id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0280	false	5886391764996570382	105	255	524	1255	1486	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه-------------------------------- واشباه ذلك من المواضع التي يجء خبر كان فيها جملة شرطية هل يدل علي وجود الشرط -او الجزاء او لا وقال قال ابني ابو حامد بارك الله في عمره انه لا يدل علي واحد منهما لان اعتكف فعل مستقبل المعني لوقوعه بعد اداة الشرط و كان وان دلت علي مضي مضمون خبرها فمضمون الخبر ترتب الجزاء علي الشرط وهو كونه اذا وقع منه الاعتكاف يدني راسه صلي الله عليه وسلم وهذا المعني لا يلزم منه وقوع الاعتكاف كما لو قلت كان زيد ان جاء اكرمته لا يلزم وقوع المجء منه بل الماضي مضمون الجملة الخبرية بجملتها ومضمونها حصول الجزاء عند الشرط وفعل الشرط قيد فيها لا بعض منها ولا من مدلولها و اذا وان دلت علي تحق-ق ما دخلت عليه او رجحانه فلا يلزم التحقق في الخارج بل في الذهن فاذا قلت اذا جاء زيد اكرمته فمعني التحقق	280	-4237825498053516822	JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	170	300	837	1495	1495	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه قال الشيخ بهاء الدين السبكي هذا واشباهه--- من المواضع التي يجء خبر كان فيها جملة شرطية لا يدل علي وجود الشرط ولا الجزاء------------------------------------------------------------------------- لان اعتكف فعل مستقبل المعني لوقوعه بعد اداة الشرط و-كان وان دلت علي مضي مضمون جبرها فمضمون الخبر ترتب الجزاء علي الشرط وهو كونه اذا وقع منه الاعتكاف يدني راسه------------------- وهذا المعني لا يلزم منه وقوع الاعتكاف كما لو قلت كان زيد ان جاء اكرمته لا يلزم وقوع المجء منه بل الماضي مضمون الجملة الخبرية بجملتها ومضمونها حصول الجزاء عند الشرك وفعل الشرط قيد فيها لا بعض منها ولا من مدلولها واذ-ا وان دلت علي تحقيق ما د-لت عليه او رجحانه فلا يلزم التحقق في الخارج بل في الذهن فاذا قلت ز--------يد اكرمته فمعني التحقق-	221	-8106131225700689993	614	1114.0	491	765	80.26143646240234	111	JK007121-ara1	JK000556-ara1
JK007121-ara1.ms0280	false	5886391764996570382	255	300	1255	1486	1486	300	ان المتكلم تحقق انه سيقع هذا الشرط ولا يلزم مطابقة هذا التحقق للخارج لجواز عدم المطابقة وقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف غايته تحقق ان الاعتكاف سيقع في المستقبل فليس دالا علي انه وقع واذا كان كذلك-	280	-4237825498053516822	JK000556-ara1.ms222	true	7304783172747008071	0	36	0	188	1463	300	ان المتكلم تحقق انه سيقع هذا الشرط ول- يلزم مطابقة هذا التحقق للخارج لجواز عدم المطابقة وقول عاءشة كان------------------------------------------- اذا اعتكف عاءشة تحقق ان الاعتكاف سيقع في المستقبل فليس دالا علي انه وقع واذا كان كذلك	222	-8106131225700689993	180	325.0	145	232	77.5862045288086	33	JK007121-ara1	JK000556-ara1
