id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms1381	false	-2627983926682197653	200	294	1069	1587	1616	300	ينبغي ان يقدم علي ذل---------ك الاشتغال بالقران والسنة والفقه حتي يتروي منها ويرسخ في ذهنه الاعتقادات الصحيحة وتعظيم الشريعة وعلماءها وتنقيص الفلسفة وعلماءها بالنسبة الي الاعتقادات الاسلامية فاذا رسخ قدمه في ذلك وعلم من نفسه صحة الذهن بحيث لا تتروج عليه الشبهة علي الدليل و----وجد شيخا دينا ناصح-----ا حسن العقيدة او من ليس كذلك لكنه لا يركن الي قوله في العقاءد فحينءذ يجوز له الاشتغال بالمنطق وينتفع به ويعينه علي العلوم الاسلامية وغيرها وهو من احسن العلوم وانفعها في كل بحث وليس في المنطق بمجرده اصلا ومن قال انه كفر او حرام فهو جاهل	1381	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0108	true	-337818458846167219	44	107	238	577	1548	300	ينبغي ان يقدم علي الاشتغال فيه الاشتغال بالكتاب والسنة والفقه حتي يتروي منها ويرسخ في ذهنه الاعتقادات الصحيحة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم من نفسه صحة الذهن بحيث لا -تروج عنده الشبهة علي الدليل فاذا وجد شيخ-----ا ناصحا دينا حسن العقيدة جا--------------------------------------------------------ز له الاشتغال بالمنطق وينتفع به ويعينه علي العلوم الاسلامية------- وهو من احسن العلوم وانفعها في كل بحث--------------------------- ومن قال انه كفر او حرام فهو جاهل	108	-8632970862859855294	310	533.5	250	536	57.835819244384766	50	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1382	false	-4347048577619569502	1	117	8	589	594	118	فانه علم عقلي محض كالحساب غير ان الحساب لا يجر الي فساد لانه انما يستعمل في فريضة شرعية او مساحة او مال ولا يزدري صاحبه غيره وليس مقدمة لعلم اخر فيه مفسدة والمنطق وان كان سالما في نفسه يتعاظم صاحبه ويزدري غيره في عينه ويبقي يعتقد في نفسه سقاطة نظر من لا يحسنه وينفتح له به النظر في بقية علوم الحكمة من الطبيعي الذي ليس فيه الخطا والالهي الذي اكثر كلام الفلاسفة فيه خطا منابذ للاسلام والشريعة فمن اقتصر عليه ولم تصنه سابقة صحيحة خشي عليه التزندق او التغلغل باعتقاد فلسفي من حيث يشعر او من حيث لا يشعر هذا -فصل القول فيه وهو كالسيف ياخذه شخص يجاهد به---- في سبيل الله واخر يقطع به---- الطريق	1382	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0108	true	-337818458846167219	107	162	577	847	1548	300	فانه علم عقلي محض كالحساب غير ان الحساب لا يجر الي فساد--------------------------------------------------------------------- وليس مقدمة لعلم اخر فيه مفسدة والمنطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------من اقتصر عليه ولم تصبه سابقة صحيحة خشي عليه التزندق او التغلغل باعتقاد فلسفي من حيث يشعر او -------لا يشعر قال وفصل القول فيه انه كالسيف---------- يجاهد به شخص في سبيل الله و----يقطع به اخر الطريق	108	-8632970862859855294	254	432.5	201	590	43.050846099853516	43	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0158	false	4998498180857204401	15	243	89	1249	1554	300	لان الزم-ن الذي اوجب الله------ فيه التوجه اليها اطول من الزمان الذي اوجب فيه التوجه الي بيت المقدس وكل ما كان طلبه اكثر كان افضل ولانها ناسخة لبيت المقدس والناسخ افضل من المنسوخ وعلي هذا نقول صلاة المسلمين اليوم الي الكعبة افضل من صلاتهم الي بيت المقدس حين كان التوجه اليها واجبا وان كان في وقته فاضلا واجبا وهذا شء يقتضي الحرص علي طلبه مع ما كان صلي الله عليه وسلم يتوقعه من الله تعالي بتحويله الي الكعبة بخلاف الاحكام المستقرة لا يطلب تغييرها فان قلت اذا كان الحرص علي التحويل الي الكعبة طلبا لكمال الصلاة وما فيها من الفضل فلم لا طلب الرجوع -------------------الي مكة لان الصلاة فيها عندكم افضل من الصلاة في المدينة قلت ام----------------------------ا بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم والم-------------هاجرين فلا نقول ان صلاتهم بالمدينة تنقص عن صلاتهم بمكة بل هي مثلها ويحصل لهم الاجر الذي كان يحصل بمكة لانهم اخرجوا منها كرها فيستمر لهم ذلك الاجر كما قال صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل- صحيحا مقيما وهكذا نقول لو ان شخصا من المجاورين في مكة او المدينة اخرج كرها كانت صلاته في غيرها كصلاته فيها لهذا الحديث فان قلت هذا يستمر لكم قبل فتح مكة اما بعد الفتح فقد كان يمكنهم الاقامة بها قلت المهاجرون تحرم عليهم الاقامة بمكة اكثر من ثلاث لانهم تركوها لله تعالي وشء ترك لله تعالي لا يرجع فيه	158	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0289	true	-3879745291799716792	119	257	633	1343	1572	300	بان الزمان الذي اوجب الله تعالي فيه التوجه اليها اطول من الزمان الذي اوجب فيه التوجه الي بيت المقدس وكل-ما كان طلبه اكثر كان افضل ولانها ناسخة لبيت المقدس والناسخ افضل من المنسوخ -------ا ه وفيه نظر ظاهر لان الكلام كله في محبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ----------التوج------------ه اليها قبل وجوبه ونسخه لغيره فالاحسن الجواب الثاني ويلزم---------------- علي ما قاله ان يقال ----------------------------------------لم لا احب صلي الله عليه وسلم الرجوع الي مكة لان الصلاة فيها عندنا افضل منه------------------------ا بالمدينة باضعاف مضاعفة وجوا------به ا------نه صلي الله عليه وسلم علم ان صلاته كالمهاجرين ف-----------------ي المدينة-------- كفضلها بمكة لان-----------------------------------------------هم اخرجوا منها كرها فاستمر لهم ثواب حسناتها اخذا من خبر اذا سافر----------- العبد او مرض- كتب----- له ما كان يعمله صحيحا مقيما وزوال الاكراه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح مكة لا يقتضي طلب الرجوع اليها لانها تركت لله ومن ترك شيء---------------------------------------------------ا لله تع------------------الي لا يرجع فيه	289	-8632970862859855294	412	534.5	318	1228	33.55048751831055	62	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0571	false	483283975999166152	37	87	172	439	1502	300	الانهار والسواقي ال-------مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المح-رق منه فالماء باق علي اباحته و---مالك النهر احق به ول-----------------يس لاحد مزاحمته لسقي الارض------------------------------------------------------------------------------------ين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال------ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا بد لي---- فيه	571	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0960	true	-630207186141017948	171	244	842	1230	1536	300	الانهار والسواقي اذا كانت مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين وكذا للشرب والاستعمال عند الجمهور ا ه وبين بقوله وكذا الخ ان المعتمد من قول الشيخين واما الشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا يد-لي احد فيه	960	-8632970862859855294	259	464.0	210	389	66.58097839355469	44	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0572	false	-386254529160630160	199	252	1024	1286	1533	300	مملوكا ففيه نظر وينبغي ان يقال انه مختص بهم خاصة واليد انما تدل علي ذلك وان كانت اليد تدل علي الملك في غير هذه الصورة ولكن هنا عارض الملك ان العرف يقضي بعدم تمكنهم من بيعه والتصرف فيه وانما يملكون املاكهم التي يسقونها منه ولهم-- حق سقيها منه وذلك اختصاص به لا ملك	572	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0980	true	5523377816598222282	35	84	180	416	1516	300	مملوكا لهم بل------------ يقال---- مختص بهم----- واليد انما تدل علي ذلك وان كانت----- تدل علي الملك في غير هذه الصورة ولكن هنا عارض الملك ان العرف يقضي بعدم تمكنهم من بيعه والتصرف فيه وانما ت--كون املاكهم التي يسقونها منه لها له حق سقيها منه وذلك اختصاص به لا ملك	980	-8632970862859855294	223	397.5	176	264	84.46969604492188	41	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0575	false	-3973870168257766819	57	154	290	787	1529	300	لا ملك ويعتضد هذا باصول منها ان الاصل عدم الحفر ولا يقال الاصل عدم الانحراف لان الحفر بفعل فاعل والانحراف بدونه فهو اصل ومنها ان الاصل عدم الملك فيثبته في المحقق وهو الدار مثلا لما تحققناه من سبب الملك فيها وثبوت يد خاصة عليها دون ما سوي ذلك ويستصحب عدم الملك في ارض النهر ومنها لو اثبتنا الملك في ارض النهر لاصحاب الاملاك لاحتيج عند شراءها والعقد عليها الي معرفة مقدار ما لها من ارض النهر والمجري الواصل منه اليه ولما صح الشراء الا بذلك ولم نجد احدا يفعل ذلك ومنها انه كان يجوز افراده بالبيع ولم	575	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0980	true	5523377816598222282	82	135	409	690	1516	300	لا ملك ويع-ضد هذا ب----------ان الاصل عدم الحفر ولا يقال الاصل عدم الانخراق لان الحفر بفعل فاعل والانخراق بدونه وايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اثبتنا الملك في ارض النهر لاصحاب الاملاك لاحتيج عند شراء-------------ها الي معرفة -قد-ر ماء-ها من ارض النهر والمجري الواصل منه اليه ولما صح الشراء الا بذلك وان---------------------------- كان يجوز افراده بالبيع ولم	980	-8632970862859855294	270	475.0	217	497	54.32595443725586	44	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0572	false	-386254529160630160	215	252	1100	1286	1533	300	كانت اليد ----تدل- علي الملك في غير هذه الصورة------------------------- ولكن هنا عارض الملك ان العرف يقضي---------------------------- بعدم تمكنهم من بيعه والتصرف فيه و---------------------انما يملكون املاكهم التي يسقونها منه ولهم حق سقيها من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك اختصاص به لا ملك	572	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0981	true	7199637307771127782	221	297	1144	1533	1544	300	لازم اليد الاستيلاء او المنع في---- هذا الموضع وغيره وفرقه بينهما بقوله ولكن هنا عارض الملك ان العرف الخ يرد بانه لا عبرة بقضاء العرف بعدم تمكنهم من بيعه والتصرف فيه لان قضاءه بذلك ان سلم انما ي--كون لعارض وهو لا اثر له واما مع ذلك العارض فالعرف لا يقضي بذلك بل بخلافه اذ من لازم الاستيلاء عرفا وشرعا التمكن من التصرف فامتناعه لامر عارض لا يقتضي بطلان قضية الاستيلاء وقوله وذلك اختصاص به لا ملك	981	-8632970862859855294	124	124.5	93	395	31.392404556274414	19	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0572	false	-386254529160630160	256	300	1307	1533	1533	300	في نهر علي حافتيه اراض منه تسقي وهذا قريب لان اصحاب الاراضي المجاورة له قد يقال انهم لاحاطتهم به اصحاب ايد بخلاف ما اذا كانت الاراضي التي تسقي به- بعيدة---- والمجاري منه اليها يتخلل بينها ايذان لغيرهم فالقول بان من يسقي منه مالك له-	572	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0982	true	2467679754391352494	123	168	604	834	1476	300	في نهر علي حافتيه اراض منه تسقي وهو اقر-ب لان اصحاب الاراضي المجاورة له قد يقال انهم لاحاطتهم به اصحاب ايد بخلاف ما اذا كانت الاراضي التي يسقي بها بعيدة عنه والمجاري منه اليها يتخلل بينها اماكن لغيرهم فالقول بان من -سقي منه مالك له	982	-8632970862859855294	217	400.5	175	232	93.53448486328125	38	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1158	false	-8649567958301472393	40	174	199	842	1532	300	والم---ختار عند--ي التفصيل بين ان يثبت الحق او السبب فان- اثبت السبب كقوله ثبت عندي ان زيدا وقف هذا فليس بحكم لانه ------بعد ذلك يتوقف علي نظر اخر هل ذلك الوقف صحيح او باطل لانه قد يكون علي نفسه او منقطع الاول ونحو ذلك وان اثبت الحق كقوله ثبت عندي ان هذا وقف علي الفقراء او علي فلان فهو في معني الحكم لانه -تعلق به حق الموقوف عليه ولا يحتاج الي نظر اخر وان كانت--- صورة الحكم وهو الالزام لم توجد منه ويبين لك هذا ان في القسم الاول لو طلب المدعي-------- من الحاكم ان يحكم---------- لم يلزمه حتي يتم نظره --------------------------------------------------وفي الثاني يلزمه لانه بعد ثبوت الحكم يجب ال-حكم به قطعا---- ورجوع الشاهد قبل الحكم وبعد الثبوت لم اره منقولا والذي اختاره انه في القسم الثاني كالرجوع بعد الحكم فلا يمنع الحكم وفي	1158	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0996	true	1300933881631710113	171	300	898	1515	1515	300	ولهذا اختار السبكي التفصيل بين ان يثبت الحق او السبب فانه يثبت بسببه كقوله ثبت عندي ان زيدا وقف هذا فليس بحكم لانه يتوقف بعد ذلك------ علي نظر اخر وهو ان الوقف صح-------------------------------------------------يح اولا وان -ثبت الحق كقوله ثبت عندي ان هذا وقف علي زيد---------------- فهو في معني الحكم لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ولا يحتاج الي نظر اخر وان لم توجد صورة الحكم فيه وبذلك ظهر ان المدعي------------------------------- لو طلب في القسم الاول من الحاكم ان يحكم له بلزومه لم يلزمه حتي يتم نظره في صحة الوقف فانه قد يكون علي نفسه او منقطع الاول وفي الثاني يلزمه لانه بعد ثبوت الحق يلزمه الحكم به قطعا قال ورجوع الشهود بع-----------د الثبوت لم اره منقولا والذي اختاره انه في القسم الثاني كالرجوع بعد الحكم فلا يمنع الحكم وفي-	996	-8632970862859855294	460	756.0	358	732	62.841529846191406	84	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1158	false	-8649567958301472393	175	210	848	1052	1532	300	الاول يمنع وفيه احتمال ونقل الثبوت في البلد فيه اختلاف والمختار عندي في القسم الثاني القطع بجواز النقل وتخصيص محل الخلاف بالاول والاولي فيه ايضا الجواز----- وفاقا -لامام الحرمين تفريعا علي انه حكم بقبول البينة	1158	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms0997	true	-3444930445804598475	0	32	0	184	1626	300	الاول يمنعه----------- ونقل الثبوت في البلد فيه خ--لاف والمختار عندي في القسم الثاني القطع بجواز النقل وتخصيص محل الخلاف بالاول والاولي فيه----- الجواز ايضا وفاقا للامام-------- تفريعا علي انه حكم بقبول البينة	997	-8632970862859855294	176	307.0	145	210	83.80952453613281	27	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0456	false	2036922782311054436	50	219	279	1190	1641	300	امراة اقرت انها وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها وتصرفها علي ولدها ثم علي اولاده وان سفلوا وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها المذكور واشهد حاكم شافعي علي نفسه بالحكم بموجب الاقرار المذكور وبثبوت ذلك عنده وبالحكم------- به وبعده شافعي اخر وثبت ان الدار المذكورة انشاء المقرة المذكورة وانه لم تزل في يدها الي حين وفاتها من حين انشاتها فاراد حاكم مالكي------- ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها وبمقتضي كون الحاكم-------- بصحته وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بع-----ض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سع-د الهروي في قول الحاكم صح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه وانه ليس بحكم وتصويب الرافعي ذلك وقال بعض الحنفية انه لو لم يكن الا الحكم بموجب الاقرار ليس بشء ولكن هنا زيادة اخري وهي الحكم به يمنع من النقض تعلقا بان معني ذلك الحكم بصحة الوقف وان هذا الضمير يعود علي الوقف ووافق بعض المالكية هذا القول ايضا وقاربه والصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	456	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1003	true	5358142725369493343	136	243	672	1259	1559	300	امراة---------- وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها وتصرفها علي ذريته-----------------------ا وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها-------- واشهد حاكم شافعي علي نفسه------- بموجب الاقرار المذكور و-ثبوت ذلك عنده وبالحكم بالحكم به ونفذه شافعي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد حاكم مالكي المذهب ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها ومق-تضي كون الحاكم لم يحكم بصحته وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بمصر بعض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سعيد الهروي في قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ا-نه ليس بحكم وصو--ب الرافعي ذلك فقال في جوابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	1003	-8632970862859855294	533	929.0	433	939	56.76251220703125	85	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0460	false	-6243385434742857757	223	298	1176	1558	1565	300	الثاني وهو العمدة ان الضمير في قوله بموجبه كما هي عبارة الرافعي او بمضمونه علي عبارة الاصل تعود علي الكتاب وذلك واضح لا خفاء فيه ومضمون الكتاب وموجبه------ صدور ما تضمنه من اقرار كما في مسالتنا او تصرف او غير ذلك وقبوله والزام العمل به هو انه ليس بزور وارادة هذا المعني محتملة وهو تثبيت الحجة والزامها قبولها وعدم ردها ثم يتوقف الحكم بها علي امور اخر منها عدم معارضة- بينة اخري كما صرح به	460	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1004	true	-7829234145142740478	31	82	165	415	1564	300	الرافعي عن الهروي ف--الضمير في قوله -موجبه عاء------------------------------------------------د علي الكت------------------------------------اب وموجب الكتاب صدور ما تضمنه من اقرار--------------- او تصرف او غير ذلك وقبوله والزام العمل به هو انه ليس بزور وانه مثب-------------------------ت الحجة غير مردود ومن------------ ثم يتوقف الحكم بها علي امور اخر منها عدم معارضته بينة اخري كما صرح به	1004	-8632970862859855294	207	304.5	161	389	53.2133674621582	36	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0461	false	5971564252959025024	0	58	0	308	1592	300	الهروي في بقية كلامه وغير ذلك وكذلك قال الرافعي ان الصواب انه ليس بحكم ونحن نوافقه-------- في تلك المسالة علي ذلك اما مسالتنا هذه فالحكم بموجب الاقرار الذي هو مضمون الكتاب ولم يتكلم الرافعي ولا ابو سعيد الهروي فيه بشء في هذا المحل فزال التعلق بكلامهما ا----لثالث انه ليس في الكلام المذكور لا في عبارة الرافعي ولا الهروي	461	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1004	true	-7829234145142740478	82	135	415	698	1564	300	الهروي في بقية كلامه وغير ذلك ولذلك قال الرافعي--- الصواب انه ليس بحكم ونحن نوافقه علي ذلك في تلك المسالة-------- اما مسالتنا هذه فالحكم بموجب الاقرار الذي هو مضمون الكتاب ولم يتكلم الرافعي ولا الهرو---------ي فيه بشء------------- فزال التعلق بكلامهما ا ه فتامل ما حققه هذا الامام ونقحه وبين به مرا-د الرافعي و---الهروي	1004	-8632970862859855294	235	387.5	190	320	73.4375	35	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0471	false	-7617762610651116203	182	271	939	1383	1535	300	اقر---- بين يدي القاضي---- فقال القاضي الزمتك -موجب اقرارك فقد قيل لا معني لذلك لان الحق كان واجبا قبل الاقرار وصح وجوبه للاقرار فلا معني للالزام وقد قيل فيه فاءدة بان الاقرار قد يكون مختلفا في صحته فاذا الزمه به كان حكما بصحته حتي -----لو ادعي ان الاقرار كان -----بلحن او ارواء لم يسمع ----------------بعد الالزام الغاءب ولم تسمع البينة لو اقامها وان قلنا لا معني للالزام سمعت واذا قلنا بصحة الالزام فلو الزم بعد غيبة المقر كان كالحكم علي الغاءب قلت هذا النقل لنا علي--------- ما صرح به	471	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1012	true	5922960766902655837	111	188	577	940	1477	300	اقر شخص بين يدي القاضي بحق فقال له ----الزمتك بموجب اقرارك ----قيل لا معني له لا--ن الحق---- واجب- قبل --اقراره وقيل بل ل-----------------------------------ه فاءدة لان الاقرار--- يكون مختلفا في صحته فاذا الزمه به كان حكما بصحته وعلي هذا لو ادعي ان-------ه كان مكرها علي اقرار--ه لم تسمع دعواه ولا بينته بعد الالزام ا ه----------------------------------------------------------- واذا قلنا بصحة الالزام فلو الزم بعد غيبة المقر كان كالحكم علي الغاءب ا ه ووجه دلالته --علي ما قلناه ما صرح به	1012	-8632970862859855294	271	396.0	213	488	55.53278732299805	43	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0457	false	7816664024880114369	188	270	1010	1409	1546	300	في المجتهدات لا ينقض قلت نقل العلماء- في ذلك اجماع الصحابة ممن نقل ذلك ابو نصر بن الصباغ وقالوا ان ابا بكر رضي الله عنه حكم في مساءل خالفه عمر رضي الله عنه-- فيها ولم ينقض حكمه وحكم عمر في المشتركة بعدم المشاركة ثم بالمشاركة وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما -قضينا وقضي في الحد قضايا مختلفة وكذلك علي رضي الله عنه ولانه ليس الا اجتهاد والثاني باقوي من الاول ولانه يءدي الي ان لا يستقر حكم وفي ذلك --مشقة	457	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1020	true	-8634596657106844532	218	282	1085	1407	1497	300	ان الاجتهاد -لا ينقض بالاجتهاد والاصل في ذلك اجماع الصحابة كما نقله ا----------بن الصباغ و------ان ابا بكر -------------حكم في مساءل خالفه عمر رضي الله عنهما فيها ولم ينقض حكمه وحكم عمر في المش-ركة بعدم المشاركة ثم بالمشاركة وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي-- وقضي في الجد قضايا مختلفة وانما امتنع النقض ل--------------------------------------------------انه يءدي الي ان لا يستقر حكم وفيه من المشقة	1020	-8632970862859855294	268	434.0	210	405	66.17283630371094	42	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0666	false	3424453654832104673	19	216	86	1058	1504	300	التقليد في العمل في حق نفسه -اما في الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز فان قلت اذا استوي عنده القولان فهل يجوز ان يفتي او يحكم باحدهما من غير ترجيح كما اذا استوت عند المجتهد امارتان يتخير علي قول قلت الفرق بينهما ان بتعارض الامارتين قد يحصل حكم التخيير من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واما اقوال الامام كالشافعي مثلا اذا تعارضت ولم يحصل بينهما ترجيح ولا تاريخ يمتنع ان يقال مذهبه كل واحد منهما او احدها لا بعينه حتي يتخير فليس الا التوقف الي ظهور الترجيح فان قلت لو كان الحاكم له اهلية الترجيح قلت متي كان له اهلية-------- ورجح قولا منقولا بدليل جيد جاز ونفذ حكمه -----------------------------------به وان كان مرجوحا عند اكثر الاصحاب ما لم يخرج عن مذهبه فان قلت فان لم يكن له اهلية الترجيح قلت حينءذ ليس له الا اتباع الذي عرف ترجيحه في المذهب فان قلت فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه وكان من اهل الترجيح قلت ان لم يشترط عليه في القضاء التزام مذهب جاز وان شرط عليه اما باللفظ واما بالعرف واما بان يقول وليتك الحكم علي مذهب فلان كما يقع ذلك في بعض التقاليد فلا يصح منه الحكم بغيره لان التولية لا تشمله	666	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1023	true	-3225067783612889411	13	129	68	633	1493	300	التقليد ل---لعمل في حق نفسه واما في الفتوي والحكم فقد نقل ابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز يعني تقليد-------------------------------------------------------- غير الاءمة الاربعة ا ه وهذا كله اذا------------------------------------------------------------------- حكم بمذهب --من المذاهب الاربعة غير مذهب امامه اما لو حكم بقول او وجه مرجوح في مذهب امامه فقال ابن عبد السلام لا يجوز مطلقا وفصل السبكي فقال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له اهلية الترجيح ورجحه----------- بدليل جيد جاز ونفذ حكمه وليس له ان يحكم بشاذ او غريب في مذهبه وان ترجح عنده لانه كالخارج عن مذ----------------هبه------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بقول خارج عن مذهبه وقد ظهر له رجحانه جاز الا ان------------------- يشترط الامام عليه--- التزام مذهب--------------------- باللفظ او ---العرف كقوله علي قاعدة من تقدمه------------------------------------------- فلا يصح---- الحكم------ لان التولية لم تشمله	1023	-8632970862859855294	278	171.0	215	1142	24.343257904052734	43	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0454	false	1163403096156086412	23	122	105	607	1485	300	فرض انه اعتقد صحة ذلك الوجه-- تقليدا لصاحبه وان المشهور خلافه فان كان لاعتقاده ذلك مستند صحيح اما من دليل بحسب حاله او امر ديني يقع في نفسه فهذا عندي فيه نظر يحتمل ان يقال بصحته لاعتقاده ويحتمل ان يقال ببطلانه لمدركين احدهما ان ذلك الوجه لا يقلد قاءله الا اذا كان مجتهدا وانما يرجع اليه لكون قاءله يري انه مذهب امامه فاذا قال الجمهور خلافه كان قولهم مقدما عليه والثاني انه انما فوض اليه القضاء وهو مقلد لامام الا ليحكم بمذهبه فليس له ان يحكم بمذهب احد من اصحابه يخال----ف قوله كما لا يحكم بمذهب عالم اخر فان	454	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1024	true	-1487363803400456637	51	132	237	638	1505	300	فرض انه اعتقد صحة ذلك المرجوح تقليدا لقاءله وله مذهب------------------------------------ صحيح ل------دليل بحسب حاله او امر ديني وقع في نفسه ف---------فيه نظر يحتمل ---------------------------------------بطلانه ل--------------ان