id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0037	false	-4958610548037811539	161	245	830	1293	1579	300	المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم النساء اذا انتفي -احد هذين الامرين ------واذا استلزمت ذلك لم يستقم لانه ينتفي احد الامرين وهو الفرض فيجب صداق المثل بالمسيس او بنفي المسيس وهو احد الامرين فيلزم نصف ما فرض فلا- يصح نفي الجناح عند انتفاء احدهما والثاني ان المطلقات المفروضات لهن قد ذكرت ثانيا------------------------- وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم فلو ك--------------------انت العاطفة لكان -المفروض----------ات في الذكور كالممسوسات وليس الامر كذلك واذا جعلت او بمعني الا ان خرجت------------ عن مشاركة الممسوسات	37	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	35	117	186	641	1589	300	المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتم-وهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر--------------------------------- المثل واذا انتف-----ي المسيس دون الفرض --------لزم نصف المسمي فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان- المطلقات المفروض --لهن قد ذكرن ثانيا بقوله وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت ال---ممسوسات والمفروض لهن مستويات في----------------------- ال-----ذكر واذا قدرت او بمعني الا--- خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات	314	-4713720968245235789	288	401.5	230	539	53.432281494140625	39	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0009	false	3336976591706868642	278	300	1539	1654	1654	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انها تفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في-	9	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	269	291	1411	1527	1572	300	اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في	506	-4713720968245235789	113	219.0	92	116	97.4137954711914	20	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0010	false	1962330069323740065	266	300	1390	1567	1567	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	10	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	45	79	255	433	1523	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	507	-4713720968245235789	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0011	false	8074533416064111610	0	283	0	1389	1467	300	بضرب عام وقع منك علي شخ----ص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضرب- علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم الاهم عند المتكلم وهو الذي---- افاد به السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان غيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله افغير دين الله يبغون------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه فلزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	11	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	79	274	433	1387	1523	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو ------الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادت-ه السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي -ففي الحصر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا---------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله افغير دين الله يبغون لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه -لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------- الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	507	-4713720968245235789	860	1539.0	681	1434	59.97210693359375	166	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0012	false	-8608304196798270083	150	266	764	1350	1512	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك----- وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله القاءل- بناه علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بينا ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل الجنة و لن تمسنا النار وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	12	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	0	108	0	555	1553	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءلة مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك--------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا---------------- لن تمسنا النار وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	508	-4713720968245235789	514	960.0	411	592	86.82432556152344	96	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0013	false	2155912649555573361	108	298	519	1516	1524	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعه للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفي--------ه بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي ---يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزمك انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد	13	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	108	300	555	1553	1553	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم- انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد-	508	-4713720968245235789	983	1927.5	796	1009	97.4231948852539	182	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0014	false	4347555936715575456	0	189	0	1023	1583	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال --------تعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاول -فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها وبمفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره ولا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم-هم----- ان غيرهم ليس كذلك ولو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيره- لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم يستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي يقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيره- وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	14	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	2	190	9	1027	1645	300	الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها وم-فهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره -لا-يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	509	-4713720968245235789	988	1902.0	805	1041	94.90874481201172	175	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms0072	false	-8359831944134855869	131	198	727	1083	1598	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم	72	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	233	300	1216	1571	1571	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	352	696.0	286	356	98.87640380859375	64	JK007121-ara1	JK001295-ara1
JK007121-ara1.ms1351	false	-5320556918319284795	194	264	1031	1422	1616	300	------ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وتضمن من نظم تلك الاساليب والجزالة الغاية القصوي الذي اعجزت الخلاءق الذين هم فصحاء ذلك اللسان فعجزهم عن معارضته اعجب من عجز الجن وانما ذكرت الجن في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس وجميع الجن فظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	1351	-4237825498053516822	JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	54	98	278	528	1604	300	لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكروا---- في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه و----------ظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد	651	-4713720968245235789	228	414.0	187	397	57.430728912353516	36	JK007121-ara1	JK001295-ara1