JK007121-ara1.ms0281	false	4017019037182062302	0	300	0	1460	1460	300	فلا دلالة له علي وقوع الفعل منه صلي الله عليه وسلم حال ورود هذا الحديث ولا قبله من هذا اللفظ فان قيل تحقق عاءشة رضي الله عنها انه سيقع يغلب علي الظن وقوعه فحينءذ تصير الدلالة خارجة عن اللفظ هذا نص كلام لولد ابقاه الله ونفع به وكتب الي بذلك في شهر ربيع الاول سنة خمس واربعين وسبعماءة من القاهرة الي دمشق ونقلته من خطه فكتبت اليه الجواب في الشهر المذكور بما نصه مسالة مثل---------------------------------- قول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله ادعي بعض الفضلاء انه لا يدل---- وقوع الاعتكاف وادعي اخرون انه يدل وان دلالته علي ذلك ضرورية واختلف هءلاء في الماخذ فمنهم من اخذه من اذا وانها لا تدخل الا علي المعلوم ومنهم من اخذه من كان ولم يبين وجه اخذه منها والذي اقوله بعون الله تعالي انه يدل علي وقوع الجزاء مطابقة واما الشرط فيدل عليه التزاما لا مطابقة وان دلالته علي ذلك من كان لا من اذا وحدها قطعا ولا من اذا مع كان علي الظاهر كما سيبين في اثناء الكلام اما كون اذا وحدها لا تدل فلانها تدخل علي الراجح وان لم يكن معلوما ومع ذلك فهو انما يعلم او يترجح بالنسبة الي المستقبل لا الي الحال والماضي واما كون اذا مع كان لا تدل فلما سبقهم من كلامنا فيما سياتي عند الكلام فيما اذا كان موضعها ان فان اراد صاحب هذا القول انه من اذا مع كان قويت ولكن يرد عليه انها انما يتحقق منها الرجحان ولا يلزم منه الجزم بالوقوع ويرد عليه ايضا ما سنذكره ايضا انه لم يبين كيفية دلالتها مع كان علي ذلك واما منع الدلالة علي ذلك راسا فتنكره الطباع ولا يتردد احد في فهم ذلك من الحديث المذكور -من مثل قوله كان----------------- يشوص فاه بالسواك و كان اذا اغتسل من الجنابة بدا بشق راسه الايمن و كان اذا-	281	-4237825498053516822	JK000556-ara1.ms222	true	7304783172747008071	36	215	188	1063	1463	300	فلا دلالة عه علي وقوع الفعل منه صلي الله عليه وسلم حال ورود هذا الحديث ولا قبله من هذا اللفظ فان قيل تحقق عاءشة --------------انه سيقع يغلب علي الظن وقوعه فحينءذ تصير الدلالة خارجة عن اللفظ هذا--- كلام الشيخ بهاء الدين والف والده الشيخ تقي الدين في------------------------------------------------------------------------------- الجواب عن ذلك مءلفا سماه قدر الامكان المختطف في دلالة كان اذا اعتكف قال فيه قول عاءشة كان اذا اعتكف---------------------------------------------------------------- ادعي بعض الفضلاء انه لا يدل علي وقوع الاعتكاف وادعي اخرون انه يدل وان دلالته علي ذلك ضرورية واختلف هءلاء في الماخذ فمنهم من اخذه من اذا وانها لا تدخل الا علي المعلوم ومنهم من اخذه من كان----------------------- والذي اقول- بعون الله------ انه يدل علي وقوع الجزاء مطابقة واما الشرط قيل ل---ه التزاما لا مطابقة وان دلالته علي ذلك من كان لا من اذا وح-ها قطعا ولا من اذا مع كان علي الظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما منع الدلالة علي ذلك راسا فتنكره الطباع ولا يتردد احد في فهم ذلك من الحديث المذكور ومن مثل قوله كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك و-كان اذا اغتسل من الجنابة بدا بشق راسه الايمن و-كان اذا	222	-8106131225700689993	733	1264.5	580	1517	48.31904983520508	135	JK007121-ara1	JK000556-ara1