ذلك الوجه لا يقلد قاءله الا اذا كان مجتهدا وانما يرجع اليه لكون قاءله يري انه مذهب امامه فاذا قال الجمهور خلافه كان قولهم مقدما علي قوله ولا--نه انما فوض اليه القضاء وهو مقلد لامام الا ليحكم بمذهبه فليس له ان يحكم بمذهب احد من اصحابه قال بخلاف قوله كما لا يحكم بقول- عالم اخر كذا	1024	-8632970862859855294	363	624.0	285	508	71.45669555664062	66	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0394	false	2344514902812977561	254	299	1333	1545	1550	300	يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو يشبه ازيد من الدين ان لم يزد الدين علي التركة ومما ------يلزم الورثة اداءه من---ه ان زاد وينتقل----- له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	394	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1167	true	-3492418498489784125	43	89	218	432	1491	300	يسقط من دينه------ ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل وما يلزم الورثة اداءه من ذلك ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين	1167	-8632970862859855294	168	292.5	129	226	74.3362808227539	33	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1265	false	2045712426271885115	159	185	821	962	1561	300	الاختلاف في البيع بثمن المثل فهو اختلاف في صفة البيع الماذون فينبغي تصديق العاقد ويبعد ان يقال هو اختلاف في الصحة والفساد حتي يجري فيه --قولان	1265	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1257	true	3714055584342705515	144	169	745	881	1546	300	الاختلاف في البيع بثمن المثل---- اختلاف في صفة البيع الماذون فيه فيصد---ق العاقد ويبعد ان يقال هو اختلاف في الصحة والفساد حتي يجري فيه القولان	1257	-8632970862859855294	129	236.5	105	143	90.20979309082031	21	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0387	false	-2377628042801118943	211	245	1076	1260	1541	300	احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم علي اليتيم بذلك وحكم الحاكم علي البينة المذكورة بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم	387	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1258	true	-3118366654074065653	273	300	1420	1563	1563	300	احتيج لبيع ملك---- يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه الق-----------يم بذلك وحكم الحاكم-------------------- بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان -----نقض الحكم-	1258	-8632970862859855294	136	236.0	111	184	73.91304016113281	21	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0387	false	-2377628042801118943	268	296	1382	1523	1541	300	انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما	387	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	1	29	5	145	1572	300	انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارض- بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما	1259	-8632970862859855294	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0388	false	3173261374841576845	6	32	35	162	1546	300	بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم ي-بين اسناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه اولي من الاخر قال	388	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	51	77	259	387	1572	300	وخالف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اسناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه اولي من الاخر قال	1259	-8632970862859855294	124	240.0	98	128	96.875	24	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1148	false	-4293084694795682901	116	198	605	1017	1547	300	بانه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارض بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل---- العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اسناد مانع الي حالة الحكم لان قوله الشاهد متعارض وليس احد قوليه باولي من الاخر	1148	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	0	76	0	383	1572	300	لانه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارض بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما-------------------------- لو حكم للخارج علي صاحب اليد ببينة وانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل هذه العلة المذكورة وخال-----ف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اسناد مانع الي حالة الحكم لان قول- الشاهد متعارض وليس احد قوليه -اولي من الاخر	1259	-8632970862859855294	374	713.5	299	416	89.90384674072266	69	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1150	false	-6455954337715102213	168	198	904	1056	1579	300	هذه المسالة قوله وهذا بخلاف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين استناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه اولي من الاخر اقول	1150	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1259	true	4398378145162276055	48	77	240	387	1572	300	هذه العلة المذكورة وخال---ف ما لو رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اس-ناد مانع الي حالة الحكم لان قول الشاهد متعارض وليس احد قوليه اولي من الاخر قال -	1259	-8632970862859855294	126	237.5	100	152	82.89473724365234	24	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0402	false	-5379140224693400174	3	93	23	477	1568	300	يكدون انفسهم لمصالحهم ولا يقدرون في الغالب علي كسبهم من الفاءدة بقدر كلفتهم واين ذاك ولعل هذا قاله الاصحاب--------- حين كان- الكسب متيسرا ----ولا مكس ولا ظلم ولا خوف واما اليوم فهذا اعز شء يكون وكثير من التجار يخسرون- ولو كان كل من معه مال يقدر ان يستنميه بقدر نفقته كانوا هم سعداء ونحن نري اكثرهم معسرين و-----------الانسان يشفق علي نفسه اكثر من كل احد فلو كان ذلك ممكنا لفعلوه فكيف يكلف به ولي اليتيم وانما يحمل كلام الاصحاب علي معني ان ذلك واجب عند السهولة والزاءد عليه لا يجب	402	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1273	true	3836051097752372672	144	216	755	1115	1555	300	يكدون انفسهم وفاءدتهم غالبا لا تفي ب---------------------------------كلفتهم وم--------------ا قاله الاصحاب لعله كان حين تيسر الكسب من غير ظلم ولا مكس --------ولا خوف واما اليوم فهذا اعز شء يكون وكثير منهم----- يخسرونه ولو قدر كل من معه مال علي استنماءه ----قدر نفقته كانوا--- سعداء ونحن نري اكثرهم معسرين ولا اعز عند الانسان من------ نفسه--------------- فلو امكنهم ذلك--- لفعلوه فكيف يكلف به ولي اليتيم فقدر المءن----------------------------- واجب عند السهولة وما زاد عليه لا يجب	1273	-8632970862859855294	260	363.0	203	480	54.16666793823242	41	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0403	false	-6481232408653254928	261	300	1394	1610	1610	300	عن هذا كله وجدت فيها امرين احدهما الكراهة كما يقوله اصحابنا والثانية الشبهة لقول امامين كبيرين واتباعهما بتحريمها وبطلانها ومن مصالح الصبي ان الولي يصونه عن اكل ما فيه شبهة وعن ان يخلط ماله به ويحرص علي اطعامه الحلال-	403	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1274	true	1598429705716003891	3	34	21	193	1610	300	من هذا كله----- فيه-------------ا الكراهة و--------------------------الشبهة لقول امامين كبيرين واتباعهما بتحريمها وبطلانها ومن مصالح الصبي ان الولي يصونه عن اكل ما فيه شبهة وعن اختلا-ط ماله به ويحرص علي اطعامه الحلال	1274	-8632970862859855294	165	289.0	135	217	76.036865234375	26	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0404	false	-1457894802002379979	0	165	0	912	1651	300	المحض وعلي ان يكون ماله كله منه وهي مصلحة اخروية ودنيوية اما اخروية فظاهر لانه وان لم يكن مكلفا لكن الجسد النابت من الحلال الطيب ازكي عند الله------ واعلي درجة في الاخرة من غيره واما دنيوية ف-ان الجسد الناشء علي الحلال ينشا علي --خير فيحصل له مصالح الدنيا والاخرة وقد يكون بتركه اجتناب الشبهات يبارك الله له في القليل الحلال فيكفيه ويرزق-----ه من حيث لا يحتسب فهذه المصالح محققة والفاءدة الدنيوية التي يكتسبها بالمعامل--------ة دنيوية محضة فتعارضت مصلحتان اخروية ودنيوية ورعاية الاخر--ة اولي من رعاية الدنيا فكان الاحوط والاصلح لليتيم ترك هذه المعاملة فقد- يقال بكون المستحب تركها وقد يزاد فيقال يجب تركها لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فالاحسن في الدنيا والاخرة حلال قطعا وغير الاحسن فيهما يم-نع قطعا والاحسن في الاخرة دون الدنيا اذا راعينا مصلحة الاخرة وقدمناها علي الدنيا صار احسن من الاخرة فهو اح--سن مطلقا فان تيسر متجر ابتغي فعله والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وياكل ماله خير من ان ياكله غيره والله تعالي اعلم	404	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1274	true	1598429705716003891	34	180	193	989	1610	300	المحض وعلي ان يكون ماله كله منه وهي مصلحة اخروية ودنيوية اما اخروية فظاهر لانه وان لم يكن مكلفا لكن الجسد النابت من الحلال الطيب ازكي عند الله تعالي واعلي درجة في الاخرة من غيره واما دنيوية فلان الجسد الناشء ع-ن الحلال ينشا علي الخير فيحصل له مصالح الدنيا والاخرة وقد يكون بتركه------- الشبهات يبارك----- له في القلي-------ل فيكفيه ويرزقه الله من حيث لا يحتسب فهذه المصالح محققة والفاءدة الدنيوية التي يكتسبها بالمعاملة السابقة دنيوية محضة فتعارض -مصلحتان اخروية ودنيوية ورعاية الاخروية اولي---------------- فكان الاحظ -والاصلح لليتيم ترك هذه المعاملة فاما يقال تركها -مستحب او واجب----------------------- لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فالاحسن دينا دنيا واخري-- حلال قطعا وغير الاحسن فيهما ممتنع قطعا والاحسن في الاخرة فقط اح-------------------------------------------------------سن من الاخر- فهو الاحسن مطلقا فان تيسر ----------------والا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وياكل ماله خير من ان ياكله غيره --------ا ه فعلم	1274	-8632970862859855294	735	1275.0	598	940	78.19149017333984	114	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1156	false	1396748658864254177	50	98	240	479	1538	300	دون القيمة ولم نجد راغبا باكثر ودعت حاجة اليتيم الي البيع للاكل مثلا ولم نجد من يق-رض منه عليه قلت لم ار فيه نقلا والاقرب انه اذا فرض ذلك وخفت الحاجة الجواز وياتي مثله في البيع علي المديون اذا طالب الغريم ولم يجد طريقا غيره وقد قا--------ل الاصحاب	1156	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1286	true	-5033763267078233205	7	53	35	267	1556	300	دون القيمة ولم يجد راغبا باكثر ودعت حاجة اليتيم الي البيع للاكل مثلا ولم يجد من يقترض منه عليه قال--------------- والاقرب انه اذا فرض ذلك وحقت الحاجة الجواز وياتي مثله في البيع علي المدي-ن اذا طالب الغريم ولم يجد طريقا غيره ا ه ويوافقه قول الاذرعي	1286	-8632970862859855294	208	380.5	164	248	83.87096405029297	35	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0476	false	9023598315840719839	219	266	1111	1330	1471	300	القفال ايضا مسالة اذا قال فلان عصبتي ووارثي اذا مت من غير عقب لم يكن هذا شيءا لان المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة في اقراره---- وان كان مجهول النسب فلا اي----ضا ما لم يفسر لانه قد يريد بقول-ه انه عصبتي انه اخوه وربما يريد	476	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1419	true	6526040247171411199	253	300	1209	1424	1424	300	القفال في فتاويه لو-- قال فلان عصبتي ووارثي اذا مت من غير عقب لم يكن هذا شيءا لان المقر به ان كان معروف النسب فلا فاءدة في اقراره هذا وان كان مجهول النسب فلا يصح ايضا ما لم يفسر لانه قد يريد بعصبته ----------انه اخوه وربما يريد-	1419	-8632970862859855294	190	344.5	148	228	83.33333587646484	38	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0476	false	9023598315840719839	266	300	1330	1471	1471	300	انه عمه او ابن عمه ثم بعد التفسير ينظر فيه فان قال هو اخي يجب ان يكون هو جميع وارث ابيه فان كان عما فيكون هو جميع وارث--------- جده وان كان ابن عم- يجب-	476	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1420	true	-902161301280014763	0	35	0	147	1480	300	انه عمه او ابن عمه ثم بعد التفسير ينظر فيه فان قال هو اخي يجب ان يكون هو جميع وارث ابيه وان كان عما فيكون هو و-----ارث جميع مال جده وان كان ابن عمه يجب	1420	-8632970862859855294	134	243.0	102	152	88.15789794921875	30	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0477	false	3516960885333584142	0	71	0	366	1514	300	ان يكون هو جميع و--------------------------------------------------------------------------------ارث عمه ليصح منه الاقرار بالنسب علي طريق الخلافة عنه ثم الميراث ينبني عليه عندنا وفيها ايضا مسالة امراة قالت فلان ابن عمي وهو وليي في النكاح ووارثي اذا مت فزوجها ذلك ثم ماتت فجاء الرجل يطلب ميراثها قال الشيخ رحمه الله لا يكون له ميراثها ولم يصح ذلك التزويج---------------- لانها بذلك الاقرار الحقت نسبا بجدها وهي ليست بوارثة جميع مال الجد فلم يصح التزويج ولا يرثها	477	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1420	true	-902161301280014763	15	102	62	485	1480	300	ان يكون هو جميع وارث ابيه وان كان عما فيكون هو وارث جميع مال جده وان كان ابن عمه يجب ان يكون هو وارث عمه فيصح منه الاقرار بالنسب علي طريق الخلافة عنه ثم الميراث م-بني عليه عندنا ولو قالت-------- امراة----- فلان ابن عمي وهو وليي في النكاح ووارثي اذا مت----------- ثم ماتت فجاءه----- يطلب ميراثها قال القفال--------- لا يكون له ميراثها ولم يصح ذلك التزويج ان كان قد زوجها لانها بذلك الاقرار الحقت نسبا بجدها وهي ليست بوارثة جميع مال الجد فلم يصح التزويج ولا يرثها	1420	-8632970862859855294	313	557.5	250	462	67.74891662597656	55	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0570	false	-3965455721574771883	12	47	55	238	1512	300	كانت ارض---------- بعضها مرتفع وبعضها منخفض ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه وطريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	570	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1535	true	-4397560123607458662	96	126	467	630	1514	300	كانت الارض الواحدة بعضها مرتفع وبعضها منخفض ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي------------- وطريقه ان يسقي المنخفض ث-----------------م يسده ثم يسقي المرتفع	1535	-8632970862859855294	150	270.0	121	193	77.72020721435547	26	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0570	false	-3965455721574771883	14	47	64	238	1512	300	بعضها مرتفع- وبعضها منخفض- ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه وطر---يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	570	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	2	36	8	187	1523	300	بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1536	-8632970862859855294	171	329.0	138	179	95.53072357177734	30	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0570	false	-3965455721574771883	58	89	287	454	1512	300	علي الصحيح ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذي-ان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه------------------ اصحها يقرع	570	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	212	246	1079	1265	1523	300	قول الروضة ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه حكاها العبادي قلت اصحها يقرع	1536	-8632970862859855294	160	296.0	129	186	86.0215072631836	28	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0571	false	483283975999166152	105	209	515	1053	1502	300	اشترك جماعة في الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم فان شرطوا ان يكون معهم قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع اليهم باجرة ما زاد وليس للاعلي حبس الماء عن الاسفل واذا اقتسموا الماء بالايام والساعات جاز ولكل واحد الرجوع ولو رجع بعد ما استوفي نصيبه وقبل ان تستوفي له اجرة نصيبه من النهر للمدة التي اجري فيها فان اقتسموا الماء نفسه فكالقناة المشتركة فيقسم بنصب خشبة مستوية للاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم	571	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1552	true	7432834871644672065	170	201	830	994	1475	300	اشترك جماعة في الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم ثم لهم قسمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم	1552	-8632970862859855294	149	273.0	121	538	27.695167541503906	26	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0572	false	-386254529160630160	125	150	660	774	1533	300	ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راي --لها ساقية منه ولم يجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه	572	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1558	true	9107706830222195508	127	152	679	795	1579	300	ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه	1558	-8632970862859855294	112	219.5	88	116	96.55172729492188	23	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0662	false	4745240069083551875	41	300	201	1505	1505	300	قرية موقوفة علي شخص معين ايام حياته وعلي اولاده من بعده ذكرانا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين فمن مات من اولاده الذكور ولم------------------------------------------------------------------------------------ يخلف ولدا ولا ولد ولد ولا عقبا ولا نسلا كان نصيبه عاءدا علي اخوته واخواته الباقين بعده ومن مات من اولاده الاناث كان نصيبه عاءدا علي اخوته واخواته الباقين بعده من ارباب هذه الصدقة ومن مات من اولاده ولم يخلف ولدا ولا ولد ولد ولا عقبا ولا نسلا كان سهمه عاءدا لارباب هذه الصدقة الباقين بعده الذكر والانثي فيه سواء يجري فيه ذلك كذلك قرنا بعد قرن وليس لاولاد البنات الذين-- لا يرجعون ب-------انساب اباءهم الي الشخص الموقوف عليه اولا شء من هذه الصدقة مع من يرجع بنسبه من ابيه اليه فاذا انقرض اولاده واولاد اولاده وعقبه ونسله حتي لم يبق منهم علي وجه الارض احد كانت هذه الصدقة علي اولاد البنات اللواتي يرجعن بانساب اباءهم الي الشخص الموقوف عليه اولا علي السبيل الموصوفة فاذا انقرضوا اجمعين ولم يبق منهم ذكر ولا ان---ثي كانت هذه الصدقة راجعة الي زيد ان كان حيا فان لم يكن حيا فالي كل من يعود بنسب ابيه علي السبيل الموصوفة فان انقرضوا عن بكرة ابيهم حتي لم يبق منهم ذكر ولا انثي كان ذلك راجعا الي كل من نسبه الي زيد فان لم يكن احد منهم حيا كانت هذه الصدقة راجعة الي الفقراء المسلمين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد ثب-ت للاولا-------د الموجودين من نسل الموقوف عليه اولا- حفصة بنت زينب بنت حليمة بنت ابن الموقوف عليه اولا فهل تستحق جميع الوقف او لا وهل يستحق من شرطه له بعد عدم من ينسب الي الموقوف عليه مع---------- وجود هذه-	662	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1585	true	-3703504563313017574	86	228	427	1162	1540	300	قرية موقوفة علي شخص معين ايام حياته وعلي اولاده من بعده ذكرانا واناثا للذكر مثل حظ الانثيين فمن مات من اولاده الذكور ولم يخلف ولدا او ولد ولد ولا له عقب ولا نسل كان نصيبه عاءدا علي اخوته واخواته الباقين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده الذكر والانثي فيه سواء يجري فيه ذلك كذلك قرنا بعد قرن وليس لاولاد البنات اللواتي لا يرجعون بانساب لانساب اباءهم الي------ الموقوف عليه اولا شء من هذه الصدقة مع من يرجع بنسبه-------- اليه فاذا انقرض --------------------------------------------------------عقبه جميعه كانت هذه الصدقة علي اولاد البنات اللواتي يرجعن بانساب اباءهم الي ------الموقوف عليهم ثم قال----------------- فاذ------------------------------------ا انقرضوا رجعت هذه الصدقة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقراء---------------------------------------- وقد بقيت للاولاد لاولاد الموجودين من نسل الموقوف عليه اولاد حفصة بنت زينب بنت حليمة بنت---- الموقوف عليه اولا فهل تستحق جميع الوقف او لا وهل يستحق من شرطه له بعد عدم من ينسب الي الموقوف عليه او لا مع عدم وجود هذه	1585	-8632970862859855294	589	830.5	474	1420	41.47887420654297	100	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0663	false	4226845905886261408	27	94	149	500	1537	300	هذا ل--فظ اذا اخذ مدلول لفظه فقط علي ما تضمنه هذا الاستفتاء فيه انقطاع في وسطه لانه لم يذكر حكم ما اذا مات الاولاد وخلفوا اولادا ولا حكم ما اذا مات اولاد الاولاد وخلفوا اولادا فيتطرق اليه خلاف في ان اولادهم يستحقون ان يكون منقطع الوسط والاولي عندي في مثل هذه الصورة الخاصة الاستحقاق بتاويل اللفظ المتقدم كي لا-- ينقطع وعلي هذا تستحق حفصة المذكورة اذا ثبت	663	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1585	true	-3703504563313017574	234	300	1190	1540	1540	300	هذا اللفظ اذا اخذ مدلول----ه فقط علي ما تضمنه هذا الاستفتاء فيه انقطاع في وسطه لانه لم يذكر حكم ما اذا مات الاولاد وخلفوا اولادا ولا حكم ما اذا مات اولاد الاولاد وخلفوا اولادا فيتطرق اليه خلاف في ان اولادهم يستحقون او يكون منقطع الوسط والاولي عندي في مثل هذه الصورة الخاصة الاستحقاق بتاويل اللفظ المتقدم كيلا كي ينقطع وعلي هذا تستحق حفصة المذكورة اذا ثبت-	1585	-8632970862859855294	341	660.5	277	355	96.05633544921875	60	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0742	false	7402714667649221511	202	300	1046	1498	1498	300	وقف علي الطنبا- ثم اول----اده احمد ومحمد وتتار ومن يحدث له ثم علي اولادهم ثم اولاد اولادهم ثم انسالهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي من اولاد الطنبا- واولاد اولاده ونسله عن ولد او ولد ولد او ولد ولد ولد او نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم ولد ولده ثم ولد ولد ولده ثم نسله للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف يقدم الاقرب اليه فالاقرب وانتهي الوقف الي احمد بن-	742	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1587	true	2587311939799005137	152	214	764	1070	1546	300	وقف علي الطنباء ثم علي اولاده احمد ومحمد وبتار ومن يحدث له ثم علي اولادهم ثم اولاد اولادهم ثم انسالهم للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي من اولاد الطنباء واولاد اولاده ونسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن غير ولد -او ولد ولد -او نسل عاد-ما كان جاريا عليه من ذلك علي من في درجته من اهل الوقف يقدم الاقرب اليه فالاقرب وانتهي الوقف الي احمد بن	1587	-8632970862859855294	291	543.5	231	459	63.3986930847168	53	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0743	false	65216703277262494	0	95	0	510	1595	300	تتار المذكورة وانفرد به فولد له محمد والتي وسفري ثم ولد لمحمد ستيتة وعاءشة وامة الرحيم وتوفي محمد عن بناته الثلاث في حياة ابيه ثم توفي احمد عن بنتيه وبنات ابنه فهل نصيبه لبنتيه فقط او لهما ولبنات ابنه -اجاب---------- هنا مقدمات احداها هل اولاد الاولاد موقوف عليهم في حياة الاولاد ولكنهم محجوبون باباءهم او لا يصير م--وقوفا عليهم الا بعد انقراض اباءهم هذا محل نظر يحتمل ان يقال بالاول لشمول اللفظ وعمومه ويحتمل ان يقال بالثاني لقرينة قوله ثم فكانه قال ثم علي اولاد اولادي الموجودين حين انقراض اولادي فاذا دل يصير وقفا عليهم	743	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1587	true	2587311939799005137	214	300	1070	1546	1546	300	بتار المذكور- وانفرد به فولد له محمد والتي وشقري ثم ولد لمحمد ستيتة وعاءشة وامة الرحيم وتوفي محمد عن بناته الثلاث في حياة ابيه ثم توفي احمد عن بنتيه وبنات ابنه فهل نصيبه لبنتيه فقط او-لهما ولبنات ابنه فاجاب بما حاصله هنا مقدمات احداها هل اولاد الاولاد موقوف عليهم في حياة الاولاد ولكنهم محجوبون باباءهم او لا يصيرون موقوفا عليهم الا بعد انقراض اباءهم------------ يحتمل ا---------لاول لشمول اللفظ وعمومه و---------------الثاني بقرينة----- ثم فكانه قال--- علي اولاد اولادي الموجودين حين انقراض اولادي فاذ ذاك يصير وقفا عليهم-	1587	-8632970862859855294	453	823.0	372	523	86.61567687988281	70	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0873	false	4474640813363890007	160	211	804	1051	1495	300	للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي ولد ولده كذلك ثم نسله وعقبه علي هذا الشرط علي انه من توفي من الاخوة الاربعة الموقوف عليهم ومن انسالهم عن ولد او ولد ولد او نسل عادما كان جاريا عليه -------علي من بعده في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف يقدم الاقرب اليه فالاقرب	873	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1587	true	2587311939799005137	172	209	866	1045	1546	300	للذكر مثل حظ الانثيين ف--------------------------------------------------------من توفي من اولاد الطنباء واولاد اولاده ونسله عن