id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0770	false	-7184997398213814942	158	200	816	1028	1536	300	الصيد ينظر ان كان الصيد يعيش بدون الم--------بان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه كالراس يءكلان انتهي وبحث بعض الفضلاء في كلام البزازي بان الحديث عام شامل للصيد وغيره سواء كان يعيش بدون المبان او لا فمن اين للبزازي ما قاله	770	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	73	102	350	491	1455	300	البزازية-- ان كان الصيد يعيش بدون المبان فالمبان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه كالراس يءكلان ا ه حيث قال ا----------------------------ن الحديث عام------------------------------------------------- فمن اين للبزازي ما قاله	42	-5924151529309100901	116	191.0	92	220	52.727272033691406	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0782	false	-4006146157241764748	8	110	40	545	1544	300	اذا لم يبين المقدار قيد بعدم بيان المقدار لانه لو بينه يكون مضمونا وصورته اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك باقل من قيمته ومما سمي له من القرض لانه قبضه بسوم الرهن فالمقبوض بسوم الرهن كالمقبوض بسوم الشراء اذا هلك في المساومة ضمن قيمته كذا في شرح الطحاوي -------------وفي القنية------ المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه -----------------------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمه الله يعطيه المرتهن -ما شاء وعن محمد لا يستحسن اقل من درهم 12 قوله ليس بمضمون في الاصح في القنية عن ابي يوسف اذا ضاع فعليه قيمته	782	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0053	true	2831150516412749706	167	268	858	1359	1516	300	اذا لم يبين المقدار اما----------------------- لو بين- يكون مضمونا وصورته اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك باقل من قيمته ومما سمي له من القرض لانه قبضه بسوم الرهن والمقبوض بسوم الرهن كالمقبوض بسوم الشراء اذا هلك في المساومة ضمن قيمته كذا في شرح الطحاوي حموي قوله كذا في القنية ونصها المقبوض علي سوم الرهن اذا لم يبين المقدار الذي به رهنه وليس فيه دين لا يكون مضمونا علي اصح الروايتين وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد---------- يعطيه المرتهن وما شاء وعن محمد لا استحسن اقل من درهم و-------------------------------------عن ابي يوسف اذا ضاع فعليه قيمته	53	-5924151529309100901	427	769.0	339	572	74.65035247802734	80	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0923	false	-3915383635928349213	217	254	1139	1332	1558	300	الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك عن--د المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الي اخر ما قاله وقال الحدادي والمعتبر في القيمة قيمته يوم القبض	923	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0053	true	2831150516412749706	44	77	212	382	1516	300	الخلاصة وحكم الرهن انه لو هلك في يد المرتهن او العدل ينظر الي قيمته يوم القبض والي الدين فان كانت قيمته مثل الدين سقط الدين بهلاكه الخ------------ وقال الزيلعي ي---عتبر---------- قيمته يوم القبض	53	-5924151529309100901	160	282.0	128	195	82.05128479003906	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0780	false	6168596190609379177	188	232	940	1156	1500	300	في الربا لانه يستوفي دينه فتكون ---------المنفعة ربا قال بعض الفضلاء والتوفيق بين هذا وبين ما تقدم----------------------------------- يحمل ما هنا علي الديانة انتهي اقول لا وجه لهذا التوفيق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء ع-لي انه لا حاجة الي	780	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0056	true	5860921058811396943	1	80	3	391	1519	300	في الربا لانه يستوفي دينه كاملا فتبقي له المنفعة فضلا فيكون ربا وهذا امر عظيم قلت وهذا مخالف لعامة المعتبرات من انه يحل بالاذن الا ان يحمل عل-------ي الديانة وما في المعتبرات علي الحكم ثم رايت في جواهر الفتاوي اذا كان مشروطا صار قرضا فيه منفعة وهو ربا والا فلا باس ا ه ما في المنح ملخصا واقره ابنه الشيخ صالح وتعقبه الحموي بان ما كان ربا لا يظهر فيه فرق بين الديانة والقضاء وعلي انه لا حاجة الي	56	-5924151529309100901	126	157.5	96	395	31.89873504638672	22	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0913	false	-5195484852411309183	104	140	554	729	1541	300	بالاعيان الامانة لان الضمان عبارة عن رد مث-ل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت بلا تعد فلا شء في مقابلتها او بتعد ف---لا تبقي امانة بل تكون مغصوبة 3--- قوله	913	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0072	true	-6672796349881153578	66	99	345	506	1559	300	بها------------- لان الضمان عبارة عن رد مثيل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا فالامانة ان هلكت --------فلا شء في مقابلتها وان استهلكت لا تبقي امانة بل تكون مغصوبة حموي قوله	72	-5924151529309100901	142	245.0	111	182	78.02198028564453	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0779	false	4138946348948292241	194	269	1002	1389	1561	300	الخلل 5 قوله الاجر اذا رهن العين ال-----خ قال--- بعض الفضلاء ظاهر كلامه ان الاجارة تنفسخ بمجرد عقد الرهن وليس كذلك بل لا بد من القبض كما في القنية واما عكسه وهو ما اذا اجر الراهن الرهن من المرتهن فينفسخ بمجرد عقد الاجارة ولا يحتاج الي تجديد قبض كما يفيده صريح كلام البزازية حيث قال استاجر المرتهن الارض المرهونة بطل بخلاف الاجارة انتهي وهو ظاهر لقولهم--------------------------------------- ان قبض المضمون بغيره وهو الرهن ينوب عن قبض	779	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0119	true	-744028696284194071	15	97	71	475	1511	300	الخانية قوله -ثم رهنها منه اي من المستاجر قوله وبطلت الاجارة ظاهر-----ه انها------ ت-بطل بمجرد عقد الرهن وليس كذلك بل لا بد من القبض كما في القنية واما عكسه وهو ما اذا اجر الراهن الرهن من المرتهن -ينفسخ بمجرد عقد الاجارة ولا يحتاج الي تجديد قبض كما يفيد ------كلام البزازية لكن في العمادية انه لا بد منه حتي لو هلك قبل ان يجدد قبضا للاجارة يهلك هلاك الراهن اه وهذا مشكل لانه قرر في العمادية ان قبض المضمون بغيره---------- ينوب عن قبض	119	-5924151529309100901	257	374.5	198	434	59.216590881347656	41	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0841	false	-3674846065285420711	165	209	813	1026	1473	300	ان يجني الحر علي------- العبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان كما قاله ابو حنيفة رحمه الله--------------------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا يعقل عبدا وقد-------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه كذا	841	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0298	true	-4010312997399535280	4	52	23	246	1450	300	ان يجني الحر علي عبد لا العبد علي حر------------------- كما توهم ابو حنيفة لانه لو كان المعني علي ما توهم لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا قال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف-------------- بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي	298	-5924151529309100901	156	231.0	119	256	60.9375	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0465	false	295865862444226670	125	165	627	819	1522	300	ينبغي ان يقال ان كان شيءا يخشي عليه التلف لل--ولي بيعه وان كان لا يخشي عليه التلف فان كان حيوانا له بيعه لان مءنته ربما تستغرق ماليته وان كان عقارا -لا هذا ما ظهر لي تفقها والقواعد تقتضيه 2- قوله	465	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0315	true	3506509753490662587	35	67	178	343	1568	300	ينبغي ان يقال ان كان شيءا يخشي عليه التلف فللمولي بيعه والا---------------------- فان كان حيوانا فكذلك-- لان مءنته----- تستغرقه بالنفقة ولو-- عقارا فلا هذا ما ظهر لي تفقها والقواعد تقتضيه اه قوله	315	-5924151529309100901	139	219.0	109	196	70.91836547851562	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	53	98	289	524	1602	300	في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب--موت الوصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	919	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	0	43	0	224	1554	300	في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بالموت------ كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	356	-5924151529309100901	221	417.0	178	237	93.24894714355469	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	220	252	1135	1296	1543	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفي شرح النقاية للعلامة محمد	776	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	140	171	746	903	1556	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله وهذا التفسير اختيار---- محمد	358	-5924151529309100901	137	261.0	108	161	85.09317016601562	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0796	false	6569631907372996603	235	273	1169	1360	1485	300	الثاني ان يدعي دينا علي ال----------------------------------------------------ميت الخ اقول--------------------------------------------------------------------- فيه انه ذكر في الخانية نقلا عن الخصاف ان القاضي------ يجعل للميت وصيا في مقدار الدين الذي يدعي به خاصة ولا يخرج الوصي عن الوصاية وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	796	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0385	true	3962916680672287910	163	215	815	1087	1522	300	الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه اه والظاهر ان هذا في وصي الميت اما وصي القاضي فقدمنا عن البزازية انه يعزل نفسه بعلم القاضي تامل وقوله فيخرجه فيه خلاف و--في الهندية ع-----ن الخصاف انه لا يخرجه بل يجعل للميت وصيا في مقدار الدين------------- خاص--------------------------ة وبه اخذ المشايخ وعليه الفتوي	385	-5924151529309100901	123	183.0	97	318	38.67924499511719	17	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0622	false	-4204120871004489651	168	260	913	1391	1591	300	الملتقطات فهذا تقييد لكلام المصنف قال بعض الفضلاء وفي قول الملتقطات فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي ----------كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلاف- مع امينه ومقتضاه ايضا ا--لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غالب كتب المذهب	622	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0388	true	1869944085800633900	21	111	113	559	1526	300	للملتقطات هو ما تقدم ثم---------- قال بعده------- وفي قوله--------- فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي ما ذكره من ان وصي القاضي ناءب -عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم والمنقول انه محجور عن التصرف-------------- مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلافه مع امينه ومقتضاه ايضا ان لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غال----ب المذهب	388	-5924151529309100901	414	750.0	331	491	84.31771850585938	74	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0709	false	4841577027045435632	118	165	620	860	1575	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهو واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا	709	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0402	true	2268244619063288176	215	254	1057	1248	1486	300	يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر--------------- لا يجبر علي العم- لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجر--------------------- المثل فما المانع منه وهي------------ واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا	402	-5924151529309100901	184	337.5	146	240	76.66666412353516	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0538	false	-8736289847541085331	0	287	0	1442	1507	300	بلد المتوفي لا ياتي ولا تذهب القافلة اليه نصب القاضي وصيا وان لم يكن منقطعا لا ينصب كذا في البزازية في التاسع من ادب القاضي ويزاد ايضا ما لو قال الوارث انا لا اقضي الدين ولا ابيع التركة بل اسلم التركة الي الداءن نصب القاضي من يبيع التركة كذا في البزازية ايضا في التاسع ويزاد ايضا ما لو مات عن عروض وعقار وعليه دين وامتنع الورثة الكبار عن البيع وقضاء الدين وقالوا لرب الدين سلمنا التركة اليك قيل ينصب الحاكم وصيا وقيل لا بل يامر الورثة بالبيع فان امتنعوا حبسهم كالعدل المسلط علي بيع الرهن واذ حبسه ولم يبع الان ينصب وصيا او يبيع الحاكم بنفسه كذا في البزازية في اخر كتاب الوصايا ويزاد ايضا ما في جامع الفصولين من السادس عشر لو استحق المبيع فاراد المستحق ان يرجع بثمنه وقد مات باءعه ولا وارث له فالقاضي ينصب عنه وصيا ليرجع المشتري عليه و--------ظهر المبيع حرا وقد مات باءعه ولم يترك شيءا ولا وارثا ولا وصيا غير ان باءع الميت حاضر يجعل القاضي للميت وصيا فيرجع عليه المشتري ثم وصي الميت يرجع علي باءع الميت انتهي ويزاد ايضا ما في القنية في اخر باب فيما يتعلق بجواب المدعي عليه و ان كان المدعي عليه مع كونه اخرس او اصم او اعمي فالقاضي ينصب عنه وصيا ويامر المدعي بالخصومة معه اذا لم يكن له اب او جد او وصي انتهي ويزاد ايضا ما في الفصولين من الفصل الاول شري --وكيله شيءا فمات فلموكله رده- بعيب وقيل حق الرد لوارثه او لوصيه فلو لم يكن فلموكله علي رواية ابي الليث رحمه الله وفي رواية اخري القاضي ينصب وصيا فيرده انتهي ويزاد ايضا ما في الفصولين من الفصل المذكور ما لو مات الوصي فولاية المطالبة فيما باع من مال الصغير لورثة الوصي او لوصيه -لو لم يكن نصب القاضي وصيا	538	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0415	true	6625170452663909246	82	217	417	1100	1531	300	بلد المتوفي لا تاتي ولا تذهب القافلة اليه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال الوارث---- لا اقضي الدين ولا ابيع التركة بل اسلم التركة الي الداءن نصب القاضي من ببيع التركة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استحق المبيع فاراد المشتري ان يرجع بثمنه وقد مات باءعه ولا وارث له-------- ينصب عنه وصي- ليرجع المشتري عليه ومنها لو ظهر المبيع حرا وقد مات باءعه ولم يترك شيءا ولا وارثا ولا وصيا في---نصب------------------- القاضي------ وصيا ليرجع عليه المشتري ويرجع هو ع---------لي باءع الميت ومنها لو------------------------------------------------------------------ كان المدعي عليه مع كونه اخرس--- اصم و--اعمي ولا ولي له ومنها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شري الوكيل------ فمات فلموكله الرد بعيب وقيل-------- لوراثة او -وصية فلو لم يكن فلموكله علي رواية ابي الليث---------- وفي رواية ينصب القاضي----- وصيا للرد ومنها لو -----------------------------------------------مات الوصي فولاية المطالبة فيما باع من مال الصغير لورثة الوصي او -وصية فلو لم يكن نصب القاضي وصيا	415	-5924151529309100901	599	912.0	473	1454	41.19669723510742	96	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0539	false	9144832994770957569	0	86	0	458	1549	300	فاختفي مقرضه فالقاضي لو نصب فيما عن المقرض------------------ بطلب المستقرض ليقبض المال ويفسخ الاجارة ينفذ لكونه مجتهدا فيه ويزاد ايضا ما في الفصولين من الفصل المذكور كفل بنفسه علي انه--- لم يواف به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في الغد فالكفيل رفع الامر الي القاضي ينصب وكيلا عن الطالب وسلم اليه المكفول عنه يبرا انتهي ويزاد ايضا ما في الولوالجية رجل مات وقد اوصي لرجل فجاء يدعي دينا علي الميت والوصي غاءب ينصب القاضي خصما عن الميت حتي يخاصم الغريم ---ليصل اليه حقه انتهي ويزاد	539	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0415	true	6625170452663909246	223	277	1136	1429	1531	300	فاختفي----------------------------- المقرض فالقاضي ينصب قيما بطلب المستقرض ليقبض المال ومنها------------------------------------------------------------------------- كفل بنفسه علي انه ان لم يواف به غدا فدينه علي الكفيل فتغيب الطالب في -----------------الغد ينصب القاضي----- وكيلا عنه وي-----سلم اليه المديون ومنها لو غاب الوصي فادعي------------------ رجل علي الميت------------------ ----------------------دينا ينصب القاضي خصما عن الميت -اه ملخصا المراد بالغيبة المنقطعة ا-قول ويزاد	415	-5924151529309100901	196	237.0	151	482	40.663902282714844	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0794	false	2927133979195619416	170	235	825	1136	1454	300	القاضي و--عين له اجر المثل جاز واما- وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما في----- القنية انتهي وقوله علي الصحيح في قاضي خان وجامع الفصولين ما يقتضي خلافه واما وصي القاضي فليس له ذلك 21 قوله في الاولي اي في المسالة الاولي وهو بيع مال القاضي من نفسه وشراءه من نفسه اقول--------------------------------------------------- فلو اشتري هذا الوصي من القاضي او باع جاز كما صرح به	794	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0416	true	-5683799006523045586	134	195	682	977	1492	300	القاضي لو عين له اجر المثل جاز بخلاف وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما قدمه عن القنية وقدمنا الكلام عليه قوله ----------------------------------------------------------ليس لوصي القاضي الشراء لنفسه اي من مال اليتيم ولا---- بيع مال---------- نفسه منه مطلقا بخلاف وصي الاب فيجوز بشرط منفعة ظاهرة لليتيم كما مر في المتن فلو اشتري هذا الوصي من القاضي او باع جاز حموي عن ---	416	-5924151529309100901	148	168.0	111	370	40.0	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0983	false	-5130008186833954990	133	170	677	861	1504	300	البزازية قبل الوصاية لو تصرف بعد الموت ثم ادعي عزل نفسه لم يجز الا عند الحاكم لانه التزام القيام فلا يملك اخراجه الا بحضرة الموصي او من يقوم مقامه وهو من له ولاية التصرف في مال اليتيم	983	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0420	true	5265742155736283378	211	242	1082	1237	1542	300	البزازية عن الايضاح اراد---------------------- عزل نفسه لم يجز الا عند الحاكم لانه التز-م القيام فلا يملك اخراجه الا بحضرة الموصي او من يقوم------ وهو من له ولاية التصرف في مال اليتيم	420	-5924151529309100901	141	250.5	112	184	76.63043212890625	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0902	false	2609987953082473728	64	185	329	958	1560	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشج--ر او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	902	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	100	201	526	1062	1557	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلا--------ن الي فلان علي ما جرب به العادة ف---------------------هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	439	-5924151529309100901	509	937.5	410	635	80.15747833251953	88	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0846	false	4633346729281146236	48	80	249	440	1525	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجاز- وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي يملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	846	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	27	59	144	335	1581	300	الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي -ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة	441	-5924151529309100901	190	370.0	158	192	98.95833587646484	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0567	false	-4808561235439020632	231	270	1187	1390	1528	300	في البحر---------------- ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في ---------الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله	567	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0443	true	-7736669716674292931	253	295	1318	1535	1558	300	في البحر اول كتاب القضاء ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين-------- واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط اه--- قوله	443	-5924151529309100901	191	348.0	153	228	83.77192687988281	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	82	185	443	953	1516	300	للاس-روشني اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم باع-- الاب تلك الدار من رجل وسلمت اليه---- ثم ان الابن استاجر-- الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا الصحيح انه لا يكون دفعا وان ثبت التناقض لانه تناقض فيه خفاء ا----لاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلم بعد البلوغ	627	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0448	true	-6896411823804228385	24	68	129	368	1570	300	الاستروشتي اشتري دارا لطفله من ن-------فسه فكبر الابن ولم يعلم------------- ثم باعها الاب----------------- وسلمها للمشتري ثم--------- استاجرها الابن منه------- ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار تقبل ولا يصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناقضا بال--------------استءجار لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خفاء لان الاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلم بعد البلوغ	448	-5924151529309100901	186	237.5	149	523	35.56405258178711	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0419	false	5326750970399492128	8	67	41	361	1535	300	ولده فشهدها---- كثير من اهل الاسلام واهدي اليه بعضهم هدايا فاشتد ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ---------------------ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشريعة ومجازاة المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة وحلق الراس ليس من شعار اهل الضلال- والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن	419	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0464	true	-2523387111071841806	228	286	1175	1483	1559	300	ولده فشهد دعوته كثير من المسلمين--- واهدي----- بعضهم اليه فشق--- ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه علي السعدي -ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا وشهدوا شعار المجوسي وقص عليه القصة فكتب اليه ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشرع-- ومجازاة ال------احسان- من -----------المروءة وحلق الراس ليس من شعار اهل الضلالة والحكم بردة المسل-----م بهذا القدر -لا يمكن	464	-5924151529309100901	229	344.5	179	346	66.18497467041016	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0880	false	6574937255522675943	177	268	904	1411	1569	300	ان واحدا من المجوس------ كان كثير المال حسن التعهد لفقراء المسلمين يطعم جاءعهم ويكسي عاريهم وينفق علي مساجدهم ويعطي ادهان سرجها ويقرض محاويج المسلمين فدعا الناس مرة الي دعوة اتخذها لجز ناصية ولده فشهدها ك----ثير من اهل الاسلام واهدي عليهم بعضهم هدايا فاشتد ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ---------------------ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشريعة ومجازات المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة وحلق الراس ليس من شعاءر اهل الضلال- والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن	880	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0464	true	-2523387111071841806	213	286	1096	1483	1559	300	ان واحدا من --مجوسي سربل كان كثير المال حسن التعهد ------بالمسل-----------------------------------------------------------------------------------مين فاتخذ دعوة لحلق راس--------------------- ولده فشهد دعوته كثير من المسلمين--- واهدي------ بعضهم اليه فشق--- ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه علي السعدي -ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا وشهدوا شعار المجوسي وقص عليه القصة فكتب اليه ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشرع-- ومجازاة ال------احسان- من -----------المروءة وحلق الراس ليس من شعا-ر اهل الضلالة والحكم بردة المسل-----م بهذا القدر -لا يمكن	464	-5924151529309100901	281	397.0	220	539	52.13357925415039	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0802	false	-4520288573294821031	0	39	0	210	1517	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي المضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بجن--اية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه	802	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0485	true	4789322579244256440	265	300	1376	1562	1562	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي ال-ضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه-	485	-5924151529309100901	179	330.5	145	212	84.4339599609375	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0818	false	6552433392915841368	106	138	536	697	1500	300	لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه يقبل لامكان التوفيق------------------------------------------------- ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه	818	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0578	true	-7544543584837992338	156	200	782	992	1470	300	لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق مطلب برهن علي انه لهن بالارث ثم قال لم يكن لي قط ولو داعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه	578	-5924151529309100901	158	301.0	126	210	75.23809814453125	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	106	174	516	846	1487	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	34	101	173	494	1428	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه شراء- بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	579	-5924151529309100901	307	589.5	241	330	93.03030395507812	58	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0347	false	3150661946623073031	153	203	790	1060	1581	300	وقد ذكرها في البحر حيث-------------------------------------- قال وفي التبيين ولا يقال النكاح لانه لا يحتمل ال------------------------------------------------------------فسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التما-------------------------------------------------------م فيقبل الفسخ انتهي ويرد عليه ارتداد احدهما فانه فسخ وهو بعد التمام وكذا اباءه عن الاسلام بعد اسلامها فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا	347	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	226	292	1132	1482	1526	300	وقد ذكر ف--ي البحر في خيار البلوغ صورا من النكاح تحتمل الفسخ قال ف-ي التبيين ولا يقال النك-----اح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه-- ويرد----- ارتداد احدهما فانه ف----------------------------------------------------------سخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا	585	-5924151529309100901	188	327.5	152	423	44.44444274902344	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0900	false	5596261134565820341	39	90	210	490	1542	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ واما قبل التمام فيحتمل الفسخ كما في تزويج الاخ والعم الصغيرة فانه صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ كذا حققه الزيلعي ويرد عليه ارتداد احدهما فانه فسخ -------وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام الزوج فانه فسخ اتفاقا	900	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	258	300	1297	1526	1526	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم--------------- واما قبل التمام فيحتمل الفسخ و------تزويج الاخ والعم------------- صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه------------- ويرد----- ارتداد احدهما فانه فسخ اتفاقا وهو بعد التمام وكذا اباءها عن الاسلام بعد اسلام-----ه فانه فسخ اتفاقا-	585	-5924151529309100901	217	362.0	178	287	75.60975646972656	33	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف--------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	127	174	660	919	1531	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	594	-5924151529309100901	236	435.5	192	300	78.66666412353516	39	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	164	206	846	1023	1517	300	في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن	625	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	264	300	1296	1450	1450	300	في يده عبد فقال -رجل هو عبدك فرده المقر له ثم قا---ل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو وع------------------بدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن-	596	-5924151529309100901	152	279.0	117	177	85.8757095336914	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0531	false	-3896979180842415540	5	51	27	277	1508	300	القولين في مجلس واحد لم تقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين انتهي قيد بدعوي الايفاء بعد الاقرار اذ لو ادعاه بعد الانكار قبل -لامكان	531	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0599	true	-2128200743773424429	0	46	0	241	1529	300	القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين بحر اقول ينبغي تقييد قوله---------- اذ لو ادعاه بعد الاقرار بما اذا كان	599	-5924151529309100901	207	381.5	166	251	82.47012329101562	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	0	78	0	380	1487	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم----------------- اقول يرد عليه ما في الدرر والغرر من باب دعوي النسب برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به كان دفعا قبل القضاء لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الثاني انتهي فينبغي ان تخص هذه المسالة من الكلية وحينءذ لا وجه لقوله الا في-------- المخمسة 134----- قوله وكما	530	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0600	true	-227166837904294048	49	133	251	651	1475	300	من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم قال السيد الحموي اقول يرد عليه ما في الد-------رر من باب دعوي النسب برهن انه ابن عمه لابيه وامه وبرهن الدافع انه ابن عمه لامه فقط او علي اقرار الميت به كان دفعا قبل القضاء لا بعده لتاكده بالقضاء بخلاف الثاني ا ه-- فينبغي ان تخص هذه المسالة عن الكلية وحينءذ لا وجه لقوله الا في المسالة المخمسة ا ه تامل قوله -كما	600	-5924151529309100901	