JK007121-ara1.ms0282	false	1878946794397657872	0	100	0	463	1508	300	تعار من الليل يقول و كان اذا نام نفخ و كان اذا سجد جخ جخا واشباه ذلك---- فان قلت ما سبب فهم ذلك قلت بحثت فيه مع جماعة من الفضلاء فلم يفصحوا فيه بشء ويكتفون بمجرد الفهم ومنهم من يكتفي بالفهم -لا يزيد عليه ومنهم من يقول هو من تسويغ الاخبار اذ لو لم تعلم بذلك لما كان لها ان تخبر ولا طريق الي العلم الا رءية الفعل قلنا قد يكون للعلم طريق اخر ومنهم من يقول قد يكون هذا من المعاني التي تفهم من المركبات--- غير ان يكون للمفردات دلالة عليها حتي الافراد ومنهم من لا يصل ذهنه الي	282	-4237825498053516822	JK000556-ara1.ms222	true	7304783172747008071	215	300	1063	1463	1463	300	تعار من الليل يقول و-كان اذا نام نفخ و-كان اذا سجد جح---ا واشباه ذلك قال فان قلت ما سبب فهم ذلك قلت بحثت فيه مع جماعة من الفضلاء فلم يفصحوا فيه بشء ويكتفون بمجرد الفهم ومنهم من يكتفي بالفهم ولا يزيد عليه ومنهم من يقول هو من تسويغ الاخبار اذ لو--- تعلم بذلك لما كان لها ان تخب--------------------------------------------------------------ر ومنهم من يقول قد يكون هذا من المعاني التي تفهم من المركبات من غير ان يكون للمفردات دلالة عليها حين الافراد ومنهم من لا يصل ذهنه الي-	222	-8106131225700689993	389	724.5	307	471	82.5902328491211	75	JK007121-ara1	JK000556-ara1
JK007121-ara1.ms0282	false	1878946794397657872	127	300	584	1508	1508	300	ولعمري ان مانع الدلالة اقرب الي العذر من المنكر عليه في العلم لان المانع متمسك بقواعد العلم في مدلولات الالفاظ غافل عن نكتة خفية والمنكر عليه انما معه من التمسك فهو يشاركه فيه العوام فلا حمد له في ذلك وانما يحمد علي اخذ المعاني من القواعد العلمية وحق علي طالب العلم ان يستعمل القواعد ويغوص لل-بحوث فيها عليها ثم يراجع ح-سه وفهمه -حسب طبعه الاصلي وما يفهمه عموم الناس ثم يوازن بينهما مرة بعد اخري حتي يتبين له الحق فيه كما يعرض الذهب علي المحك ويعلقه ثم يعرضه حتي ي-خلص والذي اقوله ان الجملة الاستقبالية قبالية اذا وقعت خبرا لكان انقلبت ماضية المعني لدلالة كان علي اقتران مضمون الخبر بالزمان الماضي فكان تدل علي وقوع جزاء الشرط وهو ادناء راسه صلي الله عليه وسلم في الزمان الماضي عن قول عاءشة وان كان مستقبلا عن ابتداء كونه صلي الله عليه وسلم الذي دلت عليه كان ودلالته علي ذلك مطابقة ان جعلنا المحكوم به في الجملة الشرطية الجزاء مقيدا بالشرط وان جعلنا المحكوم به النسبة لزم ايضا لان النسبة بين الشيءين متاخرة عنهما فيستلزم وجودهما-	282	-4237825498053516822	JK000556-ara1.ms223	true	-7962206530861535638	3	174	10	923	1531	300	ولعمري ان مانع الدلالة اقرب الي العذر من المن-ر عليه في العلم لان المانع متمسك بقواعد العلم في مدلولات الالفاظ غافل عن نكتة خفية والمنكر عليه انما معه من التمسك فهم يشاركه فيه العوام فلا حمد له في ذلك وانما يحمد علي اخذ المعاني من القواعد العلمية وحق علي طالب العلم ان يستعمل القواعد ويعرض المبحوث فيه -عليها ثم يراجع نفسه وفهمه بحسب طبعه الاصلي وما يفهمه عموم الناس ثم يوازن بينهما مرة بعد اخري حتي يتبين له الحق فيه كما يعرض الذهب علي المحك ويعلقه ثم يعرضه حتي يتخلص والذي اقوله ان الجملة الاستقبا-------لية اذا وقعت خبرا لكان انقلبت ماضية المعني لدلالة كان علي اقتران مضمون الخبر بالزمان الماضي فكان تدل علي وقوع جزاء الشرط وهو ادناء راسه صلي الله عليه وسلم في الزمان الماضي عن قول عاءشة وان كان مستقبلا عن ابتداء كونه صلي الله عليه وسلم الذي دلت عليه كان ودلالته علي ذلك مطابقة ان جعلنا المحكوم به في الجملة الشرطية------- مقيدا بالشرط وان جعلنا المحكوم به النسبة لزم ايضا لان النسبة بين الشيءين متاخرة عنهما فتستلزم وجودهما	223	-8106131225700689993	900	1749.0	731	929	96.87836456298828	160	JK007121-ara1	JK000556-ara1