غير ولد--- او ولد ولد او نسل عادما كان جاريا عليه من ذلك علي من----- في درج-----------ته من اهل الوقف يقدم الاقرب اليه فالاقرب	1587	-8632970862859855294	131	213.5	102	254	51.57480239868164	24	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0743	false	65216703277262494	98	300	523	1595	1595	300	شيءين احدهما تخصيص اولاد الاولاد بان يخرج من مات منهم في حياة الاولاد عن شمول لفظ الاولاد له والثاني تقييد الو-قف بان لا يصير ولد الولد الباقي بعد الولد مندرجا في الوقف الا بعد وفاة الولد وهما اعتباران متغايران فلقاءل ان يذهب الي هذا التخصيص والتقييد لانه المتبادر الي الفهم ولقاءل ان يدفعهما ويذهب الي الاحتمال الاول وهو ان اولاد الاولاد موقوف عليهم في حياة الاولاد بمعني ان الوقف شامل لهم ومقتض للصرف اليهم وله شرط اذا وجد عمل المقتضي عمله وهذا اقرب الي قواعد اللغة والفقه وبما ذكرناه -تبين لك ان هذه المقدمة انطوت علي مقدمات- احداه-ا ان كل اولاد الاولاد داخلون في لفظ الواقف ومراده او لا والثانية هل الوقف عليهم موقوف علي انقراض اباءهم او لا واذا لم يكن موقوفا علي ذلك فهل يقال انهم من اهل الوقف او ليسوا من اهل الوقف حتي ينقرض اباءهم لان اهل الشء هو المتمكن منه القوي فيه المقدمة الثالثة الترتيب المستفاد من لفظة ثم ظاهره يقتضي ان لا يصرف لاحد من اولاد الاولاد شء حتي ينقرض جميع الاولاد وهو موضوع اللفظ لان اللفظ اقتضي تاخر مسمي اولاد الاولاد عن مسمي الاولاد ومجموعهم ويلزم من ذلك ما قلناه واما ترتيب الافراد علي الافراد فليس ظاهر اللفظ ولكنه يحتمل فلا يصار اليه الا بدليل-	743	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1588	true	-114162107816992701	1	197	5	1058	1602	300	شيءان------- تخصيص اولاد الاولاد بان يخرج من مات منهم في حياة الاولاد عن شمول لفظ الاولاد وال---ثاني تقييد الواقف بان لا يصير ولد الولد الباقي بعد الولد مندرجا في الوقف الا بعد وفاة الولد وهما اعتباران متغايران فلقاءل ان يذهب الي هذا التخصيص والتقييد لانه المتبادر الي الفهم ولقاءل ان يدفعهما ويذهب الي الاحتمال الاول وهو ان اولاد الاولاد موقوف عليهم في حياة الاولاد بمعني ان الوقف شامل لهم ومقتض للصرف اليهم وله شرط اذا وجد عمل المقتضي عمله وهذا اقرب الي قواعد اللغة والفقه وبما قدمناه يتبين لك ان هذه المقدمة انطوت علي مقدمتين احداهما ان كل اولاد الاولاد داخلون في لفظ الواقف ومراده اول-ا والثانية هل الوقف عليهم موقوف علي انقراض اباءهم او لا واذا لم يكن موقوفا علي ذلك فهل يقال انهم من اهل الوقف او ليسوا من--------هم حتي ينقرض اباءهم لان اهل الشء هو المتمكن منه القوي فيه المقدمة الثالثة الترتيب المستفاد من----- ثم ظاهره يقتضي ان لا يصرف لاحد من اولاد الاولاد شء حتي ينقرض جميع الاولاد وهو موضوع اللفظ لان اللفظ اقتضي تاخر مسمي اولاد الاولاد عن مسمي الاولاد ومجموعهم ويلزم من ذلك ما قلناه واما ترتيب الافراد علي الافراد فليس ظاهر اللفظ ولكنه محتمل فلا يصار اليه الا بدليل	1588	-8632970862859855294	1035	2009.5	840	1077	96.10028076171875	185	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0744	false	-3504391181171286318	0	125	0	658	1585	300	وقرينة في --لفظ يدل عليه المقدمة الرابعة انه من مات من الاولاد في حياة باقيهم ينتقل نصيبه الي الباقين علي الصحيح او الي من بعدهم او يكون منقطع الوسط فهذان الوجهان لا يتاتيان فيما اذا مات احد الاولاد في حياة باقيهم فانه ينتقل نصيبه الي الباقين والفرق ان مسمي الولد باق والوقف علي الاولاد كالوقف علي الجهة والجهة صادقة علي القليل والكثير فما دام واحد منهم هو -------------مستحق فلذلك لا نقول بالانقطاع ولا بالانتقال الي من بعدهم وبلغني ان في مذهب------- احمد رواية انه ينتقل الي ولد الولد ويحمل الترتيب علي ترتيب الافراد علي الافراد فان صحت هذه الرواية فهي كالوجه الذي عندنا فيما اذا وقف علي زيد وعمرو وبكر ولكن الفرق ا----------لذي اوضحناه نع----م لو قال وقفت علي اولادي زيد وعمرو وبكر احتمل ان	744	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1588	true	-114162107816992701	197	300	1058	1602	1602	300	وقرينة في اللفظ تدل عليه المقدمة الرابعة ان- من مات من الاولاد في حياة باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فانه ينتقل نصيبه الي الباقين والفرق ان مسمي الولد باق والوقف علي الاولاد كالوقف علي الجهة والجهة صادقة علي القليل والكثير فما دام واحد منهم موجودا كان هو المستحق فلذلك لا نقول بالانقطاع ولا بالانتقال الي من بعدهم وبلغني ان في مذهب الامام احمد رواية انه ينتقل الي ولد الولد ويحمل الترتيب علي ترتيب الاف------------راد فان صحت هذه الرواية فهي كالوجه الذي عندنا فيما اذا وقف علي زيد وعمرو وبكر ولكن الفرق بينهما هو الذي اوضحناه نعم فيم لو قال وقفت علي اولادي زيد وعمرو وبكر احتمل ان-	1588	-8632970862859855294	504	949.5	409	694	72.62247467041016	87	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0744	false	-3504391181171286318	125	300	658	1585	1585	300	تكون كتلك المسالة لان هنا قد قوي جانب الاعيان وضعف جانب الجهة ولو قال وقفت علي زيد وعمرو وبكر كل واحد ثلث ثم علي الفقراء فهذا الفص--ل يقتضي انه كثلاثة اوقاف فهنا يضعف القول بانه اذا مات واحد ينتقل نصيبه الي الباقين ويقوي القول بان نصيبه ين-قل الي الفقراء المقدمة الخامسة ترتيب اولاد الاولاد علي الاولاد ترتيب جملة علي جملة وترتيب الجملة علي الجملة تارة يراد به ترتيب الافراد علي الافراد مثاله ان يكون كل فرع مترتبا علي اصله فهنا يصح ان يقال الافراد مترتبة علي الافراد والجملة مترتبة علي الجملة وتارة يراد به ترتيب الجملة علي الجملة من غير ترتيب الافراد علي الافراد وهذا الذي قدمنا -انه ظاهر اللفظ مثاله هنا انه لا ينتقل لاولاد الاولاد شء حتي ينقرض جميع الاولاد ومثال الاول انه ينتقل لكل واحد نصيب اصله وقد يكون بين المعنيين واسطة مثاله ان يراد ترتيب الجملة علي الجملة الا في بعض المواضع التي ينص الواقف عليها مثاله ان يقول لا ينتقل لاحد من اولاد الاولاد شء الا من كان له من الاولاد نصيب قد استحقه ومات بعد استحقاقه فانه ينتقل لولده-	744	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1589	true	-4183982860837305209	0	173	0	917	1563	300	يكون كذلك-------- لان هنا قد قوي جانب الاعيان وضعف جانب الجهة ولو قال وقفت علي زيد وعمرو وبكر كل واحد ثلث ثم علي الفقراء فهذا التفصيل يقتضي انه كثلاثة اوقاف فهنا يضعف القول بانه اذا مات واحد ينتقل نصيبه الي الباقين ويقوي القول بان نصيبه ينتقل الي الفقراء المقدمة الخامسة ترتيب اولاد الاولاد علي الاولاد ترتيب جملة علي جملة وترتيب الجملة علي الجملة تارة يراد به ترتيب الافراد علي الافراد مثاله ان يكون كل فرع م-رتبا علي اصله فهنا يصح ان يقال الافراد مترتبة علي الافراد والجملة مترتبة علي الجملة وتارة يراد به ترتيب الجملة علي الجملة من غير ترتيب الافراد علي الافراد وهذا الذي قدمناه انه ظاهر اللفظ مثاله هنا انه لا ينتقل لاولاد الاولاد شء حتي ينقرض جميع الاولاد -مثال الاول انه ينتقل لكل واحد نصيب اصله وقد يكون بين المعنيين واسطة مثاله ان يراد ترتيب الجملة علي الجملة الا في بعض المواضع التي ينص الواقف عليها مثاله ان يقول ليس----- لاحد من اولاد الاولاد شء الا من كان له من الاولاد نصيب قد استحقه ومات بعد استحقاقه فانه ينتقل لولده	1589	-8632970862859855294	905	1761.5	734	932	97.1030044555664	165	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0745	false	7709998842833575759	0	128	0	656	1576	300	فلا يدخل من مات ابوه قبل الاستحقاق وان كان لو قال ترتيب كل فرع علي اصله لدخل واذا دار لفظ ح-مل بين المعاني الثلاثة وتعذر العمل بظاهرها فلقاءل ان يرجح هذا المعني الثالث علي الثاني لانه اقرب الي حقيقة اللفظ واذا تعذر العمل بالحقيقة فكل- ما قرب منها اولي المقدمة السادسة لفظ النصيب ظاهر في المستحق المتناول ويحتمل ان يراد به ما يخصه من الوقف بحيث لو زال الحاجب لتناوله ولا شك انه اعني---- الولد لو زال الحاجب لاستحق قسطا فذلك نصيب اما بالقوة فقط واما بالفعل وتناوله موقوف علي شرط وهذا ظاهر اذا قلنا انه موقوف عليه كما تقدم في المقدمة الاولي والله اعلم المقدمة السابعة قد يقول وقفت علي زيد ثم علي اولاده ثم اولادهم وقد يقول علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده وفي	745	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1589	true	-4183982860837305209	173	300	917	1563	1563	300	فلا يدخل من مات ابوه قبل الاستحقاق وان كان لو قال يرت-ب كل فرع علي اصله لدخل واذا دار لفظ مجمل بين المعاني الثلاث- وتعذر العمل بظاهرها فلقاءل ان يرجح هذا المعني الثالث علي الثاني لانه اقرب الي حقيقة اللفظ واذا تعذر العمل بالحقيقة فكان ما قرب منها اولي المقدمة السادسة لفظ النصيب ظاهر في المستحق المتناول ويحتمل ان يراد به ما يخصه من الوقف بحيث لو زال الحاجب لتناوله ولا شك انه اعني ولد الولد لو زال الحاجب لاستحق قسطا فذلك نصيب اما بالقوة فقط واما بالفعل فتناوله موقوف علي شرط وهذا ظاهر اذا قلنا انه موقوف عليه كما --مر في المقدمة ا-----------لاولي المقدمة السابعة قد يقول وقفت علي زيد ثم علي اولاده ثم اولادهم وقد يقول علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده وفي-	1589	-8632970862859855294	631	1216.0	506	662	95.31722259521484	118	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0745	false	7709998842833575759	128	300	656	1576	1576	300	الصيغة الاولي الضمير في اولادهم لاولاد زيد وهل يندرج اولادهم في الظاهر عودا علي لفظ الاولاد او لا لان المراد به بعضهم فيعود الضمير علي المراد فيه احتمالان ايضا وان قلنا بالاندراج اندرج اولادهم في الضمير واما الصيغة الثانية فلا ياتي فيها الاحتمال بل تشمل جميع اولاد الاولاد سواء ادخل اباءهم في الوقف او لا لصدق اسم اولاد الاولاد عليهم وهذا بعد زوال من يحجبهم بلا اشكال وقد يقال بحجب-- الاعمام لهم فيكون حكمهم حكم اباءهم المقدمة الثامنة الضمير في قوله من توفي منهم يعود علي من قلنا انه داخل في الوقف وقد تقدم بيانه وفاقا واحتمالا فمن جزمنا بدخوله هناك جزمنا بدخوله هنا ومن ترددنا --بدخوله هناك ترددنا في دخوله هنا المقدمة التاسعة ان قوله من مات منهم فنصيبه لولده الي اخره هو كالوقف الكامل يجب النظر في صيغه ودلالته كما سبق المقدمة العاشرة انه كل ما ادي الي قلة التخصيص والتقييد كان اولي مما ادي الي كثرته والله اعلم اذا عرفت هذه المقدمات العشر فنقول احمد بن تتار المتوفي هو من اولاد اولاد الطنبا----- داخل في الوقف بلا اشكال يشملهم-	745	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1590	true	-3729759009074154488	0	168	0	907	1549	300	الصيغة الاولي الضمير في اولادهم لاولاد زيد وهل يندرج اولادهم في الظاهر عودا علي لفظ الاولاد------ لان المراد به بعضهم فيعود الضمير علي المراد فيه احتمالان ايضا وان قلنا بالاندراج اندرج اولادهم في الضمير واما الصيغة الثانية فلا ياتي فيها الاحتمال بل يشمل جميع اولاد الاولاد سواء -دخل اباءهم في الوقف او لا لصدق---- اولاد الاولاد عليهم وهذا بعد زوال من يحجبهم فلا اشكال وقد يقال يحجبهم الاعما----م فيكون حكمهم حكم اباءهم المقدمة الثامنة الضمير في قوله من توفي منهم يعود علي من قلنا انه داخل في الوقف وقد تقدم بيانه وفاقا واحتمالا فمن جزمنا بدخوله هناك جزمنا بدخوله هنا ومن ترددنا في دخوله هناك ترددنا في دخوله هنا المقدمة التاسعة ان قوله من مات منهم فنصيبه لولده الخ----- هو كالوقف الكامل يجب النظر في صيغه ودلالته كما سبق المقدمة العاشرة ان- كل ما ادي الي قلة التخصيص والتقييد كان اولي مما ادي الي كثرته والله اعلم اذا عرفت هذه المقدمات العشر فنقول احمد وب--تار المتوفي هو من اولاد اولاد الطنباء وهو داخل في الوقف فلا اشكال يشملهم	1590	-8632970862859855294	889	1704.0	724	930	95.59140014648438	154	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0746	false	-3069956938192632263	0	142	0	691	1495	300	قول الواقف ثم اولاد اولادهم اي اولاد اولاد احمد ومحمد وتتار وهاتان -------------من اولاد اولاد تتار واما اخوهما احمد المتوفي قبل والده ففي دخوله في الوقف وشمول الوقف له ما قدمناه من الاحتمالين ولم نجد نقلا يعتضد به وقد تكلم شيوخنا في انه هل هو من اهل الوقف او لا والظاهر من كلامهم انه ليس من اهل الوقف وقد---منا ما بلغنا عن الحنابلة في ذلك وقدمنا الاشارة -من انه لا يلزم من كونه لا يصدق عليه انه من اهل الوقف ان- لا يصدق علي ا-نه موقوف عليه وانه داخل في حقيقته واما بناته ف--هن داخلات في قول الواقف ثم انسالهم فانهم من انسال اولاد احمد ومحمد وتتار لانهن نسل احمد بن محمد بن تتار فهن موقوف عليهن في الانسال بلا شك وقد اندرج اصلهن ولم يبق الا عماتهن والنظر في انهن حاجبات لهن او لا والمحقق من ثم حجب امه-ن واما حجب	746	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1590	true	-3729759009074154488	168	300	907	1549	1549	300	قول الواقف ثم اولاد اولادهم اي اولاد اولاد احمد ومحمد وبتار -هاتان اي بنتا احمد من اولاد اولاد بتار واما اخوهما محمد المتوفي قبل والده ففي دخوله في الوقف وشمول الوقف له ما قدمناه من الاحتمالين ولم نجد نقلا يعتضد به وقد تكلم شيوخنا في انه هل هو من اهل الوقف او لا والظاهر من كلامهم انه ليس من اهل الوقف وقد قدمنا ما بلغنا عن الحنابلة في ذلك وقدمنا الاشارة الي انه لا يلزم من كونه لا يصدق عليه انه من اهل الوقف انه لا يصدق عليه انه موقوف عليه فانه داخل في حقيقته واما بناته فانهن داخلات في قول الواقف ثم انسالهم ---------------------------------------------------------------------فهن موقوف عليهن في الاثناء بلا شك وقد اندرج اصلهن ولم يبق الا عماتهن والنظر في انهن حاجبات لهن او لا والمحقق من ثم حجب ابيهن واما حجب-	1590	-8632970862859855294	607	1150.5	481	713	85.13323974609375	114	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0747	false	3101178764193179160	86	300	420	1624	1624	300	فصار لاستحقاقهن وجوه من الاحتمالات وحجبهن بعما-تهن يلزم منه تخصيص قوله لولده وتخصيص قوله ثم لولد ولده في بعض الاحوال اذا مات سف-ري والتي عن ولد وتخصيص من مات منهم اذا قلنا ابوهن رجل في اللفظ فقد ضعف جانب دلالة الترتيب علي حجب العمات لهن قليلا وبذلك تكاد تستوي دلالة الترتيب ويبقي التردد فيه هل المراد به حجب كل فرع لاصله فقط او حجب الجملة للجملة ويخرج عقبها بعض الافراد واذا كان التردد في ذلك لسفري وقد قلنا ان كون ولد الولد موقوفا لكنه علة في حياة الولد ارجح فنقول الاستحقاق محقق والحجب مشكوك فيه فنترك المشكوك فيه ونعمل بالمحقق فيقضي لهن بالاستحقاق ويحتمل ان يقال الاصل قبل الوقف عدم الاستحقاق فلا يحكم به ل-لشك والاحتمال الاول ارجح والله اعلم تنبيه لما تجاذبت عندي الاحتمالات ولم استطع الجزم بالقول باستحقاق اولاد الاولاد في حياة بعض الاولاد واقامتهن مقام اباءهن لاني لم ار لي- سلفا تطلبت احكام الحكام الذين سلفوا واقوال العلماء من المتاخرين والمتقدمين لعل يكون فيها مستندا ما اما لهذا واما لضده لان هذه المسالة كثيرة الوقوع في الاوقاف تعم بها البلوي وقد رايت جماعة من اصحابنا الشافعية ومن الحنابلة ومن الديار المصرية افتوا باختصاص العمتين عن بنات اخيهما وكذلك جماعة من اصحابنا الشافعية بالشام و--استنكروا الفتوي بخلاف ذلك ورايت جماعة من الحنابلة بالشام افتوا بعدم الاختصاص فقال احدهم ينتقل النصف- لبنات محمد-	747	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1591	true	-124967811719806084	43	228	223	1255	1637	300	فصار لاستحقاقهن وجوه من الاحتمالات وحجبهن بعمامتهن يلزم منه تخصيص قوله لولده وتخصيص قوله ثم لولد ولده في بعض الاحوال اذا ماتت شقري والتي عن ولد وتخصيص من مات منهم اذا قلنا ابوهن دخل في اللفظ فهو ضعف جانب دلالة التر--------------------------------------------------------تيب ويبقي التردد فيه هل المراد به حجب كل فرع باصله فقط او حجب الجملة للجملة ويخرج عن-ها بعض الافراد واذا كان التردد في ذلك ------وقد قلنا ان كون ولد الولد موقوفا عليه---- في حياة الولد راجح فنقول الاستحقاق محقق والحجب مشكوك فيه فنترك المشكوك فيه ونعمل بالمحقق فنقضي لهن بالاستحقاق ويحتمل ان يقال الاصل قبل الوقف عدم الاستحقاق فلا يحكم به بالشك والاحتمال الاول ارجح والله اعلم تنبيه لما تجاذبت عندي الاحتمالات ولم استطع الجزم بالقول باستحقاق اولاد الاولاد في حياة بعض الاولاد واقامتهن مقام اباءهن لاني لم ار فيه سلفا تطلبت احكام الحكام الذين سلفوا واقوال العلماء من المتاخرين والمتقدمين لعل يكون فيها مستند- ما اما بهذا واما بضده لان هذه المسالة كثيرة الوقوع----------- تعم بها البلوي وقد رايت جماعة من اصحابنا الشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------عية بالشام قد استنكروا الفتوي بخلاف ذلك ورايت جماعة من الحنابلة بالشام افتوا بعدم الاختصاص فقال احدهم ينتقل النصيب لبنات محمد	1591	-8632970862859855294	1003	1904.5	821	1212	82.75577545166016	164	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0748	false	5035336847618961791	0	72	0	382	1603	300	ويقمن في الاستحقاق مقام والدهن لو بقي حيا -لا يمنع من استحقاقهن ذلك كون والدهن كان محجوبا كتبه احمد بن الحسن الحنبلي وتحته كذلك يقول عبادة وقال الاخر ينتقل النصف الي بنات محمد ولا يمنع من استحقاقهن عدم تناول ابيهن فانه كان محجوبا باباءه وهو من اهل الوقف ولكن وجود ابيه منعه من التناول مع قيام المقتضي وهذا المانع لم يوجد في بناته والبطن الثاني انما يتلقون عن الو-قف ووجود الاعلي مانع	748	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1591	true	-124967811719806084	228	300	1255	1637	1637	300	ويقمن في الاستحقاق مقام والدهن لو بقي حيا ولا يمنع من استحقاقهن ذلك كون والدهن كان محجوبا كتبه احمد بن الحسن الحنبلي وتحته كذلك يقول عبادة وقال الاخر ينتقل النصف الي بنات محمد ولا يمنع من استحقاقهن عدم تناول ابيهن فانه كان محجوبا بابي-ه وهو من اهل الوقف ولكن وجود ابيه منعه من التناول مع قيام المقتضي وهذا المانع لم يوجد في بناته والبطن الثاني انما يتلقون عن الواقف ووجود الاعلي مانع-	1591	-8632970862859855294	379	737.0	308	384	98.69791412353516	68	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0748	false	5035336847618961791	72	300	382	1603	1603	300	من تناول من دونه وليس تناوله شرطا في تناول من بعده اذا قام به شرط التناول ويءيد هذا ان احدا لا يكاد يقصد حرمان اولاد الاولاد الايتام وابقاءهن بوصف الحاجة والفاقة وتوفير الوقف كله علي من هو نظيرهم في الدرجة والقرب من الواقف فهذا ليس من عادة العقلاء كتبه محمد بن ابي بكر الحنبلي وقال الاخر منهم ينتقل النصف الي بنات محمد لان الواقف قصد تخصيص اولاد الموقوف عليهم وانسالهم دون غيرهم -اكد ذلك في مواضع من كتاب الوقف ويقمن بنات المذكور في الاستحقاق مقام والدهن لو كان حيا فانه لو كان حيا استحق النصف ولكن منع من ذلك مانع وهو وفاته في حياة ابيه فينتقل نصيبه الي اولاده دون غيرهن ووجود التي وسفري لم يكن مانعا لبنات محمد من التناول لما كان يستحقه والدهن لو كان حيا والله اعلم كتبه محمد بن المنجا الحنبلي هذه فتاوي الحنابلة وحكم برهان الدين الحنبلي الزرعي بمقتضاها في الثاني من رمضان سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ونفذه في تاريخه مستنيبه قاضي القضاة علاء الدين ونفذه في تاريخه قاضي القضاة عماد الدين الحنفي ونفذه في ثالث رمضان قاضي القضاة شرف الدين المالكي ونفذه قاضي القضاة جلال الدين في تاريخه--- ثالث رمضان المذكور ثم اذن جلال الدين قاضي القضاة في تاريخه -جلال الدين ناظر الايتام ان ينظر فيما ثبت--- استحقاق البنات الثلاث الاخوات الي ان يتعين من يستحق النظر في الوقف المذكور واشهد قاضي القضاة جلال الدين عليه بذلك في الحادي والعشرين من صفر-	748	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1592	true	8988735917742166391	0	223	0	1195	1601	300	من تناول من دونه وليس تناوله شرطا في تناول من بعده اذا قام--- شرط التناول ويءيد هذا ان احدا لا يكاد يقصد حرمان اولاد الاولاد الايتام وابقاءهن بوصف الحاجة والفاقة وتوفير الوقف كله علي من هو نظيرهم في الدرجة والقرب من الواقف فهذا ليس من عادة العقلاء كتبه محمد بن ابي بكر الحنبلي وقال الاخر منهم بن-قل النصف الي بنات محمد لان الواقف قصد تخصيص------ الموقوف عليهم وانسالهم دون غيرهم واكد ذلك--------- من كتاب الوقف ويقمن بنات المذكور في الاستحقاق مقام والدهن لو كان حيا فانه لو كان حيا استحق النصف ولكن منع من ذلك مانع وهو وفاته في حياة ابيه فن--قل نصيبه الي اولاده دون غيرهم ووجود التي وشقري لم يكن مانعا لبنات محمد من التناول لما كان يستحقه والدهن لو كان حيا----------- كتبه محمد بن الشحنا الحنبلي هذه فتاوي الحنابلة وحكم برهان الدين الحنبلي الزوعي بمقتضاها في الثاني من رمضان سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ونفذه في تاريخه مستنيبة قاضي القضاة علاء الدين ونفذه في تاريخه قاضي القضاة عماد الدين الحنفي ونفذه--- ثالث رمضان قاضي القضاة شرف الدين المالكي ونفذه قاضي القضاة جلال الدين في تاريخه في ثالث رمضان المذكور ثم اذن جلال الدين قاضي القضاة في تاريخه لجلال الدين ناظر الايتام ان ينظر فيما ثبت من استحقاق البنات الثلاث الاخوات الي ان يتعين من يستحق النظر في الوقف المذكور واشهد قاضي القضاة جلال الدين عليه بذلك في الحادي والعشرين من صفر	1592	-8632970862859855294	1176	2266.0	956	1230	95.60975646972656	207	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0749	false	3085964799308888792	0	77	0	400	1504	300	سنة تسع وثلاثين وسبعماءة واستفتي في هذا الحكم اذا رفع الي حاكم اخر هل يسوغ له نقضه يعني حكم الزرعي وتنفيذه فاجاب جماعة من جميع المذاهب بانه ليس له نقضه ومنهم من الحنابلة من علل بانه من المختلف فيه والحاكم اذا حكم في مسالة الخلاف يرتفع------- كتبه يوسف بن محمد الحنبلي فاما القول الاول واكد ذلك عليه -انه ينتقل النصف لبنات محمد فدعوي وقوله انهن يقمن في الاستحقاق مقام والدهن ايضا دعوي ليس في شرط الواقف تصريح	749	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1592	true	8988735917742166391	223	300	1195	1601	1601	300	سنة تسع وثلاثين وسبعماءة واستفتي في هذا الحكم اذا رفع الي حاكم اخر هل يسوغ له نقضه يعني حكم الزوعي وتنفيذه فاجاب جماعة من جميع المذاهب بانه ليس له نقضه ومنهم من الحنابلة من علل بانه من المختلف فيه والحاكم اذا حكم في مسالة الخلاف يرتفع الخلاف كتبه يوسف بن محمد الحنبلي فاما القول الاول والدليل- عليه بانه ينتقل النصف لبنات محمد فدعوي وقوله انهن يقمن في الاستحقاق مقام والدهن ايضا دعوي ليس في شرط الواقف تصريح-	1592	-8632970862859855294	394	761.0	319	408	96.5686264038086	72	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0749	false	3085964799308888792	77	300	400	1504	1504	300	بها وقوله انه لا يمنع من استحقاقهن كون والدهن كان محجوبا صحيح لكن لا يلزم من كون هذا لا يمنع ان لا يمنع غيره ولا من كونه لا يمنع وجود المقتضي للاستحقاق فلم يات بدليل عليه واما قول الاخر وهو محمد بن ابي بكر وهو ابن --قيم الجوزية ينتقل النصف فهو ايضا دعوي وقوله ولا يمنع من استحقاقهن عدم تناول ابيهن جوابه ما تقدم وقوله بانه كان محجوبا بابيه الي اخره منازع فيه فان كلام العلماء فيه ما يقتضي انه لا يصير من اهل الوقف حتي ينقرض من قبله وانما يطلق اهل الوقف علي من يتناول وان كان الاخر محتملا فاخذه هذا مسلما ليس بجيد بل يحتاج ان ياتي بدليل عليه وقوله فانه لو كان ممنوعا برق او كفر الي اخره فيه نظر يحتاج الي تصوير فانه متي وقف علي ولده ثم علي ولد ولده وكان ولده كافرا او رقيقا لا يستحق ولد الولد شيءا في حياة ابيه وان كان كافرا وفيه فيحتاج ان يبين الصورة التي ارادها وحكمها نقلا ودليلا وقوله ويءيد هذا الي اخره هذا هو عمدة الحنابلة وهو الاعتماد علي المعني وفيه نظر لانه قد يكون للواقف مقصود في مراعاة القرب وقوله والقرب من الواقف ذهول عن صورة الاستفتاء لانه في المو-------قوف عليه لا في الواقف واما ما قال الاخر فجوابه ما سبق فتبين ان فتاوي الحنابلة لم تشتمل علي حجة واما الفتاوي بعدم النقض فكلها لم يبين فيها المستند-	749	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1593	true	724550625110681569	0	164	0	830	1481	300	بها وقوله انه لا يمنع من استحقاقهن كون والدهن كان محجوبا صحيح لكن لا يلزم من كون هذا لا ي-----------منع غيره ولا من كونه ي---منع وجود المقتضي للاستحقاق فلم يات بدليل عليه واما قول---------- محمد بن ابي بكر وهو ابن القيم الجوزية ينتقل النصف فهو ايضا دعوي وقوله -لا يمنع من استحقاقهن عدم تناول ابيهن جوابه ما تقدم وقوله فانه كان محجوبا بابيه الخ----- منازع ب----ان كلام العلماء فيه ما يقتضي انه لا يصير من اهل الوقف حتي ينقرض من قبله وانما يطلق اهل الوقف علي من يتناول وان كان الاخر محتملا فاخذه هنا مسلم- ليس بجيد بل يحتاج ان ياتي بدليل عليه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءيد هذا الخ هذا-------- عمدة الحنابلة وهو الاعتماد علي المعني وفيه نظر لانه قد يكون للواقف مقصود في مراعاة القرب وقوله والقرب من الواقف ذهول عن صورة الاستفتاء لانه في الموقوف الوقوف عليه لا في الواقف واما ما قال الاخر فجوابه ما سبق فتبين ان فتاوي الحنابلة لم تشتمل علي حجة واما الفتاوي بعدم النقض فكلها لم يبين فيها المستند	1593	-8632970862859855294	811	1551.0	649	1114	72.80072021484375	149	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0750	false	-2326866755811788332	0	149	0	723	1479	300	الا يوسف بن محمد الحنبلي بقوله