841817860694981584	67	110	367	594	1535	300	ثم يقع الاختلاف ف--------------يطلب من القاضي اثبات تلك الحدود كما في------- الكتاب قال السبكي وما فعلته قط لان المشهود به في البيع و--الوقف مثل-----ا هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد	1946	7099807474064240924	194	315.5	156	255	76.07843017578125	30	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1181	true	3034695675177020573	124	298	639	1528	1540	300	بالملك والحيازة فكثيرا ما يقع هذا في كت-ب المبايعات والاوقاف مستقلا تقوم بينة ان فلانا مالك حاءز للمكان الفلاني الذي حدوده ك-----ذا ويكون ذلك المكان معروفا مشهور-------ا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في حد------وده او في بعضها والشهود قد ماتوا بعد ان ثب---------ت المكتوب------- بشهادتهم وقصد ا-لذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وينتزع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه -----------وقد طلب مني ذلك فلم افعله لاني اعلم بحسب العادة ان الشاهد قد يعلم ملك زيد للبلد الفلاني مثلا علما يسوغ ل---ه الشهادة بملكه ويده وذلك البلد مشتهر وتحقيق حدوده قد لا يحيط علم الشاهد بها فيشتملها ممن يعرفها هكذا راينا العادة كما يشهد علي زيد الذي يعرفه ويتحققه ولا يتحقق نسبه فيعتمد عليه او علي واحد فيه فالتمسك في اثبات الحدود كالتمسك في اثبات الشرف ونحوه هناك بذاك والذي يظهر لي في ذلك ان من كانت يده علي شء واحتمل ان تكون يده بحق -لا تنزع الا ببينة تشهد بان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم	1181	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1946	false	-6841817860694981584	135	260	727	1344	1535	300	بالملك والحيازة------------------ في كتاب --تبايع او وقف وشهدت البينة ب-------ان فلانا مالك حاءز للمكان الفلاني الذي حدوده كذا وكذا ويكون ذلك المكان------- مشهورا معروفا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في شء من حدوده او في----ها و-------قد ما-------------ت المشهود والمكتوب قد ثبت بشهادتهم ويطلب الذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وين-زع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه قال السبكي وقد طلب مني ذلك ولم افعله لا---------------------ن الشاهد قد يعلم ملك زيد------------------- علما يسوغ له به الشهادة بملكه ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي--------------------------------------------------تحقق الحدود فال---------------------------------------ذي يظهر--- في ذلك ان من كانت يده علي شء -احتمل ان تكون يده بحق فلا تنزع الا ببينة تشهد -ان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم	1946	7099807474064240924	528	868.0	420	940	56.17021179199219	91	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1188	true	-9028519828304139325	137	210	711	1136	1646	300	صوغ الذهب----------- ورياضة الدابة ونسج الغزل اذا عرفت هذا فنقول الاعتراض علي هذا الماخذ من وجوه احدها ان الحكم في المساءل المذكورة ليس لمجرد استحقاق الحبس لانه موجود في العين المستاجرة بل لان الحبس الي غاية غير معلومة الوقت لانها مقدرة بالعمل وزمانه غير معلوم فاشبه بيع دار المعتدة بالاقرار و--الحمل وقد حمكنا بالبطلان فيها وهذا المعني مفقود في المساقاة والعين المستاجرة ودار المعتدة بالاشهر مع اشتراك الثلاثة ف--------ي الحبس والقول بالصحة علي	1188	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1011	false	-6380110119547051237	59	117	313	641	1651	300	صوغ الذهب ونسج الغزل ورياضة الدابة ان عدم الصحة فيها------------------------------------------------------------------------------- ليس لمجرد استحقاق الحبس لانه موجود في العين المء--جرة بل لان الحبس الي غاية غير معلومة الوقت لانها مقدرة بالعمل فزمانه غير معلوم فاشبه بيع دار المعتدة بالاقراء او الحمل------------------------ وهذا المعني مفقود في ----------العين المء--جرة ودار المعتدة بالاشهر مع اشتراكهما لتلك المساءل في الحبس قوله والوصية بها -	1011	7099807474064240924	262	449.0	215	446	58.7443962097168	38	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1209	true	-7881718168909544684	89	132	469	693	1548	300	اشتري دارا---------------- وصدق