364	687.0	287	410	88.78048706054688	73	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1000	false	1575959003395494326	15	46	72	217	1548	300	قال ----------اعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	1000	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0600	true	-227166837904294048	35	68	182	337	1475	300	قال في البحر واعلم ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من	600	-5924151529309100901	145	280.5	114	155	93.54838562011719	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	106	174	516	846	1487	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0601	true	-5093813586468595971	190	257	935	1255	1472	300	لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان ش--راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	601	-5924151529309100901	310	593.0	243	330	93.93939208984375	59	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0531	false	-3896979180842415540	168	239	853	1208	1508	300	في جامع الفصولين في الفصل الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو كانت الدار --بيد احدهما بارث يكون الحكم عليه حكما علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ولو كان بيدهما او بيد احدهما -شراء لا يكون الحكم علي احدهما الحكم- علي الاخر	531	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0619	true	57971917184697917	189	254	954	1277	1490	300	في جامع الفصولين من------ الرابع ادعي عليهما ان الدار التي بيدكما ملكي فبرهن علي احدهما فلو----- الدار في يد احدهما بارث ----فالحكم عليه حكم- علي الغاءب اذ احد الورثة ينتصب خصما عن البقية ولو لم يكن كل الدار بيده لا يكون ق----ضاء علي الغاءب بل يكون قضاء بما في يد الحاضر علي الحاضر ول--------------و بيد احدهما بشراء لا يكون الحكم علي احدهما --حكما علي الاخر	619	-5924151529309100901	314	561.0	250	359	87.46517944335938	56	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0623	false	-1664261049754739000	158	205	811	1073	1597	300	البزازية نص عبارتها وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه و--------------------------------------------------اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته	623	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0628	true	-2432379525921600118	259	300	1319	1546	1546	300	البزازية ------------------------------------------------------------------------------------عن الثاني خلافه مطلب علم المشتري بالوكالة دون الوكيل يصح وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته-	628	-5924151529309100901	176	318.0	145	312	56.410255432128906	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0909	false	-3681366781584920734	195	271	991	1363	1516	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال المصنف في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في --تلخيص الجامع بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	909	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0629	true	-1720962532859636607	110	243	538	1192	1475	300	انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص -------بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراء- ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث	629	-5924151529309100901	351	667.5	278	662	53.021148681640625	69	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0985	false	-2165472674101781458	13	44	66	218	1530	300	امين القاضي--- من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه ت---لحقه عهدت---------------------------ه كما في	985	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0635	true	8691426243790299874	242	278	1196	1372	1502	300	امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا يلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده كما في	635	-5924151529309100901	140	235.0	111	186	75.26881408691406	24	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0155	false	-5087532714734950646	76	214	398	1098	1554	300	البزازية في موضع اخر الضمان حيث قال اراق زيت -مسلم او سمنه وقد وقعت فيه فارة يضمن قيمته انتهي وهو تناقض بحسب الظاهر والجواب يحمل الضمان المنفي علي ضمان المثل- لانه غير واجب في الصورة المذكورة اذ هو المتبادر عند الاطلاق في المثليات وحمل الضمان المثبت علي ضمان القيمة ويءخذ من هنا تقييد حسن لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن اي وكان علي صفته الاصلية من الطهارة فان خرج عنها بال-نجس صار قيميا كما هو صريح كلام البزازية ثانيا وفي فصول العلامي وان ا-تلف زيت غيره في السوق او سمنه او خله او نحو ذلك فقال اتلفته لكونه نجسا لانه ماتت فيه فارة فالقول قوله لان الزيت المنجس ونحوه قد يباع في السوق وان اتلف لحم قصاب في السوق وقال اتلفته لكونه ميتة ضمن لان الميتة لا تباع في السوق فجاز للشهود ان يشهدوا علي انها ذكية	155	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0643	true	6234377943942540816	172	285	893	1476	1546	300	البزازية--------------------------- اراق زيت انسان او سمنه وقد وقعت فيه فارة -ضمن-----ه --------وحينءذ فتعين ا-----ن المراد بعدم الضمان----------- ضمان المثلي لانه---------------------------------- المتبادر وان المراد بالضمان -----------------المثبت ضما----ن القيمة لانه بالتنجس صار قيميا لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن--- وكان علي صفته الاصلية من الطهارة فان خرج عنها بالتنجس صار قيميا كما هو صريح كلام البزازي- ثانيا وفي فصول العمادي واذا اتلف زيت غيره في السوق او سمنه او خله او نحو ذلك وقال اتلفته لكونه نجسا لانه ماتت فيه فارة فالقول قوله لان الزيت ال-نجس ونحوه قد يباع في السوق وان اتلف لحم قصاب في السوق وقال اتلفته لكونه ميتة ضمن لان الميتة لا تباع في السوق فجاز للشهود ان يشهدوا---- انها ذكية	643	-5924151529309100901	511	852.5	405	704	72.5852279663086	84	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0146	false	-162321714507531044	140	255	748	1319	1535	300	وانا معتق فالقول قوله لانها قاءم-------------------------------------------------ة في يده 85 قوله لا يصدق في الغلة القاءمة اي السيد فيكون الحاصل ان الخروج عن الاصل بسبب كو-----------------------------------------------------------------------------ن القول للسيد محله------------------------------------------------------------ ما اذا ك-------------------------------انت الغلة هالكة والا كان علي الاصل فهو تقييد للاطلاق السا----بق 86 قول---ه وكذا في كل شء اخذه منها الخ يحتاج الي الفرق بين غلة العبد القاءمة فانه لا يقبل قول المولي بخلاف غلة الجارية فان ظاهر قوله وكذا في كل شء اخذه منها انه لا يقبل قوله لا في الغلة القاءمة ولا في غيرها والفرق ذكره المصنف رحمه الله قال فاجاب بالفرق اي صاحب النهاية من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك	146	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	112	230	563	1166	1494	300	وان كان-------------------- قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت ا------------------------------متي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع----------------------------------------------------------------------------------------------- انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان------------------------------- فاجاب بالفرق---------------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك	645	-5924151529309100901	227	256.5	171	795	28.55345916748047	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	112	274	593	1413	1547	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال في الخلاصة يحل للقاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ------ الاجرة علي كتب السجلات وغيرها بقدر اجر المثل هو المختار وفيها لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغير وفي غيره يحل ولا تحل الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع 328 قوله ثم بالغ في الانكار انتهي يعني علي الجماعتين قيل المبالغة في الانكار واضحة الاعتبار وذلك انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه من -----المشقة فيها شء فيما اذا استحل عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت ---ابصا-رهم ---------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهي اقول---------------------------------------------------- لا وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مفيدا بما اذا كان له عمل واقله حفظ المال والله ولي بلوغ الامال 329 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي ------في مسالة الطاحونة عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الخانية قبل فصل في وقف المشاع رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل	581	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0647	true	6524594934429008377	47	300	247	1497	1497	300	اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله اخذ عشر ما يتولي من مال الايتام والاوقاف ثم بالغ في الانكار ا ه ولم ار هذا لاصحابنا ا ه وما احببت نقل الشارح العبارة علي هذا الوجه لءلا يظن بعض المتهورين صحة هذا لنقل مع ان الناقل بالغ في انكاره كما تري كيف وقد اختلفوا عندنا في اخذه مبيت المال فما ظنك في اليتامي والاوقاف قال الشيخ خير الدين الرملي في حاشيته -------------------------------------------------علي الاشباه ما نصه ق--------------------------------وله ثم بالغ في الانكار اقول- يعني علي الجماعتين و---المبالغة في الانكار واضحه الاعتبار ل----انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه فيها من المشقة----- شء ---بماذا يستحق عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت علي بصاءرهم فنعوذ بالله من غضبه الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه مطلب اذا كان للقاضي عمل في مال الايتام له العشر قال الحموي لا وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مقيدا بما اذا كان له عمل واقله حفظ المال الي اوان- بلوغ القاصر ا ه مطلب المراد بالعشر اجر المثل ولو زاد يرد الزاءد قال بيري زاده في حاشيتها والصواب ان المراد من العشر اجر مثل عمله حتي لو زاد رد الزاءد ا ه مدني قوله------------------------- للمتولي العشر في مسالة الطاحونة اي اذا كان له عمل قال ط هذه المسالة لا محل لذكرها هنا علي انها غير محررة مطلب لا يستوجب الاجر الا بطريق العمل وفي الاشباه وعبارة الخانية---------------------- رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل-	647	-5924151529309100901	537	819.5	428	1396	38.46704864501953	88	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	274	300	1413	1547	1547	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر --غلة هذه----	581	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0648	true	-6352094062132735912	0	27	0	140	1476	300	للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه	648	-5924151529309100901	131	251.5	106	140	93.57142639160156	24	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0925	false	989914148387087446	78	262	393	1340	1539	300	قال بعض الفضلاء--- ومما يتعلق بذلك مسالة سءلت عنها لو سءل المفتي عما لا يمكنه او عما يعسر عليه جوابه باللسان ولا يعسر عليه بالكتابة كمساءل المناسخات التي تدق كسورها جدا ولا تثبت في حفظ الساءل هل يفرض عليه الكتابة مع تيسرها ام لا ولم ار من صرح بالحكم لكن النظر الفقهي يقتضي وجوب مطلق الجواب عليه باي طريق امكنه يقتضي وجوبها عليه حيث تعسر او تعذر باللسان ويكون الجواب بالكتابة ناءبا عن الجواب باللسان ليخرج عن عهدة الواجب عليه من الجواب -اللساني فيكتب المفتي ما يتعذر عليه او يتعسر النطق بلا كتابة حيث تيسرت له الة الكتاب- لاجل القيام بالواجب فيقرا علي الساءل فيخرج عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعهدة ولا يجب عليه رفع الرقعة له ولا انه يفهمه ما يشق عليه ويحفظه ما يصعب عليه بل كل ذلك خارج عن التكليف ولا يءاخذ المفتي بسوء حفظ الساءل وقلة فهم--------------------------------------------------------------ه والحاصل ان علي المفتي الجواب باي طريق يتوصل به اليه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به فهو فرض------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان في وسع المفتي الجواب بالكتابة لا باللسان وجب عليه الجواب بها حيث تيسرت التها بلا مشقة عليه بان احضرها له الساءل ولا يلزم المفتي بدلها	925	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0649	true	5027220402941776617	78	300	405	1549	1549	300	قال العلامة الرملي ومما يتعلق بذلك مسالة سءلت عنها لو سءل المفتي عما لا يمكنه او عما يعسر عليه جوابه باللسان ولا يعسر عليه بالكتابة كمساءل المناسخات التي يدق كسورها جدا ولا تثبت في حفظ الساءل هل يفرض عليه الكتابة مع تيسرها او لا ولم ار من صرح بالحكم لكن النظر الفقهي يقتضي -------------------------------------------وجوبها عليه حيث تعسر او تعذر باللسان ويكون الجواب بالكتابة ناءبا عن الجواب باللسان ليخرج عن عهدة الواجب عليه من الجواب باللسان- فيكتب المفتي ما يتعذر عليه او يتعسر النطق بلا كتابة حيث تيسرت له الة الكتابة لاجل القيام بالواجب فيقرا علي الساءل فيخرج من العهدة مطلب ليس علي المفتي دفع الرقعة وليس عليه ان يفهم الساءل ما يصعب ولا يءاخذ المفتي بسوء حفظ الساءل ولا يجب عليه دفع الرقعة له ولا ان -يفهمه ما يشق----- ويحفظه ما يصعب عليه بل كل ذلك خارج عن التكليف ولا يءاخذ المفتي بسوء حفظ الساءل وقلة فهمه مطلب علي المفتي الجواب باي طريق كان ولو بالكتابة اذا تيسرت له والحاصل ان علي المفتي الجواب باي طريق يتوصل به اليه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به فهو فرض مطلب اذا سءل المفتي عما يتعسر او يتعذر باللسان ويتيسر بالكتابة لا يجب عليه بذل التها وحيث كان في وسع المفتي الجواب بالكتابة لا باللسان وجب عليه الجواب بها حيث تيسرت اليه -بلا مشقة عليه بان احضرها له الساءل ولا يلزم المفتي بذلها-	649	-5924151529309100901	873	1664.5	702	1196	72.9933090209961	159	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0925	false	989914148387087446	262	300	1340	1539	1539	300	من عنده له ومقتضي القياس وجوب تحصيلها علي المفتي كماء الوضوء ليحصل به ما هو المفروض عليه وهذا كله اذا تعين عليه الافتاء ولم يكن في البلدة من يقوم مقامه في ذلك والافتاء طاعة والطاعة بحسب الاستطاعة فما-	925	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0650	true	-3669381271184561753	0	38	0	200	1525	300	من عنده له ومقتضي القياس وجوب تحصيلها علي المفتي كماء الوضوء ليحصل به ما هو المفروض عليه وهذا كله اذا تعين عليه الافتاء ولم يكن في البلدة من يقوم مقامه في ذلك والافتاء طاعة والطاعة بحسب الاستطاعة فما	650	-5924151529309100901	199	393.0	162	200	99.5	38	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0509	false	1805825618142098898	21	64	115	329	1515	300	ان يقبل ويحمل علي العذر الشرعي------------------------------------------ وعندي ان الوجه ما قاله شيخ الاسلام--- سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف لقبض النقود- وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرمة لا يوجد- فيها تاويل انتهي 45 قوله	509	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0660	true	1695904608598025162	1	53	7	261	1569	300	القبو-ل ويحمل علي العذر من نسيان ثم تذكر او غيره اه قال العلامة عبد البر وعندي ان الوجه ما قاله شيخ الاسلام لا سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف بمقتضي القوة وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرفة لا يتوجه فيها تاويل اه------ قوله	660	-5924151529309100901	182	326.0	142	261	69.73180389404297	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	241	280	1191	1398	1494	300	الفقراء قال مولانا وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ا-ن كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المجدل قول محمد وابي يوسف تقبل البينة بدون الدعوي	549	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0662	true	62571271618883712	205	240	1039	1221	1551	300	الوقف-- قال قاضيخان ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال---------مسجد لا------- تقبل --عنده بدون الدعوي	662	-5924151529309100901	163	270.5	129	208	78.36538696289062	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0569	false	-7453852866536557957	49	92	247	470	1548	300	الفقراء قال يعني قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد--- تقبل البينة بدون الدعوي	569	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0662	true	62571271618883712	205	240	1039	1221	1551	300	الوقف-- قال----- قاضي-خان -ينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ----اذا كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي ال-----------------------مسجد لا تقبل --عنده بدون الدعوي	662	-5924151529309100901	167	277.0	133	226	73.89380645751953	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	7	128	37	647	1524	300	هلال رمضان وغيره مما فيه حق الله تعالي خالصا قال قاضي خان الذي ينبغي ان- لا يشترط -----------كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده والمصنف طرد ذلك في غير رمضان كرجب وشعبان وغيرهما اذا قصد باثباته امر ديني خالص لله تعالي كان يغم هلال رمضان فيحتاج الي اثبات او شعبان فلو غما يحتاج اثبات هلال رجب وهلم جرا وفي العمادية عن فتاوي رشيد الدين ان الشهادة بهلال عيد الفطر لا تقبل بدون الدعوي وفي الاضحي اختلاف الم--------------------------شايخ فبعضهم قاسوا علي هلال الفطر	570	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0662	true	62571271618883712	252	298	1293	1539	1551	300	هلال رمضان---------------------------------- قال قاضي-خان الذي ينبغي انه لا تش-رط الدعوي فيه كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمادية عن فتاوي رشيد الدي---ن الشهادة بهلال عيد الفطر لا تقبل بدون الدعوي وفي الاضحي اختلاف المشايخ قاسه بعضهم علي هلال رمضان وبعضهم------ علي هلال الفطر	662	-5924151529309100901	199	326.0	160	648	30.709877014160156	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	219	257	1118	1311	1524	300	النسب الخ------ حكي عن صاحب المحيط القبول من غير دعوي لانه يتضمن حرمات كلها لله تعالي حرمة الفروج وحرمة الامومة والابوة فتقبل كما في عتق الامة وقيل لا تقبل من غير خصم ونقل عن القنية- الشهادة علي------ دعوي	570	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0663	true	5312777972378444832	5	39	27	206	1599	300	النسب وفيه خلاف حكي--- صاحب المحيط القبول من غير دعوي لانه يتضمن حرمات كلها لله تعالي حرمة الفر-ج وحرمة الامومة والابو-----------------------ة وقيل لا تقبل من غير خصم ومنها الخلع فان الشهادة عليه بدون دعوي	663	-5924151529309100901	151	250.0	121	206	73.30097198486328	24	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0572	false	4533368848971290844	3	63	14	336	1551	300	لكن الغالب عندهما في حقوق العبد حق الله تعالي لان سبب الملكية وهي الحرية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر- برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون ال----------------دعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءد اليه من م-لكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال	572	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0663	true	5312777972378444832	97	156	537	845	1599	300	لان الغالب عندهما في----------ه حق الله تعالي لان الح----------------رية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما----- كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق العبد برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي وقال الامام لا بد في عتقه من دعوي والغالب -فيه حق العبد لان نفع الحرية عاءد اليه من مالكيته وخلاصة من كونه مبتذلا كالمال	663	-5924151529309100901	268	471.5	216	340	78.82353210449219	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0508	false	-4159835483569597457	200	281	995	1421	1502	300	المدا-----------ر علي التمكن من الشهادة عند القاضي ويدل عليه ما في الصيرفية شهدا انهما كانا يعيشان عيش الازواج وكان طلقها منذ كذا لا تقبل قال لانهما صارا فاسقين بتاخيرهما الشهادة انتهي وهذا كله يفيد ان التاخير بلا عذر انما يضر في قبول الشهادة في حرمة الفروج خاصة وهل يضر مطلقا ام لا قال في البزازية اذا طلب المدعي الشاهد لاداء الشهادة فاخر من غير عذر ظاهر ثم ادي لا تقبل انتهي فاطلاقه يفيد عدم القبول مطلقا وفي شرح الوهبانية لابن الشحنة	508	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0664	true	-3289558574812113238	11	52	58	272	1545	300	المدار في التاخير علي التمكن من الشهادة عند القاضي وهل ذلك خاص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفروج او------------------- لا قال في البزازية اذا طلب المدعي الشاهد لاداء الشهادة فاخر من غي----ر ظاهر لا ت-------قبل اه--- فاطلاقه يفيد عدم القبول مطلقا وهو الذي اعتمده ---ابن الشحنة	664	-5924151529309100901	171	271.5	137	437	39.130435943603516	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0568	false	-4785073403229578351	91	135	436	653	1501	300	قوله في طلاق المراة يعني سواء كانت حرة او امة------------ في النهاية تقيد القبول بما اذا كان الزوج حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا قال الشيخ-- عبد البر بن الشحنة في شرح المنظومة وكذا------ حضور المولي في صورة الامة ولكن لا يشترط حضور المراة	568	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0664	true	-3289558574812113238	118	154	601	782	1545	300	قوله ك--طلاق ا-مراة--------------- حرة او امة وقيد القبول في النهاية------------ بما اذا كان الزوج حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا قال العلامة عبد البر-------------------------- وكذا يشترط حضور المولي في صورة الامة ولكن لا يشترط حضور المراة	664	-5924151529309100901	157	241.5	124	237	66.2447280883789	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0571	false	-2665154061092419569	201	300	1075	1585	1585	300	الدين 288 قوله ولا تقبل في عتق العبد الخ--------------- فان دعواه شرط عنده كما اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده والعبد والمولي ينكران ذلك لا تقبل الشهادة عند الامام وقالا تقبل وفي الحقاءق قد -تحقق الدعوي حكما بان يقطع العبد يد حر فقال الحر اعتقك مولاك قبل الجناية ولي عليك القصاص فانكر العبد والمولي ذلك تقبل بينته ويقضي بعتقه لان دعوي المجني عليه العتق قاءم مقام دعوي العبد حكما ثم اعلم ان الشهادة بلا دعوي---- مقبولة في حقوق الله تعالي لان القاضي يكون ناءبا عن الله تعالي فتكون شهادة علي خصم فتقبل وغير مقبولة في حقوق العبد وهذا-	571	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0665	true	4202919735084333462	61	162	318	838	1565	300	السيد ط-- قوله وكذا------- عتق --عبد اي عندهما خلافا له فان دعواه شرط عنده كما اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده والعبد والمولي ينكران ذلك لا تقبل الشهادة عند الامام وقالا تقبل وفي الحقاءق قد تتحقق الدعوي حكما بان يقطع العبد يد حر فقال الحر اعتقك مولاك قبل الجناية ولي عليك القصاص فانكر العبد والمولي ذلك تقبل بينته ويقضي بعتقه لان دعوي المجني عليه العتق قاءم مقام دعوي العبد حكما ثم اعلم ان الشهادة بلا دعوي احد مقبولة في حقوق الله تعالي لان القاضي يكون ناءبا عن الله تعالي فتكون شهادة علي خصم فتقبل وغير مقبولة في حقوق العبد وهذا	665	-5924151529309100901	491	929.5	395	531	92.467041015625	91	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0571	false	-2665154061092419569	6	28	35	151	1585	300	جعل ابن وهبان القبول يختلف بالنسبة الي الامة والعبد كما في عتقهما فتقبل في الامة عند الكل وفي العبد يجري الخلاف قال	571	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0665	true	4202919735084333462	30	52	153	269	1565	300	جعل ابن وهبان القبول يختلف بالنسبة الي الامة والعبد كما في عتقهما فتقبل في الامة عند الكل وفي العبد يجري الخلاف لان	665	-5924151529309100901	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0572	false	4533368848971290844	0	75	0	395	1551	300	اصل متفق عليه لكن الغالب عندهما في حقوق العبد حق الله تعالي لان سبب الم-لكية وهي الحرية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون الدعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءد- اليه من م-لكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال فلا يقبل بدون الدعوي كذا في شرح المجمع لابن الملك 289 قوله	572	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0665	true	4202919735084333462	162	236	838	1229	1565	300	اصل متفق عليه لكن الغالب عندهما في -عتق العبد حق الله تعالي لان سبب المالكية وهي الحرية يتعلق بها حقوق الله تعالي من وجوب الزكاة والجمعة وغيرهما يعني كالعيد والحج والحدود ولذا لم يجز استرقاق الحر برضاه لما فيه من ابطال حق الله تعالي فتقبل بدون الدعوي والغالب عنده حق العبد لان نفع الحرية عاءدا اليه من مالكيته وخلاصه من كونه مبتذلا كالمال فلا تقبل بدون الدعوي كما في شرح المجمع لابن ملك------ قوله	665	-5924151529309100901	382	732.0	308	398	95.97989654541016	67	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0540	false	-8962850346859193533	163	292	831	1527	1562	300	قوله قال في الملتقط------------- حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم الخ في الطبقات التاجية قبيل الطبقة الثانية ان ام الشافعي شهدت هي وام بشر المريسي عند القاضي ف--اراد ان يفرق-- بينهما ليسالهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له ام الشافعي ايها القاضي لي----س لك لان الله تعالي يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فلم يفرق بينهما قا----------------ل التاج السبكي بعد نقل هذه الحكاية وهذا فرع حسن واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف في مذهب ولدها رضي الله تعالي عنهما اطلاق القول بان الحاكم اذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلامها رضي الله تعالي عنها صريح في استثناء النساء للمنزع الذي ذكرته ولا باس به انتهي اقول وما----- في الملتقط من الحكاية المذكورة ليس صريحا في ان المذهب عندنا عدم التفريق في --شهادة النساء اذا ارتاب القاضي	540	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	199	300	1104	1644	1644	300	قوله ولا يفرق بينهما اي المراتين حكي ان ام بشر ش-------------------------------------------------------------------------هدت هي وام الشافع----ي عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهم----------------------------------------ا فقالت --------------------------ليس لك ذلك قال الله تعالي----- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فسكت الحاكم كذا في البحر قال التاج السبكي بعد نقل هذه الحكاية وهذا فرع حسن واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف في مذهب ولده---------------------ا اطلاق القول بان الحاكم اذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلام--------------------ها صريح في استثناء النساء للمنزع الذي ذكرته ولا باس به اه-------- وما ذكره في البحر-- من الحكاية المذكورة ليس صريحا في ان المذهب عندنا عدم التفريق في الشهادة للنساء اذا ارتاب القاضي-	676	-5924151529309100901	441	734.5	355	740	59.5945930480957	69	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0564	false	1352988283783852721	206	260	1036	1304	1507	300	حنيفة كان في القرن الثالث ومحمد في القرن الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان القرن دون الماءة -----------------------------------قال الحافظ بن حجر في فتح الب-اري بعد كلام ويطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالتسعين ولا بالماءة وعشرة وما عدا ذلك ----قال به قاءل	564	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0685	true	1586738019567351589	93	193	485	974	1531	300	حنيفة كان في القرن الثالث وهم ناس شهد لهم رسول الله صلي الله عليه واله بالخير والصلاح فقال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد اه زيلعي وهذا بناء علي -------ان القرن خمسون سنة كما نقله الاخضري في شرح السلم اه ح وقال ا------بن حجر في شرح البخاري ----------يطلق القرن علي مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الي ماءة وعشرين لكن لم ار من صرح بالسبعين ولا ب--ماءة وعشرة وما عدا ذلك فقد قال به قاءل	685	-5924151529309100901	207	323.5	163	514	40.27237319946289	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0548	false	5325895561682101437	50	96	269	526	1589	300	اختار القضاة------ استحلاف الشهود لحصول غلبة الظن انتهي قال المصنف في البحر ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاص----------ة من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول	548	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0688	true	-6200997372050593097	52	95	250	489	1562	300	مختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود---------------------- قال قلت------------ ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصة والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول	688	-5924151529309100901	216	386.0	176	273	79.12088012695312	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0548	false	5325895561682101437	97	126	530	693	1589	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	548	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0688	true	-6200997372050593097	192	220	985	1142	1562	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضي------ا فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت	688	-5924151529309100901	157	306.5	129	163	96.31901550292969	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0521	false	3785230772473108740	212	272	1074	1382	1520	300	ال-------------متلف يعني لو اتلف شخص لشخص شيءا وادعي ان قيمته----- كذا وانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر قيمته يقبل---------- قو------ل الواحد العدل في قيمته ونقل المصنف رحمه الله في البحر من باب خيار العيب عن البزازية انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق ثم