بانه من المختلف فيه فيه نظر لان هذه المسالة لم نجدها مسطورة وانما يطلق المختلف فيه علي ما فيه خلاف للمتقدمين واما ما يقع لنا فتتجاذب الاراء فيها فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان حكم الحاكم فيها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز نقضه وان كان عليه دليل لم ينقض وهذا الحكم لم---- نجد- في كلام الحنابلة الذين استند اليهم ما يصلح ان يكون دليلا نعم عندنا دليل اخر وهو ما قدمناه في كلامنا يبقي نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي دليل ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ثبت انه لا دليل فيه هل يكون مدافعة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه ام لا هذا يحتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاس-ناد الي دليل صحيح	750	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1593	true	724550625110681569	164	300	830	1481	1481	300	الا يوسف بن محمد الحنبلي بقول-----ه من المختلف ---------------------------------------------------------------فيه علي ما فيه خلاف للمتقدمين واما ما يقع لنا فتتجاذب الاراء فيه -فلا يقال انها من المختلف فيه بل ينبغي ان ينظر فيها فان اتضح دليل عليها اتبع والا فلا وان ح-------كم فيها بحكم ولم يكن عليه دليل ينبغي جواز نقضه وان كان عليه دليل لم ينقض وهذا الحكم لم نجد نجده في كلام الحنابلة الذي- استند اليهم ما يصلح ان يكون دليلا نعم عندنا دليل اخر وهو ما قدمناه في كلامنا يبقي نظر اخر وهو ان الحاكم الحنبلي اذا لم يستند الي دليل ولكن استند الي ما ذكره اصحابه وقد ثبت انه لا دليل فيه هل تكون مدافعة حكمه لما ذكرناه من الدليل مانعا من نقضه ام لا هذا محتمل والاقرب انه لا يصلح ان يكون مانعا فان من شرط صحة الحكم الاستناد الي دليل صحيح-	1593	-8632970862859855294	642	1233.5	509	729	88.06584167480469	125	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0750	false	-2326866755811788332	149	244	723	1209	1479	300	فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه بل نحسن الظن به و---نعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد--- قواعد الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ونحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يجسر- الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدا مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستند الي دليل موافق الاول وبقي الاول علي حاله كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم	750	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1594	true	6516836237008814592	0	97	0	493	1517	300	فان وجدنا اسجال الحاكم مطلقا غير مستند الي سبب ووجدنا دليلا صحيحا لم يكن لنا نقضه بل نحسن الظن به ولا نعتقد انه استند الي ما ظهر لنا من الدليل او الي دليل مثله وان بين المستند ورايناه غير صالح ولا تشهد له قواعد الشريعة بصحته فينبغي ان ينقض ويحكم حكما مستندا الي دليل صحيح لكن اري من باب المصلحة ان لا ينقض وينفذ لءلا يتجرا الناس علي نقض احكام الحكام ويجعل التنفيذ كانه حكم مبتدا مستقل ولو حكم الحاكم المنفذ بحكم مستند الي دليل موافق للاول وبقي الاول علي حالة كان اولي واجمع للمصالح والله اعلم	1594	-8632970862859855294	481	940.0	386	493	97.56592559814453	91	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0589	false	1313117733480547796	133	230	648	1150	1539	300	وقف وقفا علي اربعة انفس سماهم في كتاب الوقف مدة حياتهم بينهم بالسواء ارباعا ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم ابدا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن بينهم الذكر والانثي فيه سواء علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان سفل كان ما يستحقه من هذا عاءدا الي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم مات الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم ابدا ما توالدوا وداءما ما تعاقبوا لا يستحق من الاولاد احدا حتي ينقرض الاعلي من اباءه فمات احد الاربعة	589	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1597	true	-1323038681095618342	224	300	1199	1579	1579	300	وقف وقفا علي اربعة انفس بي-------------------------------نهم بالسو-------ية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم---- اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم ابدا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن س--هم الذكر والانثي فيه سواء علي ان- من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان سفل كان ما يستحقه من هذا عاءدا عل----------------------------------ي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم----------------------------------------- لا يستحق من الاولاد احد- حتي ينقرض الاعلي من اباءه فمات احد الاربعة-	1597	-8632970862859855294	373	676.0	298	502	74.30278778076172	67	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0589	false	1313117733480547796	193	285	939	1456	1539	300	الي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم مات الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم ابدا ما توالدوا وداءما ما تعاقبوا لا يستحق من الاولاد احدا حتي ينقرض الاعلي من اباءه فمات احد الاربعة من غير نسل فانتقل نصيبه الي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ما كان يستحقه ابوهم لو كان حيا ام يشترك جميع الاولاد المخلفين عن الثلاثة الموقف عليهم اولا افتونا ماجورين الجواب لشيخ الاسلام تقي الدين ابي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي غفر الله له الحمد لله يشترك جميع الاولاد المخلفين عن الثلاثة الموقوف عليهم اولا	589	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1598	true	8066315692574628934	5	38	24	203	1482	300	الي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم مات الثلاثة الموقوف عليهم اولا فهل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل لولد كل منهم------------------------ ما كان يستحقه ابوه- لو كان حيا ام يشترك جميع الاولاد المخلفين عن الثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموقوف عليهم اولا	1598	-8632970862859855294	162	232.0	132	517	31.334623336791992	26	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0592	false	3688838031765163214	216	292	1164	1531	1582	300	القرقشندي بمصر وقوة الكلام يشعر بان من مات منهم انتقل نصيبه الي اولاده وان لم يتعرض جواب يونس بن احمد كذلك جواب يوسف بن حماد كذلك جواب القاضي شمس الدين بن القماح اللهم وفق للصواب لا يدل كلام الواقف علي التشريك بل قد يدل علي ضده فانه شرط في صرف نصيب الميت الي الباقين--- ان يموت عن غير ولد فمتي مات عن غير ولد صرف اليهم فوج-د المولد مانعا من صرف نصيب الميت الي غير اولاده	592	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1598	true	8066315692574628934	41	110	216	552	1482	300	القلقشندي بقوله قوة الكلام تشعر بان من مات منهم انتقل نصيبه الي اولاده وان لم يتعرض له وكذلك علي جوابه هذان المذكوران بعده واجاب ا----------------------بن القماح بقوله----------- لا يدل كلام الواقف علي التشريك بل قد يدل علي ضده فانه شرط في صرف نصيب الميت الي غير اولاده ان يموت عن غير ولد فمتي مات عن غير ولد صرف اليهم فوجود ال-ولد مانع- من صرف نصيب الميت الي غير اولاده	1598	-8632970862859855294	269	462.5	209	371	72.5067367553711	51	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0593	false	-8726871329115390214	72	94	389	510	1581	300	من مات من الثلاثة الموقوف عليهم فنصيبه لاولاده خاصة لا يشاركه فيه اولاد الاخر وكذا حكم بقية الطبقات من الاولاد وان سفلوا	593	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1598	true	8066315692574628934	114	136	573	694	1482	300	من مات من الثلاثة الموقوف عليهم فنصيبه لاولاده خاصة لا يشاركه فيه اولاد الاخر وكذا حكم بقية الطبقات من الاولاد وان سفلوا	1598	-8632970862859855294	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0589	false	1313117733480547796	276	300	1398	1539	1539	300	يشترك جميع الاولاد المخلفين عن الثلاثة الموقوف عليهم اولا في جميع الموقوف بينهم الذكر والانثي فيه سواء ثم علي اولادهم كذلك تحجب الطبقة العليا-	589	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1600	true	-8650456098904432763	72	95	358	496	1562	300	يشترك جميع الاولاد المخلفين عن الثلاثة الموقوف عليهم اولا في جميع الموقوف بينهم الذكر والانثي فيه سواء ثم ا----ولادهم كذلك تحجب الطبقة العليا	1600	-8632970862859855294	136	262.5	114	142	95.77465057373047	22	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0590	false	-5253243201737312347	0	214	0	1107	1537	300	ابدا الطبقة السفلي ولا يختص اولاد كل بنصيب والدهم ولا يستحق شيءا من نصيب والده حتي ينقرض من يساوي والده في الطبقة عملا بانه جعل كل الوقف بعد الاربعة لاولادهم ولم يختص ولم يفصل ولم يات بصيغة تشعر بذلك كما اتي في الطبقة الاولي بقوله ارباعا ومحافظة علي تعميم قوله الذكر والانثي فيه سواء ولو خصصنا اولاد كل بنصيب ابيهم لزم تخصيص قوله الذكر والانثي وان يكون المراد من اولاد كل والتخصيص---- خلاف الاصل وما ذكرناه في الاول لا يلزم منه امر مرجوع مع دلالة اللفظ عليه دون ما عداه ولا يمنع من ذلك مفهوم قوله علي انه من توفي منهم عن غير ولد كان ما يستحق- عاءدا الي الثلاثة ولا الي اولادهم الي اخره لانه انما قاله لك لان موضوع الكلام اولا يقتضي ان الوقف في الطبقة الثانية لاولاد الاربعة فاذا لم يكن لاحدهم ولد قد يقال ان نصيبه لا ينتقل الي الثلاثة ولا الي اولادهم لانه وقف- علي اولاد الاربعة ولم يوجد الا اولاد ثل--اثة فيكون ذلك النصيب منقطعا فبين بهذا اللفظ ان ذلك النصيب يعود الي الثلاثة والي اولادهم علي الحكم المشروح ويصير الوقف علي الاربعة بعدهم وقفا علي اولاد الثلاثة مف-هوم ذلك ان من مات وله ولد لا يكون الحكم كذلك ونحن نقول به بان نقول يكون نصيب- الثلاثة عملا بالترتيب وبعد الثلاثة يعود مع نصيبهم علي اولاده واولادهم عملا	590	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1600	true	-8650456098904432763	95	300	496	1562	1562	300	ابدا الطبقة السفلي ولا يختص اولاد كل بنصيب والدهم ولا يستحق شيءا من نصيب والده حتي يتوفي من يساوي والده في الطبقة عملا بانه جعل كل الوقف بعد الاربعة لاولادهم ولم يخ-ص ولم يفصل ولم يات بصيغة تشعر بذلك كما اتي في الطبقة الاولي بقوله ارباعا ومحافظة علي تعميم قوله الذكر والانثي فيه سواء ولو خصصنا اولاد كل بنصيب ابيهم لزم تخصيص قوله الذكر والانثي فيه سواء------------------- والتخصيص فيه خلاف الاصل وما ذكرناه في الاول لا يلزم منه امر مرجوح مع دلالة اللفظ عليه دون ما عداه ولا يمنع من ذلك مفهوم قوله علي ان- من توفي منهم عن غير ولد كان ما يستحقه عاءدا علي الثلاثة الخ ل---------------------انه انما قال ذلك لان موضوع الكلام اولا يقتضي ان الوقف في الطبقة الثانية لاولاد الاربعة فاذا لم يكن لاحدهم ولد قد يقال ان نصيبه لا ينتقل الي الثلاثة ولا الي اولادهم لانه وقفه علي اولاد الاربعة ولم يوجد الا اولاد الثلاثة فيكون ذلك النصيب منقطعا فبين بهذا اللفظ ان ذلك النصيب يعود الي الثلاثة والي اولادهم علي الحكم المشروح ويصير الوقف علي الاربعة بعدهم وقفا علي اولاد الثلاثة ومفهوم ذلك ان من مات وله ولد لا يكون الحكم كذلك ونحن نقول به بان نقول----- نصيبه للثلاثة عملا بالترتيب وبعد الثلاثة يعود ن---صيبهم علي اولاده واولادهم عملا-	1600	-8632970862859855294	1033	1969.0	831	1117	92.4798583984375	185	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0590	false	-5253243201737312347	214	300	1107	1537	1537	300	بقوله ثم علي اولادهم ولا ي-حصر مفهوم ذلك في ان من مات وله ولد ياخذ ولده نصيبه فذلك لا دليل عليه وما ذهبنا اليه محتمل يكتفي به في المفهوم مع دلالة اللفظ عليه فكان متعينا ومتي ثبتت المخالفة بوجه ما كفي في العمل بالمفهوم واما قوله لا يستحق احد من الاولاد حتي ينقرض الاعلي من اباءه فمنطوقه لا اشكال فيه ومفهومه وهو مفهوم الغاية يقتضي انه يستحق اذا انقرض الاعلي من اباءه وذلك معمول به علي ما قلناه بانه ينقرض الاعلي من اباءه ولا يكون في-	590	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1601	true	-4127907848144686168	0	70	0	343	1511	300	بقوله ثم علي اولادهم ولا ينحصر مفهوم ذلك في ان من مات وله ولد ياخذ ولده نصيبه فذلك لا دليل عليه وما ذهبنا اليه محتمل يكتفي به في المفهوم مع دلالة اللفظ عليه فكان متيقنا ومتي ثبتت المخالفة بوجه ما كفي في العمل بالمفهوم واما قوله لا يستحق احد من الاولاد حتي ينقرض الاعلي من اباءه ف----------------------------------------------------------------------------------------ذلك معمول به علي ما قلناه بان- ينقرض الاعلي من اباءه ولا يكون في	1601	-8632970862859855294	339	658.0	270	432	78.47222137451172	66	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0591	false	-7215055333517783061	0	224	0	1163	1579	300	طبقته من يساويه فعند ذلك يستحق ومتي حصل العمل بالمفهوم في صورة كفي ولا يلزم ان يستحق عند انقراض ابيه مطلقا علي كل تقدير لعدم المقت--------ضي للعموم وانما اتي الواقف بهذه الجملة ليدل علي الترتيب- في جميع البطون في استحقاق النصيب الاصلي والنصيب العاءد لانه اتي بهم في الاول مرتين وفي الثاني مرة واحدة واتي بالواو فيما عدا ذلك فلو اقتصر لم يجب الترتيب في بقية البطون ولا احتمل ان نصيب من مات ولا ولد له يرجع الي الاعلي والاسفل معا لانه قد يقال انهم من اهل الوقف فاتي بهذه الجملة ليزيل هذا الوهم ويب-ين ان---- الترتيب مقصود في كل الطبقات في جميع الوقف وان كان كل طبقة تحجب ما تحتها ولم يبق ---فيه احتمال الا امران احدهما ان نصيب كل -احد ينتقل الي ولد----------ه فيكون------ محجوبا بابيه وجده او نصيب الطبقة بكمالها منتقل الي الطبقة التالية فيكون محجوبا بابيه ومن يساويه وت----بين في الكلام ما يدل علي الاول فحملناه علي الثاني لان استحقاق الولد قبل انقراض الطبقة بكمالها مشكوك فيه فلا يستحق للشك والاصل عدم الاستحقاق والمعني الثاني اقرب الي ظاهر اللفظ الامر الثاني انه اذا انتقل نصيب الطبقة للطبقة التي تحتها هل يكون مشتركا بين الجميع بالسواء او ياخذ كل الاولاد ما كان لابيهم ولا دليل علي الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ فتعين وبذلك يتبين صحة ما ذكرنا- اولا هذا ما ظهر لي في هذا الوقف وفوق كل ذي علم عليم	591	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1601	true	-4127907848144686168	70	290	343	1470	1511	300	طبقته من يساويه فعند ذلك يستحق ومتي حصل العمل بالمفهوم في صورة كفي ولا يلزم ان يستحق عند انقراض ابيه مطلقا علي كل تقدير لعدم المقتضي المتقضي للعموم وانما اتي الواقف بهذه الجملة ليدل علي الذي ثبت في جميع البطون في استحقاق النصيب الاصلي والنصيب العاءد لانه اتي بثم في الاول مرتين وفي الثاني مرة واحدة واتي بالواو فيما عدا ذلك فلو اقتصر لم يجب الترتيب في بقية البطون ول--احتمل ان نصيب من مات ولا ولد له يرجع الي الاعلي والاسفل معا لانه قد يقال انهم من اهل الوقف فاتي بهذه الجملة ليزيل هذا الوهم ويتبين ان هذا الترتيب مقصود في كل الطبقات في جميع الوقف و----ان كل طبقة تحجب ما تحتها ولم يبق ما فيه احتمال الا امران احدهما ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده بموت ابيه فيكون الولد محجوبا بموت ابي-ه او بموت اب------------------------------------------------------يه ومن يساويه ولم يتبين في الكلام ما يدل علي الاول فحملناه علي الثاني لان استحقاق الولد قبل انقراض الطبقة بكمالها مشكوك فيه فلا يستحق للشك والاصل عدم الاستحقاق والمعني الثاني اقرب الي ظاهر اللفظ الامر الثاني---- اذا انتقل نصيب الطبقة للطبقة التي تحتها هل يكون مشتركا بين الجميع بالسواء او تاخذ كل-------- ما كان لابيهم ولا دليل علي الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ فتعين و-ذلك ي-بين صحة ما ذكرناه اولا هذا ما ظهر لي في هذا الوقت وفوق كل ذي علم عليم	1601	-8632970862859855294	1067	2012.0	856	1202	88.76872253417969	192	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0857	false	2313212235541334693	37	87	184	453	1532	300	ومعني الترتيب في تحجب الطبقة العليا الطبقة السفلي انه لا ينتقل لاحد من الطبقة السفلي شء حتي ينقرض جميع الطبقة العليا ومعني الترتيب في ثم كذلك هذا عند الاطلاق وقد يقترن بهاتين الصيغتين من الفاظ الواقف قراءن تبين ان المراد حجب كل فرع باصله كما في الصيغة الاولي فيعمل بها	857	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1604	true	1089608209451219312	253	296	1291	1515	1533	300	ومعني الترتيب في بطنا بعد بطن-------------------- انه لا ينتقل لاحد من الطبقة السفلي شء حتي ينقرض جميع الطبقة العليا ومعني الترتيب في ثم كذلك---- عند الاطلاق وقد يقترن بهاتين الصيغتين من الفاظ الواقف قراءن تبين ان المراد حجب كل فرع باصله--------------------- فيعمل بها	1604	-8632970862859855294	213	389.5	171	269	79.18215942382812	38	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0902	false	2926241269156598533	170	250	864	1269	1522	300	فيمن وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده علي ان من مات منهم عن غير ولد انتقل نصيبه لمن في درجته فمات واحد عن ولد فافتي ان نصيبه لولده وذكر ان في مذهبه في ذلك وجهين وان في مذهب الشافعي وجها مخرجا وقد غلط علي مذهبه ومذهب الشافعي واظن الحامل له علي غلطه علي مذهب الشافعي صدر كلام الرافعي عن ابي الفرج السرخسي فانه يوهم التسوية بين مسالة زيد وعمرو ثم الفقراء ومسالة الاولاد ثم اولادهم واخر كلام الرافعي يبين مراده	902	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1605	true	2761796228749735995	22	57	127	294	1475	300	فيمن وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده علي ان من مات منهم عن غير ولد ينتقل نصيبه لمن في درجته فمات واحد عن ولد فافتي ان نصيبه لولده وهذا------------------------------------------------------------ غلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر كلام الرافعي يبين مراده	1605	-8632970862859855294	163	297.0	128	405	40.24691390991211	32	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0612	false	-3830818047895670129	35	166	187	837	1530	300	علي اولاده الاربعة ثم من بعد جميعهم علي اولادهم وان سفلوا تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي وعلي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه ومن مات ولا ولد له انتقل نصيبه لاخوته ومن مات ولا ولد له ولا اخوة انتقل نصيبه لاقرب الناس من اولاده واولاد اولاده ومن مات قبل الاستحقاق استحق ولده نصيبه فمات رجل وله بنت وابن ابن قد مات ابوه قبل الاستحقاق الجواب ------ياخذ ابن الابن الذي مات ابوه قبل الاستحقاق ما كان ياخذه ابوه لو كان حيا الان ولا تحجبه عنه عمته ولا يمنع من ذلك قوله تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي لان معني ذلك هنا ان كل واحد يحجب ولده جمعا بين الكلامين وان لم يكن ذلك لغا ق----وله من مات منهم قبل الاستحقاق استحق ولده نصيبه	612	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1618	true	2249926052832681225	0	125	0	614	1470	300	علي اولاده الاربعة ثم من بعد-----هم علي اولادهم وان سفلوا تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي ع-لي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه ومن مات ولا ولد له انتقل نصيبه لاخوته ومن مات ولا ولد له ولا اخوة انتقل نصيبه لاقرب الناس من اولاده واولاد اولاد---------------------------------------ه فمات رجل وله بنت وابن ابن قد مات ابوه قبل الاستحقاق فاج-اب بقوله ياخذ ابن الابن الذي مات ابوه قبل الاستحقاق ما كان ياخذه ابوه لو كان حيا الان ولا تحجبه عنه عمته ولا يمنع من ذلك قوله تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي لان معني ذلك هنا ان كل واحد يحجب ولده جمعا بين الكلامين وان لم يكن ذلك لغا لغي قوله من مات منهم قبل الاستحقاق استحق ولده نصيبه	1618	-8632970862859855294	600	1158.0	477	660	90.90908813476562	118	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0596	false	-1799245580572207670	205	300	1007	1474	1474	300	ثم اولادهم الي اخره بالفريضة الشرعية علي انه من مات من اهل الوقف وترك ولدا او اسفل كان نصيبه لولده ثم لولد ولده يستق-------ل به الواحد من اهل كل طبقة ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما وان لم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا اسفل منه كان نصيبه مصروفا لاخ---------------وته من اهل الوقف فتوفي شخص وترك ولدين ثم توفي احدهما وترك ولدا واخا ثم توفي الولد عن غير اخ فهل ينتقل نصيبه لعمه او الي الموجودين من البطن الاول -اجاب------ نصيبه لعمه دون الطبقة الاولي ولا يرجع الي الموجودين من البطن الاول- ما دام هذا العم-	596	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1620	true	7476759809395341450	0	86	0	429	1502	300	ثم اولادهم الخ----- بالفريضة الشرعية علي ان- من مات منهم عن ولد -----------او اسفل فنصي---به لولده ثم لولد ولده يستقل يستقبل به الواحد من اهل كل طبقة ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما وان لم --------------------------يترك ذلك كان نصيبه------- لاخوته واخواته واخوته من اهل الوقف فتوفي شخص عن-- ولدين ثم----- احدهما --عن ولد- واخ- ثم----- الولد عن غير اخ فهل ينتقل نصيبه لعمه او الي الموجودين من البطن الاول فاجاب بقوله نصيبه لعمه دون الطبقة الاولي ولا يرجع الي الموجودين من البطن الاولي ما دام هذا العم	1620	-8632970862859855294	372	637.5	294	498	74.69879150390625	62	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0597	false	-8567667749000853250	0	189	0	945	1520	300	الاقرب م------وجودا-------- لثلاثة ادلة احدها قوله من مات كان نصيبه لولده ثم لولد ولده يستقل به الواحد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما وقال من اهل كل طبقة فاستحق الذي خلف ولدين استحق ولداه نصيبه وكل منهما يستحقه كاملا لولا اخوه استحق استحقاقه كاملا ثابتا له وانما حجبه اخوه ثم ابنه من بعده فاذا فقد عمل ذلك الاستحقاق عمله واخذ ما كان يستحقه ابوه من جهة والده لا من جهة اخيه ولا من جهة ابن اخيه والثاني قوله من مات ولا ولد له كان نصيبه لاخوته اقتضي تقديم الاخ علي العم فيقتضي ذلك تقديم العم علي الاب وقد ينازع في هذه من جهة انه قياس والقياس لا يعمل به في حك-م الواقف الثالث انه يصدق في هذه الحالة ان اخا العم المسءول عنه توفي ولا ولد له اذا لم نجعل هذه الجملة للحال بل نخبر عنه انه توفي وانه لا ولد له فينتقل نصيبه لاخيه وهو عم المتوفي وقد ينازع في هذا من جهة---- جعل الجملة حالية والمعتمد عليه من هذه الاوجه الثلاثة هو الوجه الاول ويعتضد بانه المفهوم من عرف الواقفين ولما كان هذا المفهوم تمكن المنازعة فيه لم نجعله العمدة واعتمدنا علي اللفظ كما بيناه في الوجه الاول	597	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1620	true	7476759809395341450	86	264	429	1314	1502	300	الاقرب موجود موجودا الثلاثة لثلاثة ادلة احدها قوله من مات كان نصيبه لولده الخ------------------------------------------------------- وقال من اهل كل طبقة ف------الذي خلف ولدين استحقا نص-----يبه وكلا--هما يستحقه كاملا لولا اخوه ف--حق استحقاقه كاملا ثابت- له وانما حجبه اخوه ثم ابنه من بعده فاذا فقد عمل ذلك الاستحقاق عمله واخذ ما كان يستحقه ابوه من جهة والده لا من جهة اخيه ولا من جهة ابن اخيه -الثاني قوله من مات ولا ولد له كان نصيبه لاخوته اقتضي تقديم الاخ علي العم فيقتضي ذلك تقديم العم علي الاب وقد ينازع في هذا من جهة انه قياس والقياس لا يعمل به في كلام الواقف الثالث انه يصدق في هذه الحالة ان اخا العم المسءول عنه توفي ولا ولد له اذا لم تجعل هذه الجملة للحال بل يخبر عنه انه توفي وانه لا ولد له -ينتقل نصيبه لاخيه وهو عم المتوفي وقد ينازع في هذا من جهة انه جعل الجملة حالية والمعتمد عليه من هذه الاوجه الثلاثة هو ال------اول ويعتضد بانه المفهوم من عرف الواقفين ولما كان هذا المفهوم يمكن المنازعة فيه لم نجعله العمدة واعتمدنا علي اللفظ كما بيناه في الوجه الاول	1620	-8632970862859855294	851	1611.0	677	964	88.27800750732422	159	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0646	false	-2647696256530786682	252	290	1267	1474	1521	300	فرجعنا الي المعني فراينا ان تقديم الاقرب الي الميت اقرب الي مقاصد الواقعين والي مقاصد اهل العرف ما لم يقدم الاقرب الي الواقف وها ---هنا لم يقصد الاقرب الي الواقف فلذلك ترجح عندنا استحقاق هذا الاقرب الي----------- المتوفي	646	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1622	true	6700254449798402239	18	58	88	307	1578	300	فرجعنا الي المعني فراينا ان تقديم الاقرب الي الميت اقرب الي مقاصد الواقفين والي مقاصد اهل العرف ما لم يقصد الاقرب الي الواقف وهنا وههنا لم يقصد الاقرب الي الواقف فلذلك ترجح عند-- استحقاق هذا الاقرب الي الواقف الي المتوفي	1622	-8632970862859855294	200	375.0	163	221	90.49773406982422	33	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0647	false	1683450731524302876	171	247	869	1283	1588	300	وقف شرط فيه النظر للارشد فالارشد من