id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007121-ara1.ms0146	true	-5071160270317217095	140	221	713	1151	1570	300	قال البغوي وغيره -اذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث وهذا الوضوء يبيح الفرض والنفل بالنسبة للحدث وقد كانا مباحين بالتيمم قبل الحدث ولكن بالحدث امتنع فعلهما فبالوضوء يرتفع ذلك المنع ويرجع الي حكمه قبل الحدث وهو استباحتها واما قول النووي في الروضة عقيب ذلك ولو صلي فريضة ثم احدث ثم توضا للنافلة ولا يتيمم	146	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	166	211	834	1068	1546	300	قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الح------------------------------------------------------------------------------دث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي فريضة ثم احدث--- توضا للنافلة ولا يتيمم	69	2323845950007907051	232	443.0	187	439	52.847381591796875	42	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0156	true	637002765051590148	233	269	1243	1429	1578	300	قال البغوي ونقله الشيخ محيي الدين عنه في الروضة وعن غيره ايضا ان كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم عن الجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم	156	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	166	192	834	974	1546	300	قال البغوي و----------------------------------------غيره واذا--- كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم ل---لجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم	69	2323845950007907051	136	244.0	110	186	73.11827850341797	24	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0173	true	-6663013415623391910	203	247	1087	1332	1615	300	وان كانت امة او مكاتبة او مستولدة او مدبرة او بعضها رقيق ف------ثلاثة اوجه اصحها عورتها كعورة الرجل والثاني كعورة الحرة الا راسها فانه ليس بعورة والثالث ما ينكشف في حال خدمتها وتصرفها كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق فليس بعورة وما عداه عورة وسبقهما	173	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0201	false	-1261546942099905678	131	175	669	916	1551	300	وان كانت امة او مكاتبة او مستولدة او مدبرة او بعضها رقيقا ففيها ثلاثة اوجه اصحها عورتها-كعورة الرجل والثاني كعورة الحرة الا راسها فانه ليس بعورة والثالث ما ينكشف في حال خدمتها وتصرفها كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق فليس بعورة وما عداه عورة واما ---	201	2323845950007907051	235	456.0	194	251	93.62549591064453	42	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0176	true	2683549649156268448	132	214	740	1179	1645	300	ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزل--------------------------------------------------------------------------------------ة الكعبة -لا يجوز العدول عنها الي جهة اخري بالاجتهاد بحال وكذلك----------- ساءر البقاع التي صلي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ---------------المحاريب--------- في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه اليها ولا يجوز الاجتهاد معها وكذلك القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلم---------------------------------------------------------------------ين واذا---------------------------------------------------------------------------------- منعنا من الاجتهاد ف-----ي الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن او التياسر اما في محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا	176	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	46	169	258	929	1618	300	----فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل-- منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه-------------- بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي ف-يها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبال---ها ولا يجوز الاجتهاد وكذا------ القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي علامة بطريق يندر مرور الناس به او يستوي مرور المسلمين والكفار به او بقرية خربة لا يدري بناها المسلمون او الكفار بل يجتهد ثم هذه المواضع التي منعنا--- الاجتهاد فيها في الجهة -هل يجوز ف---------ي التيامن وا--لتياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا	152	2323845950007907051	355	564.5	285	717	49.51185607910156	52	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0313	true	-1929832020631976880	227	271	1196	1413	1596	300	كان له مسكنان قريب و--------------------بعيد فان كان مقامه باحدهما اكثر فالحكم له وان استوي----------ا وكان اهله وماله في احدهما داءما او اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم للذي خرج منه	313	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	16	66	77	324	1508	300	كان له مسكنان احدهما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحدهما اكثر فالحكم له فان استوي مقامه بهما وكان اهله وماله في احدهما داءما او اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم للذي خرج منه	613	2323845950007907051	210	395.0	167	247	85.0202407836914	40	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0314	true	-8261551067594355567	19	62	87	318	1534	300	ولو استوطن غريب مكة فهو حاضر ولو استوطن مكي العراق فليس بحاضر ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة والاستيطان بها بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة والاستيطان بها بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا يسقط عنه الدم	314	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	66	107	324	532	1508	300	ولو استوطن غريب مكة فهو حاضر وان استوطن مكي العراق فغير -حاضر ولو قصد الغريب مكة فدخلها متمتعا ناويا الاقامة بها -----------بعد الفراغ من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها -----------بعد ما اعتمر فليس بحاضر فلا يسقط عنه الدم	613	2323845950007907051	196	379.0	157	231	84.8484878540039	36	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0328	true	8630491378578570462	98	211	522	1150	1613	300	القديم والجديد -حرملة ما يدل علي الجواز وفي -----------------تحليته بالذهب ثلاثة اوجه احدها الجواز اكراما وبه قال ابو حنيفة والثاني المنع اذ ورد في الخبر ذمها والثالث ان كان للمراة يجوز وان كان للرجل لا يجوز وكلام الصيدلاني والاكثرين الي هذا اميل وذكر بعضهم انه ي-----------------------------------------------------------جوز تحلية نفس المصحف دون علاقته المنفصلة والاظهر التسوية واما------ ساءر الكتب فقال-------------------------------------------------------------------- الغ---------------------------زالي لا يجوز وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلهما فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما-------- كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي عن ابي اسحاق اذا لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة مبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	328	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	143	246	790	1381	1677	300	القديم والجديد وحرملة ونقل التحريم عن نصه في سير الواقدي وفي تحليته بالذهب اربعة اوجه اصحها عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين ان كان المصحف لامراة جاز وان كان لرجل حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث يحل مطلقا والرابع يجوز تحلية نفس المصحف دون غلاف-ه المنفصل- عنه وهو ---ضعيف واما تحلية ساءر الكتب فحرام بالاتفاق واما تحلية الدواة والمعلمة والمقراض فحرام علي الاصح واشار الغزالي الي طرد الخلاف في ساءر ال------كتب وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديله-ا فيها وجهان اصحهما التحريم فانه لا ينقل عن السلف والثاني الجواز ---------------كما يجوز ستر الكعبة بالديباج--------------------------------------------------------------- وحكم الزكاة مبني علي الوجهين لكن لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة---- بحال	479	2323845950007907051	285	400.5	230	814	35.01228332519531	35	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0331	true	-4317487244951192696	97	181	504	928	1507	300	من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقا---ل الحليمي ---------------لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال اب---------------------------------------------------------ن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما روي- الازرقي-------------- ان عمر----------------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيوزعها علي الحاج قال النووي