ا------------ستثني من التقويم تقويم نصاب السرقة فلا بد ----من اثنين 94-------------- قوله	521	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0702	true	8223735524480452167	80	142	444	764	1557	300	المحرم وكذا في متلف بان كسر----- شخص لشخص شيءا فادعي ان قيمته مبلغ كذا فانكر المدعي عليه ان يكون ذلك القدر فيكفي في اثبات قيمته قول العدل الواحد وذكر ف--------------------------------ي البزازية من- خيار العيب------------ انه يحتاج الي تقويم عدلين لمعرفة النقصان فيحتاج الي الفرق بين التقويمين ويستثني من كلامه تق--ويم نصاب السرقة فلا بد فيه من اثنين كما في العناية ط قوله	702	-5924151529309100901	214	316.0	168	372	57.52688217163086	33	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	276	299	1396	1507	1509	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم ---الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	583	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	243	267	1139	1253	1426	300	وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	707	-5924151529309100901	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0578	false	-4919620161750224347	195	240	1019	1250	1549	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في تلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها قد اسلمت -----اجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول الامام	578	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0730	true	4053795428094370729	158	197	857	1062	1591	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين و-ترك علي دينه---------------------------- ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها ---اسلمت جاز واجبرت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام	730	-5924151529309100901	195	349.5	158	241	80.9128646850586	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	79	108	420	572	1547	300	ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	581	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0753	true	4865828410917933030	20	45	106	236	1525	300	ان الثانية اخت الميت قب--------------ل الشهادة الاولي-------- او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	753	-5924151529309100901	130	248.5	105	152	85.52631378173828	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0881	false	4537110124295542947	279	300	1427	1529	1529	300	قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت ذلك عليه---- باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد-	881	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	271	292	1438	1541	1579	300	قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت---- عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد	759	-5924151529309100901	98	178.0	79	107	91.58878326416016	19	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0882	false	8102000529999627077	28	102	134	491	1512	300	وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي التت-مة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه انتهي اقول ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يكون التعزير لحق الله تعالي او لحق العبد ثم قال في البحر ولم ار حكم الصبي اذا وجب عليه التعزير----- للتاديب فبلغ ونقل --فخر الدين الراز-----------ي سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في التت-مة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح 32 قوله	882	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0760	true	3692409183736604271	2	56	8	276	1439	300	وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم الصبي اذا وجب----- التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر------ الرازي عن الشافعي سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح اه قوله	760	-5924151529309100901	244	427.5	193	377	64.72148895263672	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0580	false	-7193815797226812301	58	140	294	720	1573	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل الخ قيل عليه لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل واحد منهما علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة ا--------لاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهما كاملا فلم تجز منفعته فهي كشهادة غريمين لغريمين	580	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0771	true	-4464776489733167161	14	93	68	486	1529	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه فقال محشيها الحموي تبعا للرملي-- لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها----- شهادة الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل----- منهم -علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاثنين للاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم ك--ملا فلم تجر منفعة- فهي كشهادة غريمين لغريمين	771	-5924151529309100901	377	697.0	304	434	86.8663558959961	66	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0555	false	-2891224160205672207	48	72	263	392	1534	300	طعن المدعي عليه في الشهود انهم عبيد فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي اقامة البينة علي حريتهم ولو قال--- محدودون في قذف فعلي الطاعن اقامة البينة 227 قوله	555	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0774	true	-1720145760283543895	144	222	750	1149	1527	300	طعن المدعي عليه في الشهود انهم عبيد فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم بحر عند قوله الا ان يتحملا في الرق والصغر لكل نقل بعده عن الخلاصة في الكلام علي الجرح المجرد انه يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وهو صريح ما قدمه في شرح قوله والمملوك وما هنا صريح في ان ذلك علي المدعي وهو قوله فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم فتامل قوله وحد ف----------------------------------لو قال هم محدودون في قذف فعلي الطاعن اقامة البينة حموي وله	774	-5924151529309100901	90	-3.5	73	433	20.785219192504883	16	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0209	false	-1240285464636071592	76	156	385	776	1460	300	قوله سواء كانت علي عدوه او غيره-------- قيل عليه مفاده ان عدو الشخص لا تقبل شهادته علي الشخص ولا علي غيره ولا معني له اذ شهادة عدو زيد علي عمرو مقبولة فلعل في العبارة سقطا انتهي اقول حيث كان عدم قبول شهادة العدو علي عدوه مبنيا علي انه يفسق بالعداو-ة والفسق مما لا يتجزا فله معني وليس في العبارة سقط وحينءذ لا فرق بين ذلك الشخص وغيره وانما يفترق الحال لو كان عدم القبول مبنيا علي التهمة فتامل 51--------- قوله	209	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0787	true	7664795102613252887	146	229	745	1148	1508	300	قوله سواء -شهد علي عدوه او غيره او لهما قيل عليه مفاده ان عدو الشخص لا تقبل شهادته علي الشخص ولا علي غيره ولا معني له اذ شهادة عدو زيد علي عمرو مقبولة فلعل في العبارة سقطا اه--- اقول حيث كان عدم قبول شهادة العدو علي عدوه مبنيا علي انه يفسق بالمعاداة والفسق مما لا يتجزا فله معني وليس في العبارة سقط -حينءذ لا فرق بين ذلك الشخص وغيره وانما يف-رق الحال لو كان عدم القبول مبنيا علي التهمة فتامل ذكره الحموي قوله	787	-5924151529309100901	376	699.5	296	409	91.9315414428711	74	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0415	false	8569167192432926618	42	101	201	490	1469	300	قال له يا فاسق ان اراد ان يثبت فسقه بالبينة----- ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زان -ثم اثبت زناه ت--------قبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوتهم بكذا فعليهم رده وتقبل البينة كذا هذا	415	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	181	241	895	1190	1468	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت----- بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته- بكذا فعليه- رده ت-قبل البينة كذا هذا	831	-5924151529309100901	276	513.5	219	303	91.089111328125	51	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0414	false	2705321430463675004	251	300	1269	1523	1523	300	التعديل فيجوز لانه رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان- لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد-------- ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا------------ ولو من واحد قبل التعديل غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع و--العبد-	414	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0835	true	4842896390084573251	53	102	262	518	1528	300	التعديل----------- رفع الشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها اذا لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد و-----------غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	835	-5924151529309100901	228	397.5	184	278	82.01438903808594	41	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0545	false	-5388699229158942730	42	117	233	654	1566	300	في البزازية عن الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي انتهي وفي التتارخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزوا للناصري ولو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار بهذا------------- التاريخ عن اكراه فالس-نة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي 192 قوله	545	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0852	true	8857414469689029451	34	111	179	597	1655	300	في البزازية عن الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي ا ه-- وفي التتارخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزيا للناصري ولو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه بي--نة انه كان -------------هذا الاقرار بذلك التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي ا ه قوله	852	-5924151529309100901	395	754.0	322	435	90.80459594726562	68	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0476	false	7034748393526497682	174	300	907	1595	1595	300	------------فتح القدير الخ قيل عليه ينبغي ان لا يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله انتهي اقول فيما قاله نظر فان ادعاءه الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح 55 قوله ولو كان علي القلب تحالفا كان وجه التحالف------------------- ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة مثلا والباءع بدعواه الشراء باقل مما باع يدعي ان الثمن الذي يجب تسليمه الي المشتري خمسون مثلا فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري منزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد الي المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع-	476	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0854	true	8741552090391350906	79	203	428	1105	1639	300	فلينظر وجهه قال الحموي---- قيل----- ينبغي ان--- يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله ا ه-- اقول فيما قاله نظر فان ادعاء- الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح واقول ---------------------------كان وجه التحالف علي ما قاله الحموي ان المشتري بدعواه الاقالة يدعي ان الثمن الذي يستحقه بالرد ماءة مثلا والباءع بدعوا- الشراء باقل مما باع يدعي ان الثمن الذي يجب تسليمه الي المشتري خمسون مثلا فنزل اختلافهما فيما يجب تسليمه الي المشتري منزلة اختلافهما في قدر الثمن الموجب للتحالف بالنص والا فالماءة التي هي الثمن الاول انما ترد الي المشتري بحكم الاقالة في البيع الاول وهي غير الخمسين التي هي الثمن في البيع	854	-5924151529309100901	630	1182.5	515	720	87.5	109	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0517	false	7672477677500319606	44	126	186	591	1458	300	النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او كتابة-------------- او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وزمان وصفات---------- فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ف-------------------------------------------------------------ي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها شك ع-دنا الي كلام الثاني وكذا كل بينة اقيمت علي ان فلانا لم يقل	517	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0857	true	-2870145963006716108	181	300	911	1503	1503	300	النوادر عن الثاني شهد- عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او كتابة او بيع او مال او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في موضع وصافه او في يوم سمياه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل الا اذا تواتر ووجه عدم قبولها ان الشهادة متضمنة للمشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل بالنفي وتمامه في حواشي الاشباه قال في الذخيرة الا ان تاتي العامة وتشهد بذلك فيءخذ بشهادتهم ا ه وفي المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لم يدخلها شك عندنا الي كلام الثاني وكذا كل بينة قا-مت علي ان فلانا لم يقم-	857	-5924151529309100901	383	704.0	302	595	64.3697509765625	72	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0516	false	-453043394307936753	143	253	757	1312	1566	300	قوله الشهادة اذا بطلت في البعض بطلت في الكل الخ كما لو شهد انه قذف امهما وفلانة لا تقبل شهادتهما وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد----- زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي ردت بعضها ترد كلها وفي روضة القضاة اذا شهد---- لمن لا تجوز الشهادة--- له ولغيره لا تج------------وز له الشهادة بالاتفاق -واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي فعلي احد القولين يستثني ايضا من هذه الضابطة 69 قوله الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده تج---وز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما في الفتاوي الظهيرية	516	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0858	true	-7378391188765434713	125	190	624	948	1478	300	قوله الشهادة اذا بطلت في البعض -------------الخ كما اذا ادعي----------------------------------------------- اخ واخت------ ارضا فيشهد لها زوجها ورجل اخر ترد--------- في حقها وحق اخيها و--------------------------------------------------اذا شهد بشء لمن لا تجوز --شهادتهما له ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له -----------اتفاقا واختلف في ---الاخر والمعتمد عدم الجواز كما يفيده اطلاقهم وهذا مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد وعند الثاني يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما ف--------ي الظهيرية	858	-5924151529309100901	217	271.0	168	583	37.22126770019531	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0516	false	-453043394307936753	221	255	1147	1320	1566	300	قوله الا اذا كان عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده ت---------------------------------------------------------------------جوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما في الفتاوي-------------------- الظهيرية 70 قوله	516	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0859	true	7361622001078430635	3	54	18	272	1490	300	قوله الا في----- عبد بين مسلم ونصراني الخ اقول الاستثناء المذكور انما يصح علي قول محمد لان عنده اذا بطلت الشهادة في البعض بطلت في الكل اما عند ابي يوسف فلا لان عنده يجوز ان تبطل الشهادة في البعض وتبقي في البعض كما قدمناه انفا ومثله في الحموي عن الظهيرية--- قوله	859	-5924151529309100901	153	274.5	122	262	58.39694595336914	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0506	false	4272438894685551673	144	232	779	1233	1585	300	يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك اللفظ بل اما بعينه او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل انته-------------------------------ي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن قال في-------------------------- البحر بعد ذلك وقد خرج عن ظاهر قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيقة وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام ---------38 قوله الرابعة شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج اقول فيه------------------------------------------- ما تقدم في الذي قبله قوله واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف يعني اذا شهد احدهما بانه	506	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0888	true	6853934171262989793	79	165	457	917	1626	300	يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك------ بل اما بعينه او -مرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية يقبل كما نقله سيدي الوالد رحمه الله تعالي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن ما قدمناه اول المستثنيات من كلام البحر-------- وقد خرج عن ظاهر قول الامام الخ وحي----------------------------------نءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام كما افاده الحموي الخامسة ------مسالة النكاح و-------التزويج وقدمناهما اي لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي------------------------------- قبل-ها ال--------سادس شهد احدهما -انه	888	-5924151529309100901	304	452.5	242	563	53.9964485168457	48	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0565	false	9085352259540775307	71	107	382	559	1562	300	كما قال الامام علي البزدوي وهي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المح-رم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	565	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	125	158	667	827	1553	300	----قال----------- البزدوي -هي --من لا تكون برزت بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	926	-5924151529309100901	156	281.0	123	178	87.64044952392578	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0895	false	3759093901118592982	4	28	20	149	1548	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا للقاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها 19--------- قوله	895	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	74	99	375	513	1517	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها فليحرر ولعل قوله	948	-5924151529309100901	125	237.0	101	138	90.5797119140625	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	0	41	0	211	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو- قال طلقت امراتك او وقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وفي	613	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	115	155	585	794	1534	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك و--وقفت ارضك في الاصح---- لا يجوز وفي	994	-5924151529309100901	202	378.0	163	215	93.9534912109375	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0614	false	1096973355421296922	47	121	227	608	1527	300	يدفعه- الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه ا---------دفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل فانه يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله	614	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	203	264	1042	1355	1539	300	بدفعها الي فلان فادعاه---------- وكذبه فلان-------------------- ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا -------------------------------------------يصدقان علي القابض و-----القول --له	998	-5924151529309100901	282	479.5	223	393	71.75572204589844	47	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	14	36	65	158	1516	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	601	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms0999	true	-7808777932612017732	265	287	1384	1476	1545	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة- بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان	999	-5924151529309100901	91	176.0	69	93	97.8494644165039	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0612	false	5276743579478259719	216	300	1101	1546	1546	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق و----الوقف -قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابق- الكلام ------وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكر الناطفي اذا قال انت وكيلي في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء جاءز صنعك روي عن محمد انه وكيل في المعوضات والاجارات والهبات والاعتاق وعليه الفتوي ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءز- امرك يملك الحفظ والبيع والشراء-	612	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1003	true	4075684283193609915	60	150	301	755	1582	300	قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية ك--بيع وش--راء و--هبة و--صدقة واختلفوا في ط-----------لاق وعتاق ووقف فقيل------ يملك ذلك لاطلاق ------تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه ا-و الليث ---------------ا ه وبه يعلم ما في كلام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءزة امرك -ملك الحفظ والبيع والشراء	1003	-5924151529309100901	283	345.0	223	588	48.12925338745117	45	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	0	134	0	729	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك او ----وقفت ارضك--- الاصح انه لا يجوز وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفتي انتهي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخل- تحت قول البزازي لانه لا يملك التبرع------------------------------------ وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض-------------------------------- فان القرض عارية ابتداء معاوضة انته-------------------------------------------اء وينبغي ان لا يملكه-ا الوكيل بالو-كيل العام لانه لا يملكه-ا الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان	613	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1003	true	4075684283193609915	150	299	755	1578	1582	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت ارضك في الاصح---- لا يجوز وفي الذخيرة انه توكيل بالمعاوضات لا بالاعتاق والهبات وبه يفت------ي وفي الخلاصة كما في البزازية والحاصل ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك ------------------الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخلا تحت قول البزازية انه لا يملك التبرع وظاهره انه يملك التصرف مرة بعد اخري وهل له الاقراض والهبة بشرط العوض فانهما بالنظر الي الابتداء تبرع فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء والهبة بشرط العوض هبة ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكهما الوكيل بالتوكيل العام لانه لا يملكهما الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان	1003	-5924151529309100901	696	1301.5	569	851	81.7861328125	118	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	135	170	733	940	1573	300	معاوضة في -الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بح--ق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	613	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1004	true	7028983055821772585	0	34	0	204	1521	300	معاوضة في بالانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحقوق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون ولا يختص------ القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام	1004	-5924151529309100901	201	384.0	167	210	95.71428680419922	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0828	false	2627800073466284834	6	30	26	155	1605	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان كان وكله	828	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1010	true	1433093600087168252	277	300	1409	1533	1533	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي و----ان وكله-	1010	-5924151529309100901	124	240.0	102	129	96.12403106689453	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0608	false	8875623664989177416	143	199	730	1005	1517	300	وفي معين المفتي يشكل علي قولهم انه يصح ان يوكل بكل ما يعقده بنفسه انه لا يجوز توكيل الاب ان -يزوج بنته الصغيرة باقل من مهر --مثلها كما في القنية اقول لا اشكال فانه لم يوكله بان يزوجها باقل من مهر مثلها وانما وكله بتزويجها فزوجها باقل من مهر مثلها كما هو صريح عبارة القنية فتامل	608	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1015	true	-7113913207922452908	161	210	807	1055	1528	300	وفي معين المفتي يشكل علي الاصل المذكور ا---------------------------نه لا يجوز توكيل الاب انه يزوج بنته الصغيرة باقل من مهر المثل --كما في القنية اقول لا اشكال فانه لم يوكله بان يزوجها باقل من مهر مثلها وانما وكل- بتزويجها فزوجها باقل من مهر مثلها كما هو صريح عبارة القنية فتامل	1015	-5924151529309100901	232	421.0	185	278	83.45323944091797	42	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0562	false	-4159078919903465542	102	146	507	730	1547	300	في البحر- وطريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره------------------------------------------------------------------------------ من الوكيل بالخصومة بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانها قضاء في المختلف 263 قوله ان كان	562	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1022	true	-1916152079109292014	147	206	732	1032	1529	300	في المجلس وطريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصوم- بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه- قضاء في المختلف ا ه قال قاضيخان	1022	-5924151529309100901	209	379.0	167	302	69.2052993774414	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0617	false	1699535099660689449	170	238	884	1238	1540	300	ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال----------- كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع -ال--ي قو----له الا--- الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض---------ه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	34	77	171	395	1598	300	ما في---------- البزازية لكن قال في الاشباه كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع والوكيل والناظر الا في الوكيل بقبض ال--------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبضه ودفعه له في حياته لم---------------- يقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين	1028	-5924151529309100901	180	254.0	143	384	46.875	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0472	false	2799963304637510778	127	162	629	804	1542	300	قال بعت- منك------ فقال المشتري قبلت نفذ علي نفسه ولا يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشراء الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف------- الشراء الي نفسه وعليه------ العهدة	472	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1033	true	2599123019136871528	138	176	678	872	1493	300	قال بعته منك لفلان فقال المشتري قبلت نفذ علي نفسه ولم يتوقف وهذا لو لم يسبق من فلان التوكيل ولا الامر فلو سبق احدهما فشر-ي الوكيل نفذ علي موكله وان اضاف الوكيل الشراء الي نفسه وعلي الوكيل العهدة	1033	-5924151529309100901	171	308.0	136	195	87.69230651855469	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1061	false	4946005402728309557	31	79	168	425	1550	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد- من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا وبها--------------- اجبت انا وغيري	1061	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1037	true	-2260137653084006785	129	180	683	956	1597	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيده من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري	1037	-5924151529309100901	253	490.0	205	273	92.67399597167969	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0603	false	-9001219837283935806	208	275	1043	1408	1519	300	الخانية انتهي رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------امر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا------ عن دين الطالب 32 قوله	603	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1062	true	-4073897499581254735	56	145	296	760	1569	300	الخانية------ رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذ لم يسلم له ما في ذمته ويرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب ا ه ولا	1062	-5924151529309100901	348	649.0	283	470	74.04255676269531	59	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0610	false	1605922989315235731	139	190	692	973	1536	300	اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الموكل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع لانه خالف بذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تنقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب	610	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1071	true	-9057260717703657040	0	39	0	220	1551	300	اصحابنا الثلاثة------------------------------------------- ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك -لزم الوكيل بالاجماع وكذا----------------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب	1071	-5924151529309100901	215	396.5	176	281	76.51245880126953	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1059	false	5731947404688273624	71	286	353	1522	1579	300	جعل محمد رحمه الله الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر محمد في شرح الجامع------- في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق ال----ربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كما لو باع بالدراهم كان بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من علته كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراها بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكرنا انهما اعتبرا جنس--------ين في غير حكم الربا شهد بالدراهم والاخر شهد بالدنانير او شهدا بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا يقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بالدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فيما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية 3	1059	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1076	true	6122928857151229451	0	197	0	1070	1591	300	جعل محمد---------- الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ ----------------------------------------------------------وقد ذكر----- في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهم- بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كان ي-------------------بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراه- بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان--هما اعتبرا جنسين مختلفين في---- حكم الربا شهد بالدرهم- والاخر---- بالدنانير او شهد- بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره ب--دنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة ف-ما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية ا	1076	-5924151529309100901	1031	1939.0	839	1188	86.78451538085938	173	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0847	false	8178650050025078784	199	279	1057	1501	1601	300	وانما لم يتعين في عقد المعاوضة- لان النقد خلف ثمنا فالاصل اذا قام فيه وجوبه في الذمة لتوسله الي العين المقصورة واعتبار التعيين فيه بخلاف ذلك بخلاف تعيينه في الهبة لعدم وجوبه في الذمة وكذا في الصدقة والشركة والمضاربة والوكالة والغصب اذا قام عينه ولو هلك النقد في يد الوكيل انعزل ولو هلك بعد البيع قبل التسليم انفسخ البيع ولا يطالب الوكيل بعد التسليم مثله وعين مالك رحمه الله النقدين بالتعيين في عقد المعاوضة وفسخه والشافعي واحمد وافقاه كزفر لانه	847	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1090	true	5010317091209750873	224	300	1242	1665	1665	300	وانما لم تتعين في عقد المعاوضات لان النقد خلق ثمنا والاصل --------فيه وجوبه في الذمة لتوصله الي العين المقصودة واعتبار التعيين فيه يخالف ذلك بخلاف تع-ينه في الهبة لعدم وجوبه في الذمة وكذا في الصدقة والشركة والمضاربة والوكالة والغصب اذا قام عينه ولو هلك النقد في يد الوكيل انعزل ولو هلك بعد البيع قبل التسليم انفسخ البيع ولا يطالب الوكيل بعد بتس-ليم مثله وعين ذلك ا-----------لنقدين بالتعيين في عقد المعاوضة وفسخه والشافعي واحمد وافقاه كزفر لانه-	1090	-5924151529309100901	405	769.5	331	445	91.01123809814453	63	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0849	false	-5391999821595820449	253	294	1388	1608	1634	300	اعلم ان عدم تع-ين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	849	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1090	true	5010317091209750873	94	153	544	865	1665	300	اعلم ان عدم تعيين الدراهم والدنانير في حق الاستحقاق لا غير فانهما يتعينان جنسا وقدرا ووصفا بالاتفاق وبه صرح الامام العتابي في شرح الجامع الصغير ا ه قال الحموي يعني ان من حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	1090	-5924151529309100901	219	420.0	178	321	68.22429656982422	39	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0848	false	4990791746594903973	0	166	0	921	1651	300	يتعين بالتعيين اتفاقا وكذا غيرهما من المثليات واثر الخلاف انه لو عين الدراهم ليس للمشتري ان يسلم غيرها وعندنا له ان يسلم مثلها ولا ينتقض العقد بالهلاك والاستحقاق بل يطالب بتسليم مثلها كذا في شرح درر البحار للعلامة شيخ البخاري وقوله وكذا غيرهما من المثليات يعني يتعين بالتعيين اتفاقا وهذا محله اذا كان المثلي حاضرا مشارا اليه يفهم هذا القيد من قوله يتعين بالتعيين اذ التعيين لا يكون في الغاءب وذكر في الذخيرة ان الفلوس بمنزلة الدراهم والدنانير في انها لا تتعين بالتعيين انتهي وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ وفرع عليه وجوب زكاة الاجرة المعجلة في الاجارة الطويلة علي الاجر في السنين التي كانت الاجرة في يده لانه ملكها بالقبض وبالفسخ لا ينتقض ملكه اذا كانت الاجرة دراهم وما شاكلها وعن السرخسي تجب علي المستاجر ايضا لانه يعد ذلك دينا علي الاجر -كذا في بيع الوفاء وزكاة ذلك المال علي الباءع والمشتري وليس هذا ايجاب الزكاة علي شخصين في مال واحد لان الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ------ قوله وفي	848	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1091	true	-5284271895346520315	20	187	97	1023	1602	300	يتعين بالتعيين اتفاقا وكذا غيرهما من المثليات واثر الخلاف انه لو عين الدراهم ليس للمشتري ان يسلم غيرها وعندنا له ان يسلم مثلها ولا ين-قض العقد بالهلاك والاستحقاق بل يطالب بتسليم مثلها كذا في شرح درر البحار للعلامة شيخ البخاري وقوله وكذا غيرهما من المثليات يعني يتعين بالتعيين اتفاقا وهذا محله اذا كان المثلي حاضرا مشارا اليه يفهم هذا القيد من قوله يتعين بالتعيين اذ التعيين لا يكون في الغاءب وذكر في الذخيرة ان الفلوس بمنزلة الدراهم والدنانير في انها لا تتعين بالتعيين انتهي وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ وفرع عليه وجوب زكاة الاجرة المعجلة في الاجارة الطويلة علي الاخر في السنين التي كانت الاجرة في يده لانه ملكها بالقبض وبالفسخ لا ينتقض ملكه اذا كانت الاجرة دراهم وما شاكلها وعن السرخسي يجب علي المستاجر ايضا لانه يعد ذلك دينا علي الاجر وكذا في بيع الوفاء ز-كاة ذلك المال علي الباءع والمشتري وليس هذا ايجاب الزكاة علي شخصين في مال واحد لان الدراهم لا تتعين في العقود والفسوخ انتهي قوله وهو	1091	-5924151529309100901	914	1803.5	748	928	98.49137878417969	160	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0615	false	2546499830981592916	71	294	362	1482	1509	300	واما ورثة الوكيل فنص عليهم قارء الهداية في فتاواه بعد نحو اربعة اوراق مع بقية ورثة الامناء وذكرها المصنف رحمه الله في فتاواه في الكراس الاخير مما عند كاتبه وقد سال شيخ مشايخنا شيخ الاسلام نور الدين علي بن غانم المقدسي في الوكيل بعد عزله هل يقبل قوله في الدفع لموكله ام لا وهل يقبل قوله في الدفع لموكله بعد موته فيفرق في ذلك بين العزل --------الحقيقي والحكمي ام لا وهل قول العمادي في فصوله ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة فان قال قد كنت قبضت في حياة الموكل ودفعت اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره وقد انعزل بموت الموكل ومثله في الخلاصة صحيح يعتمد عليه افتاء وقضاء او لا وقد ذكر العمادي في موضع انه يقبل قول الوكيل بعد الموت اعني موت الموكل حيث قال ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل يصدق في ذلك وتاتي المسالة من بعد- ان شاء الله تعالي ثم ذكر ما قدمناه من عدم تصديق الوكيل بعد موت موكله فهل يمكن التوفيق بين هذين الفرعين ام لا وهل اذا فرق بينهما يكون الاول في الدين والثاني في الوديعة يكون الفرق صحيحا فاجاب هذا السءال حسن وقد كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريره كلاما يزيح اشكالا ويوضح مراما	615	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1095	true	-1994440579938946440	79	300	414	1523	1523	300	واما ورثة الوكيل فنص عليهم قارء الهداية في فتاويه بعد نحو اربع ورقات- مع بقية ورثة الامناء وذكرها المصنف---------- في فتاويه في الكراس الاخير مما عند كاتبه وقد سءل شيخ مشايخنا شيخ الاسلام نور الدين علي بن غانم المقدسي في الوكيل بعد عزله هل يقبل قوله في الدفع لموكله ام لا وهل يقبل قوله في الدفع لموكله بعد موته فيفرق في ذلك بين العزل الحكمي والحقيق--------ي ام لا وهل قول العمادي في فصوله ولو كان الموكل هو الميت بطلت اي الوكالة فان قال قد كنت قبضت في حياة الموكل ودفعت اليه لم يصدق في ذلك لانه اخبر عما لا يملك انشاءه فكان متهما في اقراره وقد انعزل بموت الموكل ومثله في الخلاصة صحيح يعتمد عليه افتاء وقضاء او لا وقد ذكر العمادي في موضع انه يقبل قول الوكيل بعد الموت اعني موت الموكل حيث قال ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل يصدق في ذلك وتاتي المسالة بعد ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر ما قدمناه من عدم تصديق الوكيل بعد موت موكله فهل يمكن التوفيق بين هذين الفرعين ام لا وهل اذا فرق بينهما بكون الاول في الدين والثاني في الوديعة يكون الفرق صحيحا فاجاب هذا السءال حسن وقد كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريره كلاما يزيح اشكالا ويوضح مراما-	1095	-5924151529309100901	1084	2123.5	867	1129	96.01417541503906	210	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0616	false	-1101494470676808262	0	300	0	1591	1591	300	التحقيق فنقول وبالله التوفيق التامل في مقالهم والتفحص لاقوالهم يفيد ان الوكيل بعد العزل يقبل قوله في بعض المواضع دون --بعض فيما يفيد عدم قبول قوله لو قال الموكل ببيع عبد مثلا لوكيله قد اخرجتك عن الوكالة فقال قد بعته امس لم يصدق لانه قد حكي عقدا لا يملك انشاءه للحال نظيره ما لو قال لمطلقته بعد انقضاء العدة كنت راجعتك فيها لا يصدق ومما يفيد القبول قولهم في الفرع المذكور لو مات الموكل وقال ورثته لم تبعه وقال الوكيل بعته من فلان بالف درهم وقبضت الثمن وهلك وصدقه المشتري يصدق الوكيل ان كان العبد هالكا قالوا لانه بهذا الاخبار لا يريد ازالة ملك الورثة بل ينكر وجوب الضمان باضافة البيع الي حالة الحالة والورثة يدعون الضمان بالبيع بعد الموت فيكون القول للمنكر واما العزل الحكمي والحقيقي فمعلوم -الفرق بينهما بان الحقيقي يتوقف علي علم الوكيل بخلاف الحكمي و----ما ذكره في الفصول العمادية فلا خفاء ان احد المحلين في الوديعة والاخر في الدين وقد استشكله صاحب جامع الفصولين بقياس احدهما علي الاخر لكن الحكم مصرح به بالاختلاف بين الوديعة والدين كما في الولوالجية ق-----وله الا الوكيل بقبض الدين الخ -قيل عليه ليس لهذا الاستثناء الذي ذكره اصل بل هو مخالف لما صرحوا به وقد اغتر بظاهر عبارة المصنف بعض المفتين فافتي بانه لا يقبل قول الوكيل المذكور الا ببينة وتقرير الكلام بما يدفع الشبهة والاوهام ان الوكيل اما ان يكون وكيلا بقبض دين ثابت لموكله في ذمة غيره او دين استقرضه الموكل بنفسه ووكله في قبضه من غيره واذا ادعي الوكيل ايصال ما قبضه لموكله اما ان يكون دعواه في حياة موكله او بعد موته وفي كل منهما يقبل قول الوكيل بيمينه لبراءة ذمته ودعواه هلاك ما قبض في يده كدعواه الايصال مقبول لبراءة ذمته ب--كل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا يثبت به-	616	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1096	true	6878780222014637422	6	296	28	1558	1580	300	التحقيق فنقول وبالله التوفيق التامل في مقالهم والتفحص لاقوالهم يفيد ان الوكيل بعد العزل يقبل قوله في بعض المواضع دون البعض فمما يفيد عدم قبول قوله لو قال الموكل ببيع عبد مثلا لوكيله قد اخرجتك عن الوكالة فقال قد بعته امس لم يصدق لانه--- حكي عقدا لا يملك انشاءه للحال نظير- ما لو قال لمطلقته بعد انقضاء العدة كنت راجعتك فيها لا يصدق ومما يفيد القبول قولهم في الفرع المذكور لو مات الموكل وقال ورثته لم تبعه وقال الوك------------------------------------------------------------------يل ان كان العبد هالكا قالوا لان- بهذا الاخبار لا يريد ازالة ملك الورثة بل ينكر وجوب الضمان باضافة البيع الي حالة الحياة والورثة يدعون الضمان بالبيع بعد الموت فيكون القول للمنكر واما العزل الحكمي والحقيقي فمعلوم والفرق بينهما بان الحقيقي يتوقف علي علم الوكيل بخلاف الحكمي واما ما ذكره في الفصول العمادية فلا خفاء ان احد المحلين في الوديعة والاخر في الدين وقد استشكله صاحب جامع الفصولين بقياس احدهما علي الاخر لكن الحكم مصرح به بالاختلاف بين الوديعة والدين كما في الولوالجية ا ه وقوله الا الوكيل بقبض الدين الخ وقيل عليه ليس لهذا الاستثناء الذي ذكره اصل بل هو مخالف لما صرحوا به وقد اغتر بظاهر عبارة المصنف بعض المفتين فافتي بانه لا يقبل قول الوكيل المذكور الا ببينة وتقرير الكلام بما يدفع الشبهة والاوهام او الوكيل اما ان يكون وكيلا بقبض دين ثابت لموكله في ذمة غيره او دين استقرضه الموكل بنفسه ووكله في قبضه من غيره واذا ادعي الوكيل ايصال ما قبضه لموكله اما ان يكون دعواه في حياة موكله او بعد موته وفي كل منهما يقبل قول الوكيل بيمينه لبراءة ذمته ودعواه هلاك ما قبض في يده كدعواه الايصا------ل لبراءة ذمته في كل حال واما سراية قوله علي موكله ليبرا غريمه فهو خاص بما اذا ادعي الوكيل حال حياة موكله بالقبض واما بعد موته فلا يثبت به	1096	-5924151529309100901	1508	2935.0	1223	1607	93.8394546508789	274	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0617	false	1699535099660689449	4	300	23	1540	1540	300	يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل ولو انكروا ايصاله لموكله واما الوكيل بقبض ما استدانه الموكل فلا يسري قوله علي موكله حال حياته اذا انكر قبضه علي المفتي به كما بعد موته فلا بد من البرهان وهذه عبارة الولوالجي- تفيد ما قدمناه قال ولو وكل ب-قبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا ثم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه -صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي بوجوب بنفي الضمان عن نفسه فيصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي بوجوب الضمان علي الموكل وهو ضمان قبل المقبوض فلا يصدق انتهي 67 قوله وقد ذكرناه في الامانات اقول وكذا في المداينات وقد حصل الاشتباه بنقل المصنف تلك العبارة عن الولوالجية في ثلاثة مواضع مختصرة لا علي الوجه الاكمل هنا وقد علمت ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين انتهي فقد حصل الاشتباه بقوله لا يقبل قوله الا ببينة هل النفي عام في حقه وحق موكله او المنفي ثبوت الدين علي الامر فقط لا براءة الوكيل بالقبض بقوله قبضت في حياته ودفعت له وقد علمت ما هو الصواب 68 قول--ه لم يصدق اي في قوله قبضت ودفعت يعني بالنسبة الي المديون لا بالنسبة الي نفسه واذا لم يصدق ترجع الورثة علي-	617	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1097	true	1502265501134794318	0	286	0	1444	1519	300	يقيمها او تصديق الورثة علي قبض الوكيل ا-و انكروا ايصاله لموكله واما الوكيل بقبض ما استدانه الموكل فلا يسري قوله علي موكله حال حياته اذا انكر قبضه علي المفتي به كما بعد موته فلا بد من البرهان وهذه عبارة الولوالجية تفيد ما قدمناه قال ولو وكله بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر الورثة او قال دفعت اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكم من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه يصدق والوكيل يقبض الوديع-------------------------------------------------------------ة فيما -حكي يوج-ب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل ال-قبوض فلا يصدق ا ه وق----وله وقد ذكر--ه في الامانات اقول وكذا في المداينات وقد حصل الاشتباه بنقل المصنف تلك العبارة عن الولوالجية في ثلاثة مواضع مختصرة لا علي الوجه الاكمل هنا وقد علمت ما فيه وفي كتاب الامانات حيث قال كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين و---في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبض- في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين ا ه-- فقد حصل الاشتباه بقوله لا يقبل قوله الا ببينة هل النفي عام في حقه وحق موكله او المنفي ثبوت الدين علي الامر فقط لا براءة الوكيل بالقبض بقوله قبضت في حياته ودفعت له وقد علم- ما هو الصواب ا ه وقوله لم يصدق اي في قوله قبضت ودفعت يعني بالنسبة الي المديون لا بالنسبة الي نفسه -اذا لم يصدق ترجع الورثة علي	1097	-5924151529309100901	1416	2744.0	1137	1523	92.97439575195312	262	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0618	false	2105962907466390386	14	299	76	1543	1548	300	لانه اقر بانه اوصل الحق الي مستحقه وان رجوع الورثة بطريق الظلم والمظلوم لا يظلم غيره وان كذبه في الدفع يحلف اذ الضابط ان كل من اقر بشء لزمه يحلف اذا هو انكره ولو اقر بان المال موجود عنده لم يدفعه اخذه منه فاذا حلف برء لانه بالنسبة اليه مودع والقول قوله في براءة نفسه وانما كان مودعا لانه لا مصدق له في الوكالة والقبض بطريق الوكالة وبذلك صار المال في يده امانة كما صرحوا به في كتاب الوكالة وان نكل عن اليمين رجع عليه وان صدقه الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له فيه اعتراف بانه مودع وان المديون قد برءت ذمته بذلك فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه المال المدعي وان اقام البينة علي الدفع جاز واندفعت عنه اليمين ولو ان الورثة في صورة انكار القبض والدفع حين ارادوا الرجوع علي المديون اقام المديون بينة انه دفع المال للوكيل حال حياة الموكل اندفعت دعواهم عليه ثم اذا ارادوا تحليف الوكيل علي الدفع لهم ذلك لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فكان قبضه معاينا دون دفعه فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم ولو لم يقم المديون بينة علي --دفع الوكيل واراد تحليف الورثة علي نفي العلم بالدفع للوكيل يحلفون فان حلفوا ثبت عليه المدعي وان نكلوا لزمهم دعواه وهو الدفع ---------------------------------------------------------------------------له فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم فالحاصل انه متي ثبت قبض الوكيل الدين من المديون بوجه من الوجوه كان القول قوله بيمينه في الدفع لانه صار بعده مودعا والقول قوله في الدفع وقد ظهر من هذا انه ينتصب خصما للورثة حتي اذا اقام عليهم بينة بالدفع للميت جاز واندفعت خصومتهم عن المديون فاذا صدقوه في القبض منه والدفع ونك--لوا عن اليمين علي نفي العلم كما شرحنا ثبت عليهم بالدفع	618	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1098	true	-1118490470511819985	0	299	0	1541	1549	300	لانه اقر بانه اوصل الحق الي مستحقه وان رجوع الورثة بطريق الظلم والمظلوم لا يظلم غيره وان كذبه في الدفع يحلف اذ الضابط ان كل من اقر بشء لزمه يحلف اذا هو انكره ولو اقر بان المال موجود عنده لم يدفعه اخذه منه فاذا حلف برء لانه بالنسبة اليه مودع والقول قوله في براءة نفسه وانما كان مودعا لانه--- مصدق له في الوكالة والقبض بطريق الوكالة وبذلك صار المال في يده امانة كما صرحوا به في كتاب الوكالة وان نكل عن اليمين رجع عليه وان صدقه الورثة في القبض وكذبوه في الدفع فالقول قوله بيمينه لانه بالقبض صار المال في يده وديعة فتصديقهم له فيه اعتراف بانه مودع وان المديون قد برءت ذمته بذلك فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه المال المدعي وان اقام --بينة علي الدفع جاز واندفعت عنه اليمين ولو ان الورثة في صورة انكار القبض والدفع حتي ارادوا الرجوع علي المديون اقام المديون بينة انه دفع المال للوكيل حال حياة الموكل اندفعت دعواهم عليه ثم اذا ارادوا تحليف الوكيل علي الدفع لهم ذلك لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فكان قبضه معاينا دون دفعه فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم ولو لم يقم المديون بينة علي الدفع للوكيل واراد تحليف الورثة علي نفي العلم بالدفع للوكيل يحلفون فان حلفوا ثبت عليه المدعي وان نكلوا لزمهم دعواه وهو الدفع ثم اذا ثبت الدفع للوكيل بنكولهم وكذبوه في الدفع للموكل لهم تحليفه علي دفعه له فان حلف برء وان نكل لزمه دعواهم والحاصل انه متي ثبت قبض الوكيل الدين من المديون بوجه من الوجوه كان القول قوله بيمينه في الدفع لانه صار بعده مودعا والقول قوله في الدفع وقد ظهر من هذا انه ينتصب خصما للورثة حتي اذا اقام عليهم بينة بالدفع للميت جاز واندفعت خصومتهم عن المديون فاذا صدقوه في القبض منه والدفع او نكلوا عن اليمين علي نفي العلم كما شرحنا ثبت عليهم بالدفع	1098	-5924151529309100901	1455	2870.0	1171	1546	94.11384582519531	277	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0619	false	4849040537068859752	1	79	9	419	1565	300	عن الوكيل والمديون وانما قلت- بان له ان يحلف الوكيل علي الدفع لانه مصدق له في القبض لا في الدفع ولما دفع المال للورثة ثانيا صار احد المالين له فانتصب الوكيل خصما له فيما قبضه ولتحليفه فاءدة وهو انه ربما ينكل عن اليمين و--يقر بعدم الدفع فيرد المدفوع لربه وهذا يعلم من مساءل ذكرت في دعوي المديون الايفاء للداءن في جواب الوكيل بقبض الدين فراجع تلك المساءل وافهم العلة يظهر لك الحكم والله تعالي اعلم---- حرره بعض الفضلاء	619	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1099	true	-1523169310382803609	0	80	0	414	1516	300	عن الوكيل والمديون وانما قلنا بان له ان يحلف الوكيل علي الدفع لانه مصدق له في القبض لا في الدفع ولما دفع المال للورثة ثانيا صار احد المالين له فانتصب الوكيل خصما له فيما قبضه ولتحليفه فاءدة وهو انه ربما ينكل عن اليمين او يقر بعد- الدفع فيرد المدفوع لربه وهذا يعلم من مساءل ذكرت في دعوي المديون -لايفاء الدي-ن في جواب الوكيل بقبض الدين فراجع تلك المساءل وافهم العلة يظهر لك الحكم والله تعالي اعلم كذا حرره بعض الفضلاء	1099	-5924151529309100901	403	770.0	325	417	96.64268493652344	74	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0604	false	-3253448103096512423	191	249	970	1272	1534	300	فخالف في الجنس الخ----------------------- بان اشتراه بماءة دينار او عروض جاز له ان يرجع عليه بالالف بخلاف الوكيل بالشراء بالف اذا اشتري بماءة دينار او بعروض لا يلزم الموكل شء والفرق ان شراء الوكيل شراء حقيقة والشراء بماءة دينار او عروض غير الشراء بالف درهم اما هنا------ ليس بشراء------ بل طريق للتخليص وقد رضي بالتخليص بالف فيلزم- الالف	604	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1106	true	251282304882118461	105	154	552	803	1570	300	فخالف في الجنس فانه يرجع عليه بالف ا ه اي بان اشتراه بماءة دينار او عروض جاز له ان يرجع--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان شراء الوكيل شراء حقيقة والشراء بماءة دينار او عروض غير الشراء بالف درهم ومسالة الاسير ليس بشراء حقيقة بل طريق للتخليص وقد رضي بالتخليص بالف فيلزمه الالف	1106	-5924151529309100901	206	353.5	165	338	60.946746826171875	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1019	false	-81333971597473781	155	197	778	985	1470	300	المديون اذا باع--- من اجنبي وحابي-------------------------------- لا يجوز --------وان قلت المحاباة والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ و----وصي---------ه اذا باع بعد وفاته لوفاء دي-نه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل ذلك عفوا	1019	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1111	true	1746025341767343567	239	288	1242	1485	1534	300	المري-ض اذا باع في مرض موته وحابي فيه قليلا وعليه دين مستغرق فانه لا يجوز محاباته وان قلت--------- والمشتري بالخيار ان شاء و---في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ واما وصيه بعد موته اذا باع تركته لقض----اء ديونه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل---- عفوا	1111	-5924151529309100901	167	238.5	131	264	63.25757598876953	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0595	false	-7719795608434349405	12	209	54	1023	1434	300	قال في المحيط ان الموكل متي شرط في البيع علي الوكيل شرطا ينظر ان كان نافعا مفيدا من كل وجه يجب علي الوكيل مراعاة- شرطه ان اكده بالنفي او لا وان كان شرطا لا يفيد ولا ينفعه بل يضره لا تجب عليه مراعاته وان اكده بالنفي وان كان شرطا مفيدا نافعا من وجه ضارا من وجه ان اكده بالنفي تجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا تجب مراعاته لانه متي اكده بالنفي دل علي ارادة وجوده لان ادخال حرف التاكيد والتاييد في الكلام يدل علي زيادة المبالغة في ارادة ايجاده مثال الاول بعه بخيار فباع ب-غير خيار لا يجوز فان شرط الخيار نافع مفيد من كل وجه لانه لا يزيل ملكه للحال فيجب علي الوكيل -رعايته ومثال الثاني لو قال بع هذا العبد بنسيءة او قال لا تبع الا بالنسيءة فباع بالنقد جاز لان هذا شرط غير مفيد لان البيع بالنسيءة يضره وبالنقد ين-فعه فلم تجب عليه -رعايته ومثال الثالث ادفع بشهود او بحضرة فلان فدفع بغير ذلك لم يضمن وان قال لا تدفع الا بشهود او بحضرة فلان فقضاه بغير شهود او بغير حضرة فلان يضمن كما في الوكيل بالبيع قالوا هذا اذا كان رجلا رفيع القدر يحتشم الناس مخالفته وان كان وضيع القدر لا يصير	595	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1114	true	7326745580804251581	106	300	553	1511	1511	300	قال في المحيط--- الموكل متي شرط في البيع علي الوكيل شرطا ينظر ان كان مفيدا نافعا من كل وجه يجب علي الوكيل مراعاته شرطه--- اكد- بالنفي او لا وان كان شرطا لا يفيد ولا ينفعه بل يضره لا يجب----- مراعاته وان اكده بالنفي وان كان شرطا مفيدا نافعا من وجه ضارا من وجه ان اكده بالنفي يجب مراعاته وان لم يءكده بالنفي لا يجب مراعاته لانه متي اكده بالنفي دل علي ارادة وجو-ه لان ادخال حرف التاكيد والتابيد في الكلام يدل علي زيادة المبالغة في ارادة الحال- مثال الاول بعه بخيار فباعه بغير خيار لا يجوز فان شرط الخيار نافع مفيد من كل وجه لانه لا يزيل ملكه للحال فيجب علي الوكيل مراعاته ومثال الثاني لو قال بع هذا العبد بنسيءة او قال لا تبع الا بالنسيءة فباع بالنقد جاز لان هذا شرط غير مفيد لان البيع بالنسيءة يضره -بالنقد وينفعه فلم يجب عليه مراعاته ومثال الثالث ادفع بشهود او بحضرة فلان فدفع بغير ذلك لم يضمن وان قال لا تدفع الا بشهود او بحضرة فلان فقضاه بغير شهود او بغير حضرة فلان يضمن كما في الوكيل بالبيع قالوا هذا اذا كان رجلا رفيع القدر تحتشم الناس مخالفته وان كان وضيع القدر لا يصير-	1114	-5924151529309100901	925	1765.0	733	974	94.96920013427734	173	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0595	false	-7719795608434349405	209	244	1023	1191	1434	300	مخالفا لانه شرط شرطا لا يفيد فلا يجب علي المامور مراعاته وان اكده بالنفي كما لو قال لا تبع الا بالف او لا تبع الا بالنسيءة فباع بالفين او بالنقد جاز لانه غير مفيد اصلا	595	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1115	true	-3101628886501018933	0	35	0	168	1488	300	مخالفا لانه شرط شرطا لا يفيد فلا يجب علي المامور مراعاته وان اكده بالنفي كما لو قال لا تبع الا بالف او لا تبع الا بالنسيءة فباع بالفين او بالنقد جاز لانه غير مفيد اصلا	1115	-5924151529309100901	168	336.0	133	168	100.0	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	66	222	372	1141	1514	300	قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف- الي الغد فلا يكون وكيلا قبله وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا ففيه روايتان قيل الصحيح----- لا تبقي بعد اليوم وقيل تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا -لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل عليه انتهي وعبارته في كتاب الحج اذا دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبد-----ه غدا او يبيع عبده غدا فاعتق او باع بعد الغد جاز انتهي يعني ويكون ذكر الغد للاستعجال لا للتوقيت قولا واحدا بخلاف ما -لو قال اعتق عبدي اليوم فان فيه خلافا والصحيح ان ذكر اليوم للتوقيت لا للاستعجال فلينظر الفرق 52---------- قوله	609	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1116	true	1319576475415453151	141	213	704	1067	1492	300	قال لغير- بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي --غد فلا يكون------ قبله -----------------------------------------------------------ولو قال بع عبدي اليوم و------اشتر اليو---------------------------م ففعل---- غدا -فيه روايتان قيل الصحيح انها لا تبقي بعد اليوم وقيل تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا للتوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت و---------------------------------------------------------------------لو وكل رجلا ب--بيع العبد وعتقه غدا ففعل بعد ---------------------------غد جاز----------------------------------------------- قولا واحدا بخلاف ما اذا كا----------ن اليوم ف---فيه خلاف- والصحيح ان ذكر اليوم للتوقيت------------- فلينظر الفرق افاده الحموي قوله	1116	-5924151529309100901	317	442.0	251	792	40.02525329589844	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0332	false	-1062855364724827499	135	187	680	928	1495	300	في الخانية وعبارتها اذا دفع الموصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واخر --الحج وحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعمال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع -غدا فاعتق او باع بعد --غد	332	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1117	true	-2361173291346712661	24	72	131	362	1468	300	في الخانية------------- دفع ال-وصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بال----حج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده---- او يبيعه غدا فاعتق او باع بعد الغد	1117	-5924151529309100901	222	398.5	176	253	87.74703216552734	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	142	215	742	1099	1514	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع عبده غدا فاعتق او باع بعد الغد جاز انتهي يعني ويكون ذكر الغد للاستعجال لا للتوقيت قولا واحدا بخلاف ما لو قال اعتق عبدي ال--------يوم فان--------- فيه خلافا-- والصحيح ان---------- ذكر اليوم	609	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1117	true	-2361173291346712661	26	101	142	506	1468	300	دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده---- او يبيعه غ----دا فاعتق او باع بعد الغد جازاها ا-----ي ويكون ذكر الغد للاستعجال لا لل-وقيت قولا واحدا و--------لو قال بع او اشتر او عتق اليوم ففعل ذلك غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم	1117	-5924151529309100901	306	538.0	242	386	79.27461242675781	54	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0981	false	6864475521141617748	122	165	595	810	1500	300	لان العقد في حق الحقوق وقع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل وعن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في الم---وكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي	981	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	123	202	611	1035	1555	300	لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل -عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي	1118	-5924151529309100901	211	408.0	168	425	49.64706039428711	41	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0620	false	-8441600656624112372	202	261	1082	1411	1608	300	الرا-ي اما اذا وكلهما-------- علي التعاقب فينفرد احدهما بالتصرف واما اذا كان لا يمكن اجتماعهما فينفرد ايضا بالتصرف كالخصومة واما ما لا يحتاج الي الراي كالطلاق والعتاق بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال فينفرد احدهما بالتصرف نص علي ------------------ذلك الزيلعي وشمل اطلاقه ما اذا كانا مميزين تلزمهما الاحكام او احدهما صبي او عبد------------------------------- محجور وهو كذلك لا---------------------------ن الموكل رضي برايهما لا براي احدهما	620	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	105	205	517	1062	1584	300	امراتي اما