اولاد الموقوف عليه ونسلهم يقدم الارشد والاقرب فالاقرب والمنتسب اليه بالذكور علي اولاد البنات وبنات البنات واذا انتهي النظر الي انثي كان من شرطها ان تكون ذات زوج يصلح للتقدمة علي المجاهدين فوجد من ذرية الموقوف عليه اناث واحدة منهن ذات زوج يصلح لما ذكر وذكر انزل منهن وقامت بينة لكل من المذكورين بالارشدية ووجد انثي اعلي من الجميع قامت بينة لها انها من نسل الموقوف عليه فلمن يكون	647	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1622	true	6700254449798402239	224	300	1165	1578	1578	300	وقف شرط فيه النظر للارشد فالارشد من اولاد الموقوف عليه ونسلهم يقدم الارشد والاقرب فالاقرب والمنتسب اليه بالذكور علي اولاد البنات وبنات البنات واذا انتهي النظر الي انثي كان من شرطها ان تكون ذات زوج يصلح للتقدمة علي المجاهدين فوجد من ذرية الموقوف عليه اناث واحدة منهن ذات زوج يصلح لما ذكر وذكر انزل منهن وقامت بينة لكل من المذكورين بالارشدية ووجد انثي اعلي من الجميع قامت بينة لها انها من نسل الموقوف عليه فلمن يكون-	1622	-8632970862859855294	413	821.0	338	414	99.75845336914062	75	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0647	false	1683450731524302876	247	300	1283	1588	1588	300	النظر لجواب قد يتوهم متوهم ان قوله علي اولاد البنات يعود الي جميع ما تقدم ف-------انه قال يقدم الارشد علي اولاد البنات والاقرب علي اولاد البنات والمنتسب اليه بالذكور علي اولاد البنات ويحتج بان مذهب الشافعي بان الاستثناء وما جري مجراه يعود الي جميع الجمل المتقدمة والجار والمجرور يجري مجري الاستثناء وعطف المفردات-	647	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1623	true	4861745214085202669	0	53	0	306	1623	300	النظر------ قد يتوهم متوهم ان قوله علي اولاد البنات يعود الي جميع ما تقدم تقدمه وكانه قال يقدم الارشد علي اولاد البنات والاقرب علي اولاد البنات والمنتسب اليه بالذكور علي اولاد البنات ويحتج بان مذهب الشافعي -ان الاستثناء وما جري مجراه يعود الي جميع الجمل المتقدمة والجار والمجرور يجري مجري الاستثناء وعطف المفردات	1623	-8632970862859855294	297	567.5	246	313	94.88817596435547	49	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0648	false	-7580334026134218024	0	163	0	862	1610	300	اولي بذلك من عطف الجمل ويترتب علي هذا انه اذا وجد في هذا الوقف في المنتسبين بالذكور رشيد وارشد لا يتقدم الارشد علي الرشي-----------د لما تقدم ان الارشد انما ي-قدم علي اولاد البنات وهذا الوهم مندفع بثلاثة امور احدها ان السابق الي الفهم في هذا الوقف وما اشبهه خلافه وان الجار والمجرور يختص بالاخيرة وان كل---- وصف مما ذكر يقدم علي ضده في-قدم الارشد علي غير الارشد مطلقا سواء كان من اولاد الذكور ام من اولاد الاناث ويقدم المنتسب بالذكور علي اولاد البنات سواء -كان ارشد ام لم يكن -----هذا هو السابق الي الفهم في هذا الكلام واشب-هه ولا بينة لانه من المسالة التي يقول فيها الشافعي بالعود الي الجميع لا ببينة والقرينة التي ذكرناها من تقدمة كل شء علي ضده صارفة عنه فوجب المصير الي ما سبق الذهن اليه الامر الثاني من الامور الثلاثة القرينة التي ذكرناها فهي مع سبق الذهن شيءان الامر الثالث انه لو قيل بهذا التوهم لزم التخصيص او التقييد في الجملتين الاوليين فلهذا الامور الثلاثة جعلناه للاخيرة فقط --	648	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1623	true	4861745214085202669	53	217	306	1170	1623	300	اولي بذلك من عطف الجمل ويترتب علي هذا انه اذا وجد في هذا الوقف في المنتسبين بالذكور رشيد وارشد لا يتقدم----------- الرشيد علي الارشد لما تقدم ان الارشد انما يتقدم علي اولاد البنات وهذا الوهم يندفع بثلاثة امور احدها ان السابق الي الفهم في هذا الوقف وما اشبهه خلافه وان الجار والمجرور يختص بالاخيرة وان كل كان وصف مما ذكر يقدم علي ضده فيتقدم الارشد علي غير الارشد مطلقا سواء كان من اولاد الذكور ام من------ الاناث ويقدم المنتسب بالذكور علي اولاد البنات سواء اكان ارشد ام لم يكن ارشد هذا هو السابق الي الفهم في هذا الكلام واشباهه ولا نقول -انه من المسالة التي يقول فيها الشافعي بالعود الي الجميع لا------ن القرينة التي ذكرناها من تقدمة كل شء علي ضده صارفة عنه فوجب المصير الي ما سبق الذهن اليه الامر الثاني من الامور الثلاثة القرينة التي ذكرناها فهي مع سبق الذهن شيءان الامر الثالث انه لو قيل بهذا التوهم لزم التخصيص او التقييد في الجملتين الاولتين فلهذه الامور الثلاثة جعلناه للاخيرة فقط ا	1623	-8632970862859855294	829	1571.0	671	888	93.3558578491211	146	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0591	false	-7215055333517783061	173	224	909	1163	1579	300	الامر الثاني انه اذا انتقل نصيب الطبقة للطبقة التي تحتها هل يكون مشتركا بين الجميع بالسواء او ياخذ كل الاولاد ما كان لابيهم ولا دليل علي الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ فتعين وبذلك يتبين صحة ما ذكرنا -اولا هذا ما ظهر لي في هذا الوقف وفوق كل ذي علم عليم	591	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1626	true	2732093787426077664	126	176	666	909	1495	300	الامر الثاني انه اذا انتقل نصيب الط-------بقة التي تحتها هل يكون مشتركا بين الجميع بالسواء او ياخذ كل --اولاد ما كان لابيهم ولا دليل علي الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ فتعين --ذلك ي-بين صحة ما ذكرناه اولا هذا ما ظهر لي في هذا الوقت وفوق كل ذي علم عليم	1626	-8632970862859855294	240	457.0	191	255	94.11764526367188	44	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0617	false	2167951341168232793	55	194	266	934	1499	300	وقفت علي نفسها ثم علي زوجها كمال الدين ثم علي اولاده واحدا كان او اكثر للذكر مثل حظ الانثيين ثم علي اولاد اولادهم كذلك ثم علي نسله وان سفل للذكر مثل حظ الانثيين علي انه من توفي منهم عن نسل عاد ما كان جاريا عليه علي ولده ثم ولد ولده وان سفل للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي عن غير ولد ولا نسل عاد علي من معه لان حقه ان يقدم الاقرب الي زوج الواقفة وحكم بصحة الوقف حاكم فتوفي زوجها في حياتها عن بنت- منها اسمها نسب وبنت بنت من غيرها توفيت امها قبل صدور الوقف اسمها قضاة ثم توفيت الواقفة فانتقل الوقف الي نسب ثم توفيت عن ابن اسمه احمد فحكم حاكم بمشاركة قضاة لابن خالتها احمد بحسب وان يكون بينهما نصفين ثم توفيت قضاة عن ابن اسمه احمد -امين الدين فاقر لاخته بثلثي الوقف واقر له	617	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1626	true	2732093787426077664	194	300	981	1495	1495	300	وقفت علي نفسها ثم---- زوجها ثم او---------------------------------لاده للذكر مثل حظ الانثيين ثم ا----ولاد اولادهم كذلك ثم---- نسله وان سفل للذكر مثل حظ الانثيين علي ان- من توفي منهم عن نسل عاد ما كان جاريا عليه علي ول--------د ولده وان سفل للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي عن غير ولد ولا نسل عاد الي من معه------------------------------------------------------------ فتوفي زوجها قبل----ها عن بنته من------ها نسب وبنت بنت من غيرها توفيت امها قبل صدور الوقف اسمها قضاة ثم توفيت الواقفة فانتقل الوقف ل---نسب ثم توفيت عن ابنها ا---حمد فحكم حاكم بمشاركة قضاة له وانه----------------------- بينهما نصفان ثم توفيت قضاة عن ابن--يها احمد وامين الدين فاقر لاخيه بثلثي الوقف واقر له-	1626	-8632970862859855294	484	853.0	382	670	72.23880767822266	84	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0617	false	2167951341168232793	194	300	934	1499	1499	300	احمد بثلثه ثم توفي احمد عن ولدين ثم توفي امين الدين عن اولاده اجاب------ مقتضي هذا الوقف ان قضاة تشارك احمد للذكر مثل حظ الانثيين اما مشاركته-ا فلعموم قول الواقفة علي كمال الدين ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فانه اقتضي دخول اولاد اولاده كلهم واحمد وقضاة كلاهما من اولاد اولاده وانما تاخرت قضاة عن مشاركتها -خالتها نسب لاجل الترتيب وقد زال فان احمد مساو لها فيشتركان وان كان هذا يخالف قول الواقفة من مات منهم وله ولد كان نصيبه لولده فانه يقتضي ان نصيب نسب وهو جميع الوقف كله لابيهما احمد لكنه معارض لعموم قوله- اولاد اولاد كمال الدين واقتضاءه استحقاقهم فحملنا قوله النصيب علي-	617	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1627	true	3460705917512439073	0	106	0	569	1575	300	احمد بثلثه ثم توفي احمد عن ولدين ثم توفي امين الدين عن اولاد فاجاب بقوله مقتضي هذا الوقف ان قضاة تشارك احمد للذكر مثل حظ الانثيين اما مشاركتهما فلعموم قول الواقفة علي كمال الدين ثم اول----اده ثم اولاد اولاده فانه اقتضي دخول اولاد اولاده كلهم واحمد وقضاة كلاهما من اولاد اولاده وانما تاخرت قضاة عن مشاركتها لخالتها نسب لاجل الترتيب وقد زال فان احمد مساو لها فيشتركان وان كان هذا يخالف قول الواقفة من مات منهم وله ولد كان نصيبه لولده فانه يقتضي ان نصيب نسب وهو جميع الوقف كله لابنه-ا احمد لكنه معارض بعموم قولها اولاد اولاد كمال الدين واقتضاءه استحقاقهم فحملنا قول- النصيب علي	1627	-8632970862859855294	552	1062.0	449	575	96.0	97	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0618	false	7533933121017528698	0	192	0	995	1551	300	النصيب الذي يستحقه لو كانت هي مساوية لقضاة لانها انما قدمت عليها لعلوها في الدرجة وهذا الوصف مفقود في ابنها فلا يقدم عليها فان قلت هذا يجوز في لفظ النصيب وذاك تخصيص والتخصيص يقدم علي المجاز قلت لنا ان نقول النصيب قدر مشترك فلا مجاز ولو سلمنا انه مجاز فهو هنا اولي لان التخصيص اذا قيل به هنا يكون في مجال صد-ر الوقف وتفاصيله فمكان واحد اولي وايضا وغرض الواقف يقتضي عموم الذرية اذا عرف هذا فمكان اش--تراك بل يقال لا يكون بالسوية بل للذكر مثل حظ الانثيين فيكون لاحمد الثلثان ولقضاة الثلث لعموم قوله للذكر مثل حظ الانثيين وقد يقال انه يراعي ذلك في نصيب كل واحد اذ--ا انتقل لاولاده خاصة مثاله اذا كان ابن وبنت فانهما يستحقان للذكر مثل حظ الانثيين فاذا مات الابن عن بنت والبنت عن ابن انتقل لكل منهما ما كان لابيه كاملا ولا يجمع بين نصيب-هما ويقال للذكر مثل حظ الانثيين وترجيح احد الاحتمالين علي الاخر يربطه-- والاقرب الثاني لانا انما اخرجنا عن ظاهر لفظ النصيب الي اصل الشركة لاجل العموم ومثله لا يقوي هنا ومع هذا فقضاة تشارك احمد لان احمد انما له نصيب امه وامها لا تنفصل عن قضاة في --تقديم النصيب لاشتراكهما في	618	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1627	true	3460705917512439073	106	299	569	1568	1575	300	النصيب الذي يستحقه لو كانت هي مساوية لقضاة لانها انما قدمت عليها لعلوها في الدرجة وهذا الوصف مفقود في ابنها فلا يقدم عليها فان قلت هذا تجوز في لفظ النصيب وذاك تخصيص والتخصيص مقدم علي المجاز قلت لنا ان نقول النصيب قدر مشترك فلا مجاز ولو سلمنا انه مجاز فهو هنا اولي لان التخصيص اذا قيل به هنا يكون في مجال صدور الوقف وتفاصيله ف-كان واحد اولي وايضا ففرض الواقف يقتضي عموم الذرية اذا عرف هذا ف-كان الاشتراك بينهما -لا يكون بالسوية بل للذكر مثل حظ الانثيين فيكون لاحمد الثلثان ولقضاة الثلث لعموم قوله للذكر مثل حظ الانثيين وقد يقال انه يراعي ذلك في نصيب كل واحد اذ لا ينتقل لاولاده خاصة مثاله اذا كان ابن وبنت فانهما يستحقان للذكر مثل حظ الانثيين فاذا مات الابن عن بنت والبنت عن ابن انتقل لكل منهما ما كان لابيه كاملا ولا يجمع بين نصيبيهما ويقال للذكر مثل حظ الانثيين وترجيح احد الاحتمالين علي الاخر فيه نظر والاقرب الثاني لانا انما -خرجنا عن ظاهر لفظ النصيب الي اصل الشركة لاجل العموم ومثله لا يقوي هنا ومع هذا فقضاة تشارك احمد لان احمد انما له نصيب امه وامه- لا تفض-ل عن قضاة في استحقاق النصيب لاشتراكهما في	1627	-8632970862859855294	967	1859.0	777	1005	96.21890258789062	175	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0589	false	1313117733480547796	134	204	652	1004	1539	300	وقفا علي اربعة انفس سماهم في كتاب الوقف مدة حياتهم بينهم بالسواء ارباعا ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم ابدا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن بينهم الذكر والانثي فيه سواء علي انه من توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان سفل كان ما يستحقه من هذا عاءدا الي الثلاثة الموقوف عليهم اولا ثم مات الثلاثة الموقوف عليهم اولا	589	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1628	true	9156828746001735907	169	207	859	1057	1527	300	وقف ع-لي اربعة----- سما-------------------------هم بينهم بالسواء ارباعا ثم علي اولا---------دهم ثم ا----ولاد اولادهم ونسل---------------------------------------------هم الذكر والانثي فيه سواء علي ان- من توفي منهم عن غير ولد------------------------------------ كان ما يستحقه من هذا عاءدا علي الثلاثة ----------------------------ثلاثة الموقوف عليهم اولا	1628	-8632970862859855294	194	318.0	157	352	55.1136360168457	28	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0618	false	7533933121017528698	193	300	1003	1551	1551	300	وانما ينفصل عليه-------ا في التقدم لعلو درجتها وعلي هذا يكون حكم الحاكم بمشاركة قضاة لاحمد ومناصفتهما صحيحا ثم لما نه--ت قضاة عن امها انتهي استحق- نصف الوقف علي الاحتمالين اللذين ذكرناهما جميعا لانا ان عممنا قوله للذكر مثل حظ الانثيين فهما ذكران وان خصصنا فكل واحد ياخذ نصيب امه وحينءذ يفرد قرار ليس بصحيح الا انه يءخذ به اذا احتمل ان يكون له مستند غير ما ذكر فان لم يحتمل فهو باطل ولا يءخذ به وعلي كل تقدير فالاقرب------- والحكم الذي حكم به الحاكم لا يلزم حكمهما لمن بعدهم- فياخذ ولدا احمد ما كان لابيهما وياخذ اولاد امين الدين ما كان لابيهم فان كان في احد الفريقين-	618	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1628	true	9156828746001735907	0	108	0	560	1527	300	وانما تفض-ل عليها عليهما في التقدم لعلو درجتها وعلي هذا يكون حكم الحاكم بمشاركة قضاة لاحمد ومناصفتهما صحيحا ثم لما توفيت قضاة عن ابنيها---- استحقا نصف الوقف علي الاحتمالين اللذين ذكرناهما جميعا لانا ان عممنا قوله للذكر مثل حظ الانثيين فهما ذكران وان خصصنا فكل واحد ياخذ نصيب امه وحينءذ الا--قرار ليس بصحيح الا انه يءخذ به اذا احتمل ان يكون له مستند غير ما ذكر فان لم يحتمل فهو باطل ولا يءخذ به وعلي كل تقدير فالاقرب ما ذكر والحكم الذي حكم به الحاكم لا يلزم حكمهما لمن بعدهما فياخذ ولدا احمد ما كان لابيهما وياخذ اولاد امين الدين ما كان لابيهم فان كان في احد الفريقين	1628	-8632970862859855294	529	1001.5	425	567	93.29805755615234	98	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0619	false	5851807555355764803	0	23	0	117	1564	300	انثي من ذكر كانت القسمة ثلاثة في النصف الذي انتقل اليهما من ابيهما خاصة لا في الجميع علي ما رجحناه من احد الاحتمالين	619	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1628	true	9156828746001735907	108	131	560	677	1527	300	انثي مع ذكر كانت القسمة ثلاثة في النصف الذي انتقل اليهما من ابيهما خاصة لا في الجميع علي ما رجحناه من احد الاحتمالين	1628	-8632970862859855294	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0596	false	-1799245580572207670	53	107	264	509	1474	300	علي اولاده ثم علي اولاد اولاده--- وان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلوا ثم علي اخواته وهن عزيزة وغزال وستيتة ثم علي اولادهن ثم اولاد اولادهم ان سفلوا علي ان من مات منهم------------- وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من ولد ال----------ولد فان نصيبه من--- ذلك له وان لم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا اسفل	596	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1756	true	-607805591996883563	228	292	1174	1477	1514	300	علي اولاده ثم علي اولاد اولاده ثم وان سفلوا الذكور والاناث من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل للذكر مثل حظ الانثيين الطبقة العليا ابدا تحجب الطبقة السفلي ع------------------------------------------------------------------------------------لي ان من توفي من اهل هذا الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من ولد الظهر او من ولد البطن---- انتقل ذلك -----------الي ولده -او ولد ولده وان سفل	1756	-8632970862859855294	121	57.0	90	403	30.02481460571289	24	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0710	false	2659792906307034758	127	192	642	987	1569	300	الروضة----- عن فتاوي ابن الصلاح لو شرط النظر للا-----------رشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اقتصر بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فصار- كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تقييد وحكمه التشريك لعدم المرتبة واما عدم الاستقلال فكما لو فرض لشخص------ مطلقا	710	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1772	true	-3079914125334175002	12	80	55	416	1528	300	الروضة نقلا عن فتاوي ابن الصلاح لو شرط النظر للارشد اي فالارشد من اولاده فاثبت كل----- منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص- بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصارت كما لو قالت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزي-ة واما عند الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	1772	-8632970862859855294	320	587.0	257	368	86.9565200805664	53	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0737	false	-3160673001614250504	21	67	115	308	1489	300	علي اولاده ثم اولاد اولاده ع--------------------------------------------لي انه من مات منهم عن ولد او ولد ولد وكذا نسل او عقب عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم ولد ولده ثم -علي نسله وعقبه ------ومن مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل	737	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1790	true	-1773812080087428948	147	185	760	937	1600	300	علي اولادهم وا-ولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم للذكر منهم سهمان وللانثي سهم علي ان- من مات منهم عن ولد ا-----------------------------------------------------------------و ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه له وان من مات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد وان سفل	1790	-8632970862859855294	101	143.0	76	244	41.3934440612793	17	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0903	false	8015820502459135470	56	184	301	927	1540	300	وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في انكاره السفر لزيارة المصطفي صلي الله عليه وسلم وفي انكاره وقوع الطلاق اذا حلف به ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ينفرد به لمسارعته الي النقل لفهمه كما في هذه المسالة ولا في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد----- جدا وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل ياخذها بذهنه مع جسارته واتساع خيال- وشغب كثير ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه وحبس باجماع المسلمين وولاة الامور علي ذلك ثم مات ولم يكن لنا غرض في ذكره بعد موته لان تلك امة قد خلت ولكن له اتباع ينعقون ولا يعون	903	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1814	true	-7049914123326135436	24	147	129	731	1527	300	وهذا الرجل كنت رددت عليه في حياته في انكاره السفر لزيارة النب--ي صلي الله عليه وسلم وفي انكاره وقوع الطلاق اذا حلف به ثم ظهر لي من حاله ما يقتضي انه ليس ممن يعتمد عليه في نقل ت-فرد به لمسارعته الي النقل بفهمه -------------------ولا في بحث ينشءه لخلطه المقصود بغيره وخروجه عن الحد جسدا جدا وهو كان مكثرا من الحفظ ولم يتهذب بشيخ ولم يرتض في العلوم بل ياخذها بذهنه مع جسارته واتساع خياله وشغب كثير ثم بلغني من حاله ما يقتضي الاعراض عن النظر في كلامه جملة وكان الناس في حياته ابتلوا بالكلام معه للرد عليه وحبس باجماع العلماء- وولاة الامور علي ذلك و-------لم يكن لنا غرض في ذكره بعد موته لان تلك امة قد خلت ولكن له اتباع ينعقون ولا يعون	1814	-8632970862859855294	586	1123.5	464	632	92.72151947021484	115	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0863	false	-3718285264823998377	261	282	1242	1343	1431	300	فقد ظهر امكان حمل كلام الواقف علي ما لا يخالف الشرع وكلام الفقهاء واذا امكن ذلك لم يجز حمله علي غيره	863	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1820	true	-1091637841581553042	241	262	1249	1350	1549	300	فقد ظهر امكان حمل كلام الواقف علي ما لا يخالف الشرع وكلام الفقهاء واذا امكن ذلك لم يجز حمله علي غيره	1820	-8632970862859855294	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0747	false	3101178764193179160	176	218	884	1142	1624	300	الاستحقاق محقق والحجب مشكوك فيه فنترك المشكوك فيه ونعمل بالمحقق فيقضي لهن بالاستحقاق ويحتمل ان يقال الاصل قبل الوقف عدم الاستحقاق فلا يحكم به ل-لشك والاحتمال الاول ارجح والله اعلم تنبيه لما تجاذبت عندي الاحتمالات ولم استطع الجزم بالقول باستحقاق اولاد ال-------اولاد	747	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1837	true	-1282729314398774720	207	251	1115	1372	1628	300	الاستحقاق محقق والحجب مشكوك فيه فيترك المشكوك فيه ويعمل بالمحقق فيقضي لهن بالاستحقاق ويحتمل ان يقال الاصل قبل الوقف عدم الاستحقاق فلا يحكم به بالشك والاحتمال الاول ارجح ا ه وكل من هذين النقلين لهذين الامامين نص في مسالتنا ايضا--------- باستحقاق اولاد العتقاء واولاد	1837	-8632970862859855294	191	332.0	158	266	71.80451202392578	27	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0865	false	-2984279729771358469	11	60	51	322	1589	300	وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه طرق منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام الواقف والشرط المقتضي لاخراجهم بقوله من مات انتقل نصيبه لولده متاخرا فالعمل بالمتقدم اولي لان- هذا ليس من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي	865	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1839	true	-7878596068326473713	1	49	4	270	1645	300	وليس الترجيح فيه بالهين بل هو محل نظر الفقيه وخطر لي فيه طرق منها ان الشرط المقتضي لاستحقاق اولاد الاولاد جميعهم متقدم في كلام الواقف والشرط المقتضي لاخراجهم بقوله من مات انتقل نصيبه لولده متاخر- فالعمل بالم-قدم اولي وليس هذا---- من باب النسخ حتي يقال العمل بالمتاخر اولي	1839	-8632970862859855294	262	502.5	214	272	96.32353210449219	44	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0889	false	-823177841398846390	240	299	1212	1550	1553	300	قال اصحابنا اذا قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادي واولاد اولادي فعلي الفقراء صرف الي الاولاد فاذا انقرضوا وبقي اولاد الاولاد فوجهان احدهما وكلام الاكثرين ماءل لترجيحه يكون منقطع الوسط والثاني ان- يصرف الي اولاد الاولاد واختاره ابن ابي عصرون وليس لاجل المفهوم لان المفهوم انما يدل علي انه----------------------- لا يكون للفقراء وهو من مفهوم الشرط وانما الصرف	889	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1839	true	-7878596068326473713	175	238	940	1301	1645	300	قال اصحابنا اذا قال وقفت علي اولادي واذا انقرض اولادي واولاد اولادي فعلي الفقراء صرف الي الاولاد فاذا انقرضوا وبقي اولاد الاولاد فوجهان احدهما وكلام الاكثرين ماءل لترجيحه يكون منقطع الوسط -الثاني انه يصرف الي اولاد الاولاد واختاره ابن ابي عصرون وليس لاجل المفهوم لان المفهوم انما يدل علي انه عند وجود اولاد الاولاد لا يكون للفقراء وهو من مفهوم الشرط وانما انصرف	1839	-8632970862859855294	335	643.0	276	362	92.54143524169922	55	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0890	false	3131977961727654408	1	62	6	345	1548	300	الاولاد علي احد الوجهين لان قرينة ذكرهم وتوقيف الصرف الي الفقراء علي انقراضهم دليل علي انه ارادهم بقوله اولادي -انهم داخلون فيهم ويجوز -اطلاق الاولاد وارادة الاولاد واولادهم علي بعضهم نقول ان ذلك حقيقة فليس هذا من المفهوم في شء ولا يلزم ايضا جريانه فيما اذا قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادي وانقرض زيد الاجنبي فعلي الفقراء بل الذي يتجه	890	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1839	true	-7878596068326473713	239	300	1308	1645	1645	300	الاولاد علي احد --وجهين لان قرينة ذكرهم وتوقيف الصرف الي الفقراء علي انقراضهم دليل علي انه ارادهم بقوله اولادي وانهم داخلون فيهم وتجوز باطلاق الاولاد وارادة الاولاد واولادهم بل- بعضهم يقول ان ذلك حقيقة فليس هذا من المفهوم في شء ولا يلزم ايضا جريانه فيما اذا قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادي وانقرض زيد الاجنبي فعلي الفقراء بل الذي يتجه-	1839	-8632970862859855294	332	635.5	272	341	97.36070251464844	54	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0890	false	3131977961727654408	63	88	351	475	1548	300	القطع بكونه منقطع الوسط لان زيدا لا يدخل في اسم الاولاد بوجه فلم يبق الا كونه معلقا عليه وهو لا يصلح ان يكون سببا للاستحقاق	890	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1840	