الب--------اءع اخوه علي صحة ملكه ثم اشتراها المصدق من المشتري بثمن مءجل فحل فادعي المصدق ان بعض المبيع وقف عليه واراد ان يقيم بينة اجاب اذا ظهر للقاضي قرينة تقتضي خفاء ذلك علي المصدق حين تصديقه فله سماع دعواه وبينته	1209	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1982	false	3962231607747897402	30	69	147	349	1503	300	اشتري دارا وحضر اخر الباءع وصدق علي ملك الباءع الدار ------------ثم اشتراها المصدق من المشتري ثم ------------ادعي المصدق ان بعض المبيع وقف عليه فقال ان-------------------- ظهر للقاضي قرينة تقتضي خفاء ذلك علي المصدق حين صد--قه فله سماع دعواه وبينته	1982	7099807474064240924	159	263.0	128	248	64.11289978027344	26	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1214	true	-8726076101068807713	180	234	938	1235	1567	300	دار في يد انسان وقد حكم له حاكم بملكيتها فادعي خارج------ انتقال الملك----- منه اليه وشهد المشهود علي انتقاله اليه بسبب صريح ولم يبينوه----------------------------------- افت-----------------------------------------------------ي الماوردي والقاضي ابو الطيب وفقهاء همذان لسماعها والحكم بها للخارج ومال ابو سعد الهروي الي انها لا تسمع حتي يثبت--وه وهو طريقة القفال وغيره لان اسباب الانتقال مختلف فيها	1214	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms1963	false	-8309303985849946746	227	293	1125	1472	1499	300	دار في يد انسان وقد حكم له حاكم بملك--ها فجاء- خارج وادعي انتقال الملك اليه من-----ه وشهدوا------ علي انتقاله اليه بسبب صحيح ولم يبينوه قال القاضي ابو سعيد ان هذه المسالة افتي فقهاء همدان فيها بالسماع كما لو عين السبب ورايت فتوي الماوردي والقاضي ابي الطيب بخطهما بذلك قال وميل-------------------------------------ي الي انها لا تسمع ما لم يبينوه وهي طريقة القفال وغيره لان اسباب الانتقال مختلف فيها	1963	7099807474064240924	213	315.0	170	398	53.5175895690918	30	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1226	true	-4480572612139790044	225	295	1197	1582	1606	300	رجل مات وخلف عبدا فادعت زوجة الميت انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا وهل يسقط صداقها او لا الجواب يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار باعتاقه محتمل لان يكون قبل الموت بحكم التعويض الذي اقرت به ويحتمل لان يكون بعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فتحمل علي المتيقن وهو عدم السراية ويءخذ باقرارها في اسقاط صداقها	1226	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms2010	false	-4383079326717352599	156	210	801	1107	1564	300	رجل مات وترك عبدا فادعت زوجته----- انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقي----------------------ه او لا --فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل -ان يكون قبل الموت و-----------------------------------------بعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها وتءا-----خذ باقرارها في اسقاط صداقها	2010	7099807474064240924	288	514.5	235	385	74.80519104003906	46	JK007121-ara1	JK007114-ara1
JK007121-ara1.ms1230	true	5359693956222404609	77	200	415	1054	1573	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها-------- والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لا يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا ببينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه---- ويزيد ذلك وضوحا انا في ------المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة ها هنا ولا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم اذا عرفت هذا	1230	-4237825498053516822	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	0	126	0	646	1508	300	المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن----ا لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا -بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب كله انما لم نقل بالسراية لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة--- هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم ا ه قوله وما	2043	7099807474064240924	618	1175.5	497	657	94.06392669677734	111	JK007121-ara1	JK007114-ara1