اذا وكلهما بكلامين علي التعاقب فينفرد احدهما-------- وكذا اذا لم---- يمكن اجتماعهما-------------------- كالخصومة وكذا ما لا يحتاج الي الراي كالطل--------اق بغير مال كما في المجمع وشرحه وكل ذلك يءخذ من كلام الشارح رحمه الله تعالي واتي الشارح بقوله معا لبيان مراد الماتن بدليل استثناءه ما اذا وكلهما علي التعاقب بعد ذلك ولبيان تقييد امتناع تصرف احدهما بما اذا وكلهما مجتمعين ولا يخرج بذلك الاستثناء عن كونه متصلا لان الاستثناء واقع في المتن ولفظ الظرف تقييد من الشارح قوله ولو الاخر عبدا او صبيا محجورا عليه اي لا بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما	1130	-5924151529309100901	185	223.5	147	585	31.623931884765625	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0622	false	-4204120871004489651	11	172	59	940	1591	300	من ذلك مساءل ين----فرد فيها بالتصرف احد الوصيين الاولي تجهيز الميت الثانية شراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة الثالثة بيع ما يخشي عليه التلف الرابعة تنفيذ الوصية المعينة الخامسة قضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه السادسة الخصومة السابعة رد المغصوب الثامنة رد الوداءع التاسعة قبول الهبة العاشرة جمع الاموال الضاءعة الحادية عشرة رد المشتري فاسدا الثانية عشرة قسمة ما يكال او يوزن الثالثة عشرة اجارة اليتيم الرابعة عشرة اوصي --------ان يتصدق علي فقير بكذا وعينه الخامسة عشرة اعتاق النسمة المعينة السادسة عشرة حفظ الاموال و------ظاهر الاطلاق انه لا فرق بين ان يكون نصبهما الميت او نصبهما القاض----ي او نصبهما قاضيان ببلدتين وليس كذلك فانه في مسالة ما لو نصب كل واحد منهما قاضي ب-------------------------------------------------------------------------------لدة جاز ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في مال الميت لان كل واحد من القاضيين لو تصرف جاز فكذا ناءبه فلو اراد ----احد--- القاضيين عزل المتولي الذي نصبه القاضي الاخر جاز اذا راي المصلحة في ذلك كذا في الملتقطات فهذا تقييد لكلام	622	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1132	true	-2400730834382896602	136	293	699	1517	1549	300	-------مساءل اخر ينفرد فيها بالتصرف احد الوصيين------- تجهيز الميت و-------شراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة و-------بيع ما يخشي عليه التلف و-------تنفيذ الوصية المعينة و-------قضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه و-------الخصومة ورد------- المغصوب ورد------- الوداءع و-------قبول الهبة و-------جمع الاموال الضاءعة ورد------------ المشتري فاسدا و------------قسمة ما يكال و--يوزن و------------اجارة اليتيم في عمل يتعلم وفي الايصاء بان يتصدق علي فقراء كذا وعينه و------------اعتاق النسمة المعينة و------------حفظ الاموال قلت والظاهر-------- انه لا فرق بين ان يكون نصبهما الميت او نصبهما --قاض واحد او نصبهما قاضيا --بلدتين وليس كذلك فانه في مسالة ما لو نصب كل واحد منهما قاضي بلدة ينفرد كل واحد منهما بالتصرف قال في الملتقطات قيمان نصب كل واحد منهما قاضي بلدة جاز ان ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في مال الميت لان كل واحد من القاضيين لو تصرف جاز فكذا ناءبه فلو اراد كل واحد من القاضيين عزل المتولي الذي نصبه------- الاخر جاز اذا راي المصلحة في ذلك ا ه------------- فهذا تقييد لكلام	1132	-5924151529309100901	660	1073.0	530	989	66.73407745361328	104	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0622	false	-4204120871004489651	176	260	963	1391	1591	300	وفي قول الملتقطات فكذا ناءبه نظر ظاهر لما تقرر--------------- ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم------------------ والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو منصوبه بخلاف- مع امينه ومقتضاه ايضا ا-----------------لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غالب كتب المذهب	622	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1133	true	8195216777458411259	21	115	100	568	1517	300	وفي قوله--------- فكذا ناءبه نظر ظاهر -ما علم من كلام علماءنا ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي حتي تلحقه العهدة بخلاف امين القاضي لانه ناءب عنه فلا تلحقه العهدة ومقتضي كون وصي القاضي ناءبا عنه ان لا يكون القاضي محجورا عن التصرف في مال اليتيم كما اذا كان امينه والمنقول انه محجور عن التصرف في مال اليتيم مع وجود وصي- ولو منصوبه بخلافه مع امينه ومقتضي كون القاضي ناءبا عنه ان لا يملك القاضي شراء مال اليتيم من وصي نصبه كما لو كان امينه والحكم بخلافه كما في غالب كتب المذهب	1133	-5924151529309100901	404	736.0	323	479	84.34237670898438	76	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0623	false	-1664261049754739000	49	126	246	655	1597	300	قوله والقاضيين قيل ليس المراد ان السلطان اذا قلد شخصين قضاء بلدة ليس لاحدهما الانفراد بالقضاء في غيبة الاخر كما يتوهم وانما المراد ----اذا فوض امرا الي قاضيين متوليين قبل تفويض الامر ليس لاحدهما الانفراد بالتصرف في ذلك الامر بدون راي الثاني انتهي اقول ما نفي ان يكون مرادا هو المصرح به كما في منية المفتي وعبارتها السلطان او الامام الاكبر فوض قضاء ناحية الي اثنين فقضي احدهما لم يجز كاحد وكيلي بيع -81 قوله الا في	623	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1137	true	-2866617145999881582	73	150	367	779	1619	300	قوله والقضاء-- قيل ليس المراد ان السلطان اذا قلد شخصين قضاء بلدة ليس لاحدهما الانفراد بالقضاء في غيبة الاخر كما يتوهم وانما المراد انه اذا فوض امرا الي قاضيين متوليين قبل تفويض الامر ليس لاحدهما الانفراد بالتصرف في ذلك الامر بدون راي الثاني انتهي اقول ما نفي ان يكون مرادا هو المصرح به كما في منية المفتي وعبارتها السلطان او الامام الاكبر فوض قضاء ناحية الي اثنين فقضي احدهما لم يجز كاحد وكيلي بيع كذا ذكره الحموي	1137	-5924151529309100901	396	764.0	320	414	95.65217590332031	72	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0602	false	6455423080015903166	224	298	1178	1558	1565	300	يخاصم عنه--- ثم ان شخصا ادعي---- قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال واحضر-- الخصم شهوده علي الموكل لا يكون له الحبس اي ان يح--بس الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلم من الوكيل اذ ليس في ----الشهادة امر باداء المال ولا ضمان للوكيل عن --موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل فلا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	602	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1138	true	-3482448698540276315	161	225	797	1138	1516	300	يخاصم ويخاصم ثم-------- ادعي قوم قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة------------ وانكر المال فاحضروا ال----شهود- علي الموكل لا يكون لهم-------- ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه--------- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن الموكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن --موكله لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع	1138	-5924151529309100901	297	467.0	237	404	73.51485443115234	48	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0623	false	-1664261049754739000	125	156	652	804	1597	300	في مسالة ما اذا شرط الواقف النظر له او الاستبدال مع فلان يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون------- المفوض او غيره وعلي هذا فالاستثناء متصل لا منقطع 82 قوله	623	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1138	true	-3482448698540276315	0	28	0	140	1516	300	في مسالة ما اذا شرط الواقف الخ قال الحموي--------------- يستفاد منه ان الناظرين اعم من ان يكون احدهما المفوض او غيره وعلي هذا ا-لاستثناء متصل لا منقطع--- قوله	1138	-5924151529309100901	121	206.5	96	159	76.10063171386719	22	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	0	128	0	632	1516	300	بعض الفضلاء قد عبر عن هذا في شرحه علي الكنز في اول الوكالة بقوله ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان الخ وعزاه الي المحيط وهذا هو الظاهر لان ما هنا صادق بما اذا دفع له عينا لقضاء دينه فينافي ما سيذكره بعد اسطر بقوله وقضاء دين فلان -----21 قوله اذا وكله في دفع عين وغاب الخ وجهه انه من باب دفع الامانة الي اهلها وهو قادر فيجبر عليه 22 قوله وفيما اذا وكله ببيع الرهن الضمير البارز للمرتهن والمستتر للراهن و------------------------------------------------------------------------------------------وجه الجبر خشية ان ينوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف ام ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع	601	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1140	true	7198572844723232426	169	300	845	1463	1463	300	بعض الفضلاء قد عبر عن هذا في البحر بقو------------------------له ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعته بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان الخ وعزاه ل----لمحيط وهذا هو الظاهر لان ما هنا صادق بما اذا دفع له عينا لقضاء دينه فينافي ما سيذكره بعد اسطر بقوله وقضاء دين فلان الخ ا ه قوله شرط فيه او بعده اي سواء شرط في عقد ال--------------------------------------------------------------------------------رهن التوكيل بالبيع او بعده قال في نور العين لو لم يشرط التوكيل بالبيع في عقد الرهن وشرط بعده قيل لا يجبر وقيل يجبر وهذا اصح ا ه اقول وجه الجبر خشية ان يتوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف او ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع-	1140	-5924151529309100901	440	778.5	348	727	60.52269744873047	84	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	136	300	667	1516	1516	300	قوله بطلب المدعي الخ متعلق ب-----الخصومة والوكيل من جانب المدعي عليه و------------------وجه جبر الوكيل فيها -تعلق حق الغير وهو المدعي بالوكالة اذ لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية التضرر مع تعلق حقه بالوكالة 24 قوله لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة الخ في الخانية رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان واعتق عبدي هذا ودبر عبدي هذا وكاتب عبدي هذا فقبل الوكيل ذلك وغاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موكل وجاء هءلاء وطلبوا منه ذلك لا يجبر علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه واختلف المشايخ في التوكيل بالطلاق بطلب المراة واختار شمس الاءمة السرخسي-------------- انه لا حق للمراة في طلب الطلاق والتوكيل به وهو والاعتاق والتدبير سواء قوله وقضاء دين فلان الخ مخالف لما افتي به----------------------- قارء الهداية فانه سءل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت------- يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1141	true	-4363272439134178313	119	299	607	1516	1521	300	قوله بطلب المدعي---- متعلق بوكله ال-مقدر والمراد ان----- المدعي عليه وكل بطلب المدعي وانما اجبر الوكيل فيها لتعلق حق الغير وهو المدعي بالوكيل و---لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية ال-ضرر مع تعلق حقه بالوكيل ط قال سيد---------ي الوالد رحمه الله تعالي اشار-------------------------------------------------- الي ان المراد بوكيل الخصومة وكيل المدعي عليه فقول الدرر بوكيل خصومة لو ابي عنها لا يجبر عليها لانه وعد ان يتبع ينبغي ان يخص بوكيل المدعي كما يفهم مما هنا كما نبه عليه في نور العين ويبعده قوله اذا ------------------------------------------------------------------غاب المدعي فالاحسن ما سنذكره بعد وسيذكر بيانه في باب عزل الوكيل قوله خلافا لما افتي به قارء الهداية هذا مرتبط بقول المصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الم-----ار والوكيل بقضاء الدين لا يجبر عليه قال في المنح اقول ما ذكر مولانا من انه لا يجبر وهو الذي عولنا عليه في هذا المختصر----------------------------------------------- مخالف لما افتي به شيخ الاسلام سراج الدين قارء الهداية حيث- سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يده اي يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي	1141	-5924151529309100901	395	313.5	311	1224	32.271240234375	64	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0602	false	6455423080015903166	1	62	6	335	1565	300	من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الموكل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يجبر الوكيل 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------قوله ولا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن الخ وفي الخانية الوكيل بالبيع اذا باع وامتنع عن استيفاء الثمن وا-------لتقاضي لا------------------------------------------------------------------------------ يجبر علي ذلك ولكن يقال وكله باستيفاء الثمن فان كان الوكيل بالبيع وكيلا باجر كالبياع والسمسار ونحوهما يجبر علي الاستيفاء	602	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1142	true	-6684929176633630000	0	97	0	493	1510	300	من الدين اذا ثبت ان الموكل امر الوكيل بدفع الدين او كان كفيلا به والا فلا يحبس ا ه قال الطحطاوي والذي في تنوير البصاءر ان عدم الجبر انما هو اذا كان مامورا بالدفع من مال نفسه وهو مراد قارء الهداية فيكون هو المعتمد قوله قلت وظاهر الاشباه الخ الذي في الاشباه هو انه -لا يجبر الوكيل بغير اجر علي تقاضي ال--------------------------------------------------------------ثمن وانما يحيل الموكل اه ويستفاد هذا من قول الشارح لكونه متبرعا قبل الاستثناء فافهم انه اذا كان باجر يجبر ولذا قال بيري زاده في حاشيته اما اذا كان ب-------------------------اجر كالدلال والسمسار والبياع يجبر علي --استيفاء	1142	-5924151529309100901	169	249.0	133	583	28.987993240356445	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0602	false	6455423080015903166	91	156	489	839	1565	300	في الفن الثالث فيما افترق فيه الوكيل والوصي انه لو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا انتهي وفي شرح المجمع للعلامة ابن---- الضياء بعد كلام واما الذي يبيع بالاجر كالبياع والسمسار فيجعل كاجارة صحيحة بحكم العادة ويجبر علي التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله كالمضارب اذا كان ربح-------------------------------- ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدين لم يجز لانه امين	602	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1142	true	-6684929176633630000	217	288	1077	1453	1510	300	في الفن الثالث فيما افترق فيه الوكيل والوصي انه لو استاجر الموكل الوكيل فان كان علي عمل معلوم صحت والا لا ا ه-- وفي شرح المجمع ل-------ابن ابي الضياء بعد كلام واما الذي يبيع بالاجر كالبي-ع والسمسار فيجعل كاجارة صحيحة بحكم العادة ويجبر علي التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله كالمضارب اذا كان ربح يجبر علي التقاضي واستيفاء الثمن ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدين لم يجز لانه امين	1142	-5924151529309100901	338	640.5	274	386	87.56476593017578	62	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0603	false	-9001219837283935806	25	76	127	373	1519	300	قيل هل المراد عدم الجواز------------------------------- اي عدم الحل او عدم الصحة فان اريد الاول لم يناقض ما سياتي عن قريب وان اريد الثاني ناقضه وستقف علي الاتي يعني قول-------ه الوكيل اذا وكل بغير اذن او تعميم واجاز ما فعل- وكيله نفذ ووجه المناقضة ان الموقوف قسم من الصحيح 29 قوله الا	603	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1144	true	-2657392595195711819	176	233	865	1147	1492	300	قيل هل المراد عدم الجواز من كون الوكيل لا يوكل الا باذن اي عدم الحل او عدم الحصة فان اريد الاول لا يناقض ما سياتي عن قريب وان اريد الثاني ناقضه وستقف علي الاتي يعني قول الاشباه الوكيل اذا وكل بغير اذن او تعميم واجاز ما فعله وكيله نفذ ووجه المناقضة ان الموقوف قسم ---الصحيح قال العلامة	1144	-5924151529309100901	231	419.0	183	285	81.0526351928711	43	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0603	false	-9001219837283935806	75	148	369	740	1519	300	الا الوكيل بقبض الدين الخ-------------------------------------------------- مخالف لما في جامع الفصولين من الفصل الرابع والثلاثين من ان الوكيل بقبض الدين لا يوكل غيره لتفاوت الناس في القبض انته---------ي ويمكن التوفيق بان يحمل ما في جامع الفصولين علي ما اذا وكل بالقبض من ليس في عياله لما في القنية وكله بقبض دينه فوكل الوكيل فقبضه وهلك في يده فان كان الوكيل الثاني من عيال الاول لا يرجع الثاني علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	603	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1145	true	1046515032634140969	163	250	844	1274	1518	300	الا الوكيل بقبض الدين له ان يوكل من في عياله ولا غبار عليها وما ذكره المصنف مخالف لما في جامع الفصولين من الفصل الرابع والثلاثين من ان الوكيل بقبض الدين لا يوكل غيره لتفاوت الناس في القبض ا ه قال الحموي ويمكن التوفيق بان يحمل ما في جامع الفصولين علي ما اذا وكل بالقبض من ليس في عياله لما في القنية وكله بقبض دينه فوكل الوكيل فقبضه وهلك في يده فان كان الوكيل الثاني من عيال الاول لا يرجع الداءن علي احد والا يرجع علي المديون بدينه	1145	-5924151529309100901	362	678.0	289	430	84.18604278564453	71	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0611	false	-6310956754812769866	54	242	282	1240	1525	300	المقي-د لان توكيل الوكيل لما لم يصح لانه لم يءذن له في ذلك صار وجوده وعدمه سواء ولو عدم من الاول حتي باع هذا الرجل والوكيل غاءب او حاضر فانه لا يجوز عقد هذا الفضولي الا باجازته لان الاجازة لبيع الفضولي لا تثبت بالسكوت لكون السكوت محتملا كذا هنا ومنهم من قال في المسالة روايتان وجه عدم الجواز قد اندرج فيما ذكر ووجه الجواز انه اذا حضر عند الثاني ولم يمنعه وجد رايه فيه وكان ذلك مقصود الموكل فيجوز كذا في حواشي العلامة قاسم 57 قوله نفذ اقول هذا اذا لم يبين الثمن كما في شرح المجمع لابن الملك فان كان بينه جاز بلا اجازته انتهي يعني لو قدر الوكيل للثاني ثمنا بان قال بعه بكذا فباعه الثاني بغيبته جاز بلا اجازة الاول وهذه رواية كتاب الرهن ووجهها ان مقصود الموكل ان يكون البيع براي الوكيل الاول واذا قدر ثمنا فهو بيع برايه وهذا بخلاف ما لو وكل وكيلين وقدر الثمن فباع احدهما بذلك الثمن حيث لم يجز- لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي -باشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته	611	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1150	true	-7666224751100416260	6	143	32	745	1545	300	المعتمد لان توكيل الوكيل لما لم يصح التحق بالعدم فيكون الثاني فضوليا لا يتم بمجرد حضرة ال----اول حتي يجيزه وقيل تكفي الحضرة من غير توقف ع-------------------------لي الاج----------------ازة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما فعل بامره وبحضرته فاغناه عن الاجازة------------------------------------------------------------------- اقول هذا اذا لم يبين الثمن كما في شرح المجمع لابن --ملك فان كان بينه جاز بلا اجازته ا ه-- يعني لو قدر الوكيل للثاني ثمنا بان قال بعه فكذا فباعه الثاني بغيبته جاز بلا اجازة الاول وهذه رواية كتاب الرهن ووجهها ان مقصود الموكل ان يكون البيع براي الوكيل الاول واذا قدر ثمنا فهو بيع برايه وهذا بخلاف ما لو وكل وكيلين وقدر الثمن فباع احدهما بذلك الثمن حيث لم يجزه لان المقصود هنا اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري وعلي رواية كتاب الوكالة لا يجوز لان الاول لو كان هو الذي يباشر ربما يبيع بالزيادة علي ذلك المقدار لذكاءه وهدايته	1150	-5924151529309100901	586	1025.5	465	961	60.9781494140625	104	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0612	false	5276743579478259719	61	153	312	766	1546	300	ان الوكيل بالطلاق وما شاكله رسول لانه لا عهدة عليه وللرسول- نقل عبارة المرسل فاذا امر غيره فانما امره بنقل ملك الغير فلا يصح الامر واذا لم يصح صار وجوده وعدمه بمنزلة واحدة فاما الوكيل في باب البيع امر الثاني بما يملكه لانه امره بالبيع وهو مالك للبيع بنفسه فان العبارة في البيع له حتي كان حقوق العقد له وكان ينبغي ان يصح البيع الثاني في حال غيبة الاول الا انه لم يصح لانه لم يحضر هذا البيع رايه والموكل انما رضي بزوال ملكه اذا حضر راي الاول 59 قوله كما في	612	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1150	true	-7666224751100416260	182	270	958	1393	1545	300	ان الوكيل بالطلاق وما شاكله رسول لانه لا عهدة عليه والرسالة نقل عبارة المرسل فاذا امر غيره فانما امر- بنقل ملك الغير فلا يصح الامر واذا لم يصح صار وجوده وعدمه سواء-------- فاما الوكيل في باب البيع امر الثاني بما يملكه لانه امره بالبيع وهو مالك للبيع بنفسه فان العبارة في البيع له حتي كان حقوق العقد له وكان ينبغي ان يصح البيع الثان---ي حال غيبة الاول الا انه لم يصح لانه لم يحضر هذا البيع رايه والموكل انما رضي بزوال ملكه اذا حضر راي الاول-------- كما في	1150	-5924151529309100901	428	818.5	340	455	94.06593322753906	83	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	57	172	311	948	1573	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهبة والصدقة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الوكيل وكالة عامة الابراء والحط عن المديون لانهما من قبيل التبرع فدخل تحت قول البزازي لانه لا يملك التبرع وهل له----------- الاقراض والهبة بشرط العوض فان القرض عارية ابتداء معاوضة انتهاء وينبغي ان لا يملكها الوكيل بالوكيل العام لانه لا يملكها الا من يملك التبرعات ولذا لا يجوز اقراض الوصي مال اليتيم ولا هبته بشرط العوض وان كان- معاوضة في الانتهاء وظاهر العموم انه يملك قبض الدين-------- واقتضاءه وايفاءه والدعوي بحقوق الموكل وسماع الدعوي بحق علي الموكل والاقارير علي الموكل بالديون -----------ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا في العام 61 قوله	613	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1153	true	4148062543301466155	67	135	328	711	1567	300	ان الوكيل وكالة عامة يملك كل شء الا الطلاق والعتاق والوقف والهب--------ة علي المفتي به وينبغي ان لا يملك الهبة-------------------- والحط عن المديون لانهما من قبيل الت-----------------------------------------برع وينبغي ان لا يملك الاقراض والهبة بشرط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض وان كانا معاوضة -----انتهاء وي----------------ملك قبض الدين وايفاءه واقتضاء--------ه والدعوي بحقوق للموكل وسماع الدعوي بحق علي الموكل والاقارير----------- بالديون علي الموكل ولا يختص بمجلس القاضي لان ذلك في الوكيل بالخصومة لا--- العام--- قوله	1153	-5924151529309100901	342	575.5	280	668	51.19760513305664	49	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0985	false	-2165472674101781458	46	67	233	337	1530	300	القنية في باب بيع الام والجد والوصي من كتاب البيوع ما نصه العهدة علي وصي الميت وعلي من جعله القاضي وصيا	985	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	279	300	1446	1549	1549	300	القنية في باب بيع الام والجد والوصي من كتاب البيوع ما نصه العهدة علي وصي الميت وعلي من جعله القاضي وصيا-	1157	-5924151529309100901	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0607	false	-7941490351628304115	207	292	1064	1498	1538	300	التوكيل بكل ما يعقده الوكيل بنفسه اقول الذي ---قالوه يجو----------ز التو---------كيل بكل ما يعقده الموكل بنفسه قال في المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يجوز ان يوكل فيه غيره فيشتريه الوكيل ولم يقولوا كل ما يعقده الانسان بنفسه جاز ان يكون وكيلا فيه حتي يتم ما ذكره من خروج مسالة الوصي	607	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	94	182	474	922	1531	300	التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه----- الذي كتب عليه ابو السعود وهو الموافق لما تقدم بكل ما يعقده الموكل لنفسه وف---ي المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان لنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يجوز ان يوكل فيه غيره فيشتريه الوكيل ولم يقولوا كل ما يعقده الانسان لنفسه جاز ان يكون وكيلا فيه حتي يتم ما ذكره من خروج مسالة الوصي	1158	-5924151529309100901	410	769.5	327	456	89.91227722167969	75	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0608	false	8875623664989177416	208	300	1046	1517	1517	300	الخ الوصي بالرفع فاعل خرج اقول فيه ان مسالة الوصي لم تدخل في الاصل الذي ذكره حتي يخرج عنه فان الشراء فيها لم يقع من وكيل الوصي وانما وقع من الوصي بطريق الوكالة- عن الغير قال الامام المحبوبي في فروقه الوصي اذا امره الانسان بان يشتري له من اليتيم فاشتري لا يجوز ولو اشتري لنفسه جاز والفرق انه اذا اشتري لنفسه ف-------------------حقوق العقد من جانب اليتيم راجعة اليه ومن جانب الامر كذلك فيءدي الي المضادة بخلاف نفسه انتهي وهذا الفرق مبني علي اصل وهو -----------------------ان من يملك تصرفا بالاصالة او بالولاية العامة-	608	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	205	294	1044	1491	1531	300	الا الوصي الاستثناء غير صحيح ل-----ان مسالة الوصي لم تدخل في الاصل الذي ذكره حتي تخرج عنه فان الشراء فيها لم يقع من وكيل الوصي وانما وقع من الوصي بطريق --وكالته عن الغير قوله فله --------------------------------------------ان يشتري --مال اليتيم لنفسه اي اذا كان النفع ظاهرا كما في الاشباه وغيره قوله لا لغيره بوكالة وذلك لان الحقوق------ من جانب اليتيم ترجع- اليه ومن جانب الامر كذلك فيءدي الي المضادة بخلاف نفسه------ وهذا اذا كان وصي الاب كما بينه في باب الوصي والاصل ان من -ملك تصرفا بالاصالة او -الولاية العامة	1158	-5924151529309100901	287	414.0	229	515	55.72815704345703	47	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0985	false	-2165472674101781458	68	120	341	606	1530	300	الميت ولا كذلك اذا جعله امينا في امور الميت لان وصي القاضي ناءب عن الميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عند وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف ما اذا جعله امينا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعهدة كما في القاموس الرجعة والمراد بها هنا الرجوع	985	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	1	86	3	430	1531	300	الميت ولا كذلك اذا جعله امينا في امور الميت لان وصي القاضي ناءب عن الميت وامينه ناءب عنه ولا عهدة عليه فالقاضي محجور عن التصرف في مال اليتيم عند وصي الميت وعند من نصبه وصيا عن الميت بخلاف ما اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه تلحقه عهدته كما في الولوالجية والعهدة كما في القاموس الرجعة والمراد بها هنا الرجوع	1158	-5924151529309100901	261	506.0	209	427	61.124122619628906	52	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	6	59	41	335	1514	300	ان لا يءدي ذلك التفويض الي التضاد والتنافي وهو ان يجعل المفوض اليه متوليا طرفي امر يحتاج فيه الي الايجاب والقبول كمبادلة المال بالمال فانه يءدي الي ان يصير الواحد مسلما ومسلما قاضيا ومقتضي------------------------------ا وهذا تناقض في الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية تصان عنه ذكر هذا الاصل محمد في الجامع الكبير قوله كذا في	609	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1159	true	-7165377584522700126	0	54	0	301	1649	300	ان لا يءدي ذلك التفويض الي التضاد والتنافي وهو ان يجعل المفوض اليه متولي- طرفي امر يحتاج الي---- الايجاب والقبول كمبادلة المال بالمال فانه يءدي الي ان----- الواحد يصير-------- قاضيا ومقتضيا ومسلما ومتسلما وذلك متحقق هنا وهذا تناقض في الاحكام الشرعية والاحكام الشرعية تصان عنه ذكر هذا الاصل محمد في الجامع الكبير كم-----ا في	1159	-5924151529309100901	262	484.0	213	324	80.86419677734375	43	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0606	false	2262389104933151697	231	300	1165	1525	1525	300	اذا كان المال قاءما الخ قيل يفيد بمفهومه انه لو اشتري -المدفوع اليه شيءا لنفسه ثم اشتري بمال نفسه المامور بشراءه للموكل لا يجوز ولا ينفذ علي الموكل وقضيته نفوذه علي نفسه ويكون ضامنا مال الموكل لكن -بقي ما لو كان المدفوع غير النقدين مثليا او قيميا فاشتري به لنفسه وكان المدفوع باقيا في يد من اشتري منه هل للموكل المطالبة بعين ماله ام يضمن الوكيل المثل و--القيمة محل-	606	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	32	100	162	520	1536	300	اذا كان المال قاءما---- قيل يفيد بمفهومه انه لو اشتري بالمدفوع اليه شيءا لنفسه ثم اشتري بمال نفسه المامور بشراءه للموكل لا يجوز ولا ينفذ علي الموكل وقضيته نفوذه علي نفسه ويكون ضامنا مال الموكل لكن يبقي ما لو كان المدفوع غير النقدين مثليا او قيميا فاشتري لنف---سه وكان المدفوع باقيا في يد من اشتري منه هل للموكل المطالبة بعين ماله ام يضمن الوكيل المثل او القيمة محل	1187	-5924151529309100901	349	670.0	283	365	95.61643981933594	63	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0607	false	-7941490351628304115	17	50	93	263	1538	300	السادسة ما ذكره--- قاضي خان في فتاويه وهي رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده جاز استحسانا وتكون العشرة له ب--عشرته 47 قوله	607	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	211	241	1091	1251	1536	300	المقدسي والدرر قال قاضي-خان --------------رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده جاز استحسانا وتكون العشرة له بالعشرة ا ه قوله	1187	-5924151529309100901	142	243.0	115	175	81.14286041259766	22	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	174	300	870	1516	1516	300	لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة الخ في الخانية رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان واعتق عبدي هذا ودبر عبدي هذا وكاتب عبدي هذا فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل وجاء هءلاء وطلبوا منه ذلك لا يجبر علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه واختلف المشايخ في التوكيل بالطلاق بطلب المراة واختار شمس الاءمة السرخسي انه لا حق للمراة في طلب الطلاق والتوكيل به وهو والاعتاق والتدبير سواء قوله وقضاء دين فلان الخ مخالف لما افتي به-------------------------------------------------------------------------------- قارء الهداية فانه سءل هل يجبر الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا فاجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي-	601	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1190	true	-8284448637499055957	73	146	379	749	1529	