وهذا--------------------------------------------- حسن وعن ابن عباس وعاءشة قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة لا باس ان يلبس كسوت------ها من صار- اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما	331	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	125	228	650	1170	1551	300	من اصحابنا وا--------ما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها---------- شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج----------- وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعا------------------------------------------------------------------------------------ءشة وام سلمة رضي الله عنهم قالوا ويلبسها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	266	376.5	209	638	41.69279098510742	40	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0353	true	-4304117583306767282	216	278	1085	1396	1500	300	الملتزم بين الركن والمقام فيلزمه ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	353	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	246	300	1286	1556	1556	300	الملتزم بين الركن والباب-------- ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	265	493.5	212	311	85.20899963378906	49	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0384	true	-6507628768685424370	62	91	303	442	1554	300	لك علي رجل مال فطالبته فقال احلت علي فلان----- وفلان غاءب و-------------------------------اقام بينة -----------------------هل تثبت--- الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم وجهان فلم	384	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	115	155	570	767	1513	300	لك علي رجل مال فطالبته فقال احلت---- فلانا علي وفلان غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك له وهل تثبت به الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم وجهان قلت	1167	2323845950007907051	132	209.0	104	201	65.67163848876953	23	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0411	true	4271300890118379712	27	300	160	1597	1597	300	---------مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فان كانت في يد احدهما وقامت بينتان مختلفتا التاريخ وجعلنا-------------------------------------------------------------------------- سبق التاريخ مر----------------------------جحا فثلاثة------------------------------- اوجه اصحها ترجيح اليد لان البينتين تتساويان في اثبات الملك في الحال فتتساقطان فيه وتبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر اثبات الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق الا تري انها لا تزال بها والثاني ترجيح السبق لان مع احدهما ترجيحا من وجه البينة ومع الاخر ترجيحا من جهة اليد والبينة تتقدم علي اليد فكذلك الترجيح من وجه البينة يترجح علي الترجيح من جهة اليد والثالث تتساويان لتعارض المعنيين وقال الرافعي اذا ادعي دارا او عبدا في-------- يد رجل فشهدت له البينة بالملك----- بالامس ولم يتعرض للحال نقل المزني والربيع انها لا تسمع ولا يحكم بها وهو الاصح لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة عليه ولانه يعوق الملك سابقا ان اقتضي بقاءه فيد المدعي عليه وتصرفه يدل علي الانتقال اليه فلا يحصل ظن الملك في الحال---------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا ادعي اليد وشهد الشهود علي انه كان في يده امس والمقولين تعلقا بالقولين فيما اذا ارخت البينتان بتاريخين مختلفين هل تقدم اسبقهما تاريخا ام تتساويان وقربا من الوجهين فيما اذا كان لفلان علي كذا او كانت الدار لفلان هل يكون اقرارا واذا قلنا لا تسمع الشهادة علي الملك السابق فينبغي ان يشهد الشا--------هد علي الملك في الحال او يقول كان ملكا له ولم يزل او يقول لا اعلم له مزيلا وي---جوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما وان كان يجوز زواله ولو صرح في شهادته ان- معتمده الاستصحاب فوجهان في الوسط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل----- لانها صيغة المرتابين --------------------ولو شهدت البينة -انه-	411	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	33	241	186	1245	1556	300	من اصلها مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فلو كان- في يد احدهما وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا قدمت قطعا وان كانت بينة الخارج اسبق فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا قدم الداخل وان جعلناه مرجحا فهل يقدم الداخل ام الخارج ام يتساويان اوجه اصحها الاول فصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دارا او عبدا او نحوه في يد رجل فشهدت له في الشهر الماضي او بالامس ولم يتعرض للحال نقل المزني والربيع انها لا تسمع ولا يحكم بها ونقل البويطي انه-----------------ا تسمع ويحكم بها و--------------------------------------------------------------------------------قال الجمهور هما قولان اظهرهما المنع والطريق الثاني القطع بالمنع ويجري الخلاف فيما لو ا-دعي اليد وشهدوا ---------انه كان في يده امس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالمنع-------------------------- فينبغي ل--------لشاهد ان يشهد علي الملك في الحال او يقول كان ملك---ه ولم يزل او -----لا اعلم له مزيلا ولا يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما وان احتمل--- زواله فلو صرح في شهادته انه يعتمد- الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة --مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت --بينة بانه	3397	2323845950007907051	584	858.0	460	1791	32.60748291015625	97	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0425	true	386497496998719700	264	300	1308	1483	1483	300	عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء خلافا لابي حنيفة واحمد ولو قال السيد ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل--- الباقي او اذا عجلت ----كذا فقد ابراتك عن-	425	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	261	293	1330	1482	1518	300	عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء----------------------- ولو قال------ ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل لي الباقي و--اذا عجلت علي كذا فقد ابراتك عن	3537	2323845950007907051	143	242.5	114	183	78.14207458496094	27	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0426	true	604670386276111781	8	48	42	249	1562	300	واذا لم يصحا لم يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ هذا ظاهر المذهب واشار المزني الي ترد-د قول في صحة القبض والابراء ولم يسلم له جمهور الاصحاب اختلاف القول في المسالة وحملوا التجويز علي ما اذا لم يجز شرط وابتدا	426	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3538	false	-5851794539745271920	0	38	0	194	1559	300	واذا لم يصح لا- يحصل العتق وعلي السيد رد الماخوذ هذا هو-- المذهب واشار المزني الي ترديد قول في صحة القبض والابراء ولم يسلم له جمهور الاصحاب اختلاف القول----------- وحملوا التجويز علي ما اذا لم يجر شرط فابتدا	3538	2323845950007907051	186	348.5	149	208	89.42308044433594	32	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0448	true	-1506337528499234780	151	211	786	1082	1510	300	اذا قال الق متاعك في البحر وانا وركبان السفينة ضامنون كل -----منا علي الكمال او علي اني ض-------------------امن فعليه ضمان الجميع ولو قال انا وهم ضامنون كل -----منا بالحصة لزمه ما يخصه وكذا لو قال انا وهم ضامنون واقتصر عليه ولو قال -انا ضا-----------------------------------------------------------من وهم ضامنون لزمه الج-----ميع علي الاصح وقيل---- القسط فقول الاصحاب هنا اذا قال انا و---هم ضامنون	448	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	209	285	1087	1458	1533	300	اذا قال الق متاعك في البحر وانا ورك-اب السفينة ضامنون كل واحد منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع ولو قال انا وهم ضامنون كل واحد منا بالحصة لزمه ما يخصه وكذا لو قال انا وهم ضامنون واقتصر عليه ولو قال وانا ضامن وركاب السفينة او علي ان اضمنه انا والركاب او قال وانا ضامن وهم ضامنون لزمه ضمان الجميع علي الاصح وقيل علي ا-------------------------لقسط ثم قوله هم ضامنون	2791	2323845950007907051	259	457.5	205	397	65.23929595947266	44	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0450	true	-8503766989638151327	274	300	1409	1541	1541	300	قال الامام ان---- الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وهل للمالك ان يمسك-	450	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	141	166	707	839	1564	300	قال الامام المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو----- البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وهل للمالك ان يمسك	