true	7110898667626754329	1	26	5	129	1587	300	القطع بكونه منقطع الوسط لان زيدا لا يدخل في اسم الاولاد بوجه فلم يبق الا كونه معلقا عليه وهو لا يصلح ان يكون سببا للاستحقاق	1840	-8632970862859855294	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1262	false	-1044519931297741427	121	159	627	830	1564	300	وايضا ان بينة القيمة تعتمد التقويم والتقويم حدس وتخمين وتفرض علي ثلاث- احوال احداها ان تشهد الان ان قيمته الان كذا فهذه لا تعارض البينة السابقة يوم البيع بلا اشكال الثانية ان تشهد الان ان قيمته يوم البيع	1262	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1866	true	-4467708906616352117	263	300	1382	1581	1581	300	وايضا--- بينة القيمة تعتمد التقويم والتقويم حدس وتخمين ويفرض علي ثلاثة احوال احد-ها ان تشهد الان ان قيمته الان كذا فهذه لا تعارض البينة السابقة يوم البيع بلا اشكال الثانية ان تشهد الان ان قيمته يوم البيع-	1866	-8632970862859855294	197	372.0	161	204	96.5686264038086	32	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1262	false	-1044519931297741427	205	278	1064	1448	1564	300	الثالثة ان لا تقوم الان لكن تشهد ان قيمته في ذلك الوقت عند الناس كذا فان الاسعار المعروفة عند عموم الناس تنضبط في اوقاتها لكن هذا ليس تقويما بل شهادة بامر خارج فهذه تسمع وليست شهادة قيمة والغالب ان هذا انما يكون في المثليات واما الاملاك فلا يحصل فيها هذا اذا عرفت هذا فان كانت البينة الثانية شهدت بالحالتين الاوليين فلا اثر لها وشهادتها بالحالة الثالثة في الملك اما ممتنع او بعيد فان	1262	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1867	true	5052044931874970664	12	86	55	438	1514	300	الثالثة ان لا تقوم الان لكن تشهد ان قيمته في ذلك الوقت عند الناس كذا فان الاسعار المعروفة عند عموم الناس تنضبط في اوقاتها لكن هذا ليس تقويما بل شهادة بامر خارج فهذه تسمع وليس- شهادة قيمة والغالب ان هذا انما يكون في المثليات واما الاملاك فلا يحصل فيها هذا اذا عرفت هذا فان كانت البينة الثانية شهدت بالحالتين الاولتين فلا اثر لها وشهادتها بالحالة الثالثة في الملك اما ممتنع او بعيد ا ه	1867	-8632970862859855294	379	749.0	306	384	98.69791412353516	70	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1263	false	-5002622969447727415	78	100	430	529	1585	300	فان قلت لو كانت هذه المعارضة قبل الحكم لم نحكم قلنا نعم لانه لا يحكم مع الشك وكذلك لا ينقض مع الشك	1263	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1867	true	5052044931874970664	223	245	1130	1229	1514	300	فان قلت لو كانت هذه المعارضة قبل الحكم لم يحكم قلنا نعم لانه لا يحكم مع الشك وكذلك لا ينقض مع الشك	1867	-8632970862859855294	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1149	false	-8102893330422874523	243	286	1245	1466	1531	300	لو حكم بشهادة شاهدين ثم بان انهما فاسقين عند الحكم ففي النقض خلاف اصح القولين ينقض كما لو بان انهما عبدان او كافران والثاني لا ينقض لان عدالة البينة غير مقطوع بها فيكون الفسق الذي ثبت بها مظنونا والفسق المظنون لا ينقض به	1149	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1868	true	8358647095248902355	35	66	169	328	1482	300	لو حكم بشهادة شاهدين ثم بان-----ا فاسقين عند الحكم ------نقض علي الاصح وقيل لا ي------------------------------------------------نقض لان عدالة البينة غير مقطوع بها فيكون الفسق الثا--بت بها مظنونا والفسق المظنون لا -نقض به	1868	-8632970862859855294	141	233.5	114	221	63.8009033203125	22	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0464	false	7829260335246023420	39	205	197	1066	1521	300	قلت اما السءال الاول فبيانه ان الموجب هو الامر الذي يوجبه ذلك اللفظ والصحة كو-ن اللفظ بحيث يترتب عليه ذلك الاثر وهما مختلفان والاول حكم شرعي والثاني شرعي وقيل عقلي وانما يحكم الحاكم به لاستلزامه لحكم شرعي والحاكم لا يحكم الا بحكم شرعي وهو الايجاب او التحريم او الاباحة او الصحة او الفساد علي ما قلنا وكذلك السببية و--الشرطية و--المانعية ولا يحكم بكراهة -ولا ندب لانه لا ال-زام فيها مباشرة ولا استلزاما بخلاف تلك الامور فان قلت بين الحكم بين موجب الاقرار وصحة الاقرار ما بحثنا او الحكم بالاول دون الثاني قلت موجب الاقرار ثبوت المقر به في حق المقر ولزومه له ذلك معني المءاخذة وصحة الاقرار كونه بحيث يترتب عليه ذلك وشرطها ان يكون المقر ممن يصح اقرار------------ه وان يكون مختارا ولا يكذبه حس ولا عقل ولا شرع وان تكون صيغة صحيحة والحكم بصحة الاقرار يستدعي حصول ذلك فان علم ذلك- بان علم القاضي ح---صول هذه الشروط حكم بالصحة اعني صحة الاقرار علي خلاف ما قال واذا كذبه الشرع بان يكون المقر به في يد	464	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1886	true	-8314547800909540968	161	297	840	1548	1567	300	قلت اما السءال الاول فجوابه ان الموجب هو الاثر الذي يوجبه ذلك اللفظ والصحة بكون اللفظ بحيث يترتب عليه ذلك الاثر وهما مختلفان والاول حكم شرعي والثاني شرعي وقيل عقلي وانما يحكم الحاكم به لاستلزامه لحكم شرعي والحاكم لا يحكم الا بحكم شرعي وهو الايجاب او التحريم ا-----------و الصحة او الفساد او--------------- السببية او الشرطية او المانعية بخلاف ال--كراهة او الندب اذ-- لا التزام فيهما ------ولا استلزام والفرق -----------------------------بين موجب الاقرار وصحة الاقرار ان الاول-------------------------------------------- ثبوت المقر به في حق المقر و--------------------مءاخذته به والثاني- كونه بحيث يترتب عليه ذلك وشرط الصحة اختي-----------------اره وصحة عبارته وان -------------لا يكذبه حس ولا عقل ولا شرع وصحة صيغته فالح---------كم بصحة الاقرار يقتضي ح-صول ذلك كله فلا يحكم بها الا بعد علمه بحصول هذه الشروط كلها ولا يضر احتمال كذب المقر في نفس الامر ومتي لم يكن المقر به-------------- في يد	1886	-8632970862859855294	527	831.0	419	892	59.080718994140625	82	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0465	false	4403550186832078119	101	258	525	1354	1571	300	وشك في زواله--------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يحكم بصحة الاقرار- ولا بموجبه حتي يثبت زواله وما قاله القاضي حسين ظاهر اعتماده علي الاصل اذا لم يكن معارض اما اذا وجد مع----------------ارض حصل بسببه شك ولكن لم يثبت فينبغي ان يقصر علي الحكم بالموجب دون الصحة لان الحكم بالصحة يقتضي ان يكون تبين عنده حالها والحكم بالموجب لا يقتضي الا انه سبب المءاخذة وان توقفت علي شرط او انتفاء مانع فالحكم بموجب الاقرار حكم بسببية المءاخذة ثم ينظر فان لم يوجد مانع اعملنا السبب واثبتنا المءاخذة به ويحتمل ان يقال انه يحكم----- بصحة الاقرار اعتمادا علي الاصل وعلي هذا الاحتمال يكون الحكم بموجب الاقرار وبصحته متلازمين وعلي الاول يكون الحكم بالصحة اخص وتوقف ------الحك----------ام في الصحة حيث يجيبون ال---ي الموجب ان قلنا بتلازمهما في الاقرار لا معني له وان قلنا بينهما عموم وخصوص فمعناه ظاهر وخرج من هذا ان شروط الاقرار التي لا بد ان يعلمها الحاكم----------------------------------------------------- ثلاثة صحة الصيغة وامكان المقر به ورشد المقر وما سوي ذلك مانع	465	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1887	true	7822279197287730964	19	173	93	912	1590	300	وشك في زواله لم يحكم بصحة الاقرار ولا بموجبه بل بفساده في غير مسالة الشك اما فيها ---------فلا يحكم بصحة --اقراره ولا بموجبه حتي يثبت زواله وقول---- القاضي لو شهدوا علي اقرار مطلق حمل علي الصحة وان احتمل عوارض يمنعها محله حيث لا معارض حصل بسببه شك -----لم يثبت فحينءذ يقت--صر علي الحكم بالموجب---------- لان الحكم بالصحة يقتضي انه---- تبين عنده حالها والحكم بالموجب لا يقتضي الا انه سبب للمءاخذة وان توقف -علي شرط او انتفاء مانع فالحكم بموجب الاقرار حكم بسببية المءاخذة ثم ينظر فان لم يوجد مانع اعملنا السبب واثبتنا المءاخذة به ويحتمل ان يقال انه يحكم بحصة بصحة الاقرار اعتمادا علي الاصل وعليه يتلازم الحكما--------------------------------------ن وعلي الاول----- الحكم بالصحة اخص وبه ظهر عذر الحكام في توقفهم في الحكم بالصحة دون الحكم بالموجب و---------------------------------------------------------------------------------------------شروط الاقرار التي لا بد ان يعلمها الحاكم بالبينة عند التردد والا اكتفي بعلمه بظاهر الحال فيها ثلاثة صحة الصيغة وامكان المقر به ورشد المقر وما سوي ذلك مانع	1887	-8632970862859855294	549	878.5	442	992	55.342742919921875	88	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0466	false	-5369701142063429517	0	177	0	911	1547	300	الانشاء وصحة الانشاء وسبب توقف الحاكم في الثاني دون الاول قلت موجب الانشاء اثره جعل الشارع ذلك الانشاء سببا في حصوله وصحته كونه بحيث يترتب عليه ذلك-------- وللصحة شروط ترجع الي المتصرف والمتصرف فيه وكيفية التصرف اذا ثب-ت حكم الحاكم بصحة التصرف ولم يحكم بصحته ولا بموجبه واذا-- تردد فيها فما كان راجعا الي الصيغة او الي حال ال-تصرف فلا يخفي حكمه علي ما سبق في الاقرار وما كان -حال المتصرف فيه فما كان من الشروط-------------------------------------------------- العدمية لكونه لم يتعلق به حق الغير وما اشبه ذلك فلا يشترط ثبوته وانما اشترطنا ثبوت الملك ونحوه لانه لا اصل له والظاهر يدل عليه ومثل هذا لم يشترط في الاقرار اذا عرفت ذلك فاذا لم يثبت الملك ولا عدمه وثبت ما سواه من الامور المعتبرة لم يمكن الحكم بالصحة ولكن التصرف صالح وسبب لترتب اصله عليه في المملوك وقد يكون علي وجه مجمع عليه وقد يكون مختلفا فيه فيحكم القاضي بموجب ذلك ويكون لحكمه فواءد احدها ان ذلك التصرف سبب- يفيد الملك بشرطه حتي اذا كان مختلفا في افادته الملك كالوقف علي --نفسه مثلا فحكم بموجبه من يري صحته ارتفع	466	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1887	true	7822279197287730964	176	300	928	1590	1590	300	الانشاء وصحة الانشاء ان-------------------------------------- موجب-------ه اثره المترتب عليه شرعا------------------- وصحته كونه بحيث يترتب عليه اثره الشرعي وللصحة شروط ترجع الي المتصرف والمتصرف فيه وكيفية التصرف فان ثبتت حكم------- بصحة التصرف وان ثبت فقد بعضها حكم بفساده وان تردد فما رجع ل---------------لصيغة او ---لحال المتصرف ظاهر م------------ما سبق في الاقرار -----او لحال المتصرف فيه فما كان من الشروط الوجودية كالملك ونحوه اشترط ثبوته للحكم بالصحة او العدمية ككونه لم يتعلق به حق الغير ون------------------------------------------------------حوه -----------------------------------------لم يشترط ثبوته فحيث ------------------لم يثبت الملك ولا عدمه وثبت ما سواه من الامور المعتبرة لم ي------حكم بالصحة ولكن التصرف صالح وسبب لترتب اثره عليه في المملوك----------------------------------------------- فيحكم------- بموجبه ول-----------ه فواءد كو-----ن ذلك التصرف سببا يفيد الملك بشرطه حتي اذا كان مختلفا في افادته------ كالوقف علي النفس والحاكم م---------من يرا----ه ارتفع-	1887	-8632970862859855294	497	712.0	397	977	50.87001037597656	70	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0466	false	-5369701142063429517	177	300	911	1547	1547	300	الخلاف الثانية مءاخذة الواقف بذلك حتي لو اراد بيعه بعد ذلك لم يمكن الثالثة مءاخذة كل من هو بيده اذا اقر للواقف بالملك فانه يءاخذ بذلك كما يءاخذ الواقف الرابعة مءاخذة ورثته بعد موته لاعترافهم للواقف كما قلناه لغيرهم الخامسة صرف الربع للموقوف عليه- باعتراف ذي اليد ولا يتوقف ذلك علي الحكم بصحة الوقف في نفس الامر بل وقف الواقف لما في يده --واعتراف ذي اليد له كاف فيه كما قلنا في الاقرار فالحكم بالموجب في الحقيقة حكم بالسببية وثب-وت اثرها في حق من اقر بالملك كالواقف ومن تلقي عنه بلا شرط وفي حق غيرهم بشرط ثبوت الملك فان حكم البينة لازم لكل احد وحكم الاقرار قاصر علي المقر ومن تلقي عنه فاذا ثبت------ بالبينة بعد ذلك الملك كان ذلك الحكم الاول لازما-	466	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1888	true	-7363548257362210174	0	94	0	477	1503	300	الخلاف ومءا-------خذة الواقف بذلك وكذا وارثه و------------------------------------كل من هو بيده اذا اقر للواقف بالملك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الريع للموقوف عليهم باعتراف ذي اليد ولا يتوقف ذلك علي الحكم بصحة الوقف في نفس الامر بل وقف الواقف لما في يده او اعتراف ذي اليد له كاف فيه كما ف-----ي الاقرار فالحكم بالموجب في الحقيقة حكم بالسببية وبثبوت اثرها في حق من اقر بالملك كالواقف ومن تلقي عنه-------- وفي حق غيرهم بشرط ثبوت الملك فان حكم البينة لازم لكل احد وحكم الاقرار قاصر علي المقر ومن تلقي عنه فاذا ثبت الملك بالبينة بعد ذل------ك كان---- الحكم الاول لازما	1888	-8632970862859855294	446	783.0	357	647	68.93354034423828	80	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0467	false	-5998393283743868985	0	128	0	642	1517	300	لكل احد وان لم يثبت كان لازما لذي اليد ومن اعترف له ولا نقول ان الحكم علي كل واحد معلق علي شرط بل الحكم منج-ر علي وجه كلي يندرج فيه من يثبت الملك عليه اما باقرار واما ببينة والحكم بالصحة يزيد علي ذلك بشيءين احدهما الحكم بالشرط وانتفاء المانع والثاني انه حكم بصحة التصرف في نفسه مطلقا ويلزم من ذلك الحكم بثبوت اثره في حق كل احد فالحكم بالموجب معناه الحكم بثبوت الاثر في حق كل من ثبت الملك عليه باقرار او بينة سواء كان الاقرار والبينة موجودين ام يتجددان بعد ذلك ويلزم منه الحكم بالصحة في حقهم لا مطلقا والحكم بالصحة معناه الحكم بالمءثر به التامة مطلقا ويلزم منها ثبوت الاخر في حق كل احد ثم القسمان يشتركان في ان ذلك ما لم يات المحكوم عليه بدافع	467	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1888	true	-7363548257362210174	94	208	477	1042	1503	300	لكل احد وان لم يثبت كان لازما لذي اليد ومن اعترف له ولا نقول ان الحكم علي كل -احد معلق علي شرط بل الحكم مستمر علي وجه كلي يندرج فيه من -ثبت الملك عليه اما باقرار واما ببينة والحكم بالصحة يزيد علي ذلك بشيءين الحكم------- بالشرط وانتفاء المانع و----------------صحة التصرف في نفسه مطلقا ويلزم من ذلك الحكم بثبوت اثره في حق كل احد فالحكم بالموجب --------حكم بثبوت الاثر في حق كل من ثبت الملك عليه باقرار او بينة ولو متجددي--------------------------------ن بعد---ه ويلزم منه الحكم بالصحة في حقهم لا مطلقا والحكم بالصحة حكم --------بالمءثرية- التامة مطلقا ويلزم منها ثبوت الاثر في حق كل احد ثم القسمان يشتركان في الحجة- ما لم يات المحكوم عليه بدافع	1888	-8632970862859855294	537	1005.5	425	643	83.51477813720703	101	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0475	false	2652718072635054332	0	87	0	430	1520	300	به والا يكون حكمه باطلا ويكون قدحا فيه اما نحن فنقول ولا نعتقد في ذلك خلافا ان ذلك ليس بشرط للحكم مطلقا بل في الحكم بالصحة المطلقة كما تقدم تفصيله فكذلك نقول انه لا يدل ----علي ثبوت الملك عنده بل معناه انه--- استوفي الشراءط المعتبرة في هذا الحكم ولذلك نري الواقع م----------------------------------ن الحكام انهم يذكرون ذلك من غير ثبوت الملك نعم لو قال حكم بصحة الوقف بعد استيفاء الشراءط المعتبرة وهذه الامور لا تردد فيها ولا ريبة نعم تردد الاصحاب في شاة في يد رجل حكم له	475	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1888	true	-7363548257362210174	236	300	1189	1503	1503	300	به والا كا-ن حكمه باطلا واما عندنا فلا------------------------------- خلاف- انه--- ليس بشرط للحكم مطلقا بل في الحكم بالصحة ف--------------------------------------لا يدل ذلك علي ثبوت الملك----- بل معناه انه ان استوفي الشراءط المعتبرة استلزم ذلك حكمه بالملك والا لزم القدح فيه علي ان بعد الخ تاكيد فان الحاكم الامين الدين انما يحكم بالصحة ب------------------------------عد استيفاء ذلك -----------------------------------------------نعم تردد الاصحاب في شاة في يد رجل حكم له-	1888	-8632970862859855294	201	244.0	157	471	42.6751594543457	30	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0475	false	2652718072635054332	87	128	430	638	1520	300	بها حاكم وسلمها اليه ولم يعلم سبب حكمه وقامت بينة انها لغيره علي وجهين ذكرهما ابن ابي عصرون وقال اقيسهما لا ينقض لانه يجوز ان يكون قدم بينة الخارج ويجوز ان لا يكون ثبت عنده عدالة البينة الاخري فلا ينقض بالشك	475	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1889	true	-4576452427675058695	0	40	0	205	1571	300	بها حاكم وسلمها اليه ولم يعلم سبب حكمه وقامت بينة انها لغيره علي وجهين ذكرهما ابن ابي عصرون وقال اقيسهما لا ينقض لانه يجوز ان يكون قدم بينة الخارج ويجوز ان ي---كون ثبت عنده عدالة البينة الاخري فلا ينقض بالشك	1889	-8632970862859855294	204	404.0	164	208	98.07691955566406	39	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0574	false	790206647301632351	53	286	256	1469	1536	300	دمشق اما بردي فلا اشك انه غير مملوك لانه مذكور في شعر حسان بن ثابت فهو موجود في ذلك الوقت وقبله فارضه والعين التي يجري الماء فيها منها اما مباحة وهو الظاهر واما ان يكون كان- مملوكا لكفار وانتقل- عنهم الي المسلمين فيءا باقيا علي ذلك او وقفا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كارض السواد وايا ما كان فليس ملكا لاحد واما بقية الانهار التي فيها مثل يزيد وثورا وباناس ونهر المزة ونهر قبيبة المسمي نهر القنوات وغيرها فالظاهر----- ايضا انها كذلك وانها متقدمة لان دمشق مذكورة في الزمن القديم وانها ذات انهار ويحتمل ان تكون حادثة بعد الاسلام واذا كان كذلك فما كان بانحراف في موات فليس بمملوك وما كان بحفر فان قصد به من حفره الاباحة فكذلك وان قصد نفسه فملك له لكنه الان لا يعلم- هو ولا ورثته فهو لعموم المسلمين وعلي التقدير الاول لا يجوز للامام تخصيص طاءفة بجميعه ولا بيعه بخلاف الاملاك المنتقلة الي بيت المال التي -----------يعطي منها ويبيع منها لان هذه الانهار نفعها لمن هو موجود ولمن ياتي يوم القيامة وتشتد ضرورة الناس جميعهم الي الشرب منها واستعمالها والسقي منها فليس للامام تعطيل ذلك عليهم بالتخصيص او البيع بخلاف تخصيص بعض المسلمين بدراهم او دنانير او بارض ان جاز له ذلك في الارض حيث لا تشتد ضرورة عموم المسلمين الي تلك الارض بخلاف ما نحن فيه ومتي جهل الحال هل هو بانحراف او بحفر فلا نعتقد الحالين وقد قلنا علي الحالتين انها لعموم المسلمين	574	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1903	true	-1284250023688349480	35	161	167	846	1580	300	دمشق المسمي ببردا---- انه غير مملوك لانه قديم ب--------------------------------------------------ارضه والعين التي يجري الماء في-----ها اما مباحة وهو الظاهر واما-------- كانت مملوكة لكفار وانتقلت عنهم الي --مسلمين--------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فليس ملكا لاحد و----بقية --انهارها الظ-------------------------------------------------------------------------------اهر انها ايض-----ا كذلك وانها متقدمة------------------------------------------------ ويحتمل حدوثها------- بعد الاسلام واذا كان كذلك فما كان بانخراق في موات فليس بمملوك وما كان بحفر بان قصد به حا--فره الاباحة فكذلك او----- نفسه فملك له لكنا الان لا نعلمه هو ولا وارثه فهو لعموم المسلمين وعلي التقدير الاول لا يجوز للامام تخصيص طاءفة بجميعه ولا بيعه بخلاف الاملاك المنتقلة الي بيت المال التي يبيع فيها ويعطي من-----------ها لان هذه الانهار نفعها عام داءم للمسلمين فلم يجز تفويتها-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بالتخصيص او البيع بخلاف غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جهل الحال هل هو بانخراق او -حفر ف-----------------------------------------هو لعموم المسلمين	1903	-8632970862859855294	583	894.5	466	1232	47.32143020629883	88	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0469	false	-1915794537234823092	139	244	699	1297	1610	300	لا ابهام فيه------ لانه مقتضي اللفظ وهو امر معلوم واعلم ان مقتضي اللفظ ومدلوله وموجبه الفاظ متقاربة وبينها تفاوت فالمدلول- ما يفهم من اللفظ والمقتض-ي والموجب- ما يفهم منه وما يترتب عليه وان لم يفهم منه مثاله البيع مدلول- نقل الملك بعوض ومقتضاه ذلك وما يترتب عليه من انتقال الملك وثبوت الخيار وحل الانتفاع وغيرها من الاحكام التي اقتضاها البيع والموجب كالمقتضي من غير فرق وكذلك الوقف مدلوله انشاء الواقف الوقف ومقتضاه وموجبه صيرورة ذلك وقفا واستحقاق الموقوف عليه منافعه الي غير ذلك من الاحكام الثابتة له وكذلك قول الزوج انت طالق مدلوله ايقاع الفرقة ومقتضاه وموجبه وقوعها وحرمة الاستمتاع ---------وغير ذلك من الاحكام ثم	469	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1917	true	8608127389534976347	167	264	816	1371	1555	300	لا ابهام في الموجب لانه مقتضي اللفظ وهو امر معلوم واعلم ان مقتضي اللفظ ومدلوله وموجبه الفاظ متقاربة ---------------فمدلوله ما يفهم من-----ه و--مقتضاه و--موجبه ما يفهم منه وما يترتب عليه وان لم يفهم منه كال-----بيع مدلوله نقل الملك بعوض ومقتضاه ذلك وما يترتب عليه من انتقال الملك وثبوت الخيار وحل الانتفاع وغيرها من الاحكام التي اقتضاها البيع وك----------------------------ذلك الوقف مدلوله انشاء الواقف الوقف ومقتضاه وموجبه صيرورة ذلك وقفا واستحقاق الموقوف عليه منافعه الي غير ذلك من الاحكام الثابتة له و-----قول الزوج انت طالق مدلوله ايقاع الفرقة ومقتضاه وموجبه وقوعها وحرمة الاستمتاع الاستماع وغير ذلك من الاحكام ثم	1917	-8632970862859855294	528	970.5	433	617	85.57536315917969	87	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0471	false	-7617762610651116203	52	84	279	450	1535	300	وما ذكره الساءل من ال------------ابهام مندفع فان مدلول الموجب معلوم وباضافته الي ذلك العقد الخاص تعين وهو معلوم عند من يري الصحة وشمل جميع ما يسمي موجبا له -لعمومه المستفاد من الاضافة	471	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1917	true	8608127389534976347	265	300	1375	1555	1555	300	وما ذكره الساءل من ان الموجب فيه ابهام مندفع بان مدلول الموجب معلوم وباضافته الي ذلك العقد الخاص تعين وهو معلوم عند من يري صحته ويشمل جميع ما يسمي موجبا له للعموم- المستفاد من --اضافة-	1917	-8632970862859855294	158	276.0	128	184	85.86956787109375	27	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0471	false	-7617762610651116203	84	161	450	839	1535	300	ويصح الحكم بالامر العام سواء استحضر الحاكم افراده او لا قل-ت هذا من الابهام القادح ونظيره ان يقول حكمت بكل ما يوجبه هذا اللفظ وهو عالم بهذه الكلية و--الشرط علم الحاكم بمقتضي هذه الكلية وان لم يستحضر ذلك الوقت جزءياتها اما قوله انه لو قال مهما كان مقتضي---- اللفظ فقد حكمت به فنقول ان قال ذلك مع الجهل بمقتضاه فسد الجهل وان قال مع العلم فلا نسلم بالفساد بل هو حكم بصحة ذلك اللفظ ويترتب الاثر عليه	471	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1918	true	-861639624213261190	3	61	17	317	1574	300	ويصح الحكم بالامر العام سواء استحضر الحاكم افراده ام لا فليس هنا -----ابهام ف--ادح ونظيره ان يقول حكمت بكل ما يوجبه هذا اللفظ وهو عالم بهذه الكلية اذ الشرط علم الحاكم بمقتضاها ---------وان لم يستحضر ذلك الوقت جزءياتها و------------لو قال مهما كان مقتضي هذا اللفظ حك----مت به وهو عالم بمق-----------------تضاه صح وكان حكما بذل---------------------------------------------ك اللفظ و-ترتب اثره- عليه	1918	-8632970862859855294	251	406.5	200	396	63.38383865356445	38	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0466	false	-5369701142063429517	28	300	155	1547	1547	300	شروط- ترجع الي المتصرف والمتصرف فيه وكيفية التصرف -اذا ثبت حكم الحاكم بصحة التصرف ولم يحكم بصحته ولا بموجبه واذا------------------------------------------- تردد فيها فما كان راجعا الي الصيغة او الي حال التصرف فلا يخفي حكمه علي ما سبق في الاقرار وما كان حال المتصرف فيه فما كان من الشرو-----------------------------------------------------ط العدمية لكونه لم يتعلق به حق الغير وما اشبه ذلك فلا يشترط ثبوته وانما اشترطنا ثبوت---- الملك ونحوه لانه لا اصل له وال-ظاهر يدل عليه ومثل هذا لم يشترط في الاقرار اذا عرفت ذلك فاذا لم يثبت الملك ولا عدمه وثبت ما سواه من الامور المعتبرة لم يمكن الحكم بالصحة ولكن التصرف صالح وسبب لترتب اصله عليه في المملوك وقد يكون علي وجه مجمع عليه وقد يكون مختلفا فيه فيحكم القاضي بموجب ذلك ويكون لحكمه فواءد احدها ان ذلك التصرف سبب يفيد الملك بشرطه حتي اذا كان مختلفا في افادته الملك كالوقف علي --نفسه مثلا فحكم بموجبه من يري صحته ارتفع الخلاف الثانية مءاخذة الواقف ب------ذلك حتي لو اراد بيعه بعد ذلك لم يمكن الثالثة مءاخذة كل من هو بي--ده اذا اقر للواقف بالملك فانه يءاخذ بذلك كما يءاخذ الواقف الرابعة مءاخذة ورثته بعد موته لاعترافهم للواقف كما قلناه لغيرهم الخامسة صرف الربع للموقوف عليه باعتراف ذي اليد ولا يتوقف ذلك علي الحكم بصحة الوقف في نفس الامر بل وقف الواقف لما في يده --واعتراف ذي اليد له كاف فيه كما قلنا