300	لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة والهبة من ف--------------------------------------لان والبيع وطلاق فلانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء دين فلان اذا غاب الموكل ولا يحبس الوكيل بدين موكله ولو كانت وكالة عامة الا ان ضمن كما في الاشباه اعترض عليه ان قارء الهداية----- سءل هل يحبس الوكيل في دين وجب علي موكله اذا كان للموكل مال تحت يد وكيله وامتنع الوكيل من اعطاءه سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا -اجاب انما يجبر علي دفع ما ثبت علي	1190	-5924151529309100901	243	416.0	192	727	33.42503356933594	43	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0600	false	-339555427348601736	196	260	999	1326	1513	300	قاله بعض المشايخ من ان الزوج اذا وكل وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله لتعلق حقها به فضعيف بل له عزله---------- لان المراة لا حق لها في الطلاق كذا في شرح المجمع لابن الملك وقال العلامة قاسم في حواشيه زيادة في التعليل ولان الزوج غير مجبور علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات	600	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	124	179	648	924	1543	300	قال- بعض المشايخ------------ اذا وكل الزوج بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء----------- بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه --------------------------قال العلامة قاسم---------- زياد- في التعليل ولان الزوج غير مجبور علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات	1195	-5924151529309100901	250	418.5	199	337	74.18397521972656	43	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0619	false	4849040537068859752	219	253	1140	1326	1565	300	فاما في الرهن -اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل --والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته	619	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1209	true	2304867962747745637	160	193	846	1028	1605	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس--- الخصم ين---عزل بجنون الموكل و-موته	1209	-5924151529309100901	176	327.5	144	189	93.12169647216797	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0614	false	1096973355421296922	265	296	1336	1508	1527	300	بعض الورثة وكل انسانا ليستوفي نصيبه من ديون مورثه علي الناس ولا يعلم الموكل والوكيل بعض من عليهم الديون يصح افتي به تاج الدين اخو الحسام الشهيد بعد التامل والمباحث- الكثيرة	614	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1217	true	-2788903989222433065	55	85	273	442	1500	300	بعض الورثة---- انسانا ليستوفي نصيبه من ديون مورثه علي الناس ولا يعلم الموكل والوكيل بعض من عليهم الديون يصح افتي به تاج الدين اخو الحسام الشهيد بعد التامل والمباحثة الكثيرة	1217	-5924151529309100901	168	324.5	138	173	97.10982513427734	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0615	false	2546499830981592916	0	49	0	248	1509	300	المساءل التي لم يوجد فيها رواية منصوصة ولا جواب من المتاخرين اذا قال المودع للمودع من جاءك بعلامة كذا بان اخذ من اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه الوديعة -هل يصح هذا التوكيل ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع انتهي فقد جزم هنا بعدم صحة الوكالة	615	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1217	true	-2788903989222433065	2	51	10	254	1500	300	المساءل التي لم يوجد فيها رواية منصوصة ولا جواب من المتاخرين اذا قال المودع للمودع من جاءك بعلامة كذا بان اخذ--- اصبعك او قال لك كذا فادفع اليه الوديعة فهل يصح هذا التوكيل ام لا يصح لكون الوكيل مجهولا ويضمن بالدفع ا ه-- فقد جزم هنا بعدم صحة الوكالة	1217	-5924151529309100901	241	463.5	193	249	96.78714752197266	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0596	false	7525692932873900443	97	203	457	955	1431	300	كما لو قال لا تبع الا من فلان فباعه من غيره لا يجوز وفي المبسوط الوكيل بالبيع من فلان لا يبيع من غيره لان المقصود الثمن وانما رضي بكونه في ذمة من سماه لان الناس يتفاوتون في ملاءمة الذمم فلا يجوز بيعه من غير--- سماع وفي البزازية بعه من فلان فباعه من غيره جاز وفي الكافي لا يجوز قال العلامة عبد البر ابن الشحنة في شرح الوهبانية واذا تاملت فيما ذكروا من الاصل رايت ان من قال بالجواز في بعه من فلان فباع لغيره راي ان هذا مفيد من وجه فقط ولم يوجد التاكيد بالنفي ومن قال لا يجوز بيعه من غير- راه مفيدا من كل	596	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1218	true	3205277497063861109	0	105	0	491	1408	300	كما لو قال لا تبع الا من فلان فباع- من غيره لا يجوز وفي المبسوط الوكيل بالبيع من فلان لا يبيع من غيره لان المقصود الثمن وانما رضي بكونه في ذمة من سماه لان الناس يتفاوتون في ملاء-ة الذمم فلا يجوز بيعه من غير من سماء وفي البزازية بعه من فلان فباعه من غيره جاز وفي الكافي لا يجوز قال العلامة--------- ابن الشحنة في شرح الوهبانية واذا تاملت فيما ذكروا من الاصل رايت ان من قال بالجواز في بعه من فلان فباع لغيره راي ان هذا مفيد من وجه فقط ولم يوجد التاكيد بالنفي ومن قال لا يجوز بيعه من غيره راه مفيدا من كل	1218	-5924151529309100901	486	941.0	382	502	96.81275177001953	99	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0597	false	-476806527036708597	37	214	172	1061	1506	300	وفي الخلاصة وجامع البزازية لو قال بعه الي اجل فباعه نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع كما في التنوير 10 قوله بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ الخ قيل عليه هو ظاهر فيما اذا استوي السوقان لعدم افادة التقييد حينءذ اما عند التفاوت فالظاهر عدم النفوذ لظهور افادة التقييد اذ تفاوت الاسواق بكثرة الرغبة وقلتها مشاهد معلوم انتهي قوله وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن الخ قال في الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم انتهي فكان علي المصنف رحمه الله ان ينبه علي الخلاف 12 قوله بخلاف لا تبع حتي تقبض الثمن الخ فانه لا تجوز المخالفة قال في الخانية ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع 13 قوله لان	597	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1218	true	3205277497063861109	108	207	500	984	1408	300	وفي الخلاصة وجامع البزازي- لو قال بعه الي اجل فباع- نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم ا ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخانية---- وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع---- قبل الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع ا ه قال ----	1218	-5924151529309100901	468	892.0	373	889	52.6434211730957	88	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	196	300	1076	1573	1573	300	وفي الدفع قل قول الوكيل مقدم وكذا قول رب الدين والخصم يجبر قال شارحها العلامة ابن الشحنة مسالة البيت من البداءع دفع الي اخر الف درهم وقال اقض بها ديني لفلان فقال المامور ------قضيت بها دينك له وقال صاحب الحق لم تقضني شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا معني قوله وفي الدفع قل قول الوكي---ل مقدم يعني علي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول رب الد-ين انه ما قبض---- في حق البراءة فقط لا في حق سقوط المطالبة- حتي كان القول قول رب الدين انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذ-----ا معني قوله وكذا قول رب الدين-	613	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1219	true	6049518451046356909	124	267	615	1294	1456	300	وفي الدفع قل قول الوكيل مقدم صورته دفع----------------------------------------------------------------------------- الي اخر مالا وق----ال اقض به- ديني لفلان فقال المامور فعلت وقضيت وقال الداءن لم يقض----------------- شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان سواء كان في حال حياة الامر وقد دفع اليه المال ليدفعه للطالب او امره باقتضاء دين له لياتي به اليه او يدفعه لغريمه او كان بعد موت الامر ولا فرق بين الوكيل بقبض الدين والعين فان القول قوله اذا قال سلمته لانه امين ولا يسري علي الطالب والقول له في عدم القبض ويجبر الخصم علي قضاء حقه وهذا معني قوله كذا قول رب الدين ومعني قول مقدم اي ع--لي قول الموكل انه ما دفع وعلي قول--- الداءن انه ما قبض لكن في حق ا-براءه فقط لا في--- سقوط حق الداءن حتي كان القول قول--------ه انه ما قبض ولا يسقط دينه عن الموكل وهذا ايضا معني قوله -كذا قول رب الدين	1219	-5924151529309100901	314	333.0	241	796	39.447235107421875	56	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0588	false	1581965764680548669	231	281	1204	1449	1540	300	بعض الفضلاء----- وقع عندي تردد فيما اذا سمع القاضي في دعوي دفع التعرض ومنع الخصم من معارضته بعدها هل يكون قضاء منه مانعا للخصومة من المقضي عليه في الحادثة المتنازع فيها ام لا فان كان مانعا ظهر نتيجته وان لم يكن مانعا فاي فاءدة فيه ولم ار من صرح بذلك	588	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1223	true	5001901111715381929	170	220	829	1076	1485	300	بعد الفضلاء لانه وقع عنده تردد فيما اذا سمع القاض---ي دعوي دفع التعرض ومنع الخصم من معارضته بعدها هل يكون قضاء منه مانعا للخصومة من المقضي عليه في الحادثة المتنازع فيها ام لا فان كان مانعا ظهر نتيجة واذا لم يكن مانعا فاي فاءدة فيه ولم ار من صرح بذلك	1223	-5924151529309100901	234	447.0	186	250	93.5999984741211	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0566	false	-6564970821190792643	14	75	71	375	1529	300	من ماله قوله القاضي الخ ---في الفصول العمادية ولو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضرة الصبي كذا ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه تشترط حضرة الصبي ذكر الخصاف في ادب القاضي او ادعي علي صبي محجور	566	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1230	true	7368040195378786448	242	300	1274	1559	1559	300	في محله ان شاء الله تعالي وفي الفصول العمادية -لو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا تشترط حضرة الصبي---- ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه و----------------ذكر الخصاف في ادب القاضي لو ادعي علي صبي محجور-	1230	-5924151529309100901	261	476.5	207	307	85.01628875732422	45	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0565	false	9085352259540775307	241	294	1267	1541	1562	300	الكبير وفي الصبي المحجور----- اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف و----------------------------نكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له احض---اره لانه ماخو-----ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر -------------لكن يحضر معه ابوه	565	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	146	205	759	1057	1533	300	الدعوي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي----- بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه	1231	-5924151529309100901	208	343.5	164	329	63.221885681152344	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0566	false	-6564970821190792643	75	300	375	1529	1529	300	مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضرة الصغير لان الصبي يءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر مع- ابيه او وصيه حتي اذا -لزم الصغير -شء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير عند الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي عند الدعاوي انتهي وفي جامع احكام الصغار للاس-روشني ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا تشترط حضرة الصبي هكذا ذكر شيخ الاسلام ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقعت الدعاوي علي الصبي المحجور عليه ا-ن لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا----- من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك وا-ن لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح-	566	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	0	267	0	1364	1533	300	مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير---- الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرض--ع عند الدعاوي هكذا ذكر في المحيط وذكر رشيد الدين في فتاواه ان المختار انه يشترط حضرة الصبي عند الدعاوي ا ه --وفي جامع احكام الصغار للاستروشني ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضور الصبي هكذا ذكر شيخ الاسلام ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع- الدع-وي علي الصبي المحجور عليه اذا لم يكن للمدعي بينة فليس له حق احضاره الي باب القاضي لانه لو حضر لا يتوجه عليه اليمين لانه لو نكل لا يقضي بنكوله وان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه فكان له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا منهم من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك وفي فتاوي القاضي ظهير الدين والصحيح	1231	-5924151529309100901	1131	2180.5	909	1374	82.31440734863281	207	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0567	false	-4808561235439020632	0	33	0	172	1528	300	انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعوي وتشترط حضرة الصبي عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في	567	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	267	300	1364	1533	1533	300	انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع --عند الدعوي ونشترط حضرة الصبي عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في-	1231	-5924151529309100901	166	321.5	135	172	96.51162719726562	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0565	false	9085352259540775307	117	300	604	1562	1562	300	جامع احكام الصغار للاس-روشني الصب-----ي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ياخذ وفي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون له حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف عند علماءنا ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري--- عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد رحمه الله لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا وعن محمد رحمه الله اذا ادعي علي الصبي دينا وانكر الغلام فالقاضي يحلفه وان نكل يقضي بالدين ولزو----مه في ذلك بمنزلة الكبير وفي الصبي المحجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له احضاره لانه ماخوذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه او من هو في معناه لان-	565	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1232	true	1101032750862566110	20	195	102	1022	1540	300	جامع احكام الصغار للاستروشني ايضا الصبي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث---------- ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ناخذ وفي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون--- حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف------------ ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري به عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد لو ح----------لف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا وعن محمد ----------اذا ادعي علي الصبي دين- وانكر الغلام فالقاضي يحلفه وان نكل يقضي بالدين عليه ولزمه في ذلك بمنزلة الكبير وفي الصبي المحجور اذا لم يكن للمدعي بينة لا يكون له احضاره الي باب القاضي لانه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك---- له احضاره لانه ماخوذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه و--من هو في معناه لان	1232	-5924151529309100901	894	1707.5	724	972	91.97531127929688	159	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0828	false	2627800073466284834	121	188	650	997	1605	300	جامع احكام الصغار الصب----------------ي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث ان الصبي الماذون له ي--حلف عند علماءنا وبه ناخذ وذكر في الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون له حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وكذا ذكر في اقرار الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين ع---------------------------------------ليه فهذا دليل علي ان يمينه------- معتبرة	828	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1232	true	1101032750862566110	20	118	102	628	1540	300	جامع احكام الصغار للاستروشني ايضا الصبي التاجر والعبد التاجر يستحلف ويقضي عليه بالنكول وذكر الفقيه ابو الليث ان الصبي الماذون له يستحلف عند علماءنا وبه ناخذ وف----ي الفتاوي انه لا يمين علي الصبي الماذون--- حتي يدرك وذكر في النوادر يحلف الصبي الماذون له ويقضي بنكوله وفي المنية الصبي العاقل الماذون له يستحلف ويقضي بنكوله وفي الولوالجية صبي ماذون باع شيءا فوجد المشتري به عيبا فاراد تحليفه فلا يمين عليه حتي يدرك وعن محمد لو حلف وهو صبي ثم ادرك لا يمين عليه كالنصراني اذا حلف ثم اسلم لا يمين عليه فهذا دليل علي انه لو حلف يكون معتبرا	1232	-5924151529309100901	309	532.0	249	533	57.973731994628906	52	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0566	false	-6564970821190792643	22	142	114	735	1529	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه شيءا وله وصي حاضر لا يشترط حضرة الصبي كذا ذكره في كتاب القسمة ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي عينا او دينا وجب بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته كضمان الاستهلاك ونحوه تشترط حضرة الصبي ذكر الخصاف في ادب القاضي او ادعي علي صبي محجور مالا بالاستهلاك او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضرة الصغير لان الصبي يءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر مع ابيه او وصيه حتي اذا لزم الصغير شء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير عند الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضيعة عند الدعاوي	566	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1234	true	3618620354946401982	84	128	426	653	1591	300	ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي-------------------------------------------------------------- مع ابيه او وصيه والا نصب له القاضي وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي ------------------------------------------------------------------------------مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرض--ع عند الدع-وي	1234	-5924151529309100901	161	229.0	125	621	25.925926208496094	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	269	300	1321	1461	1461	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع قال ف-------------ي الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	28	61	127	274	1507	300	اذا -لم يدر- قيمته-----ا ايضا قال في الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في	1250	-5924151529309100901	124	213.5	95	154	80.51947784423828	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	0	50	0	262	1549	300	عامة الكتب انه تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة شرطا لتضرر به انتهي وفاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	504	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	61	111	274	530	1507	300	عامة الكتب انه تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة----- لتضرر به اقول --فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	1250	-5924151529309100901	243	438.5	195	266	91.35338592529297	42	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0586	false	7048854782329088517	1	110	3	562	1535	300	من اسلم يحتاج الي بيان مكان الايفاء تحرزا عن النزاع ولم يجز الاستبدال به قبل قبضه كما في الخزانة واذا ادعي عليه عشرة اقفزة حنطة دينا ولم يذكر باي سبب لا تسمع ولا بد من بيان السبب لانها اذا كانت بسبب السلم فانما يكون له حق المطالبة في الموضع الذي عيناه وان كان بسبب القرض او بسبب كونها ثمن المبيع فيكون مكان القرض والبيع مكان الايفاء وان كان بسبب الغصب والاستهلاك فيكون له حق المطالبة بتسليم الحنطة في مكان الغصب والاستهلاك قوله ودعوي المراة الدين الخ يعني لو ادعت ا-مراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح- ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته جملة	586	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1271	true	2269057742032396252	92	124	485	642	1513	300	من اسلم يحتاج الي بيان مكان الايفاء تحرزا عن النزاع وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعت المراة----- علي تركة الزوج لم تسمع ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته جملة	1271	-5924151529309100901	147	257.0	115	561	26.203208923339844	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0514	false	6970147026731842147	210	277	1034	1376	1496	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخا-----------------------------نية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه ---------------------------------------------------------------------------كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	514	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1292	true	-9073522118406189679	24	111	120	559	1501	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره------- وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان فاشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد ان كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1292	-5924151529309100901	335	653.0	269	446	75.11210632324219	64	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0223	false	-8771165000994952304	213	254	1050	1273	1503	300	لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم 30 قوله الاولي يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود و------------------------------------------اطلاقه في الحدود	223	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1313	true	1280322437519413202	249	291	1236	1465	1516	300	له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة و--قال لي بينة غاءبة يق-ضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم ا ه قال الرملي ومقتضي ال-------------------------------اطلاق ان دعوي الطلاق كدعوي الاموال وان احتاطوا-- في الفروج	1313	-5924151529309100901	163	276.5	131	265	61.50943374633789	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0588	false	1581965764680548669	161	223	844	1164	1540	300	الاختلاف في القدر في جريان التحالف 367 قوله الا في اجل السلم اي الا في الاختلاف في اجل السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرطا وترك----ه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا-فيه	588	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1346	true	-2664328108758372139	3	51	16	260	1484	300	الاختلاف في ال-------------------------------------اجل ما لو اختلفا في الا---جل في ال----سلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط- وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة------------------------------------- بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه	1346	-5924151529309100901	226	371.0	182	326	69.32515716552734	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0588	false	1581965764680548669	129	167	673	879	1540	300	لانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	588	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	110	146	574	767	1581	300	لانه اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه----- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	1347	-5924151529309100901	188	358.5	153	206	91.26213836669922	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0529	false	2936343499039887878	197	285	997	1427	1499	300	وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها هذا علي ما ذكره في البزازية في النوع الخامس من الدعوي وقد ذكر في النوع الاول خلافه وكذا في الفصول وتتمة الاكمل فتنبه لذلك 132 قوله وكما يصح قبل الحكم يصح بعده كما لو برهن علي مال وحكم به ثم برهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس له عليه شء يبطل الحكم وبحث في جامع الفصولين انه ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد الاقرار 133 قوله الا في --مسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح	529	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1378	true	2900515197579062223	109	130	568	677	1514	300	وكما يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما---- قبل الحكم يصح بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في المسالة المخمسة كما كتبناه في الشرح	1378	-5924151529309100901	107	181.0	86	432	24.768518447875977	17	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0529	false	2936343499039887878	181	274	912	1369	1499	300	يدعي ملكا مطلقا فقال اشتريت------------ه منك فدفع قاءلا با----------------------------نك اقررت ان---ك اشتريته مني تسمع 131 قوله وكما -------يصح الدفع قبل اقامة البينة يصح بعدها هذا علي ما ذكره في البزازية في النوع الخامس من الدعوي وقد ذكر في النوع الاول خلافه وكذا في الفصول وتتمة الاكمل فتنبه لذلك 132 قوله وكما يصح قبل الحكم يصح بعده كما----------------------------------- لو برهن علي مال وحكم به ثم برهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس له عليه شء يبطل الحكم وبحث في- جامع الفصولين انه- ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	529	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1381	true	3192729484295812427	185	261	937	1322	1524	300	ادعي ملكا مطلقا فقال المدعي عليه اشتريته منك فقال المدعي قد اقلت البيع فلو قال الاخر انك اقررت اني ما اشتريته---- يسمع اذا ثبتت العدالة اذ ويصح الدفع قبل اقامة البينة و---ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها وقبل الحكم و---بعده ودفع الدفع وان كثر صحيح في المختار حتي لو برهن عل- مال وحكم له فب--رهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس--- عليه ----بطل الحكم قال صاحب جامع الفصولين اقول ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	1381	-5924151529309100901	244	357.0	189	544	44.85293960571289	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0530	false	-649184119118635126	86	174	418	846	1487	300	حكم له بمال ثم رفع- الي قاض اخر وجاء المدعي عليه عند هذا القاضي بالدفع تسمع ويبطل الحكم الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت- الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1382	true	2666064688691686684	17	99	82	474	1466	300	حكم له بمال ثم رفعه الي قاض اخر -جاء المدعي ---------------عليه بالدفع يسمع ويبطل حك--م الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه ش-راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مض-----------ي وقتا الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	1382	-5924151529309100901	371	682.0	290	430	86.27906799316406	66	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	83	123	453	646	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه ف--------------------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان	627	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	255	300	1298	1514	1514	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع----- تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان-	1399	-5924151529309100901	185	330.5	147	222	83.33333587646484	35	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	123	161	646	830	1516	300	ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليست لك	627	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1400	true	7887818075043562812	0	36	0	178	1524	300	ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه--- في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار ب---ان الدار ليست لك	1400	-5924151529309100901	177	341.0	141	184	96.1956558227539	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0648	false	-942091024051919910	69	133	337	647	1490	300	ولو برهن علي صلح قبله بطل الثاني الخ في جامع الفصولين------------------- ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان تسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصل-----------ح الاول ماض والثاني باطل و--كل صلح بعد صلح با--------طل ولو شراه ثم شراه بطل الاول ونفذ الثاني ولو صالح ثم اشتري اجزت الشراء وابطلت الصلح اقول في الصلح الذي هو بمعني	648	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1404	true	2373842705482134068	30	100	148	480	1538	300	ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه لا يقبل لانه تقرير للوجوب السابق ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان يسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبل هذا الصلح صح الصلح الاول وبطل الثاني في وقال كل صلح بعد صلح فالثاني باطل ولو شراه ثم بط-----ل الاول ونفذ الثاني ولو صالح ثم شري جاز--- الشراء و-بطل اي--------- في الصلح الذي هو بمعني	1404	-5924151529309100901	231	363.0	178	350	66.0	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0514	false	6970147026731842147	211	257	1040	1276	1496	300	الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل---------- وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان ----------------------------------------------------------------------------اشتراه منه بعد القضاء	514	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1410	true	1624132399965879752	106	161	515	792	1477	300	الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية ونقلنا عن محشيها الحمو---ي ما يخالف ما ذكر من ان المد------------------------------------------عي عليه لو نكل عن اليمين للمدعي وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا المدعي من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد انه كان اشتراه منه بعد القضاء	1410	-5924151529309100901	148	248.5	117	322	45.96273422241211	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0593	false	-2126803600501190176	94	168	482	829	1492	300	التصديق ليس باقرار قصدا ومن