2792	2323845950007907051	126	232.5	102	137	91.9708023071289	23	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0469	true	-1915794537234823092	60	97	294	469	1610	300	تعيين ما يحكم به ومن يحكم له وقالا مع ذلك انه قد يبتل-------ي بظالم لا بد من ملاي------------------نته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكتب فيما اذا قامت عنده بينة داخل وخارج مثلا حكمت فيما هو قضية- الشرع في معارضة بينة فلان الداخل	469	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3259	false	2658867259766926151	240	300	1253	1561	1561	300	تعيين ما يحكم به ومن يحكم له لكن------------- قد يبتلي القاضي بظالم يريد ما لا يجوز ويحتاج الي ملاينته فرخص له دفعه بما يوهم انه اسعفه بمراده مثاله اقام خارج بينة وداخل بينة والقاضي يعلم فسق بينة الداخل ولكنه يحتاج الي ملاينته وطلب الحكم بناء علي ترجيح بينة الداخل فيكتب---------------------------------------- حكمت ب-ما هو مقتضي الشرع في معارضة بينة فلان الداخل-	3259	2323845950007907051	99	133.0	77	363	27.272727966308594	18	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0476	true	9023598315840719839	187	209	951	1060	1471	300	فتاوي القفال انه لو اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب	476	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	271	292	1408	1512	1550	300	فتاوي القفال انه لو اقر علي ابيه بالولاء فقال هو----- فلان ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب	1304	2323845950007907051	104	201.0	83	109	95.412841796875	21	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0569	true	5866154539419340378	57	236	311	1202	1555	300	وجيحون ومياه الاودية والموات والعيون التي في الجبال التي لا صنيع للادميين في ابطالها واجراءها كل ذلك لا ملك فيه لاحد ولا في مقره ومجراه فان حضر اليه اثنان او اكثر اخذ كل واحد ما شاء -ان قل الماء او ضاق المشرع قدم السابق فان جاء اثنان معا اقرع بينهما فان اراد -احد السقي وهناك محتاج الي الشرب فالش-رب ا-------------ولي ومن اخذ منه شيءا-------- او جعله في حوض ملكه الا علي وجه ضعيف انفرد صاحب ---------------النهاية بنقله --------------------------------------------------------------وان دخل شء منه ملك انسان بسبيل فليس لغيره اخذه ما دام فيه لامتناع دخوله ملكه بغير اذنه ولو فعل فهل يملكه او للمالك استرداده فيه وجهان اصحهما الاول واذا خرج من ارضه اخذه من شاء و---اذا اراد قوم سقي ارض-هم من---- هذا الماء فان كان النهر عظيما يكفي الجميع سقي من شاء متي شاء ول-------------و كان الماء يجري من النهر العظيم في ساقية غير مملوكة بان انحرفت بنفسها سقي الاول ارضه ثم يرسله الي الثاني ثم الثاني الي الثالث وكم يحبس الماء في ارضه وجهان الذي عليه الجمهور---------- حتي يبلغ الي الكعبين والثاني يرجع في قدر السقي الي العادة والحاجة قال ---	569	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1531	false	8342247203614036607	116	300	613	1529	1529	300	وجيحون وساءر --اودية العالم- والعيون في----- الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء -----------------------------------------------------فان حضر----- اثنان فصاعدا -اخذ كل----- ما شاء فان قل الماء او ضاق المشرع قدم السابق فان جاءا----- معا اقرع و-------ان اراد واحد السقي وهناك محتاج لل----شرب فالشارب اولي قاله المتولي ومن اخذ منه شيءا في اناء او جعله في حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه كما لو احتطب وفي النهاية وجه انه لا يملكه لكنه اولي به من غيره والصحيح الاول وبه قطع الجمهور وان دخل شء منه ملك انسان بس-يل فليس لغيره اخذه ما دام فيه لامتناع دخول م-لكه بغير اذنه فلو فعل فهل يملكه ام للمالك استرداده وجه----ان اصحهما الاول فاذا خرج من ارضه اخذه من شاء فرع اذا اراد قوم سقي ارضيهم من مثل هذا الماء فان كان يفي ب------------الجميع سقي من شاء متي شاء وان كان صغيرا او كان الماء يجري من النهر العظيم في ساقية غير مملوكة بان انخرقت بنفسها سقي الاول ارضه ثم يرسله الي الثاني ثم الثاني الي الثالث وكم يحبس الماء في ارضه وجهان الذي عليه الجمهور انه يحبسه حتي يبلغ---- الكعبين والثاني يرجع في قدر السقي الي العادة والحاجة وقد قال	1531	2323845950007907051	681	1120.0	538	1026	66.374267578125	115	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0569	true	5866154539419340378	236	278	1202	1441	1555	300	الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه يقدر بالحاجة والحاجة تختلف -باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة وبوقت السقي وحكي وجه عن الداركي ان الاعلي لا يقدم علي الاسفل لكن يسقون بالحصص وهذا غريب باطل وهو	569	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	0	42	0	238	1592	300	الماوردي ليس التقدير بالكعبين في كل الازمان والبلدان لانه مقدر بالحاجة والحاجة تختلف وباختلاف الارض -باختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووق-ت السقي وحكي وجه عن الداركي ان الاعلي لا يقدم علي الاسفل لكن يسقون بالحصص وهذا غريب باطل ولو	1532	2323845950007907051	233	453.0	191	240	97.08333587646484	37	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0570	true	-3965455721574771883	11	260	51	1332	1512	300	ولو كانت ارض------- بعضها مرتفع- وبعضها منخفض -ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه وطر---يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع و-----------اذا سقي الاول ثم احتاج الي --سقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح ولو تنازع اثنان ارضاهما متحاذي-ان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه------------------ اصحها يقرع -----------ولو اراد رجل احياء موات او سقيه من هذا النه----ر ان ش-ق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع واذا كان زرع الاسفل يهلك الا ان ينتهي اليه الماء لم يجب علي من فوقه ارساله اليه واذا احيا علي النهر الصغير رجل ايضا مواتا هي اقرب الي فوهة النهر من اراضيهم فانهم احق بماءه فاذا فضل عنهم شء سقي المحيا منه ولا نقول ان هذا الماء ملك لهم كما اذا جاوزه ملكوه وانما هو من مرافق ملكهم فكانوا احق به مع حاجتهم اليه فما فضل منهم كان لمن احيا علي ذلك الماء مواتا قاله القاضي ابو الطيب عمارة حافات هذه الانهار من وظاءف بيت المال وي---جوز ان يبني عليها من شاء قنطرة لعبور الناس ان كان الموضع مواتا وا---ما بين العمران فهو كحفير النهر في الشارع لمصلحة المسلمين ويجوز بناء الرجل عليها ان كان الموضع ملكا له او موات-----ا وان كان بين الارض المملوكة واضر بالملاك لم يجز والا فوجهان احدهما المنع كالتصرف في ساءر مرافق العمارات واصحهما الجواز كاسراع الجناح في السكة النافذة	570	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	41	224	234	1205	1592	300	ولو كانت ارض الاعلي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله اعلم واذا سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح فلو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم ولو اراد رجل احياء موات و--سقيه من هذا النهر نظر ان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارضهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة حافات هذه الانهار من وظاءف بيت المال فرع يجوز ان يبني عليها من شاء قنطرة لعبور الناس ان كان موات-------ا واما ما بين العمران فهو كحف-ر البءر في الشارع لمصلحة المسلمين ويجوز بناء الرحي عليها ان كان الموضع ملكا له او مواتا محضا وان كان بين الارض المملوكة وتضرر الملاك لم يجز والا فوجهان احدهما المنع كالتصرف في ساءر مرافق العمارات واصحهما الجواز كاشراع الجناح في السكة النافذة	1532	2323845950007907051	875	1623.5	707	1352	64.71893310546875	146	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0571	true	483283975999166152	37	99	172	489	1502	300	الانهار والسواقي الممل--------------------وكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المح-رق منه فالماء باق علي اباحته و---مالك النهر احق به ول-----------------يس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال------ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا بد لي فيه احد ولو اذ ---يجوز لغيره ان يحفر فوق نهره نهرا ان لم	571	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	231	300	1233	1592	1592	300	الانهار والسواقي --مملوكة اما اذا كانت مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع ومنهم من اطلق انه لا يدلي----- احد فيه دلوا ويجوز لغيره ان يحفر فوق نهره نهرا ان لم-	1532	2323845950007907051	296	526.5	238	367	80.6539535522461	51	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0571	true	483283975999166152	99	191	489	953	1502	300	يضيق عليه فان ضيق فلا وان اشترك جماعة في الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم فان شرطوا ان يكون معهم -----------قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع اليهم باجرة ما زاد وليس للاعلي حبس الماء عن- الاسفل--------------------------------- واذا اقتسموا الماء بالايام والساعات جاز ولكل واحد الرجوع و-----------لو رجع بعد ما استوفي نصيبه وقبل ان تستوفي----------- له اجرة نص----يبه من النهر للمدة التي اجري فيها ف------ان اقتسموا الماء نفسه فك----------------القناة المشتركة	571	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	0	111	0	556	1548	300	يضيق عليه وان ضيق فلا فان اشترك جماعة في الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم فان شرطوا ان يكون النهر بينهم علي قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل واحد علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد وليس للاعلي حبس الماء علي الاسفل بخلاف ما اذا لم يكن النهر مملوكا واذا اقتسموا الماء بالايام والساعات جاز ولكل واحد الرجوع متي شاء لكن لو رجع بعد-ما استوفي نوبته وقبل ان يستوفي الشريك ضمن له اجرة مثل نصيبه من النهر للمدة التي اجري فيها الماء وان اقتسموا الماء نفسه فعلي ما سنذكره في القناة المشتركة	1533	2323845950007907051	441	795.0	351	557	79.17414855957031	78	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0571	true	483283975999166152	105	295	515	1476	1502	300	اشترك جماعة ف----ي الحفر اشتركوا في الملك علي قدر عملهم فان شرطوا ان يكون معهم قدر ملكهم من الارض فليكن عمل كل منهم علي قدر ارضه فان زاد واحد متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع اليهم باجرة ما زاد وليس للاعلي حبس الماء عن الاسفل واذا اقتسموا الماء بالايام والساعات جاز ولكل واحد الرجوع ولو رجع بعد ما استوفي نصيبه وقبل ان تستوفي له اجرة نصيبه من النهر للمدة التي اجري فيها فان اقتسموا الماء نفسه فكالقناة المشتركة فيقسم بنصب خشبة مستوية للاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة والاخر ثقبتين ويسد كل واحد نصيبه في ساقية الي ارض----ه ان يدير رحا بما صار اليه ولا يشق احد منهم ساقية قبل ال-قسم ولا ينصب عليه رحا فان اقتسموا بالمهاياة جاز ايضا وقد يكون الماء قليلا ولا ينتفع به الا كذلك ولكل واحد الرجوع---------- في الاصح و----------------------------------------------------------------قيل لا تصح القسمة بالمهاياة وقيل يلزم و----------------------------------------لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع	571	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1536	false	-5100214069385470047	2	148	9	765	1535	300	اشترك المتملكون في الحفر اشتركوا في الملك بحسب اشتراكهم في العمل او------------------------ الارتفاق كما ذكرنا في النهر المملوك ثم لهم قسمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب خشبة مستوية الاعلي والاسفل في عرض النهر ويفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة علي قدر حقوقهم ويجوز ان تكون الثقب متساوية مع تفاوت الحقوق الا ان صاحب الثلث ياخذ ثقبة والاخر ثقبتين وسوق كل واحد نصيبه في ساقية الي ارضه وله ان يدير رحي بما صار ل--ه ولا يشق احد منهم ساقية قبل المقسم ولا ينصب عليه رحي وان اقتسموا بالمهاياة جاز ايضا وقد يكون الماء قليل----ا ينتفع به الا كذلك ولكل واحد الرجوع كما ذكرنا في البءر هذا هو الصحيح المعروف وقيل تلزم المهاياة ليثق كل واحد بالانتفاع وقيل لا تصح القسمة بالمهاياة لان الماء يقل ويكثر وتختلف فاءدة السقي بالايام قلت لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع	1536	2323845950007907051	537	888.5	425	1084	49.53874588012695	91	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0572	true	-386254529160630160	0	143	0	739	1533	300	جاز ولا يجري فيها الاجبار كما في الجدار الحامل ولو اراد الشركاء الذين ارضهم اسفل توسع فم ال---------------------نهر لم يجز الا برضا الاولين ----------------------------------------------------لانهم شركاء وقد يتضررون------------ وكذا لا يجوز للاولين تضييق فم النهر الا برضا الاخرين وليس لاحد منهم بناء قنطرة عليه او رحا او------ غرس شجرة علي حافته الا برضا الشركاء ولو ارادا احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز لانه تصرف ف----------------------------------------------------------------------------ي الحافة المشتركة ولو كان لاحدهم ماء في اعلي النهر -اجراه في النهر المشترك برضا الشركاء لياخذه من الاسفل ويسقي ا---رضه فله- الرجوع متي شاء ول-انه عارية وس-قية هذا النهر وعمارته علي الشر-----كاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة المستغ-------ل عن ارضه وجهان احدهما لا------------------------------------------- والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم و----------------كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راي --لها ساقية منه ولم يجد لها شربا من موضع اخر	572	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	117	300	589	1548	1548	300	جاز ولا يجري فيها الاجبار كما في الجدار الحاءل ولو اراد الشركاء الذين ارضهم اسفل توسيع ال--نهر لءلا يقصر الماء عنهم لم يجز الا برضي الاولين لان تصرف الشريك في المشترك لا يجوز الا برضي الشريك ولانهم -------قد يتضررون بكثرة الماء وكذا لا يجوز للاولين تضييق--- النهر الا برضي الاخرين وليس لاحد منهم بناء قنطرة----- او رحي عليه ولا غرس شجرة علي حافته الا برضي الشركاء ولو اراد- احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السكة المنسدة لانه يتصرف هناك في الجدار المملوك وهنا في الحافة المشتركة ولو كان لاحدهم ماء في اعلي النهر فاجراه في النهر المشترك برضي الشركاء لياخذه من الاسفل ويسقي به ارضه فلهم الرجوع متي شاءوا لانه عارية وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم وانتفاعهم به فرع كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية ن--------جد لها شربا من موضع اخر-	1533	2323845950007907051	669	1182.5	539	986	67.84989929199219	109	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0572	true	-386254529160630160	143	192	739	990	1533	300	حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل علي قدر الارضين او-------------------------------- بالسوية--------------- وجهان-------------------------------------------- اصحهما الاول و--------لو صادفنا نهرا تسقي منه ارضون فلم ندر انه حفر ام انحرف حكمنا -انه مملوك لانهم اصحاب يد وانتفاع ولا يقدم بعضهم علي بعض	572	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	0	68	0	351	1633	300	حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه ولو تنازع الشركاء في النهر في قدر انصباءهم فهل يجعل علي قدر الارضين لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك ام بالسوية لانه في ايديهم وجهان وبالاول قال الاصطخري رحمه الله تعالي قلت هو اصحهما والله اعلم فرع لو صادفنا نهرا تسقي منه ارضون ولم ندر انه حفر ام انخرق حكمنا بانه مملوك لانهم اصحاب يد وانتفاع فلا يقدم بعضهم علي بعض	1534	2323845950007907051	239	419.5	190	351	68.09117126464844	40	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0643	true	4726179377838305233	225	299	1134	1532	1537	300	فرعا لابن الحداد اذا اوصي لرجل بدينار كل شهر من غلة داره او كسب عبده وجعل- بعده لوارثه----- او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا واعتبار---------ها من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع والاصح------------------------------------------------------ ان المعتبر--------- قدر التفاوت بين القيمتين-------- فان خرجت------- من الثلث قال ابن الحداد ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما تحصل منه دينار ولان الاجرة -------قد تنقص -----------------------------------------------هذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة	643	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1772	false	-5502019847949650534	36	133	195	722	1604	300	فرع- لابن الحداد---- اوصي لرجل بدينار كل شهر من غلة دار------------ه وجعله بعده لوارث الرجل او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة فيكون المذهب فيهما ان المعتبر من الثلث قدر التفاوت بين القيمتين ثم ينظر فان خرجت الوصية من الثلث قال ابن الحداد ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما يحصل منه دينار -لان الاجرة تختلف فقد تنقص فتعود الي دينار او اقل فيكون الجميع للموصي له وهذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة	1772	2323845950007907051	369	613.5	299	545	67.7064208984375	57	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0644	true	-6856463966195969486	108	174	606	959	1602	300	تصرفهم فكلما انقضت سنة طالب الموصي له الورثة بدينار وكان---- كوصية تظهر بعد قسمة التركة وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التقريب يقص- الثلث بعد الدينار الواحد علي ارباب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم مقد-ار ما يقتضيه التقسيط قال الامام وهذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بحياة الموصي له -اما اذا لم تتقيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	644	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1773	false	3778695322223621047	3	70	13	371	1525	300	تصرفهم فكلما انقضت سنة طالب الموصي له الورثة بدينار وكان ذلك كوصية تظهر بعد قسمة التركة وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التقريب يوزع الثلث بعد الدينار الواحد علي اصحاب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام -هذا بين اذا كانت الوصية مفيدة بحياة الموصي له فاما اذا لم ن-قيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	1773	2323845950007907051	342	643.5	276	360	95.0	58	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0651	true	2057734196940949952	250	297	1257	1515	1533	300	ارتابت بعد--------- الاقراء او الاشهر وتزوجت لم يحكم ببطلان النكاح لكن لو تحققنا كونها حاملا وقت النكاح بان--------------------------------------- بطلان--------------------------------------------------------------------ه وان ارتابت بعد الاقراء او الاشهر وقبل ان تتزوج وتز--------------------------------------------وجت فالمذهب القطع بان النكاح لا يبطل في --حال----------------------------------------------------------------------------------- لانا حكمنا بانقضاء العدة فلا نبطله بالشك وق-د يحكم ببطلانه	651	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2493	false	1247219752226276925	132	227	677	1179	1550	300	ارتابت بعد ان انقضت الاقراء او الاشهر وتزوجت لم يحكم ببطلان النكاح لكن لو تحققنا كونها حاملا وقت النكاح بان ولدت لدون ستة اشهر من وقت النكاح تبينا بطلان النكاح وان ولدت لستة اشهر فصاعدا فالولد للثاني ونكاحه مستمر علي صحته وان ارتابت بعد الاقراء --والاشهر وقبل ان تتزوج فالاولي ان تصبر الي زوال الريبة فان لم تفعل وتزوجت فالمذهب القطع بان النكاح لا يبطل في الحال بل هو كما لو تزوجت وهو نصه في المختصر و الام وبه قال ابن خيران وابو اسحق والاصطخري لانا حكمنا بانقضاء العدة فلا نبطله بالشك وقيل يحكم ببطلانه	2493	2323845950007907051	251	424.0	205	504	49.80158615112305	40	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0710	true	2659792906307034758	133	192	672	987	1569	300	شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اقتصر بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تقييد وحكمه التشريك لعدم المرتبة واما عدم الاستقلال فكما لو فرض لشخص------ مطلقا	710	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	6	66	27	346	1538	300	شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص- بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل وحكمه التشريك لعدم المزي-ة واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	1562	2323845950007907051	298	568.0	240	321	92.83489227294922	53	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0756	true	-2817921065387752611	69	115	349	590	1571	300	-اذا كان الوقف علي شخص معين او جماعة معينين فوجهان اصحهما علي ما ذكره الامام واخرون اشتراط القبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه بغير رضاه وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في البطن الاول اما------ الثاني والث---------------------الث ---فلا يشترط	756	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1545	false	1484549081953224379	9	139	44	744	1621	300	وان -كان الوقف علي شخص----- او جماعة معينين فوجهان اصحهما ع--------ند الامام واخرين اشتراط القبول ف----------------------------------------------علي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة والثاني لا يشترط كالعتق وبه قطع البغوي والروياني قال الروياني لا يحتاج لزوم الوقف الي القبول لكن لا يملك عليه الا بالاختيار ويكفي الاخذ دليلا علي الاختيار وخص المتولي الوجهين بقولنا ينتقل الملك في الموقوف الي الموقوف عليه والا فلا يشترط قطعا قلت صحح الرافعي في المحرر الاشتراط والله اعلم وسواء شرطنا القبول ام لا لو رده بطل حقه كالوصية والوكالة وشذ البغوي فقال لا يبطل بالرد كالعتق فعلي الصحيح لو رد ثم رجع قال الروياني ان رجع قبل حكم الحاكم برده الي غيره كان له وان حكم به لغيره بطل حقه هذا في البطن الاول اما البطن الثاني والثالث فنقل الامام والغزالي انه لا يشترط	1545	2323845950007907051	172	274.0	140	760	22.63157844543457	25	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0852	true	-1929641257099274521	73	166	399	889	1638	300	ولم يقم بينة فحكم الحاكم لمدعي الملك ثم نازعه اخر يدعي وقفها فاقام----- المالك البينة علي حكم الحاكم له------- واقام مدعي الوقف بينة------- فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم -نازع-----------ه اخر يدعي وقف--ها واقام مدعي الملك البينة علي حكم الحاكم له------- وتقديم جانبه واقام الاخر البينة علي ان الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك انه حكمه علي الوقف قال الشيخ ابو اسحاق ي-------------قدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك وليس هذا مخالفة لتعارض بينتي الملك والوقف وانما ترجيح بالحكم	852	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3424	false	7421023782278645969	0	92	0	488	1554	300	ولم يقم بينة فحكم القاضي لمدعي الملك ثم -ادعي اخر وق-----فها فاقام مدعي الم-لك --بينة علي حكم القاضي له بالملك واقام مدعي الوقف بينة بالوقف فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به تقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك --بينة ---لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر --بينة با---ن الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك وبترجيحه علي الوقف هل يرتد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك و-----------------------ينقض الحكم بالوقف -------------الحكم	3424	2323845950007907051	384	609.0	306	543	70.71823120117188	56	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0947	true	-5603209276047833500	0	34	0	180	1606	300	لولاء المعتق اذا لم يكن المعتق وهي انه يرث العتيق بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا عليها مساءل منها انه لا يرث النساء بولاء المعتق	947	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3482	false	-8828181200352091423	221	250	1173	1326	1579	300	بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا قالوا هو------------------- ذكر يكون عصبة المعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق وخرجوا عليها مساءل منها ا---ذا مات العتيق -ول----لمعتق	3482	2323845950007907051	132	218.5	104	180	73.33333587646484	20	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0947	true	-5603209276047833500	33	72	173	381	1606	300	المعتق الا اذا اعتق--------------------------------------------ن ومنها ان ابن المولي يقدم علي ابن ابن المولي ومنها لو اعتق مسلم----- كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن---------------------------------------------------------------------------- المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث بينهما	947	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	114	168	584	870	1579	300	المعتق لو مات الان كان عصبة الاخ من الاب دون ابن الاخ من الابوين ومنها -----------------------------------------------اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو اسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث بينهما	3483	2323845950007907051	150	262.5	123	333	45.0450439453125	24	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0962	true	6362297131062856281	65	203	343	1059	1565	300	نصب وصيا لقضاء الدين والوصايا ان الوصي لا------------------------------------ يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم امساكها وقضاء الدين من مالهم فلو امتنعوا من التسليم والقضاء من عندهم الزمهم احد الامرين هذا اذا اطلق الوص-ية بقضاء الدين والوصايا فان قال ودفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اعراضا ولو قال بعد واقض الدين من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد يكون اطيب وقال الاصحاب ايضا فيما اذا-- نصب الاب وصيا في حيا---------------------------------------------ة الجد ان كان في امر الاطفال لم يصح وان كان في قضاء الدي-ن والوصايا صح----- ويكون حينءذ الوصي اولي من الجد في ذلك ولو لم ينصب وصيا فابوه اولي بقضاء الدين وابو الاطفال والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا كذا نقله البغوي وغيره واقتصر الرافع---ي علي حكايته وكذلك -----هو في---- الاطفال	962	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1867	false	5278088206314035088	159	299	807	1553	1556	300	نصب ال-----------------------------وصي لقضاء الدين والوصايا واذا نصبه لذلك لم يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم امساكها وقضاء الدين من مالهم فلو امتنعوا من التسليم والقضاء من عندهم الزمهم احد الامرين هذا اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين--------- فان قال ادفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا ولو قال بعه واقض الدين من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد يكون اطيب المسالة الثالثة لا يجوز للاب نصب الوصي---- في حياة الجد علي الصحيح لان ولايته ثابتة شرعا كولاية التزويج هذا في امر الاطفال فاما---------- في قضاء الديون والوصايا فله ذلك ويكون ال------وصي اولي من الجد -------ولو لم ينصب وصيا فابوه اولي بقضاء الدين وامر الاطفال والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا كذا نقله البغوي وغيره------- الرابعة ليس لغير الاب والجد الوصاية في امر الاطفال	1867	2323845950007907051	576	1005.5	459	818	70.4156494140625	97	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms0979	true	-4234231574642226060	75	130	370	702	1613	300	اربع اماء واسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين ثم اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما وفاقا للغزالي والرافعي وخلافا للامام والفوراني وابن الصلاح لان تحت زوجهما عتيقة عند اجتماع اسلامهما واسلام الزوج ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامهما واسلام الزوج فلا يءيد في حقها بل يختار واحدة	979	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	110	149	602	831	1669	300	اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين و--اسلمت المتخلفتان علي الرق اندفعتا -----------------------------------------------------------------لان تحت زوجهما عتيقة--------------------------------- ولا تندفع الرقيقة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامه-ا واسلام الزوت فلا يءثر في حقها ف--يختار واحدة	2022	2323845950007907051	220	392.0	182	332	66.26506042480469	35	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1031	true	2899118750925190070	28	65	148	342	1567	300	الجارية في ظاهر الحكم للوكي---------------------------ل قال--------- الشافعي ا---------------حب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرتك ان تشتريها بعشرين فقد بعتك اياها بعشرين ويقول الاخر قد قبلت ليحل له الفرج قال الاصحاب-- ان	1031	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1239	false	-2059721438520095404	234	277	1207	1435	1567	300	الجارية-------------- للوكيل ظاهرا وهو يزعم انها للموكل قال المزني و الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالامر للمامور فيقول ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقد بعته اياها بعشرين فيقول الاخر--- قبلت ليحل له الفرج قال --اصحابنا ان	1239	2323845950007907051	170	278.5	137	247	68.82591247558594	25	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1037	true	5632517366420835382	225	289	1165	1508	1576	300	تقبل الشهادة علي الردة مطلقا ام لا بد من التفصيل نقل الامام تخريجه علي الخلاف في الشهادة علي العقود والظاهر قبول الشهادة المطلقة والقضاء بها وعلي هذا فلو شهد شاهدان علي ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولم يغن-ه التكذيب بل علي-ه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما	1037	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2876	false	-1569191349678986449	215	271	1086	1382	1522	300	تقبل الشهادة علي الردة مطلقا ام لا تقبل حتي يفصل لاختلاف الناس فيما يوجبها فيه قولان اظهرهما الاول------------------------------------------ وعلي هذا -لو شهد عدلان ب----ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو ش--رطنا التفصيل ففصلا وكذبهما	2876	2323845950007907051	227	368.0	180	345	65.79710388183594	39	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1118	true	-942446628142622171	182	222	945	1174	1568	300	التي في حكم المسلمين قسمان احدهما البلاد التي احدثها المسلمون كبغداد والكوفة والبصرة فلا يمكن اهل الذمة من احداث بيعة وكنيسة وصومعة راهب قلت ذلك مجمع عليه والله اعلم قال قال الروياني ولو صالحهم علي التمكين من احداثها فالعقد باطل	1118	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3067	false	3012290178821913355	204	235	1040	1217	1553	300	التي في حكم المسلمين قسمان احدهما ما--------- احدثه- المسلمون كبغداد والكوفة والبصرة فلا يمكن اهل الذمة من احداث بيعة وكنيسة وصومعة راهب فيها----------------------------------------- ولو صالحهم علي التمك-ن من احداثها فالعقد باطل	3067	2323845950007907051	171	305.0	140	229	74.6724853515625	27	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1119	true	7324963722234941772	74	108	378	557	1600	300	احد--ها والله اعلم قال والذي يوجد في هذه البلاد من البيع والكناءس وبيوت النار لا تنقض لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصلت بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين	1119	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3067	false	3012290178821913355	232	265	1197	1374	1553	300	احداثها فالعقد باط---ل والذي يوجد في هذه البلاد من البيع والكناءس وبيوت النار لا ينقض لاحتمال انها كانت في قرية او برية فاتصل- بها عمارة المسلمين فان عرف احداث شء بعد بناء المسلمين	3067	2323845950007907051	166	311.0	134	181	91.71270751953125	28	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1127	true	-7690081309764964534	17	106	100	566	1600	300	ما فتح صلحا وهو علي نوعين ما ----فتح علي ان تكون رقاب الاراضي للمسلمين وهم يسكنونها بخراج فان شرطوا ابقاء -------الكناءس والبيع جاز وكانهم صالحوا علي ان تكون البيع والكناءس لهم وما سواها لنا قلت وهذا صحيح لان الحال قد تدعوا اليه ولا يتاتي الفتح الا علي ذلك فنحتاج الي الموافقة عليه ولا اعرف لهذا النوع مثالا ولا دليلا من السنة ويحتمل ان تكون بعض البلاد الموجودة في ايدينا مما هي صلح من امثلته قال الرافعي رحمه الله وان صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني في الكافر وغيره	1127	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3068	false	5397718903003300591	25	64	138	351	1642	300	ما فتح صلحا وهو---- نوعان احدهما فتح علي ان رقبة----- الارض-- للمسلمين وهم يسكنونها بخراج فان شرطوا ابقاء البيع والكناءس -------جاز وكانهم صالحوا علي ان الكن------------اءس لهم وما سواها لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالحوا علي احداثها ايضا جاز ذكره الروياني---------- وغيره	3068	2323845950007907051	190	322.0	153	477	39.8322868347168	31	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1130	true	-6424890779040901993	4	90	22	473	1589	300	وهل يجب اخفاء العمارة فيه وجهان احدهما نعم لان اظهارها مرتبة قريبة من الاحداث واصحهما انه لا باس باظهارها كما انه لا باس بابقاء الكنيسة فعلي هذا يجوز تطيينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من التطيين من خارج-- واذا اشرف الجدار----------- فلا وجه الا ان سوي --جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي ان- لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة من وراءه او بايقاعها في	1130	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3068	false	5397718903003300591	142	214	780	1171	1642	300	وهل يجب اخفاء العمارة---- وجهان احدهما نعم لان اظهارها زينة تشبه الاست---حداث واصحهما لا في-------------------------------------------------------جوز تطيينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من ت--طيي---ن خارجها واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي انه لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يوج------ب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة--- وراءه او بايقاعها في	3068	2323845950007907051	348	622.5	282	467	74.51820373535156	58	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1148	true	-4293084694795682901	1	34	6	181	1547	300	لا اجامعك كل واحدة تخصيص كل واحدة بالايلاء علي وجه لا يتعلق بصواحباتها فالوجه بقاء الايلاء في الباقيات والا فينبغي ان يكون حكم هذه الصورة حكم قوله والله لا اجامعكن علي ما سبق	1148	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	43	76	224	396	1598	300	لا اجامع- كل واحدة تخصيص كل واحدة بالايلاء علي وجه لا يتعلق بصواحب--ها