في الاقرار فالحكم بالموجب في الحقيقة حكم بالسببية وثبوت اثرها في حق من اقر--- بالملك كالواقف ومن تلقي عنه بلا شرط وفي حق غيرهم بش-رط ثبوت الملك فان حكم البينة لازم لكل احد وحكم الاقرار قاصر علي المقر ومن تلقي عنه فاذا ثبت بالبينة بعد ذلك الملك كان ذلك الحكم الاول لازما-	466	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1920	true	6486098222993989689	35	281	203	1444	1524	300	شروطا ترجع للمتص----رف والمتصرف فيه وكيفية التصرف فاذا ثبت ح-------كم بصحة التصرف وبالموجب الذي هو نتيجة ذلك التصرف فان فقد بعض تلك الشروط حكمنا بفساده وان تردد فيها فما رجع ل----------لصيغة او حا----ل التصرف فواضح وما رجع للمتصرف فما ك--------------------------------------ان من الشروط الوجودية كالملك اشترط ثبوته للحكم بصحته بخلاف الشروط العدمية ككونه لم يتعلق به حق الغير --------------لم يشترط ثبوته و-----اشترط-- ثبوت نحو الملك------ لانه لا اصل له ولا ظاهر يدل عليه ف------------------------------------------اذا لم يثبت مل--ك ولا عدمه وثبت ما سواه لم يحكم فيه--------------------- بالصحة ولكن التصرف صالح وسبب لترتب اثره عليه في المملوك وي---كون علي وجه مجمع عليه وقد يكون مختلفا فيه فيحكم القاضي بموجب ذلك ول--------ه فواءد من-ها ان الت----صرف سبب مفيد للملك بشرطه حتي اذا كان مختلفا في افادته الملك كالوقف علي النفس------ فحكم بموجبه من يري صحته ارتفع الخلاف --وان--------- الواقف يءاخذ بذلك حتي لو اراد بيعه بعد---- لم يمكن وان يءخذ------ كل ما هو في يده اذا اقر للواقف بالملك فانه يءاخذ بذلك كما يءاخذ الواقف وذريته من بعده وان يص----------------------------------------------------رف الريع للموقوف عليه باعتراف ذي اليد ولا يتوقف ذلك علي الحكم بصحة الوقف في نفس الامر بل وقف الواقف لما في يده او اعتراف ذي اليد له كاف فيه-------------------- فالحكم بالموجب في الحقيقة حكم بالبين-ة وثبوت اثرها في حق من اقر له بالملك كالواقف ومن تلقي عنه بلا شرط وفي حق غيرهم يشترط ثبوت الملك فان حكم البينة لازم لكل احد وحكم الاقرار قاصر علي المقر ومن تلقي عنه فاذا ثبت بالبينة بعد ذلك الملك كان ذلك الحكم الاول لازما	1920	-8632970862859855294	1001	1682.0	791	1512	66.20370483398438	171	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0467	false	-5998393283743868985	189	275	962	1388	1517	300	الحكم بالموجب ولم لا يتوقف الحكم مطلقا علي ثبوت الملك قلت لو قلنا بذلك لا-----دي الي ان من في يده ملك ف--وقفه علي الفقراء مثلا او علي معين وقفا متصلا بشروطه وثبت ذلك بالبينة او باقراره ثم امتنع من صرفه واراد بيعه ولم يثبت ملكه ان مكن من ذلك----- مخالفة للقاعدة المعلومة من الشرع-- ان المقر والمتصرف يءاخذ بمقتضي اقراره وتصرفه فلا بد ان يحكم عليه بموجب اقراره لذلك ولانها اما ان يكون ملكه او لا فان كانت م--------لكه فقد خرجت عنه بالوقف -----فلا يجوز له	467	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1921	true	-7750727847243834441	108	162	565	846	1592	300	الحكم بالموجب ولم--- يتوقف ------------علي ثبوت الم-----------------لك لانه يءدي الي ان من ب--يده ملك لو وقفه علي الفقراء مثلا------------------------------ و------------------------------------------------------------ثبت-------- مكن من بيعه وهو مخالف- للقاعدة------------ الشرعية ان المقر والمتصرف يءاخذ بمقتضي اقراره وتصرفه فتعين ال---حكم عليه بموجب اقراره لذلك ولانه----ا --------------------ان كانت خرجت عن ملكه فقد خرجت عنه بالوقف والا فلا يقر علي	1921	-8632970862859855294	236	340.0	190	453	52.097129821777344	30	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0467	false	-5998393283743868985	19	152	82	754	1517	300	معلق علي شرط بل الحكم منجر علي--- وجه كلي يندرج فيه من--- يثبت الملك عليه اما باقرار واما ببينة والحكم بالصحة يزيد -------------علي ذلك بشيءين احدهما الحكم بالشرط وانتفاء المانع والثاني انه حكم بصحة التصرف في نفسه مطلقا ويلزم من ذلك الحكم بثبوت اثره في حق كل احد فالحكم بالموجب معناه الحكم بثبوت الاثر في حق كل من ثبت الملك عليه باقرار او ب------ينة سواء كان الاقرار والبينة موجودين ام يتجددان بعد ذلك ويلزم منه الحكم بالصحة في حقهم لا مطلقا والحكم بالصحة معناه الحكم بالمءثر به التامة مطلقا ويلزم منها ثبوت الاخر في حق كل احد ثم القسمان يشتركان في ان ذلك ما لم يات المحكوم عليه بدافع ولذلك يقال مع ابقاء كل ذي حجة معتبرة علي حجته وهذا مما يبين ان ذلك لا ينافي الجزم بالحكم --فقد بان الفرق بين موجب	467	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1921	true	-7750727847243834441	0	110	0	579	1592	300	معلق علي شرط بل الحكم منجر علي كل وجه كلي يندرج فيه فاجاب يثبت الملك عليه اما باقرار واما ببينة و-------------يزيد الحكم بالصحة علي ذلك انه حكم بوجود -------الشرط وانتفاء المانع و---------------بصحة التصرف في نفسه مطلقا ويلزم من---ه الحكم بثبوت اثره في حق كل احد فالحكم بالموجب معناه الحكم بثبوت الاثر في حق كل من ثبت الملك عليه باقرار او بينة ببينة سواء كان الاقرار والبينة موجودين ام متجددين بعد ذلك ويلزم منه الحكم بالصحة في حقهم لا مطلقا والحكم بالصحة معناه الحكم بالمءثرية- التامة مطلقا ويلزم منها ثبوت الاثر في حق كل احد ان لا ياتي---------------------------- المحكوم عليه بدافع واحتمال الدافع ----------------------------------------------------لا ينافي الجزم بالحكم وانما جاز الحكم ب-الموجب	1921	-8632970862859855294	500	864.5	399	699	71.53076171875	84	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0469	false	-1915794537234823092	143	226	717	1191	1610	300	مقتضي اللفظ وهو امر معلوم واعلم ان مقتضي اللفظ------- ومدلوله وموجبه الفاظ متقاربة وبينها تفاوت فالمدلول- ما يفهم من اللفظ والمقتضي والموجب ما يفهم م---------------------------نه وما يترتب عليه وان لم يفهم منه مثاله البيع مدلول نقل الملك بعوض ومقتضاه ذلك وما يترتب عليه من انتقال الملك وثبوت الخيار وحل الانتفاع وغيرها من الاحكام التي اقتضاها البيع والموجب كالمقتضي من غير فرق وكذلك الوقف مدلوله انشاء الواقف الوقف ومقتضاه وموجبه صيرورة ذ-لك وقفا واستحقاق الموقوف عليه منافعه الي غير ذلك من الاحكام الثابتة له	469	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1921	true	-7750727847243834441	219	270	1135	1439	1592	300	مقتضي اللفظ وهو امر معلوم و--------مقتضي اللفظ وموجبه ومدلول-------ه الفاظ متقاربة ---------------فمدلوله ما يفهم م----------------------------------نه ومقتضاه وموجبه ما يفهم منه و---يترتب عليه وان لم يفهم منه كحل الانتفاع--------------------------------------------------------------- وثبوت الخيار علي الباءع------------------------------------------------------------------- وكذلك الوقف مدلوله انشاء الواقف الوقف ومقتضاه وموجبه صيرورته ذلك وقفا واستحقاق الموقوف عليه منافعه وساءر الاحكا---------م الثابتة له	1921	-8632970862859855294	235	355.5	193	510	46.07843017578125	32	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0456	false	2036922782311054436	40	219	226	1190	1641	300	عليه بالمال لا يقبل مسالة قال الشيخ الامام رحمه الله- امراة اقرت انها وقفت دارا ذكرت انها بيدها وملكها و-----تصرفها علي ولدها ثم علي اولاده وان سفلوا وشرطت النظر لنفسها ثم لولدها المذكور واشهد حاكم شافعي علي نفسه بالحكم بموجب الاقرار المذكور وبثبوت ذلك عنده وبالحكم به وبعده شافعي اخر وثبت ان الدار المذكورة انشاء المقرة المذكورة وانه لم تزل في يدها الي حين وفاتها من حين انشاتها فاراد حاكم مالكي ابطال هذا الوقف بمقتضي شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها عليها وبمقتضي كون الحاكم بصحته ----------وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بع-----ض الشافعية بذلك تعلقا بما ذكره الرافعي عن ابي سعد الهروي في قول الحاكم صح وورد هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه وانه ليس بحكم وتصويب الرافعي ذلك وقال بعض الحنفية انه لو لم يكن الا الحكم بموجب الاقرار ليس بشء- ولكن هنا زيادة اخري------ وهي -------الحكم به يمنع من النقض تعلقا بان معني ذلك الحكم بصحة الوقف وان هذا الضمير يعود علي الوقف ووافق- بعض المالكية هذا القول ايضا وقاربه والصواب عندي انه لا يجوز نقضه سواء اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	456	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1922	true	-4127056369603257896	177	298	910	1565	1572	300	عليه بالمطابقة او التضمن او الاستلزام وذلك انه ذكر ان امراة اقرت انها وقفت دارها الثابت ---------ملكها وحيازتها لها علي كذ--------------------------ا وشرطت النظر لنفسها------------------ واشهد حاكم شافعي علي نفسه------- بموجب الاقرار و---------ثبوت ذلك عنده وبالحكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد----- مالكي ابطاله ل---------------شرطها النظر لنفسها واستمرار يدها ول------------كون الشافعي لم يحكم بالصحة وان حكمه بالموجب لا يمنع النقض وافتاه بذلك بعض الشافعية ------اخذا من تصويب الرافعي ان------------------ قول الحاكم صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه ا-نه ليس بحكم------------------- وقال بعض الحنفية---- لو -اقتصر علي الحكم بموجب الاقرار جاز نقضه ولكن هنا زيادة تمنع النقض وهي قوله وبالحكم به اي------------------------------------ بصحة الو------------------------------قف ووافقه بعض المالكية او قارب ثم صوب السبك-------------ي انه لا يجوز نقضه----- اقتصر علي الحكم بالموجب ام لا	1922	-8632970862859855294	495	657.5	395	1000	49.5	67	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0457	false	7816664024880114369	0	70	0	391	1546	300	به موجب الاقرار وث--بوت الاقرار ونسبة الحكم الي الثبوت لا تستبعد لان اصحابنا اختلفوا في ان سماع البينة وانهاء الحال الي القاضي الاخر نقل لشهادة الشهود حتي يشترط فيها المسافة التي تشترط في شهادة الفرع علي الاصل او حكم بقيام البينة فلا يشترط والثاني اظهر عند الامام والغزالي والاول اظهر عند الاكثرين فاخذنا من كلام الجميع ان لفظة الحاكم قد لا يراد بها الالزام بالمدعي به وتستعمل في تثبيت الدعوي	457	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1923	true	-4077767909584153039	30	79	163	421	1580	300	به موجب الاقرار او ثبوت الاقرار ونسبة الحكم الي الثبوت صحيحة بناء علي ما عليه الاكثرون- ان سماع البينة وانهاء الحال الي القاضي------ نقل--------------------------------------------------- شهادة لا---------------- حكم بقيام البينة فيحتاج الي الحكم بها وبه يعلم------------------------------------------------------------ ان لفظة الح-كم قد لا يراد بها الالزام بالمدعي به وتستعمل في تثبيت الدعوي	1923	-8632970862859855294	196	296.5	158	393	49.872772216796875	31	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0458	false	8565760225581913342	239	300	1218	1577	1577	300	به فالحكم بموجب الاقرار مستلزم للحكم بصحة الاقرار وصحة المقر به في حق المقر والحكم قد يكون بالمطابقة وقد يكون بالاستلزام فالصادر هنا من الحاكم بالمطابقة الحكم بموجب الاقرار وبالاستلزام الحكم بصحة الاقرار وصحة المقر به في حق المقر فهي- ثلاثة احكام فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المالكي ----ببطل-ان الوقف فالصادر منه بالمطابقة الحكم ببطلان الوقف مطلقا في حق كل واحد وبالتضمن الحكم ببطلانه-	458	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1923	true	-4077767909584153039	195	286	1004	1498	1580	300	به فالحكم بموجب الاقرار يستلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحكم بصح-------ته وصحة المقر به في حق المقر فهنا ثلاثة احكام حكم بالمطابقة وهو موجبه وحكمان بالاستلزام وهما الحكم بصحة الاقرار وصحة المقر به في حق المقر وقول الهروي ان ما يحكم فيه بصحة الاقرار لا يتضمن ان اسم الاشارة في قوله ذلك انما هو للاقرار الثابت عنده لا الموت ولا الوقف واذا صح ان الاشارة للاقرار تعين ان الضمير له فيكون الحكم بامرين بالاقرار وموجبه فلو صح حكم المالكي السابق لكان الص-------ادر منه بالمطابقة الحكم ببطلان الوقف مطلقا في حق كل -احد وبالتضمن الحكم ببطلانه	1923	-8632970862859855294	178	290.0	146	663	26.8476619720459	27	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0459	false	1846715672361840789	15	136	90	757	1633	300	والثالث من الحاكم الاول لانهما متواردان- عليهما وان كان الذي حكم به الثاني بالمطابقة غير الذي حكم به الاول بالمطابقة وامتناع النقض في المحكوم به لم يفصلوا فيه بين المطابقة والاستلزام بل صرحوا بان حكم الحاكم قد يكون بالمطابقة وقد يكون بالاستلزام ونحن نعلم ذلك ايضا ولو جادل مجادل في الاستلزام لم- يمكنه المجادلة في التضمين والتضمين في الحكم الثاني يناقض المطابقي في الحكم الاول لان الاول حكم في الملزوم في حق المقر بالمطابقة والثاني حكمه بالتضمن- بعدم اللزوم في حقه فكان كمن حكم بقتل امراة بالردة فحكم الثاني بامتناع قتل جميع النساء الا في تلك المراة منهن ولا نشك انه لا يدفع حكم الاول اذا كان الاول وقع صحيحا وممن تضمن كلامه ان حكم الحاكم قد يكون بالاستلزام القاضي حسين	459	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1924	true	3964737859080566897	2	54	14	306	1576	300	والثالث ل-----------------------تواردهما عليهما وان كان --ما حكم به الثاني بالمطابقة غير --ما حكم به الاول بالمطابقة وامتناع النقض في المحكوم به لم يفصلوا فيه بين المطابقة والاستل--------------------------------------------------------------زام والجواز وان امكن ان يطرق يتطرق------ الاستلزامي لا يمكن ان يتطرق---- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتضمني بعدم اللزوم في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن ----------صرح بان الح-كم قد يكون بالاستلزام القاضي حسين	1924	-8632970862859855294	236	349.5	192	670	35.223880767822266	33	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0462	false	-5626986833235733969	2	71	9	356	1533	300	علي مجرد الثبوت لم يكن------------------- يجوز للثاني ان يسمع البينة علي الحاكم الاول وهو معه في البلد علي ما هو المشهور من مذهبه فلو لم ير الثاني ان ذلك حكم لازم لما سمع البينة فسماعه البينة وحكمه بها تصحيح للحكم وقطع للنزاع فيه السابع- لو سلمنا -ان ذلك -يحمل علي مجرد الثبوت وصحة سماع البينة بذلك في البلد فتنفيذه ينبغي ان يكون حكما لان التنفيذ من الفاظ الحكم -الثامن	462	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1925	true	-3048079159662434423	14	72	77	373	1574	300	علي----- الثبوت فيه قدح للمنفذ ايضا اذ لا يجوز للثاني ان يسمع البينة علي------- الاول وهو معه في البلد علي ما هو المشهور من مذهبه------------------------------------------------ فسماعه للبينة وحكمه بها تصحيح للحكم وقطع للنزاع فيه علي انا لو سلمنا حمل ذلك الحكم علي مجرد الثبوت وصحة سماع البينة-------------- فتنفيذه ينبغي ان يكون حكما لان التنفيذ من الفاظ الحكم والثبوت	1925	-8632970862859855294	253	421.0	201	370	68.37837982177734	42	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0462	false	-5626986833235733969	207	300	1070	1533	1533	300	انه حكم ام لا فاذا نفذه حاكم اخر كان تنفيذه في محل --اجتهاد فلا يجوز نقضه ويصير تنفيذه الثاني لازما هذا عندنا فاما عند المالكية --فالثبوت حكم علي المشهور عندهم كما قاله القرافي وقال ان القول بانه ليس بحكم قول شاذ بل مجرد التقرير اذا رفعت قصة الي حاكم ولم يتكلم فيها بشء بل سكت عنها حكم عند ابن القاسم لا يجوز نقضه واختاره ابن محرز وقال ابن الماجشون ليس بحكم اما الحنفية فاشتهر عندهم ان الثبوت حكم وهذا كله في الحاكم الاول اما الحاكم الثاني اذا قال انه ثبت عنده ما صدر-	462	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms1925	true	-3048079159662434423	74	120	385	623	1574	300	انه ليس بحكم- فاذا نفذه حاكم اخر كان تنفيذه في محل الاجتهاد فلا يجوز نقضه ويصير تنفيذ- الثاني لازما والمشهور عن------د المالكية ان الثبوت حك------------------م كما قاله القرافي وكذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية ----------------------------هذا كله في الحاكم الاول اما الحاكم الثاني اذا قال انه ثبت عنده ما صدر	1925	-8632970862859855294	209	327.5	166	468	44.658119201660156	35	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1209	false	-7881718168909544684	184	290	962	1497	1548	300	اقر بطلاقها واحدة وارت-جعها وادعت انه طلقها ثلاثا لا رجعة له بها ثم صدقته واكذبت نفسها حل لها الاجتماع معه وقال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادعت علي زوجها انه طلقها فانكر ونكل فحلفت ثم كذبت نفسها فانه لا يعول علي كذبها لان قولها استند الي ان تنوي قال ابن الرفعة يجوز ان يقال ماخذه ان قلت بوجه نحو التحريم فصبرا فلم يجز الرجوع عنه او ماخذه ان اليمين المردودة كالاقرار ولو قامت بينة علي طلاقه او اقر به ثم رجعا لم يقبل منهما وكذا هنا قال رضي الله عنه وما قاله ابن الرفعة صحيح فلا يعارض كلام الماوردي بكلام الامام فان المراة لا يثبت الطلاق بقولها فاذا رجعت	1209	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2153	true	2407090090409273829	1	82	4	433	1547	300	اقر بطلاقها واحدة ثم راجعها وادعت الثلاث ثم -------------------------------اكذبت نفسها حل لها الاجتماع معه كما قاله الماوردي ومراده حل ذلك ظاهرا وقد ينظر فيه بان دعواها حينءذ غير مقبولة فلا فاءدة لقبول رجوعها ثم رايت بعضهم نقل عن النص ما يوافق الماوردي وعن الامام انها لو ادعت---------- انه طلقها فانكر ونكل فحلفت ثم كذبت نفسها لم يقبل تكذي-------بها لان قولها اس-ند الي امر ثبوتي ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين المردودة كالاقرار وفرق بين هذه ومسالة النص ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا يثبت الطلاق بقولها فاذا رجعت	2153	-8632970862859855294	212	318.5	171	686	30.903789520263672	30	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0347	false	-3324316156189671817	174	216	915	1118	1544	300	الرافعي عن صاحب التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم قال ومن هذا القبيل ما ي--نذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع منه علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين	347	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2548	true	7495169338827444758	186	226	985	1177	1577	300	الرافعي وفي---- التهذيب وغير----ه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه وجب ان يتصدق به عليهم---- ومن هذا القبيل ما لو نذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع به -علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين	2548	-8632970862859855294	182	332.0	144	205	88.78048706054688	33	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1158	false	-8649567958301472393	37	117	189	559	1532	300	حكم ام لا والمختار عند--ي التفصيل بين ان يثبت الحق او السبب- فان اثبت السبب- كقوله ثبت عندي ان زيدا وقف هذا فليس بحكم لانه------ بعد ذلك يتوقف علي نظر اخر هل ذلك الوقف صحيح او باطل لانه قد يكون علي نفسه او منقطع الاول ونحو ذلك وان اثبت الحق كقوله ثبت عندي ان هذا وقف علي الفقراء او علي فلان فهو في معني الحكم لانه -تعلق به حق الموقوف عليه ولا يحتاج الي نظر اخر وان كانت--- صورة الحكم	1158	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2576	true	6295292442173737420	185	251	971	1271	1514	300	حكم وا--------ختار السبكي التفصيل بين ان يثبت الحق او --سببه فان -ثبت --سببه كقوله ثبت عندي ان زيدا وقف هذا فليس بحكم لانه يتوقف بعد ذلك------ علي نظر اخر وهو ان الوقف صحي-----------------------------------------------ح او -لا وان -ثبت الحق كقوله ثبت عندي ان هذا وقف علي زيد---------------- فهو في معني الحكم لانه يتعلق به حق الموقوف عليه ولا يحتاج الي نظر اخر وان لم توجد صورة الحكم	2576	-8632970862859855294	265	422.0	203	384	69.01041412353516	49	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0387	false	-2377628042801118943	206	300	1051	1541	1541	300	رحمه الله نصها مسالة ملك------ احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت بينة بان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم علي اليتيم بذلك وحكم الحاكم علي البين--------------ة المذكورة بصحة البيع ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع ام لا -اجاب الشيخ تقي الدين ----------------بن الصلاح رحمه الله بعد التمهل اياما وبعد الاستخارة انه ينقض الحكم ووجهه انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اس-ناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب-	387	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	145	229	756	1193	1543	300	رحمه الله تعالي عن-- ملك ليتيم احتيج ل---بيعه--------- فقامت بينة بان قيمته ماءة ثم -----باعه القيم---------------- وحكم بصح------ة البيع استنادا للبينة المذكورة----------- ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح---------- بعد التمهل اياما ب--------------انه ينقض------ ووجهه انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة ب--بينة-------- مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب	2577	-8632970862859855294	365	569.5	292	529	68.99810791015625	58	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1148	false	-4293084694795682901	72	192	366	987	1547	300	ملك------ احتيج الي بيعه علي يتيم فقامت البينة -ان قيمته ماءة وخمسون فباعه القيم بذلك وحكم الحاكم بصحة البيع------------------------ ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان -هل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع------ فاجاب------------------------------- ابن الصلاح بعد التمهل اياما وبعد الاستخارة انه ينقض ووجهه بانه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارض- بالبينة التي هي مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين اسنا-د ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو ح-------كم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم اتي صاحب اليد ببينة فان الحكم ينقض لمثل العلة المذكورة وهذا بخلاف ما لو- رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين اسنا-د مانع الي حالة الحكم لان قوله الشاهد متعارض	1148	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	149	268	775	1393	1543	300	ملك ليتيم احتيج ل---بيعه--------- فقامت --بينة بان قيمته ماءة ثم -----باعه القيم----- وح-------كم بصحة البيع استنادا للبينة المذكورة ثم قامت بينة اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح بعد التمهل اياما ب--------------انه ينقض ووجهه -انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة ب--بينة-------- مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب من انه لو حكم الحاكم للخارج علي صاحب اليد ببينة فانتزعت العين منه ثم--------- اتي- ببينة فان الحكم ينقض ل-----لعلة المذكورة----- بخلاف ما اذا رجع الشاهد بعد الحكم فانه لم يتبين استناد مانع الي حالة الحكم لان قوله------- متعارض	2577	-8632970862859855294	526	877.0	421	701	75.03565979003906	85	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1262	false	-1044519931297741427	0	34	0	178	1564	300	اخري بان قيمته حينءذ ماءتان--------------------------------------- فاجاب----------------------------------------------------------- بانه ينقض الحكم لانه انما حكم----- علي البينة السالمة عن المعارضة-------------------- وقد بان خلافه--- وتبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب	1262	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2577	true	-5416829305315532214	170	229	890	1193	1543	300	اخري بان قيمته حينءذ ماءتان فهل ينقض الحكم ويحكم بفساد البيع او لا فاجاب نفعنا الله تعالي به بقوله افتي ابن الصلاح بعد التمهل اياما بانه ينقض ووجهه -انه انما حكم بناء علي البينة السالمة عن المعارضة ببينة مثلها او ارجح وقد بان خلاف ذلك وتبين استناد ما يمنع الحكم الي حالة الحكم فهو كما قطع به صاحب المهذب	2577	-8632970862859855294	171	293.0	137	304	56.25	32	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0666	false	3424453654832104673	42	108	196	544	1504	300	عنده القولان فهل يجوز ان يفتي او يحكم باحدهما من غير ترجيح كما اذا استوت عند المجتهد امارتان يتخير علي قول قلت الفرق بينهما ان بتعارض الامارتين قد يحصل حكم التخيير من الله تعالي واما اقوال الامام كالشافعي------------------- مثلا اذا تعارضت ولم يحصل بينهما ترجيح ولا تاريخ يمتنع ان يقال مذهبه كل واحد منهما او احده-ا لا بعينه حتي يتخير فليس الا التوقف الي ظهور الترجيح	666	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2587	true	-1118558894516433039	0	70	0	364	1538	300	عنده القولان فهل يجوز ان يفتي او يحكم باحدهما من غير ترجيح كما اذا استوي عند المجتهد امارتان يتخير علي