ثم لم---------- يعتبر في--- وجوب الحج كما اذا صدقته علي ما رماها من الزنا فلا يحد ويعتبر في دونه فيندفع به اللعان وقد ذكروا في باب ح------------د القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا انتهي وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق ولو ق----------------------------------------------ال لي عليك الف فقال صدقت	593	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	3	83	14	386	1411	300	التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب ال--------------------------------------------حد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه-- وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت	1413	-5924151529309100901	265	458.5	207	418	63.39712905883789	51	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0507	false	8977675103802465389	124	169	644	884	1534	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي ببينتها ثم اقامت امراة اخري البينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينتها------------ لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك-------- بتاريخ يخالفه لا تقبل	507	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1416	true	5374005803036151385	98	144	496	741	1525	300	الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت------ اخري --بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ------- لم يقبل	1416	-5924151529309100901	217	386.0	174	260	83.46154022216797	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0591	false	-2205307387680132287	257	300	1342	1549	1549	300	وانما قدمت بينة ذي اليد لان البينة انم----------ا تدل علي- اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة---------------------------------------------- ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت-	591	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1457	true	-3308461021814228864	118	170	562	813	1402	300	وانما حكم لذي ا-----ليد لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد-------- وترجحت بينة ذي اليد باليد ف-قضي له وهذا هو الصحيح والقضاء ببينة الخارج هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج وهو ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت	1457	-5924151529309100901	171	278.5	135	265	64.52830505371094	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0523	false	-3966946049564866793	0	91	0	466	1575	300	اذا لم يطعن فلا يسال كما في التبيين وتفسيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهادة اذا شهد شاهدان لرجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان واني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران وتفسيره في الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد فانه لا يقضي عليهم بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	523	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1483	true	-2514949250201003752	121	283	622	1475	1557	300	اذا لم يطعن فلا يسال كما في التبيين لان الحرية تثبت بطريق الظهور والظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق فلا يستحق المدعي الزام المدعي عليه الا باثبات حرية شهوده وكذا لا يستحق الشاهد استحقاق الولاية علي المشهود عليه ونفاذ شهادته عليه الا بذلك فان قال الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما بالنسبة الي قبول شهادتهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك والا فهما مصدقان في قولهما انا احرار لم نملك قط بحسب الظاهر وفي ابي السعود علي الاشباه تفسيره في الشهادة اذا شهد شاهدان لرجل بحق من الحقوق فقال المشهود عليه هما عبدان واني لا اقبل شهادتهما حتي اعلم انهما حران وتفسيره في الحد اذا قذف انسانا ثم زعم القاذف ان المقذوف عبد فانه لا يحد القاذف حتي يثبت المقذوف حريته بالحجة وفي القصاص اذا قطع يد انسان وزعم القاطع ان المقطوع يده عبد فانه لا يقضي بالقصاص حتي يثبت حريته وفي الدية اذا قتل انسانا خطا وزعمت العاقلة انه عبد فانه لا يقضي عليه- بالدية حتي تقوم البينة علي حريته	1483	-5924151529309100901	456	907.0	366	854	53.39578628540039	88	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0523	false	-3966946049564866793	157	300	821	1575	1575	300	في القذف-------------- الحد علي القاذف وفي القصاص ايجاب العقوبة علي القاطع وفي ال----دية ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يكون الا باعتبار الحرية------- فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك فان قال------------------------------------------------------------------------- الشهود نحن احرار لم نملك قط لم يقبل قولهما حتي ياتيا بالبينة علي ذلك وانما اراد به انه لا تقبل شهادتهما فاما في قولهما انا احرار يصدقان في قولهما بطريق الظاهر ولكن لا يقضي بشهادتهما حتي يقيما البينة علي حريتهما وان س--ال القاضي عنهما فاخبر انهما حران فقبل ذلك واجاز شهادتهما كان حسنا لان حريتهما من الاسباب التي لا تعمل شهادتهما الا بها بمنزلة العدالة فكما ان العدالة تصير معلومة عند القاضي بهذا الطريق فكذلك الحرية كذا في شرح ادب القاضي للسرخسي وقد سءل شيخ مشايخنا الشيخ عبد الغني العبادي هل الاصل في الناس الرشد او السفه وهل الاصل في الناس الفقر او الغني وهل الاصل في-	523	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1484	true	-4887448999276889356	2	86	6	441	1574	300	في القذف اي مثلا الزام الحد علي القاذف وفي القصاص ايجاب العقوبة علي القاطع وفي القتل خطا ايجاب الدية علي العاقلة وذلك لا يجوز الا باعتبار --حرية الشاهد فما لم تثبت الحرية بالحجة لا يجوز القضاء بشء من ذلك ط مطلب الاصل في الناس الفقر والرشد والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا وعلنا قال الحمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد سءل شيخ مشايخنا الشيخ عبد الغني العبادي هل الاصل في الناس الرشد او السفه وهل الاصل في الناس الفقر او الغني وهل الاصل في	1484	-5924151529309100901	313	544.0	250	855	36.60818862915039	57	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0524	false	-2017399035827893205	0	55	0	303	1539	300	الناس الامانة او الخيانة وهل الاصل في الناس الجرح او التعديل فاجاب الاصل في الناس الرشد والفقر والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود سرا وعلنا لان القضاء مبني علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان والله تعالي اعلم انتهي وفي قوله فيه صون قضاءه--- البطلان نظر	524	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1484	true	-4887448999276889356	86	138	441	726	1574	300	الناس الامانة او الخيانة وهل الاصل في الناس الجرح او التعديل فاجاب الاصل--------- الرشد والفقر والامانة والعدالة وانما علي القاضي ان يسال عن الشهود سرا وعلنا لان القضاء مبني علي الحجة وهي شهادة العد-ل فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن -لبطلان والله تعالي اعلم------ وفي قول----ه صون قضاءه عن البطلان نظر	1484	-5924151529309100901	282	525.0	231	306	92.1568603515625	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0175	false	2612549109340266411	0	120	0	599	1515	300	وفي الاقضية حاءط مشترك---- اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف سقوطه عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا----نفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق---------------------------- وفي الشهادات الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما---------- يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه---- ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء بنصف قيمة البناء	175	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	139	251	662	1218	1468	300	وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف -----فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر لو ------اس الحاءط عريضا يمكنه بن---اء حاءطه في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك ولو لم ----يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي ---فتاوي الفضلي ولو هدماه وا--بي احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير--- قضاء فنصف قيمة البناء	1507	-5924151529309100901	448	697.5	351	653	68.60643005371094	72	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0509	false	1805825618142098898	139	175	708	884	1515	300	رحي ذهب بعض بناءها يجبر الشريك علي ان يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا علي شريكك الثانية لو كان--------------------- بينهما حمام وتلف شء منه يجبر الابي علي عمارته	509	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1512	true	-8306542936564988383	172	212	839	1031	1469	300	انه ذهب شء من---ها يجبر الشريك علي ان يعمر مع الاخر ولو معسرا قيل لشريكه انفق انت لو شءت فيكون نصفه دينا علي شريكك وكذا الحمام لو صار صحراء تقسم الارض بينهما ولو --تلف شء منه يجبر الابي علي عمارته	1512	-5924151529309100901	146	252.5	114	197	74.1116714477539	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0640	false	4615281285208997948	36	107	180	498	1396	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ------ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه ولا منازع---- ثم ادعاه احد فقال--- ذو اليد هو لي ف---القول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ- الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان لذي اليد منازع حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك له في رواية لا في رواية	640	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1534	true	-3362336911272374474	156	217	784	1061	1463	300	قال ذو اليد ليس هذا لي ونحوه اي ليس ملكي و--لا حق لي فيه ونحو ذلك ---------ولا منازع ثمة ثم ادعاه---- فقال اي ذو اليد هو لي صح والقول قوله لان هذا الكلام -----------------لم يثبت حقا لاحد لان الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يبطل اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان -----ثمة منازع كان اقرارا------------------- له في رواية --وهي رواية	1534	-5924151529309100901	216	330.0	165	335	64.47761535644531	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0515	false	-8426350021269385760	21	300	103	1534	1534	300	الاقرار بالرضاع فلو قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا وله ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي واتفقت في ذلك مباحث طويلة الذيول لا تحتمل هذه الاوراق ايرادها والعذر للمقر في رجوعه عن ذلك -انه مما يخفي عليه فقد يظهر بعد اقراره علي خطا الناقل ومنها تصديق الورثة الزوجة علي الزوجية ودفع الميراث لها ثم دعواهم استرجاع الميراث بحكم الطلاق المانع منه حيث تسمع دعاواهم لقيام العذر في ذلك لهم حيث استصحبوا الحال في الزوجية وخفيت عليهم البينونة ومنها ما اذا ادي المكاتب بدل الكتابة ثم ادعي العتق قبل الكتابة ل----انه يخفي عليه العتق فيعلم به بعد الكتابة ومنها اذا اقر له بالرق ثم ادعي عليه بالعتق كذلك ومنها ما اذا استاجر دارا ثم ادعي ملكها علي المءجر وانها صارت الي المستاجر ميراثا من ابيه اذ هو مما يخفي ومنها اخ الزوجة اذا مات ثم قاسم الزوج الميراث ثم ادعي انه كان طلقها ومنها ما اذا اختلعت المراة من زوجها بمال ثم ادعت انه قد ابانها قبل ذلك تسمع دعواها وترجع به بدل الخلع ومنها ما اذا استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي سمعت دعواه و-قبلت بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لموضع العذر علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر التناقض في جميع هذه الصور مطلقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها الا في مسالة الرضاع ومسالة اكذاب القاضي المدعي في التناقض السابق وهي ما اذا امر انسانا بقضاء دينه فزعم المامور انه قضاه عن امره وصدقه الامر-	515	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1545	true	3980044894112956843	63	292	338	1524	1574	300	الاقرار بالرضاع فلو قال هذه رضيعتي ثم اعترف بالخطا يصدق في دعواه الخطا وله ان يتزوجها بعد ذلك وهذا مشروط بما اذا لم يثبت علي اقراره بان قال هو حق او صدق او كما قلت او اشهد عليه بذلك شهودا او ما في معني ذلك من الثبات اللفظي الدال علي الثبات النفسي واتفقت في ذلك مباحث طويلة الذيول لا يحتمل هذه الاوراق ايرادها والعذر للمقر في رجوعه عن ذلك لانه مما يخفي عليه فقد يظهر بعد اقراره---- خطا الناقل ومنها تصديق الورثة الزوجة علي الزوجية ودفع الميراث لها ثم دعواهم استرجاع الميراث بحكم الطلاق المانع منه حيث تسمع دعو-اهم لقيام العذر في ذلك لهم حيث استصحبوا الحال في الزوجية وخفيت عليهم البينونة ومنها ما اذا ادي المكاتب بدل الكتابة ثم ادعي العتق قبل الكتابة قيل لانه يخفي علي---------------------------------------------------------------ه -العتق----- ومنها ما اذا استاجر دارا ثم ادعي ملكها علي المءجر وانها صارت الي المستاجر ميراثا عن ابيه اذ هو مما يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ما اذا استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي تسمع دعواه وتقبل- بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لمطلق العذر علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر ال-ناقض في جميع هذه الصور------ فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها الا في مسالة الرضاع ومسالة اكذاب القاضي المدعي في التناقض السابق وهي ما اذا امر انسانا بقضاء دينه فزعم المامور انه قضاء عن امره وصدقه الامر	1545	-5924151529309100901	1166	2262.5	939	1438	81.0848388671875	213	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0516	false	-453043394307936753	8	128	50	672	1566	300	الامر بالمال الذي صدقه علي اداءه للداءن فجاء رب الدين بعد ذلك وادعي علي الامر المديون بدينه وان المامور لم يقضه شيءا وحلف علي ذلك فقضي له القاضي علي الامر باداء الدين ف----اداه ثم ادعي الامر علي المامور بما كان رجع به عليه بحكم تصديقه فهل الدعوي مسموعة مع التناقض لان القاضي اكذب المدعي الذي هو الامر فيما سبق منه من تصديق المامور حيث قضي عليه بدفع الدين الي الداءن وله ان يرجع علي المامور ولا يكون تصديقه اياه في النفع الي الداءن والحال ما ذكر مانعا من الرجوع عليه بالمال ثم قال وهل يشترط في صحة سماع هذه الدعوي ابداء المدعي عذره عند القاضي والتوفيق بين الدعوي وبين ما سبق او لا يشترط ذلك ويكتفي القاضي بامكان العذر والتوفيق	516	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1546	true	6667478482022752282	0	107	0	557	1510	300	الامر بالمال الذي صدقه علي اداءه للداءن فجاء رب الدين بعد ذلك وادعي علي الامر المديون بدينه وان المامور لم يعطه شيءا وحلف علي ذلك يقضي له القاضي علي الامر باداء الدين فاذا اداه ثم ادعي الامر علي المامور بما كان رجع به عليه بحكم تصديقه فهل الدعوي مسموعة مع التناقض لان القاضي اكذب المدعي الذي هو الامر فيما سبق منه من تصديق المامور حيث قضي عليه بدفع الدين الي الدا-----------------------------------------------------------------ءن والحال ما ذكر مانعا من الرجوع عليه بالمال ثم قال وهل يشترط في صحة سماع الد----عوي ابداء المدعي عذره عند القاضي والتوفيق بين الدعوي وبين ما سبق او لا يشترط ذلك ويكتفي القاضي بامكان العذر والتوفيق	1546	-5924151529309100901	547	1081.0	441	626	87.38018798828125	102	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	250	278	1271	1415	1516	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركت- ميراثا له وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا تقبل قال والقبول اصح	627	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1546	true	6667478482022752282	242	268	1231	1369	1510	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركها ميراثا--- وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا يقب----ل والقبول اصح	1546	-5924151529309100901	135	250.5	109	145	93.10344696044922	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0526	false	-8559872697036263347	94	121	475	604	1503	300	الطرسوسي هو ان ---------------------------قولهم ان النكرة في سياق النفي تعم النقض لان قوله ولم يبق لي حق نكرة في سياق النفي فعلي مقتضي القاعدة لا تصح دعواه	526	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1547	true	4798757739463065024	269	298	1292	1438	1445	300	الطرسوسي في شرح فواءده المنظومة قلت انتقض قولهم ان النكرة في سياق النفي تعم------ لان قوله -لم يبق--- حق نكرة في سياق النفي فعلي مقتضي القاعدة لا تصح دعواه	1547	-5924151529309100901	114	193.5	90	156	73.07691955566406	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0590	false	-7879381310721702953	4	30	22	162	1573	300	البزازية ان الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث خصيم اذا صح لعدم الوارث لان الاستحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص الوارث فيلحق بالوارث	590	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1550	true	-7084977037267399508	58	82	284	414	1505	300	البزازية ان الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث خصم-------- لعدم الوارث لان --استحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص الوارث فيلحق بالوارث	1550	-5924151529309100901	129	243.0	105	140	92.14286041259766	22	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0591	false	-2205307387680132287	123	225	641	1170	1549	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانكار الي قوله الا في دعوي العيب الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع الي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما 390 قوله وفي الوصي الخ قال بعض الفضلاء يلحق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزم- الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم -391 قوله	591	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1550	true	-7084977037267399508	110	197	545	1010	1505	300	قوله لا يجوز للمدعي عليه الانك---------------------------ار الخ قال بعض الفضلاء يلحق بهذا مدعي الاستحقاق للمبيع فانه ينكر الحق حتي يثبت ليتمكن من الرجوع علي باءعه ولو اقر لا يقدر وايضا ادعاء الوكالة او الوصاية وثبوته لا يكون الا علي وجه الخصم الجاحد كما ذكره قاضي-خان فان انكر المدعي عليه ليكون ثبوت الوكالة والوصاية شرعا صحيحا يجوز فيلحق هذا ايضا بهما ويل--------------------------------------حق بالوصي احد الورثة اذا ادعي عليه الدين فانه لو اقر بالحق يلزمه الكل من حصته واذا انكر فاقيمت البينة عليه يلزم من حصته وحصتهم حموي قوله	1550	-5924151529309100901	454	878.0	367	531	85.49906158447266	81	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	149	201	773	1008	1509	300	----ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات و-لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا شء منه رهن هكذا	583	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1551	true	-1282302765933575682	26	71	126	325	1468	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف بلا--- طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه -------------ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه-- قابض و------لا ابراته ولا شيءا منه ولا احلت ب--ه ولا بشء منه علي احد ولا عندك ولا بشء ------منه رهن فاذا	1551	-5924151529309100901	176	282.5	135	240	73.33333587646484	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0582	false	8167588505615813961	130	164	669	834	1578	300	ما اذا اقامت البينة للغريم المجهول----- بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما شهدت علي الظاهر ولعله غيب ماله	582	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1552	true	7398998930794141383	10	45	52	221	1505	300	ما اذا ق-امت البينة للغريم المجهول حاله بانه معدم فلا بد من يمينه انه ليس له مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا يءدي حقه عاجلا لان البينة انما قامت علي الظاهر ولعله غيب ماله	1552	-5924151529309100901	160	307.0	126	170	94.11764526367188	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0543	false	-8482794307878433192	142	220	735	1126	1515	300	ثامنا وتاسعا ذكرهما في البداءع في كتاب القسمة في الفصل الذي عقده في الشراءط الراجعة لقوله الثامن الورثة اذا كانوا مقرين بالعقار لا بد من اقامة البينة علي بعضهم علي قول ابي حنيفة لقوله تعالي التاسع الاب او الوصي اذا اقر علي الصغير لا بد من بينة تقام عليه مع كونه مقرا انتهي وزاد بعض الفضلاء عاشرا وهو ادعي علي اخر عقارا انه في يده وهو مستحق -اقر باليد يسمع بنية -انه ذو اليد مع اقراره 184 قوله	543	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1553	true	-6657011128883908680	12	82	57	392	1532	300	ثامنة وتاسعة نقلهما عن البداءع من كتاب القسمة-------------------------------------------- الثامن الورثة اذا كانوا مقرين بالعقار لا بد من اقامة البينة علي بعضهم علي قول ابي حنيفة------------ التاسع الاب او الوصي اذا اقر علي الصغير لا بد من بينة مقام عليه مع كونه مقرا ا ه-- وزاد بعض الفضلاء عاشرا وهو ادعي علي اخر عقارا انه في يده وهو مستحق فاقر باليد تسمع بينته انه ذو اليد مع اقراره ا ه قوله	1553	-5924151529309100901	313	577.0	246	393	79.64376831054688	56	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره---- للمقر مع يم------------------------------------------------------------------ينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1554	true	-5118001376881416931	92	138	441	667	1492	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول في مقداره الي المقر مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	1554	-5924151529309100901	148	272.5	115	227	65.19823455810547	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	51	147	265	761	1549	300	قوله السادسة في دعوي السرقة اقول فيه نظر لما ذكره قاضي خان من انه يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت سرقة ليعلم انها نصاب ولا ت--اما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها انتهي و---------------------------------------------------------في جامع الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من التفصيل وقيل نكتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة دعواه بيان القيمة فلو ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة	504	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1554	true	-5118001376881416931	196	300	962	1492	1492	300	قوله ودعوي س------------رقة اقول فيه نظر لما نقل- قاضي-خان من انه يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ابو السعود ولعل ذلك في حق القطع لا الضمان كما يفيده كلامه ط قال في جامع الفصولين ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر كلا---- علي حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من التفصيل وقيل يكتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ المدعي لو ادعي غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة دعواه بيان القيمة فلو ادعي ان الاعيان قاءمة ف------يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة-	1554	-5924151529309100901	446	833.0	360	555	80.36035919189453	79	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	65	137	313	652	1461	300	ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه	503	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	244	297	1224	1480	1494	300	ادعي علي رجل انه استهلك ماله وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو -----------------------------------------------------------------------قال بلغني ان فلان -بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي وكذا--------- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد تحلي--ف الطالب لا يلتفت اليه	1555	-5924151529309100901	248	470.0	195	339	73.15634155273438	48	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	147	207	761	1061	1549	300	وبين قيمة الكل تسمع دعواه وفي ج -لو ادعي انه غصب امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة فالقول في قدر القيمة للغاصب فلما صح دعوي الغصب بلا بيان القيمة فلان يصح اذا يمين قيمة الكل جملة اولا وقيل انما يشترط ذكر القيمة لو كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا وفي غيرها لا يشترط	504	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	0	60	0	300	1494	300	وبين قيمة الكل تسمع دعواه وفي ج ولو ادعي انه غصب امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة فالقول في قدر القيمة للغاصب فلما صح دعوي الغصب بلا بيان القيمة فلان يصح اذا -بين قيمة الكل جملة اولي وقيل انما يشترط ذكر القيمة لو كانت الدعوي سرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا وفي غيرها لا يشترط	1555	-5924151529309100901	297	582.0	237	301	98.67109680175781	57	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0576	false	4422622104900504880	146	273	742	1391	1538	300	ويجبر------- علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان ------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة الي المغصوب --------------------------------------------------------منه وان شاء رد الثوب واخذ القيمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي -------------------------------------------------------قال بعض الفضلاء الحصر ممنوع لما في البدرية والكنز وغيرها من الكتب المذهبية ان اختلفا في قدر الثمن او ال-بيع ولا بينة تحالفا وبدء بيمين المشتري ان كان بيع عين بدين فان كان بيع عين بعين او بيع ثمن بثمن يبدا القاضي بيمين ايهما شاء ولو اشتري امة بالف وقبضها ثم تقابلا وقبل قبضها اختلفا في قدر الثمن تحالفا ولو اختلفا في الاجرة و--المنفعة او فيهما قبل التمكن منه في المدة تحالفا	576	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1557	true	1240825566580415350	49	207	249	1036	1498	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك من--------- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيم----ته ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب ب---ين اخذه او ر-------ده واخذ القيمة وحكي عن الحاكم ابي محمد العيني انه كان يقول ما ذكر من تحليف المغصوب م-----------------نه واخذ الماءة بثمنه من الغاصب هذا بالانكار يصح وكان يقول الصحيح في الجواب ان يجبر الغاصب علي البيان فان ابي يقول له القاضي اكان قيمته ماءة فان قال لا يقول اكان خمسين فان قال لا يقول خمسة وعشرين الي ان ينتهي الي ما لا تنقص عنه قيمته عرفا وعادة فيلزمه ذلك ا ه لكن قال بعض الفضلاء الحصر مم---------------------------------------نوع لانهما اذا اختلفا في قدر الثمن او المبيع ولا بينة تحالفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري امة بالف وقبضها ثم تقايلا وقيل قبضها اختلفا في قدر الثمن تحالفا ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او فيهما قبل التمكن في---- المدة تحالفا	1557	-5924151529309100901	383	591.5	304	991	38.647830963134766	61	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0624	false	5569815400917653997	124	150	641	767	1545	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو -عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان	624	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1561	true	-9059383095086452001	115	140	546	669	1495	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر---- ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان	1561	-5924151529309100901	121	229.5	96	127	95.27558898925781	22	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0629	false	-4343452074592873166	75	127	385	653	1536	300	يملكه- المقر له كما في الملتقطات 17 قوله ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها	629	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1562	true	-3742792135873102264	137	185	685	933	1507	300	يملكها المقر له حموي اقول---------- قوله -لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية-------- رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام --بينة علي جارية انها له يستحق اولادها	1562	-5924151529309100901	240	444.0	193	269	89.21932983398438	42	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0624	false	5569815400917653997	123	238	629	1213	1545	300	التتارخانية ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر رجل بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء ثبت الشراء انتهي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك	624	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1570	true	8065512581137221427	240	300	1158	1468	1468	300	التتارخانية و--في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر -------------له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك ا ه ووج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به----- فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك-	1570	-5924151529309100901	303	558.5	245	584	51.88356018066406	53	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0630	false	-5307697171588876514	264	300	1375	1552	1552	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة واما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد انتهي بقي ان يقال يجب تقييد كلام المصنف ايضا بما اذا لم يكن المقر-	630	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1570	true	8065512581137221427	59	90	295	445	1468	300	فيما اذا كان الحق فيه لواحد مثل الهبة والصدقة -اما اذا كان لهما مثل الشراء والنكاح فلا وهو اطلاق في محل التقييد ويجب----- ان يقيد---------------------- ايضا بما اذا لم يكن المقر	1570	-5924151529309100901	143	250.5	113	178	80.33708190917969	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0626	false	-6722895810424131014	91	163	452	801	1493	300	كما في الذخيرة و-------------مثل شراح الهداية وغيرها للفاحشة بان قال لواحد من الناس ولغير الفاحش- بان قال لاحد كما -وقع تردد بدرس شيخ مشايخنا بين اهل الدرس لو قال لاحدكم وهم ثلاثة او اكثر محصورون هل هو من الثاني او الاول فمال بعضهم الي انه من قبيل غير الفاحشة وانتصر له بما في الخانية لو قال من بايعك بشء فانا كفيل بثمنه لم يجز ولو قال من بايعك من هءلاء واشار الي	626	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1574	