فالوجه بقاء الايلاء في الباقيات والا فينبغي ان يكون حكم هذه الصورة حكم قوله والله لا اجامعكن علي ما سبق	2388	2323845950007907051	172	333.5	139	175	98.28571319580078	31	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1165	true	3159720772114265259	10	57	45	284	1560	300	واقام بينة------------------ فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم -نازعه -----------اخر يدعي وقف--ها ايضا---------------------------------------------------- واقام------ بينة علي ان الوقف قد-------- قضي بصحته قبل الحكم بالملك و-ترجيحه علي الوقف فانه ي----------------------------قدم الحكم بالوقف وينقض الحكم بالملك	1165	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3424	false	7421023782278645969	20	88	102	463	1554	300	واقام مدعي الوقف بينة بالوقف فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به تقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك بينة لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر بينة با---ن الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك وبترجيحه علي الوقف هل يرتد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف --علي الحكم بالملك	3424	2323845950007907051	211	314.0	167	366	57.650272369384766	33	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1183	true	1654704532024667836	29	107	163	562	1583	300	بيع الحديقة المساقاة- عليها في المدة تشبه بيع ------المستاجر- ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع	1183	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	221	300	1137	1536	1536	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة ولم ار له ذكرا لكن في فتاوي البغوي------ ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة -صح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع-	1438	2323845950007907051	376	708.0	300	407	92.38329315185547	71	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1188	true	-9028519828304139325	98	144	516	750	1646	300	بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجر----------------------------------------------ة والثوب الذ-----------------ي------------------- استاجر علي قصارته-------- وسلمه قبل القصر لا يجوز بيعه وبعده ان وفر الاجرة جاز والا فان قلنا القصارة عين ك------------الصبغ وان قلنا اثر فله البيع وهكذا صو------------------------------------غ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل------ اذا	1188	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	209	280	1104	1458	1551	300	بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة ولو استاجر---- قصارا لقصر ثوب وسلمه اليه لم يج------ز بيعه قبل قصره فاذا قصره بني علي ان --------القصارة عين فيكون كمسالة الصبغ او------ اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا وعلي هذا قياس صبغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها اذا	944	2323845950007907051	155	196.5	123	378	41.00529098510742	23	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1189	true	1165692734901098606	53	90	262	466	1539	300	قال الامام رحمه الل-------------ه لكن تستقر عليه الاجرة اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل ان قلنا باستقرار الاجرة بتسليم الاجير نفسه وليس للاجير فسخ الاجارة وان قلنا لا تستقر فله الفسخ وليس للمستاجر الفسخ بحال	1189	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms1491	false	-7107960695010523295	207	247	1061	1275	1571	300	قال الامام لا يجب عليه الاتيان به لكن تستقر عليه الاجرة اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل ان قلنا تستق---ر الاجرة بتسليم الاجير نفسه وليس للاجير فسخ الاجارة وان قلنا لا تستقر فله فسخها وليس للمستاجر الفسخ بحال	1491	2323845950007907051	184	346.0	148	217	84.7926254272461	33	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1193	true	4982433320686087214	185	241	994	1284	1591	300	يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما ولو كان يجوز زواله ولو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان حكي في الوسيط عن الاصحاب انه لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وعن- القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه	1193	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	166	219	863	1142	1556	300	يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما وان احتمل--- زواله فلو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال- الاصحاب---- لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي --حسين تقب--ل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	3397	2323845950007907051	251	449.0	199	291	86.2542953491211	44	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	27	55	135	297	1590	300	البينتين المرجحات------------------------------------ اسباب احدها -----------------زيادة قوة ول-ه صور احداها لو اقام احدهما شاهدين والاخر شاهدا وحلف معه فاظهر القولين ترجي------------------------ح الشاهدين ف----------------------------------------------------------لو كان مع صاحب الشاهد واليمين يد	1206	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3393	false	-8410997776050036142	79	129	449	740	1651	300	البينتان وهناك ما يرجح احدهما فيعمل بالراجحة وللرجحان اسباب احدها ان تختص احداهما بزيادة قوة وفيه صور احداها لو اقام احدهما شاهدين والاخر شاهدا وحلف معه ف-------قولان احدهما يتعادلان واظهرهما يرجح الشاهدان لانها حجة بالاجماع وابعد عن تهمته بالكذب في يمينه فعلي هذا لو كان مع صاحب الشاهد واليمين يد	3393	2323845950007907051	138	192.5	111	298	46.30872344970703	19	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	67	117	362	611	1590	300	يشترط في سماع بينة الداخل ان يبين سبب الملك من شراء او ارث او غيرهما في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ترجيح بينة الداخل بين ان يبين الداخل والخارج سبب الملك او يطلقا ولا بين اسناد البينتين واطلاقهما---------------------------- ولو ف-رضنا السبب فلا فرق بين ان تتفق البينتان او تختلفا ولا بين	1206	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3393	false	-8410997776050036142	227	300	1266	1651	1651	300	يشترط في سماع بينة الداخل ان يبين سبب الملك من شراء او ارث و--غيرهما وجهان احدهما نعم لانهما ربما اعتمدا ظاهر اليد واصحهما لا كبينة الخارج فانها تسمع مطلقة مع احتمال انهم اعتمدوا يدا سابقة ولا فرق في ترجيح بينة الداخل بين ان يبين الداخل والخارج سبب الملك او يطلقا ولا بين اسناد البينتين واطلاقهما اذا سمعنا بينة الداخل مطلقة ولو تعرضنا للسبب فلا فرق بين ان يتفق السبب-ان او يختلفا ولا بين-	3393	2323845950007907051	230	398.5	184	389	59.1259651184082	40	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	142	168	732	870	1590	300	اطلق الخارج دعوي الملك واقام بينة وقال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام ب---ينة فالداخل ا---------------------------------------------------------------------ولي ولو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل	1206	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3394	false	1300582455575695068	259	299	1348	1558	1562	300	اطلق الخارج دعوي الملك واقام بينة وقال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام به بينة فالداخل اولي لان مع بينته زيادة علم وهو الانتقال ولانه عند الاطلاق مقدم فهنا اولي ولو قال الخارج هو ملكي ورثته من ابي وقال الداخل	3394	2323845950007907051	138	267.0	112	210	65.71428680419922	24	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	168	213	870	1123	1590	300	اشتريته من ابيك فكذلك الحكم ولو انعكست الصورة فقال الخارج مل---كي اشتريته منك واقام بينة واقام الداخل بينة انه ملكه فالخارج اولي لزيادة علم بينته ولو قال كل واحد لصاحبه اشتريته منك واقام بي---نة وخفي التاريخ فالداخل ا--------------------ولي ولو ا---قام الخارج بينة انها ملكي الداخل	1206	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3395	false	-2295509084619639111	0	50	0	273	1561	300	اشتريته من ابيك فكذلك الحكم ولو انعكست الصورة فقال الخارج هو ملكي اشتريته منك واقام بينة واقام الداخل بينة انه ملكه فالخارج اولي لزيادة علم بينته ولو قال كل واحد لصاحبه اشتريته منك واقام به بينة وخفي التاريخ فالداخل اولي ثم في الصورة الاولي وهي ان يطلق الخارج وي---------قول الداخل	3395	2323845950007907051	232	428.0	189	282	82.26950073242188	37	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1206	true	7844041044380752929	238	300	1263	1590	1590	300	