قول قلت الفرق بينهما ان ت-عارض الامارتين قد يحصل حكم التخيير من الله تعالي واما قو--ل الامام -الشافعي رضي الله تعالي عنه مثلا اذا تعارضا ولم يحصل بينهما ترجيح ولا تاريخ يمتنع ان يقال مذهبه كل واحد منهما او احدهما لا بعينه حتي يتخير فليس الا التوقف الي ظهور الترجيح	2587	-8632970862859855294	339	645.0	273	368	92.11956787109375	60	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0172	false	-4969446413050279074	110	155	573	799	1507	300	نعم المفتي علي مذهب اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد للافتاء---- يحسن ان يقلد ليس له ان يقلد غيره ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشبه اللهم الا ان يقصد مصلحة دينية فنعود الي ما قدمناه ونقول بجوازه	172	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2588	true	-6561498874316637285	100	146	512	742	1492	300	نعم المفتي علي مذهب اذا افتي يكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد الافتاء ولا يحسن ان يقال ليس له ان يقلد غيره ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشبه اللهم الا ان يقصد مصلحة دينية فنعود الي ما قدمناه ونقول بجوازه	2588	-8632970862859855294	222	433.5	177	230	96.52173614501953	42	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0171	false	-5817470447529174147	176	299	943	1584	1589	300	السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي بشفعة الجوار فياخذها بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد الشافعي فيمتنع منها فيمتنع لتحقق خطءه----- اما في الاول واما في الثاني وهو شخص واحد مكلف و----------------------------------هذا التفصيل وذكر هذه المساءل السبع حسب ما ظهر لنا------------------------------------- وقول الشيخ سيف الدين الامدي وابن الحاجب رحمهما الله انه يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق دعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف ال----عمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس به لكني اري تنزيله علي الصورة التي ذكرتها	171	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2591	true	8504916235944282616	145	260	716	1310	1516	300	السابعة ان يعمل بتقليده الاول كالحنفي يدعي -شفعة الجوار فياخذها بمذهبه--------- ثم تستحق عليه فيريد تقلي--د الشافعي رضي الله تعالي عنه فيمنع لانه مخطء اما اولا او ثانيا---------- وهو شخص واحد مكلف اي والقضية واحدة بخلاف ما لو اشتري هذا الحنفي عقارا اخر فان له تقليد الشافعي رضي الله تعالي عنه في امتناع شفعة الجوار قال وق----------------ول الامدي وابن الحاجب---------------- يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق دعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما ما يشعر باثبات خلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالاه انه بالتزامه مذهب امام يكلف به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر -----------------------------------------------------------له الغير------------- ولا باس به لكن- اري تنزيله علي الصورة التي ذكرتها	2591	-8632970862859855294	432	698.5	342	721	59.91678237915039	73	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1195	false	-9214661447746190529	67	138	341	709	1483	300	له ان يشهد بجريان النكاح بين الولي والزوج سواء اقلد ذلك المذهب ام لم يقلده اذا طلب منه الشهادة بذلك وان اراد ان يشهد بالزوجية فلا يجوز الا ان يقلد ذلك المذهب ويعتقده بطريق تقتضي لمثله اعتقاد حقيته وكذلك لا يجوز له ان يتسبب في العقد المذكور ويتعاطي ما يعين عليه الا ان يقلد ذلك المذهب وانما يجوز بغير -----تقليد الشهادة بجريان العقد اذا اتفق حضوره وطلب منه الاداء فلا يمتنع	1195	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2595	true	1635809695974732586	107	152	525	742	1493	300	له ان يشهد بجريانه وان -------------------------------------------لم يقلد ف--------------------------ان اراد ان يشهد بالزوجية -لم يج-ز الا ان -قلد وكذا--------------------------------------------------- لا يجوز ---ان يتسبب فيه------------- ويتعاطي ما يعين عليه الا ان -قلد----------- وانما يجوز عند عدم التقليد الشهادة بجريانه -----اذا اتفق حضوره وطلب منه الاداء فلا يمتنع	2595	-8632970862859855294	191	263.0	152	373	51.20643615722656	29	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0172	false	-4969446413050279074	111	219	577	1108	1507	300	المفتي علي مذهب -----اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد للافتاء يحسن ان يقلد ليس له ان يقلد غيره ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشبه اللهم الا ان يقصد مصلحة دينية فنعود الي ما قدمناه ونقول بجوازه كما روي عن ابن القاسم انه افتي ولده في نذر الح-اج بمذهب الليث والخلاص بكفارة يمين وقال له ان عدت لم افتك الا بقول مالك يعني بالوفاء علي انا ان حملنا قول ابن القاسم هذا علي انه كان يري التخيير فله ان يفتي بكل منهما اذا راه مصلحة والمقلد لا يمتنع عليه ذلك وان لم يرد التخيير اذا قصد مصلحة دينية واما بالتشهي فلا	172	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2612	true	-9082148609826992245	41	148	211	741	1488	300	للمفتي علي مذهب امام اذا افتي بكون الشء واجبا او مباحا او حراما علي مذهبه حيث يجوز للمقلد الافتاء يحسن ان يقال ليس له ان يقلد غيره ويفتي بخلافه لانه حينءذ محض تشبه اللهم الا ان يقصد مصلحة دينية فيعود الي ما قدمناه ونقول بجوازه كما روي عن ابن القاسم انه افتي ولده في نذر اللجاج بمذهب الليث والخلاص بكفارة يمين وقال--- ان عدت لم افتك الا بقول مالك يعني بالوفاء علي انا--- حملنا قول ابن القاسم هذا علي انه كان يري التخيير فله ان يفتي بكل منهما اذا راه مصلحة والمقلد لا يمتنع عليه ذلك وان لم ير- التخيير اذا قصد مصلحة دينية واما بالتشهي فلا	2612	-8632970862859855294	518	1001.0	412	537	96.46182250976562	98	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0665	false	-3575194008734878271	238	298	1247	1531	1538	300	اذا حكم القاضي بالقول الضعيف لم لا ينفذ قلت قال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقال صلي الله عليه وسلم قاض قضي بالحق وهو لا يعلم فهو--- في النار ف-------------------متي اقدم القاضي علي حكم وهو لا يعتقده كان حاكما بغير ما انزل الله وقاضيا بشء لا يعلمه فلا يحل للقاضي ان يحكم بشء حتي يعتقد انه الحق	665	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2613	true	-1577381445469015116	75	122	376	597	1516	300	اذا حكم القاضي ب--قول --ضعيف لم--- ينفذ لانه------------------------------------------------------------------- قاض---------- بشء لم يعلمه فيكون في النار بنص الحديث فعلم انه متي اقدم القاضي علي حكم وهو لا يعتقده كان ح-كما بغير ما انزل الله وقاضيا بشء لا يعلمه فلا يحل للقاضي ان يحكم بشء حتي يعتقد انه الحق	2613	-8632970862859855294	186	299.0	144	306	60.7843132019043	33	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0170	false	5357837671762329516	204	295	1068	1551	1586	300	النحل في الكوارة وخارجها بعد رءيته صحيح وقبل رءيته يخرج علي قولي بيع الغاءب وبيع ما فيها من عسل وشمع بعد رءيته صحيح وقبلها يخرج علي قولي بيع الغاءب وبيع الغاءب قد صححه اكثر العلماء واتباعهم في مثل هذا للفقير لا باس به لثلاثة امور احدها انه قول --اكثر العلماء والثاني ان الدليل يعضده والثالث احتياج غالب الناس اليه في اكثر الامور- التي يحتاج الي شراءها من الماكول والملبوس فالامر في ذلك خفيف ان شاء الله تعالي والامور اذا ضاقت اتسعت ولا يكلف عموم الناس بما يكلف به الفقيه الحاذق النحرير	170	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2614	true	8116582920821787803	162	233	815	1193	1537	300	النحل في الكوارة وخارجها بعد رءيته صحيح وقبل رءيت------------------------------------------------------------------------ه يخرج علي قولي بيع الغاءب وبيع الغاءب قد صححه اكثر العلماء واتباعهم و--مثل هذا للفقير لا باس به ل-----------------انه قول الاكثر ولان له دليلا------------ يعضده ولا يحت-----اج غالب الناس اليه في اكثر الاموال التي يحتاج الي شراءها من الماكول والملبوس والامر في ذلك خفيف ان شاء الله تعالي والامور اذا ضاقت اتسعت ولا يكلف عموم الناس بما يكلف به الفقيه الحاذق النحرير	2614	-8632970862859855294	355	658.0	286	486	73.0452651977539	60	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0667	false	-5702116053674768156	20	55	95	270	1465	300	ترجح عنده منه بدليل قوي وليس له مجاوزة ذلك المذهب مقلدا كان او مجتهدا لان التولية حصرته في ذلك وليس له ان يحكم بالشاذ البعيد جدا في مذهبه-------- وان ترجح عنده لانه كالخارج عن المذهب	667	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2614	true	8116582920821787803	0	29	0	148	1537	300	ترجح عند----ه بدليل قوي وليس له مجاوزة ذلك المذهب مقلدا كان او مجتهدا وليس------------------------- له ال--حكم بالشاذ البعيد---- في مذهبه جدا جدا وان ترجح عنده لانه كالخارج عن المذهب	2614	-8632970862859855294	135	238.0	108	183	73.77049255371094	23	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1180	false	-2439053121368915243	236	300	1266	1584	1584	300	نجد كتاب مبايعة او وقف او غيرهما بعقار او دار او ارض او قرية او نحوهما يشتمل علي حدود ويقع اختلاف في تلك الحدود ويطلب منا اثبات -ان الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب وما فعلته قط لان المشهود به في البيع او الوقف او نحوهما هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد-	1180	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2663	true	3856945787536486398	106	170	566	884	1569	300	نجد كتاب مبايعة او وقف او غيرهما بعقار او دار او ارض او قرية او نحوها م-شتمل علي حدود -يقع اختلاف في تلك الحدود وبطلت منا اثبات تلك الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب وما فعلته قط لان المشهود به في البيع او الوقف او نحوهما هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما سمع لفظ العاقد	2663	-8632970862859855294	309	597.0	247	320	96.5625	59	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1181	false	3034695675177020573	5	143	24	750	1540	300	محكية من كلام----------------- العاقد وهكذا اذا كان كتاب اقرار فالمشهود به اقراره بذلك والحدود من كلامه لا من كلام الشاهد وهذا ظاهر في العقود والاقارير وظهوره في الاقارير اكثر لانه-ا من كلام المقر لا من كلام الشاهد وفي العقود دونه لان الشهادة بالعقد من كلام الشاهد وحكايته عن حضوره العقد وسماعه فهو شاهد بالبيع والوقف لا بالاقرار بهما فلا بد من علمه بصدور البيع ع-ن المبيع والوقف علي الموقوف لكنا نقول ان ذلك لا يستدعي معرف-ة المبيع والموقوف لجواز ان يقول بعتك البلد او الدار التي حدها كذا ولا يكون عند الشاهد علم اكثر من ذلك فيسوغ له ان يشهد علي جريان البيع علي الح-دود وان لم يعرفه ولا حدوده -بقي علينا شء واحد وهو قد يشكل وهو الشهادة بالملك والحيازة فكثيرا ما يقع هذا في كتب المبايعات والاوقاف مستقلا تقوم بينة ان فلانا مالك حاءز للمكان الفلاني	1181	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2663	true	3856945787536486398	165	300	857	1569	1569	300	-----------البتة وانما سمع لفظ العاقد فالذي شه------------------------د به اقراره بذلك والحدود من كلامه لا من كلام الشاهد وهذا ظاهر في العقود والاقارير وظهوره في الاقارير اكثر لانهما من كلام المقر لا من كلام الشاهد وفي العقود دونه لان الشهادة بالعقد من كلام الشاهد وحكايته عن حضوره العقد وسماعه فهو شاهد بالبيع والوقف لا بالاقرار بهما فلا بد من علمه بصدور البيع علي المبيع والوقف علي الموقوف لكنا نقول ان ذلك لا يستدعي معرفته للمبيع والموقوف لجواز ان يقول بعتك البلد او الدار التي حدها كذا ولا يكون عند الشاهد علي اكثر من ذلك فيجوز له ان يشهد علي جريان البيع علي المحدود وان لم يعرفه ولا حدوده يبقي علينا شء واحد وهو قد يشكل وهو الشهادة بالملك والحيازة فكثيرا ما يقع هذا في كتب المبايعات والاوقاف مستقلا تقوم بينة ان فلانا مالك حاءز للمكان الفلاني-	2663	-8632970862859855294	676	1292.0	545	748	90.37432861328125	120	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1181	false	3034695675177020573	143	300	750	1540	1540	300	الذي حدوده كذا ويكون ذلك المكان معروفا مشهورا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في حدوده او في بعضها والشهود قد ماتوا بعد ان--- ثبت المكتوب بشهادتهم و-قصد الذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وينتزع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه وقد طلب مني ذلك فلم افعله لاني اعلم بحسب العادة ان الشاهد قد يعلم ملك زيد للبلد الفلاني مثلا علما يسوغ له الشهادة بملكه ويده وذلك البلد مشتهر وتحقيق حدوده قد لا يحيط علم الشاهد بها فيشتمل-ها ممن ي---عرفها هكذا راينا العادة كما يشهد علي زيد الذي يعرفه ويتحققه ولا يتحقق نسبه فيعتمد عليه او علي واحد فيه فالتمسك في اثبات الحدود كالتمسك في اثبات الشرف ونحوه هناك بذاك والذي يظهر لي في ذلك ان من كانت يده علي شء واحتمل ان تكون يده بحق لا تنزع الا ببينة تشهد بان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم بتلك الشهادة-	1181	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2664	true	-6077768646575087323	0	157	0	787	1520	300	الذي حدوده كذا ويكون ذلك المكان معروفا مشهورا لا منازعة فيه وتقع المنازعة في حدوده او في بعضها والشهود قد ماتوا بعد ان قد ثبت المكتوب بشهادتهم ويقصد الذي بيده المكتوب ان يتمسك به في الحدود وين-زع من صاحب يد بعض ما في يده بمقتضي ذلك المكتوب ويدعي ان تلك الحدود ثابتة له بمقتضي مكتوبه وقد طلب مني ذلك فلم افعله لاني اعلم بحسب العادة ان الشاهد قد يعلم ملك زيد للبلد الفلاني مثلا علما يسوغ له الشهادة بملكه ويده وذلك البلد مشتهر وتحقيق حدوده قد لا يحيط علم الشاهد بها فيستسميها ممن هو يعرفها هكذا راينا العادة كما يشهد علي زيد الذي يعرفه ويتحققه ولا يتحقق نسبه فيعتمد عليه او علي واحد فيه فالتمسك في اثبات الحدود كالتمسك في اثبات الشرف ونحوه---------- والذي يظهر لي من ذلك ان من كانت يده علي شء واحتمل ان تكون يده بحق لا تزال الا ببينة تشهد -ان يده عادية ولا يعتمد في رفع يده علي كتاب قديم بتلك الشهادة	2664	-8632970862859855294	769	1488.5	615	799	96.24530792236328	147	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1178	false	3406737816681128930	171	296	900	1536	1561	300	فرع ليس بمنقول واذكر انه استفتي فيه بالقاهرة من اكثر من اربعين سنة يق-ع كثيرا في مكاتيب اقر زيد بن عمرو بن خالد مثلا لفلان بكذا وبذيله شهادة شهود بذلك وهم ذاكرون الشهادة وادوها وثبت ذلك المكتوب بشهادتهم ويقع الاختلاف في نسب زيد وربما يكون في المكتوب انه شريف-------- حسيني او حسني او غير ذلك مما يقصد اثباته ويقال ان هذا المكتوب ثابت علي القاضي الفلاني فهل ذلك مستند صحيح ام لا والجواب ان هذا ليس مستندا صحيحا في اثبات النسب المذكور فان المشهود به انما هو اقرار بكذا للمقر له وهو علي حالين تارة لا يكون -الشهود يعرفونه فيشهدون علي حليته وشخصه والاخلص في ذلك ان يكتب اقر من ذكر ان اسمه فلان بن فلان الفلاني وعند الاداء لا يشهدون الا علي شخصه فهذا	1178	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2666	true	-8949607858513998238	61	175	304	889	1523	300	فرع ليس بمنقول وذك-ر انه استفتي فيه بالقاهرة من اكثر من اربعين سنة تتبع كثيرا في مكاتيب اقر زيد بن عمرو بن خالد مثلا لفلان بكذا وتذيل بشهادة شهود بذلك وهم ذاكرون للشهادة وادوها وذ----لك المكتوب بشهادتهم ويقع الاختلاف في نسب زيد وربما يكون في المكتوب انه شريف حسني او حسيني-------- او غير ذلك مما يقصد اثباته ويقال ان هذا المكتوب ثابت علي القاضي الفلاني فهل ذلك مستند صحيح ام لا والجواب انه ---ليس مستندا صحيحا في اثبات --نسب المذكور فان المشهود به انما هو اقرار بكذا للمقر له وهو علي حالين تارة لا يعرفه الشهود-------- فيشهدون ب---حليت------ه والاخلص حينءذ ---------اقر من ذكر ان اسمه كذا----------------- وعند الاداء لا يشهدون الا علي شخصه فهذا	2666	-8632970862859855294	552	1014.5	444	646	85.44891357421875	96	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1179	false	-2580510152897203064	0	96	0	465	1491	300	وتارة لا يكتب الشهود ذلك مع عدم معرفتهم به وهو تقصير منهم وقد يقع ذلك كثيرا لانه قد كثر ذلك وعرف ان الاعتماد علي تسمية الشخص نفسه ما لم يقولوا وهو معروف فيغتفر للشهود ذلك فان قال وهو معروف فلا بد من المعرفة به وهو كثير من الناس لا يعرفهم الشخص معرفة جيدة ويعاشرهم معاشرة طويلة -------ولا يعرف اباه ولا نسبه فاذا اشهده علي نفسه من احتاج ان يساله او يسال غيره عن نسبه ويكتبه اعتمادا علي اخباره او اخبار غيره من غير ان يكون حصل عندهم علم او ظن قوي يسوغ له الشهادة بذلك النسب	1179	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2666	true	-8949607858513998238	178	237	905	1195	1523	300	وتارة لا يكتب الشهود ذلك مع عدم معرفتهم ---وهو تقصير منهم وقد يقع ذلك كثيرا لانه قد كثر ذلك وعرف ان الاعتماد علي تسمية الشخص نفسه ما لم يقولوا -هو معروف وقد تطول------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاشرة الانسان لاخر ولا يعرف ن---------سبه فاذا -شهدا علي--------------------------------------------------ه اعتم-دا علي اخباره او اخبار غيره وان لم ي-------حصل عنده-------- ظن قوي يسوغ له الشهادة بذلك النسب	2666	-8632970862859855294	261	396.0	206	472	55.29661178588867	45	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1179	false	-2580510152897203064	228	300	1144	1491	1491	300	التعلق به في اثباته اذا كان المقصود منه غيره وقد عرض لي في ذلك بحث لا بد من ذكره والجواب عنه وهو ان الفقهاء احتجوا علي صحة نكاح الكفار بقوله -------تعالي -امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وقوله وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك وما اشبه ذلك وتمسكهم بذلك علي صحة انكحة الكفار دليل علي ان وضع هذا الكلام الاخبار بانها امراته و-----قولنا قال زيد بن-	1179	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2667	true	2674507899314526805	0	52	0	269	1577	300	التعلق به في اثباته اذا كان المقصود منه غيره وهنا------------- بحث ن--------ذكره والجواب عنه وهو ان الفقهاء احتجوا علي صحة نكاح الكفار بقوله تبارك وتعالي وامراة فرعون اذ قالت الاية----------------------------- وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك ففيه------------------------------------------ دليل علي ان وضع هذا الكلام الاخبار بانها امراته فليكن قولنا قال زيد بن	2667	-8632970862859855294	241	403.5	192	361	66.75900268554688	44	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1180	false	-2439053121368915243	0	199	0	1077	1584	300	عمرو كذلك فيكون اخبارا بانه ابن عمرو فتحصل الشهادة بذلك فيقتضي ثبوته والجواب ان قول الله تعالي وقالت امراة فرعون يقتضي انها امراة فرعون ودلالته علي ذلك دلالة التزام ودلالة علي الاخبار عنها بالقول دلالة مطابقة والله تع--------الي عالم بكل شء وهو يعلم كون تلك المراة المعينة المخبر عنها بالقول هل هي امراته ام ليست امراته فلما قال وقالت امراة فرعون اقتضي انها امراة فرعون اذ لو لم تكن امراة فرعون لم يصح نسبة القول الي امراة فرعون وقد نسب القول فيها في اصدق الكلام فدل علي انها امراة فرعون قطعا التزاما لما ذكرناه واما الشهود فليسوا عالمين بحقاءق الامور فان شهدوا علي الشخص او بالحلية ولم يتعرضوا للنسب فلا كلام وان قالوا نشهد علي زيد بن عمرو خالد الحس-ني وصرحوا بالشهادة بنسبه ونسبته رجعنا اليهم وا-ن لم يصرحوا فيحمل كلامهم علي ذلك لما يعلم من جهلهم بحقاءق الح--ال والنسب وغالبا وانهم انما اعتمدوا علي ادني ظن فكانت الدلالة الالتزامية في كلامهم ضعيفة ولو كانت قوية لم يعتمد عليها في الشهادة لان المشهود به الذي يقصد اثباته لا يكتفي فيه بدلالة الالتزام بل لا بد ان يذكره الشاهد ويدل عليه قوله مطابقة واما كلام الله تعالي فيحتج به وبما يدل عليه مطابقة كان او التزاما فافهم الفرق بين الموضعين	1180	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2667	true	2674507899314526805	52	176	269	949	1577	300	عمرو كذا------- اخبارا بانه ابن عمرو فتحصل الشهادة به فتق--تضي ثبوته والجوا---------------ب ان دلالة الاية --------علي انها امراة فرعون -دلال---------------ة التزام ودلالة---- الاخبار عنها بالقول دلالة مطابقة والله سبحانه وتعالي عالم بكل شء ومن جملته انها------------------------------------ هل هي امراته او لا--------- فلما قال ذلك-------------- اقتضي انها امراة فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشهود فليسوا عالمين بحقاءق الامور ف----------------------------------------------------------ان قالوا نشهد علي زيد بن عمرو----- الحسيني وصرحوا بالشهادة بنسبه ونسبته رجع-- اليهم والا لم --------يحمل كلامهم علي ذلك ل-----------جهلهم بحقاءق الاحوال والنسب -غالبا وانهم انما اعتمدوا علي ادني ظن فضعفت الدلالة الالتزامية في كلامهم ----بل لو----- قويت لم تعتمد ------في الشهادة لان المشهود به الذي يقصد اثباته لا يكتفي فيه بدلالة الالتزام بل لا بد ان يذكره الشاهد ويدل ع--------------------------------------------------------ليه مطابقة كان او التزاما فافهم الفرق بين الموضعين	2667	-8632970862859855294	622	1023.5	503	1089	57.11661911010742	89	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1180	false	-2439053121368915243	161	195	878	1052	1584	300	لان المشهود به الذي يقصد اثباته لا يكتفي فيه بدلالة الالتزام بل لا بد ان يذكره الشاهد ويدل عليه قوله مطابقة واما كلام الله تعالي فيحتج به وبما يدل عليه مطابقة كان او التزاما	1180	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2669	true	8950652972161262573	18	41	104	222	1534	300	لان المشهود به الذي يقصد اثباته لا يكتفي فيه بدلالة الالتزام بل لا بد ان يذكره الشاهد ويدل ع--------------------------------------------------------ليه مطابقة كان او التزاما	2669	-8632970862859855294	118	233.0	95	174	67.81609344482422	22	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms1180	false	-2439053121368915243	253	300	1343	1584	1584	300	علي حدود و------يقع --اختلاف في تلك الحدود ويطلب منا اثبات ان الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب---- وما فعلته قط لان المشهود به في البيع او الوقف او نحوهما هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما -سمع لفظ العاقد-	1180	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2672	true	-3768201532422407253	0	44	0	227	1510	300	علي حدود قال ثم يقع الاختلاف-------------- ويطلب منا اثبات ان الحدود كما تضمنه ذلك الكتاب قال وما فعلته قط لان المشهود به في البيع مثل--------------ا هو العقد الصادر علي المحدود بتلك الحدود وقد لا يكون الشاهد عارفا بتلك الحدود البتة وانما يسمع لفظ العاقد	2672	-8632970862859855294	209	361.5	169	255	81.96078491210938	38	JK007121-ara1	JK007074-ara1
JK007121-ara1.ms0400	false	2549795708459177573	0	149	0	753	1547	300	قيام البينة مشكل ولا سيما ونحن نعلم ان الصبي-------- لا علم عنده من ذلك واليمين الواجبة عليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهو- امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك وهذه المسالة لم يذكرها الا القاضي الحسين تخريجا منه وتبعه من بعده عليها فالوجه عندي خلاف ما قال---------------------------------------- وانه--- يحكم الان بما قامت به البينة ويءخذ--- الدين للصبي الذي ثبت له وان امكن القاضي اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن ذلك فلا يكلف وينبغي للقاضي ان ينظر نظرا خاصا فان ظهرت امارة البراءة وقف وان ظهر خلافها اعتمد الحجة الظاهرة وان استوي الامران اعتمد الحجة بعد قوة الاجتهاد وقد صرح الاصحاب بان الوارث في مثل ذلك انما يحلف علي نفي العلم فكيف يحسن قياس علي هذا الغريم الغاءب الذي يحلف علي البت وينبغي للقاضي اذا حكم لا يهمل ان يكتب مكتوبا بيد المحكوم عليه ان--- تحليف المحكوم له اذا بلغ	400	-4237825498053516822	JK007074-ara1.ms2748	true	3346198488891225414	137	225	720	1152	1551	300	قيام البينة مشكل -لا سيما ونحن نعلم ان الصبي المستحق لا علم عنده من ذلك واليمين التي ع---ليه بعد بلوغه انما هي علي عدم العلم بالبراءة وهذا امر حاصل فكيف يءخر الحق لمثل ذلك قال و--------------------------------------------------------------------الوجه عندي خلاف ما قاله القاضي رحمه الله تعالي ومن تاخير الحكم وانه لا يحكم الان بالب-----------ينة ويءخذ له الدين و------------------ان امكن------- اخذ كفيل به حتي اذا بلغ يحلف فهو احتياط وان لم يمكن---- فلا يكلف وينبغي للقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي اذا حكم لا يهمل-------- مكتوبا بيد المحكوم عليه ان له تحليف المحكوم له اذا بلغ	2748	-8632970862859855294	360	600.0	285	811	44.38964080810547	64	JK007121-ara1	JK007074-ara1