الداخل السبب الثالث التاريخ اذا-------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة زيد انه ملكه من س-نة وبينة عمرو انه ملكه من- سنتين فالمذهب تقدي-------م اسبقهما تاريخا---------------------- ويطرد الخلاف في ال-----------------نكاح------------------------- وفيما اذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ بسبب الملك بان اقام احدهما بينة بانه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر بينة انه اشتراه من عمرو منذ سنتين ولو نسبا العقدين الي شخص واحد فاقام هذا بينة انه-	1206	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3396	false	6048745152884598373	42	129	192	660	1573	300	الاخر- السبب الثالث اشتمال احدهما علي زيادة تاريخ فاذا ارختا نظر ان اتفق تاريخهما فلا ترجيح وان اختلف بان شهدت بينة زيد انه ملكه منذ سنة وبينة عمرو انه ملكه منذ سنتين فهل تتعارضان ام يقدم اسبقهما تاريخا طريقان المذهب التقديم ويطرد الخلاف في بينتي شخصين تنازعا نكاح امراة اذا اختلف تاريخهما وفيما اذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ لسبب الملك بان اقام احدهما بينة -انه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر----- انه اشتراه من عمرو منذ سنتين فلو نسبا العقدين الي شخص واحد فاقام هذا بينة انه	3396	2323845950007907051	292	489.0	235	475	61.47368240356445	48	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1207	true	-7597095528605590213	20	64	97	323	1507	300	ثم المسالة من اصلها مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فلو كان في يد احدهما وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق------- قدمت قطعا وان كان- بينة الخارج اسبق فان لم نجعل السبق مر--------جحا قدم الداخل قطعا وان جعلناه مرجحا	1207	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	31	76	175	410	1556	300	ثم المسالة من اصلها مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فلو كان في يد احدهما وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا قدمت قطعا وان كانت بينة الخارج اسبق فان لم نجعل --سبق التاريخ مرجحا قدم الداخل -----وان جعلناه مرجحا	3397	2323845950007907051	217	404.0	174	242	89.66941833496094	39	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1228	true	-5433800499063231400	158	182	855	979	1577	300	كان بين رجلين عبد قيمته عشرون فقال رجل لاحدهما اعتق نصيبك---- عني علي هذه العشرة وهو لا يملك غيرها فاجابه عتق نصيبه عن المستدعي	1228	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	94	119	485	613	1546	300	كان بين رجلين عبد قيمته عشرون فقال رجل لاحدهما اعتق نصيبك منه عني علي هذه العشرة وهو لا يملك غيرها فاجابه عتق نصيبه عن المستدعي	3435	2323845950007907051	124	241.5	100	128	96.875	23	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1229	true	2219004909588179507	183	264	968	1418	1620	300	وفي ولاء النصف الاول الوجهان هذا حكم اعتاق ا-حدهما وابراءه كاعتاقه خلافا للمزني وقبضه نصيبه من النجوم بغ-------ير اذن---------- فاسد وباذن علي القولين ف--------------ي الشريكين ------------------فان صححنا ما قال الامام لا سراية بلا خلاف لانه يجبر علي القبض ولا حر-ية بغير ال------------اختيار وفي التهذيب ان------------------ه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتاقه و-ابراءه ومال الرافعي اليه المسالة الثالثة مات عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنين وعبد- فادعي العبد ان اباهما كاتبه فان كذباه حلفا ---------علي نفي العلم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقاه فك------------------ما سبق في المسالة الثانية وان صدقه احدهما وكذبه الاخر فنصي------------------------ب المصدق	1229	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3530	false	7022495045986958816	2	201	12	1028	1557	300	وفي ولاء نصيب ال-اول الوجهان ه-----ل هو له ام لهما ولو قبض ----------احد الابني-----ن نصيبه من النجوم ان كان بغير اذن الاخر فهو فاسد وان كان باذنه فقولان كما سنذكره في الشريكين ان شاء الله تعالي فان صححنا ف--قال الامام لا سراية بلا خلاف لانه يجبر علي القبض ولا سراية حيث حصل العتق بغير اختيار وفي التهذيب ان القول في عتق نصيبه وفي السراية كما ذكرنا فيما اذا اعتق نصيبه او ابرا عن نصيبه من النجوم بلا فرق ولمن قال بهذا ان يمنع كونه مجبرا علي القبض ويقول له الاعتاق والابراء فان لم يفعلهما فيشبه ان يقال لا يجبر علي الانفراد بالقبض وان جوزناه لانه لو عجز عن نصيب الثاني قاسم الاول فيما اخذ فله الامتناع من قبض ما عسي الثاني ان يزاحمه فيه فرع خلف ابنين وعبدا فادعي العبد ان اباهما كاتبه فان كذباه صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب فان حلفا فذاك وان نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وترد اليمين في نصيب الناكل فان اقام بينة اشترط رجلان لان المقصود الحرية لا المال وان صدقاه او قامت بينة فالحكم ما سبق قبل الفرع وان--------- صدقه احدهما وكذبه الاخر فالمكذب يصدق بيمينه واما نصيب المصدق	3530	2323845950007907051	296	390.5	236	1048	28.244274139404297	38	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1259	true	-3967888771451391022	60	123	317	663	1577	300	ولو اسندت البينة الشهادة الي التحقيق بان قالت------ هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس او اقر به بال---------------امس قبلت والشهادة باليد المتقدمة كالشهادة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك المتقدم واضعف لان اليد اذا زالت ضعفت دلالتها واذا قلنا الشهادة بالي---د السابقة لا تسمع ف--------لو زاد الشاهد---------------ان--- ان المدعي عليه اخذ--------ه منه او غصبه سمعت-------------------------------------------------------------------------- ويقضي بها للمدعي ويجعل صاحب يد وحيث قال -------الشهود ----------لا نعلم	1259	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	13	129	67	660	1558	300	فلو اسند-------- الشهادة الي --تحقيق بان قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس او اقر له به المدعي عليه بالامس قبلت -الشهادة ولو قال كان في يدك امس فهل يءاخذ باقراره وجهان حكاهما ابن الصباغ قلت الاصح المنع والله اعلم فاذا عرفت ما يحتاج اليه الشاهد الي التعرض له علي قولنا لا تسمع الشهادة علي الملك السابق فكذلك---------- -----------------------اذا قلنا الشهادة علي اليد السابقة لا تسمع فينبغي ان يتعرض الشاهد لزيادة فيقول كان في يد المدعي واخذه المدعي عليه منه او غصبه او قهره عليه او بعث العبد في شغل فابق منه فاعترضه هذا واخذه فحينءذ تقبل الشهاد ويقضي بها للمدعي ويجعل صاحب يد فرع قد ذكرنا ان الشهود لو قالوا ولا نعلم	3398	2323845950007907051	230	293.5	181	637	36.10675048828125	30	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1259	true	-3967888771451391022	232	280	1231	1479	1577	300	--اخري ان ملكه باق وانه اذا ادعي دارا واقام بينة انها ملكه وانتزعها وجاء-- اخر بعد مدة طويلة او يسيرة --يدعيها واقام بينة انه اشتراها من المدعي عليه الذي كانت في يده وكان يملكها يومءذ يقضي بالدار للمدعي و-----كان كما لو اقام صاحب اليد البينة قبل الانتزاع منه	1259	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3422	false	1087557971782113067	42	88	217	460	1521	300	المدعي الاول------ وانه اذا ادعي دارا واقام بينة انها ملكه وتسلمها فادعاها اخر بعد مدة--------- يسيرة او طويلة واقام بينة انه اشتراها من المدعي عليه الذي كانت في يده وكان يملكها يومءذ -قضي بالدار لهذا الاخير وكان كما لو اقام صاحب اليد البينة قبل الانتزاع منه	3422	2323845950007907051	202	348.0	160	259	77.99227905273438	36	JK007121-ara1	JK000192-ara1
JK007121-ara1.ms1260	true	-8738458166299273958	1	60	7	316	1540	300	----واقام بينة انه اشتراها من فلان رجل اخر يوم كذا ولم يقولوا انه كان يملكها يومءذ ولكن اقام بينة اخري انه كان يملكها يومءذ سمعت هاتان البينتان وصارتا كبينة واحدة فيحصل التعارض بينهما وبين بينة انه اشتراها المدعي الاول ونقل ابن الصباغ عن مسالة الام لو --------------------------------------------------ادعي عبد الملك ارضا في يد عبد الله واقام بينة انه اشتراها من	1260	-4237825498053516822	JK000192-ara1.ms3422	false	1087557971782113067	10	65	49	339	1521	300	اخر واقام بينة انه اشتراها م-----ن رجل اخر يوم كذا ولم يقولوا انه كان يملكها يومءذ -لكن اقام بينة اخري انه كان يملكها يومءذ سمعتا-------------- وصارتا كبين------ة فيحصل التعارض بينهما وبين بينة------------ المدعي الاول وانه اذا------------------------ ادعي دارا واقام بينة انها ملكه وتسلمها فادعاها اخر بعد مدة يسيرة ا-----------و طويلة واقام بينة انه اشتراها من	3422	2323845950007907051	213	336.5	169	363	58.67768478393555	34	JK007121-ara1	JK000192-ara1