true	7781269335624814248	236	300	1188	1506	1506	300	كما في المنح قال الحموي اقول مثل شراح الهداية وغيرها للفاحشة بان قال لواحد من الناس ولغير الفاحشة بان قال لاحد-كما ووقع تردد بدرس شيخ مشايخنا بين اهل الدرس لو قال لاحدكم وهم ثلاثة او اكثر محصورون هل هو من الثاني او الاول فمال بعضهم الي انه من قبيل غير الفاحشة وانتصر له بما في الخانية لو قال من با--------------------------------------------يعك من هءلاء واشار الي-	1574	-5924151529309100901	296	549.5	237	364	81.31867980957031	55	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0642	false	1758350762809600340	128	202	654	1003	1484	300	قوله و-------جمع بين نفسه وعبده الخ الجملة حالية قال بعض الفضلاء هذا في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان ق-وله لك علي او علي زيد فهو مجهول لا يصح انتهي 75 قوله ------الا في مسالتين فلا يصح اي الاقرار 76 قوله ان يكون العبد مديونا اي احدهما ان يكون	642	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1574	true	7781269335624814248	107	175	548	869	1506	300	قوله الا اذا جمع بين نفسه وعبده فيصح هذا---------------------------- في حكم المعلوم لان ما علي عبده يرجع اليه في المعني لكن انما يظهر هذا فيما يلزمه في الحال اما ما يلزمه بعد الحرية فهو كالاجنبي فيه فاذا جمعه مع نفسه كان كقوله لك علي او علي زيد وهو مجهول لا يصح حموي قال في الاشباه الا في مسالتين فلا يصح--- الا---------ولي ان يكون العبد مديونا الثا--نية ان يكون	1574	-5924151529309100901	277	493.0	215	363	76.30854034423828	55	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0240	false	7733570713177126564	78	153	383	730	1481	300	في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر	240	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1594	true	2953405552312765594	74	149	398	745	1572	300	في التحقيق ان موجب نعم تصديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او اقام زيد او لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام الا ان المعتبر في احكام الشرع العرف حتي يقام كل واحد منهما مقام الاخر	1594	-5924151529309100901	347	694.0	272	347	100.0	75	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0428	false	-205077099853992324	175	204	887	1037	1533	300	وفي شرح الشافية ان جارية اريد بها اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها اين الله------ فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مسلمة	428	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1595	true	6011000888154853952	250	276	1313	1448	1564	300	وفي شرح الشافية ان جارية اريد---- اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله ص----------------- فسالها اين الله تعالي فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مسلمة	1595	-5924151529309100901	129	232.5	104	156	82.69230651855469	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0904	false	-4574090355640850514	10	76	58	433	1542	300	نقله في القنية عن علاء الدين الزاهدي ونقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا يعتبر قال لان الاشارة من الناطق لا تعتبر وفي مجمع الفتاوي تعتبر -------------------------------------------لان جواب المفتي--- ليس بحكم متعلق باللفظ انما اللفظ طريق معرفة الجواب عند المستفتي واذا حصل هذا المقصود استغني المستفتي عن اللفظ كما لو حصل الجواب بالكتابة بخلاف الشهادة والوصية فانهما يتعلقان باللفظ والاشارة انما تقوم مقام اللفظ عند العجز	904	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1595	true	6011000888154853952	176	250	892	1313	1564	300	نقله في القنية عن علاء الدين الزاهدي ونقل عن ظهير الدين المرغيناني انه لا يعتبر قال لان الاشارة من الناطق لا تعتبر وفي مجمع الفتاوي تعتبر ومثله في تنقيح المحبوبي ونور العين وغيرهما لان جواب المفتي به ليس بحكم متعلق باللفظ انما اللفظ طريق معرفة الجواب عند المستفتي واذا حصل هنا المقصود استفتي المستفتي عن اللفظ كما لو حصل الجواب بالكتابة بخلاف الشهادة والوصية فانهما يتعلقان باللفظ والاشارة انما تقوم مقام اللفظ عند العجز	1595	-5924151529309100901	372	714.0	306	421	88.36104583740234	64	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0796	false	6569631907372996603	74	185	392	913	1485	300	في العمادية في احكام ال--سكوت اذا حلف لا يظهر سر فلان او لا يفشي او لا يعلم -------سر فلان او حلف ليكتمن سره او ليخف-----------ينه او حلف لا يدله علي فلان فاخبر--ه بالكتابة او برسالة او بكلام او سال فلان اكان سر فلان كذا او -كان فلان بمكان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في جميع هذه الوجوه وكذا اذا حلف لا يستخدم فلانا فاشار اليه بشء من الخدمة حنث في يمينه خدمه فلان او لم يخدمه انتهي----- وانما حنث للعرف اذ الايمان مبناها علي العرف وهو في العرف يكون بذلك مظهرا سره ومفشيه ومعلما به كما هو مقرر في محله -هذا هو السبب في خروجها عن الضابط المذكور 30--- قوله	796	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1597	true	-7028580475713679345	116	233	591	1134	1467	300	في ال---منح عن ايمان البزازية اذا حلف لا يظهر سر فلان او لا يفشي او لا يعلم فلانا بسر فلان او حلف ليكتمن سره او ليخفينه او ليسترنه او حلف لا يدل -علي فلان فاخبر به بالكتابة او برسالة او -كلام او ساله احد اكان سر فلان كذا او اكان فلان بمكان كذا فاشار براسه اي نعم حنث في جميع هذه الوجوه وكذا اذا حلف لا يستخدم فلانا فاشار اليه بشء من الخدمة حنث في يمينه خدمه فلان او لا يخدمه ا ه ط اقول وانما حنث للعرف اذ الايمان مبناها عليه----- وهو في العرف يكون بذلك مظهرا سره ومفشيه ومعلما به كما هو مقرر في محله وهذا هو السبب في خروجها عن الضابط المذكور فافهم قوله	1597	-5924151529309100901	484	879.0	376	553	87.5226058959961	95	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0241	false	871611862521359209	110	196	560	963	1459	300	لا يبطل الرهن ولا يكون رضي------------------------------- في رواية الخ يعني ان المذهب ما روي الطحاوي عن اصحابنا انه رضي ويبطل الرهن ذكره الزيلعي 3 قوله ولو راي غيره يتلف ماله الخ قيل عليه ربما يعكس عليه ما ياتي في التاسع والعشرين 4 قوله و-------------------------------لو سكت عن- وطء امته الخ اي امته الموطوءة بشبهة او بعقد فاسد 5 قوله وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله الخ يعني لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله--------------------------------------------------------------------------- ليس برضا وان طال ذلك يعن------------------ي ما لم تلد	241	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1598	true	8949087992413163835	79	175	405	851	1444	300	لا يبطل الرهن ولا يكون ماذونا بالبيع وزاد في الاشباه قوله في رواية ومنها لو --------------------------------------------------------------------------------راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا باتلافه ومنها لو راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لا يكون اذنا ومنها لو سكت علي وطء امته لم يسقط المهر--------------------------------- وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ومنها لو راي قنه او امته يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير له اذنا في النكاح ومنها لو زوجت غير كف ء فسكت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك لان في الموانع كثرة اي ما لم تلد	1598	-5924151529309100901	167	160.5	121	559	29.87477684020996	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0242	false	6236905092023040710	60	111	319	574	1527	300	سكوت المالك القديم الخ --------------------------كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم -مولاه------ حاضر 13 قوله سكوت المشتري بالخيار الخ قيد بخيار المشتري لانه لو كا----------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع لا يبطل كما في معين الحكام 14 قوله سكوت الباءع الذي له حق حبس المبيع الخ وفي كتاب الاكراه لا يكو---------------ن اذنا	242	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1600	true	6618780980788101400	41	103	199	516	1506	300	سكوت المالك القديم حين قسم ماله بين الغانمين رضا كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم ومولاه الاول حاضر فسكت بطل حقه في دعوي قنه ومنها------------------------- لو كان المشتري مخيرا في قن شراه فراي القن يبيع ويشتري فسكت بطل خياره ولو كان الخيار للباءع لا يبطل خياره ومنها للباءع------------------------------- حبس المبيع لثمنه فلو قبضه المشتري وراه الباءع وسكت كان اذنا	1600	-5924151529309100901	131	159.5	101	373	35.120643615722656	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0515	false	-8426350021269385760	223	274	1129	1395	1534	300	استاجر ثوبا مطويا في جراب او منديل او غير ذلك فلما نشره قال هذا متاعي -سمعت دعواه وقبلت بينته فالدعوي مسموعة مع التناقض في جميع هذه الصور مطلقا لموضع العذر- علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبر- التناقض في جميع هذه الصور مطلقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما ينافيها	515	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1604	true	628879649700551580	98	141	490	716	1562	300	اشتري- ثوبا مطويا في جراب او منديل----------- فلما نشره قال هذا متاعي نسمع- دعوا------------ه فالدعوي مسموعة مع التناقد في جميع هذه المساءل اي التي منها هذه علي الراجح المفتي به ومن المشايخ من اعتبره التناقض مط------------------لقا فمنع سماع الدعوي اذا تقدم ما يناقضها	1604	-5924151529309100901	195	318.0	156	269	72.49070739746094	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0818	false	6552433392915841368	33	84	156	413	1500	300	الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيءا يقبل ولاجل هذا اختلفت اقاويل العلماء في	818	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1604	true	628879649700551580	18	66	93	336	1562	300	الشء ان كان مما ي--------عرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق--بل ول----هذا اختلفت اقاويل العلماء في	1604	-5924151529309100901	239	462.5	192	257	92.99610900878906	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0626	false	-6722895810424131014	264	300	1311	1493	1493	300	الاستءجار اقرار بعدم الملك له قيل عليه-------------------------------------------------------------------------------------- يجب تقييده بما اذا لم يكن ملكه فيه ظاهرا فانهم صرحوا بان الراهن اذا استاجر الرهن او الباءع وفاء اذا استاجر--------- المبيع لا يصح وهو كالصريح في عدم كون-	626	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1605	true	-1044724993571745915	60	111	350	611	1640	300	الاستءجار اقرار بعدم الملك له علي احد القولين وفي الحموي ان مما يغتفر التناقض استءجار دار ثم ادعاء ملكها لانه موضع خفاء وقيل يجب تقييده بما اذا لم يكن ملكه فيه ظاهرا فانهم صرحوا بان الراهن ا-----------------و الباءع وفاء اذا استاجر الرهن او المبيع لا يصح وهو كالصريح في عدم كون	1605	-5924151529309100901	158	281.0	126	278	56.83453369140625	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	0	72	0	389	1516	300	الاستءجار اقرارا بعدم الملك انتهي و--------------------------------------------قيل عليه الاستءجار اقرار بعدم الملك له اتفاقا وانما الخلاف في كونه اقرارا لذي اليد بالملك فقد اشتبه علي المصنف ال------اول بالثاني فاجري الخلاف في الاول كما في الثاني وهو سهو عظيم انتهي ورد بان الضمير في له راجع للمءجر والقرينة عليه قوله علي احد القولين انتهي وهو بعيد جدا وقد صحح العمادي كلا القولين في فصوله في الفصل السادس 9 قوله----- الا اذا استاجر المولي عبده	627	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1605	true	-1044724993571745915	111	192	611	1045	1640	300	الاستءجار اقرارا بعدم الملك له ا ه ومثله في الحواشي الرملية قال العلامة الحموي قيل عليه الاستءجار اقرار بعدم الملك له اتفاقا وانما الخلاف في كونه اقرارا لذي اليد بالملك فقد اشتبه علي صاحب الاشباه الاول بالثاني فاجري الخلاف بال--اول كما في الثاني وهو سهو عظيم------ ورد بان الضمير في له راجع للمءخر والقرينة عليه قوله علي احد القولين ا ه --وهو بعيد جدا وقد صحح العمادي كلا القولين في فصوله في الفصل السادس وفي الاشباه الا اذا استاجر المولي عبده	1605	-5924151529309100901	351	637.0	285	444	79.0540542602539	61	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0635	false	2647537431158800906	226	300	1126	1504	1504	300	قال بعض الفضلاء الفرق بين الصغير والحمل حيث جاز الاقرار للاول وان بين انه قرض او ثمن مبيع-------- للثاني -انه لا يتصور البيع من الجنين ولا يلي عليه احد بخلاف الصغير لثبوت الولاية عليه فيضاف اليه عقد الولي مجازا هكذا فهمت من كلامهم انتهي اقول وجهه في المحيط صحة الاقرار للصغير وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين بخ--لو كذبه-	635	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1625	true	-2823612066545384574	116	194	569	956	1480	300	قال بعض الفضلاء الفرق بين الرضيع والحمل حيث جاز الاقرار للاول وان بين انه قرض او ثمن مبيع ولم يجز للثاني لانه لا يتصور البيع مع الجنين ولا يلي عليه احد بخلاف الصغير لثبوت الولاية عليه فيضاف اليه عقد الولي مجازا هكذا فهمت من كلامهم ا ه-- اقول وج-ه في المحيط صحة الاقرار للصغير وان بين سببا غير صالح بانه اقر بوجوب الدين بسبب وان لم يثبت لانه لا يتصور من الصبي نفي الاقرار بالدين كما لو كذبه	1625	-5924151529309100901	367	691.5	294	390	94.1025619506836	70	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0636	false	3381901594473337927	0	23	0	102	1502	300	المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا	636	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1625	true	-2823612066545384574	194	217	956	1058	1480	300	المقر له في السبب بان قال لك علي الف غصبا فقال المقر له بل دينا يلزمه المال وان لم يثبت السبب كذا هذا	1625	-5924151529309100901	102	204.0	79	102	100.0	23	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0661	false	527322289184988810	132	171	635	811	1489	300	الدين------- من غير من عليه الدين -------------------------------قال في الحاوي القدسي بعد كلام فان -------قال الدين الذي لي علي زيد -هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	661	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1666	true	-7711786153358142175	218	267	1059	1280	1419	300	الدين لا تصح من غير من عليه الدين الا اذا سلط علي قبضه قوله ولذا قال في الحاوي القدسي عبارته كما في المنح قال الدين الذي لي علي زيد فهو لعمرو ولم يسلطه علي القبض -لكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لم يصح	1666	-5924151529309100901	161	275.0	125	222	72.52252197265625	33	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	183	231	880	1110	1437	300	صحيح----- لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار اي اذا كان بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو---- طابق الواقع -------بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله	638	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1680	true	492593186015411968	2	48	10	235	1423	300	صحيح قضاء لا ديانة لانه ف----ي الديانة لا يجوز--------------- اذا كان بخلاف الواقع و--نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو قال طابق الواقع اقراره بان لم يكن عليه شء لصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله	1680	-5924151529309100901	198	344.0	156	246	80.48780822753906	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0637	false	8586963665704951327	194	300	996	1512	1512	300	غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره دل عليه ما ذكره في الديات اذا ماتت المراة وتركت زوجا وعبدين لا مال لها غيرهما فاقرت ان هذا العبد بعينه وديعة لزوجها عندها ثم ماتت بذلك جاءز فيكون العبد للزوج بالاقرار -الوديعة والعبد الاخر------ نصفه للزوج ونصفه لبيت المال انتهي فما نقله في الديات صريح في انه اذا كان هناك وارث غير الزوج وغير بيت المال لا يصح اقرارها للزوج بالعبد 52 قوله وعلي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا يقع كثيرا الخ اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اتي به من الشواهد لا تشهد له مع تصريحهم بان-	637	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1683	true	2661229100122782752	0	173	0	832	1462	300	غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث---- غير المقر له صح اقراره دل عليه ما ذكر- في الديات اذا ماتت المراة وتركت زوجا وعبدين لا مال لها غيرهما فاقرت ان هذا العبد بعينه وديعة لزوجها عندها ثم ماتت فذلك جاءز ويكون العبد للزوج بالاقرار بالوديعة والعبد الاخر ميراث نصفه للزوج ونصفه لبيت المال ا ه فهذا---------------- صريح في انه اذا كان هناك وارث غير الزوج وغير بيت المال لا يصح اقرارها------ بالعبد للزوج واي فرق بين قول البنت هذه الامتعة التي بيدي او في بيتي ملك ابي لا حق لي فيها وبين قول الزوجة هذا العبد ملك زوجي فان كان زيادة لا حق لي فيها فهذا نفي حقها المشاهد باليد ظاهرا بعد اثباته للاب وبه لا يخرج عن كونه اقرارا للوارث بعين في يده فتامل ا ه ما ذكره الشيخ خير الدين الرملي رحمه الله تعالي فالعجب من الشارح مع قول شيخه الخير الرملي في حاشيته علي الاشباه ايضا ان كل ما اتي به من الشواهد لا يشهد له مع تصريحهم بان	1683	-5924151529309100901	451	819.0	356	859	52.50291061401367	86	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	0	67	0	307	1437	300	اقراره------ بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث وبخلاف قوله لم يكن لي ع--------------------ليه او ليس لي عليه شء او لا حق لي عليه شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي ما ادعاه ويجعله صريحا فيه 53 قوله وقد	638	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1683	true	2661229100122782752	173	240	832	1140	1462	300	اقرار المريض بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها اقرار بالعين للوارث -بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه-------------------- شء ونحوه من صور النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي م---دعاه ويجعله صريحا فيه ثم قال- وقد	1683	-5924151529309100901	278	522.5	218	333	83.48348236083984	54	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0639	false	-5830812788004805658	114	156	587	809	1561	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا علي عدم الصحة -منهم----- شيخ-ه الشيخ امين الدين بن عبد العال وقد----------------------------------------------------------------- رد علي المءلف---------------- كلامه شيخ مشايخنا العلامة نور الدين علي المقدسي والشيخ محمد الغزي تلميذه------------------------ فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	639	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1683	true	2661229100122782752	239	293	1136	1430	1462	300	وقد خالفه في ذلك علماء عصره بمصر وافتوا ب---عدم الصحة ومنهم والد شيخنا الشيخ امين الدين بن عبد العال وبعد هذا البحث والتحرير رايت شيخ شيخنا شيخ الاسلام الشيخ علي المقدسي رد علي المءلف اي صاحب الاشباه كلامه وكذلك الش-------------------------------------يخ محمد الغزي علي هامش نسخة الاشباه والنظاءر فقد ظهر الحق واتضح ولله الحمد والمنة	1683	-5924151529309100901	165	245.5	131	334	49.40119934082031	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	0	141	0	679	1437	300	اقراره بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت وملكها فيها ظاهر باليد -اذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها------ اقرار- بالعين للوارث وبخلاف قوله لم يكن لي ع--------------------ليه او ليس لي عليه شء او لا حق لي عليه شء ونحوه من صور- النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي ما ادعاه ويجعله صريحا في----------------------------------------------------------------------------------ه 53 قوله وقد اجبت فيها مرارا بالصحة قال بعض الفضلاء ان كانت الامتعة في يدها فهو اقرار بالعين للوارث بلا شك والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وان لم تكن في يدها فما ذكره-------------------------------------------------------- صحيح لكن المتبادر من كلامه اطلاق الصحة انتهي وق-------------------------------------------ال اخو المءلف متعقبا له فيما اجاب به ما نصه لا يخفي ما في اقرارها لابيها من التهمة خصوصا ان- كان بينها وبين زوجها خصومة كتزوجه عليها و-----------الجواب مطلق قوله وكذا لو اق--ر الوارث	638	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1686	true	2417611195008271205	19	158	87	773	1476	300	اقراره بعين في يده لوارثه لا يصح ولا شك ان الامتعة التي بيد البنت -ملكها فيها ظاهر باليد فاذا قالت هي ملك ابي لا حق لي فيها فيكون اقرارا بالعين للوارث -بخلاف قوله لم يكن لي عليه شء او لا حق لي عليه او ليس لي عليه-------------------- شء ونحوه من صورة النفي لتمسك النافي فيه بالاصل فكيف يستدل به علي م---دعاه ويجعله صريحا فيه وذكر الشيخ صالح في حاشيته علي الاشباه متعقبا لصاحبها في هذه المسالة ما نصه اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف هنا لا يخرج عن كونه اقرارا للوارث بالعين وهو غير صحيح وبه افتي شيخ الاسلام امين الدين وليس هذا داخلا تحت صور النفي التي ذكرها مستدلا بها وقال اخو المءلف الشيخ عمر بن نجيم ل------------ا يخفي ما في اقرار-------ها من التهمة خصوصا اذا كان بينها وبين زوجها خصومة كتزوجه عليها وقال البيري الصواب -----------ان ذلك اقرار للوارث	1686	-5924151529309100901	401	522.0	316	903	44.40753173828125	65	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0637	false	8586963665704951327	185	218	951	1103	1512	300	ان اقرار المريض لوارثه------- اذا كان هناك وارث اخر غير المقر له انما لا يصح لا لعدم المحلية بل لحق بقية الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره	637	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1688	true	-5491834568912470524	189	220	947	1089	1445	300	ان اقرار المريض لوارثة لا يصح اذا كان هناك وارث اخر غير المقر له------------ لا لعدم المحلية بل لحق----- الورثة فاذا لم يكن له وارث اخر غير المقر له صح اقراره	1688	-5924151529309100901	134	241.5	105	159	84.27672576904297	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	168	248	811	1185	1437	300	لم يكن لي عليه شء الخ ظاهر السياق انه في حق الوارث اذ الاقرار لاجنبي صحيح لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار اي اذا كان----------------------------------------------------- بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو طابق الواقع بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله وكذا لو اقر بقبض ماله منه عطف علي المراة لا علي ما قبله 58 قوله ولا ينافيه	638	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1694	true	-1579834302742983069	97	149	469	707	1446	300	لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وف---------------------------------ي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اقر بقبض ماله منه فهذا صريح فيما قلنا-----------------ه ولا ينافيه	1694	-5924151529309100901	101	97.0	74	427	23.653396606445312	19	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0546	false	5132045112473830947	118	151	565	726	1518	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح------- بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم والا فلا------------------------ وهذا انما هو في ال-تفرس	546	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1696	true	8723914146869863386	231	272	1135	1330	1469	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في --فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس	1696	-5924151529309100901	151	260.0	119	197	76.64974975585938	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	63	110	341	584	1547	300	علي-----ه الا في مسالة الخ وهي رجل مات عن عم----- وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلن--ا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق	581	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1719	true	-4143151238155537881	133	180	666	910	1483	300	علي معتقه الا في مسالة---- وهي رجل مات عن عم وبنت وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة------- بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلناها لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوارثة فيبطل العتق	1719	-5924151529309100901	230	425.5	185	255	90.19607543945312	41	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0634	false	108392037060241775	77	177	395	883	1529	300	ولا يتعدي الي غيره لان كونه حجة يبتني عل-ي زعمه------ وزعمه ليس حجة علي غيره ولهذا لا يظهر في حق الولد والثمرة بخلاف البينة فانها حجة في حق الكل لان كونها حجة تثبت بالقضاء وهو عام ولهذا يقضي بالولد والثمرة لمقيمها وجاز الاقرار من غير خصم والبينة لا تجوز 36 قوله ولو اقر المءجر بدين-------------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر 37 قوله ولو اقرت مجهولة النسب	634	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1721	true	6313516996486976113	197	291	991	1462	1513	300	ولا يتعدي الي غيره لان كونه حجة انما هو في زعم المقرر وزعمه ليس حجة علي غيره ول-ذا لا يظهر في حق الولد والثمرة بخلاف البينة فانها حجة في حق الكل لان حجيتها-------- بالقضاء وهو عام حموي قوله وهذه احدي المساءل الست الثانية لو------------------------------------------ اقر المءجر بدين لا وفاء له الا من ثمن العين المءجرة فللداءن بيعها وان تضرر المستاجر قال الشيخ صالح في------ هذا اشارة الي---------------------- ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير--- يحبس وان بطل حق المستاجر قاله تفقها فوافق بحث المءلف الاتي الثالثة لو---------- اقرت مجهولة النسب	1721	-5924151529309100901	284	413.5	221	563	50.44404983520508	53	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0634	false	108392037060241775	127	300	645	1529	1529	300	قوله ولو اقر المءجر بدين قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر 37 قوله ولو اقرت مجهولة النسب الخ وقعت حادثة بالقاهرة وهي ان شخصا اقر في مرض موته بان فلانا اخي -شقيقي ولهذا المقر اخت شقيقة والمقر له ابوه غير ابي المقر وكل منهما حر الاصل من الاب والام وصدقت علي اقرار اخيها حتي لا يشاركها بين المال وهي شافعية المذهب وثبت الاقرار بين يدي قاض حنفي وحكم بصحته قاض شافعي فنازع صاحب بين المال المقر له ودار سءالهم بين العلماء فمنهم من اجاب بصحة الاقرار وهم الاكثر ومنهم من اجاب ببطلانه ومنهم علامة الوري الشمس الرملي معللا بانه محال شرعا اذ يستحيل ان يكون لواحد ابوان -قال بعض الفضلاء من الحنفية ومقتضي مذهبنا بطلان الاقرار اقول يعني في خصوص هذه المسالة والا فلا يستحيل شرعا ان يكون للواحد ابوان او ثلاثة الي خمسة كما في---- الجارية المشتركة اذا ادعاه-	634	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1722	true	7546762135408564247	70	240	367	1230	1531	300	قوله -لو اقر المءجر -الخ قال بعض الفضلاء يءخذ من هذا جواب حادثة لم اجد فيها نقلا وهو ان رب الدين اذا اراد حبس المديون وهو في اجارة الغير هل يحبس وان بطل حق المستاجر فهذا يشير الي انه يحبس وان بطل حق المستاجر--- قوله لو- اقرت مجهول- النسب الخ وقعت حادثة بالقاهرة وهي ان شخصا اقر في مرض موته بان فلانا اخي وشقيقي ولهذا المقر اخت شقيقة والمقر ل-----ه غير اب- المقر وكل منهما حر الاصل من الاب------ وصدقت علي اقرار اخيها حتي لا يشاركها بيت المال وهي شافعية المذهب وثبت الاقرار بين يدي قاض حنفي وحكم بصحة -قاض شافعي فنازع صاحب بيت المال المقر له ودار سءالهم بين العلماء فمنهم من اجاب بصحة الاقرار وهم الاكثر ومنهم من اجاب ببطلانه ومنهم علامة الوري الشمس الرملي معللا بانه محال شرعي اذ يستحيل ان يكون لواحد ابوان وقال بعض الفضلاء من الحنفية -مقتضي مذهبنا بطلان الاقرار ا-------ي في خصوص هذه المسالة والا فلا يستحيل شرعا ان يكون للواحد ابوان او ثلاثة الي خمسة كما في ولد الجارية المشتركة اذا ادعاه	1722	-5924151529309100901	846	1610.5	679	891	94.94949340820312	152	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0635	false	2647537431158800906	0	28	0	141	1504	300	الشركاء بل قد يثبت نسب الواحد الحر الاصل من الطرفين كما في اللقيط اذا ادعاه رجلان حران كل واحد منهما من امراة حرة كما في التتارخانية 38- قوله	635	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1722	true	7546762135408564247	240	269	1230	1371	1531	300	الشركاء بل قد يثبت نسب -لواحد الحر الاصل من الطرفين كما في اللقيط اذا ادعاه رجلان حران كل واحد منهما من امراة حرة كما في التتارخانية ا ه قوله	1722	-5924151529309100901	138	264.0	110	142	97.18309783935547	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0838	false	3080968048946088091	163	269	844	1362	1535	300	ولو زال عقله بالبنج لم يقع---- اقول اذا----- كان ذلك للتداوي واما للتلهي فيقع كما في البحر وفي الجواهر لو سكر من البنج وطلق تطلق زجرا له وعليه الفتوي 10 قوله وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون يعني بجامع عدم صحة القصد منهما 11 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اثم وقضي الاثم مقصور علي ما اذا كان السكر من محرم 12 قوله ولا يبطل الاعتكاف بسكره بان نوي الصوم من الليل ثم شرب المسكر واعتكف قبل سكره ثم بلغ----- حد السكر حال اعتكافه لا يبطل اعتكافه 13 قوله ------------------------------------------------------------------------------------وبه اخذ كثير من المشايخ اقول عليه الفتوي كما في الخانية 14 قوله والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه	838	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1730	true	-1474824496962115649	5	118	27	601	1552	300	ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين يشرب يقع والا فلا وصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادت-------------------------------ه وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون واما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح اذا نوي لانا لا نشرط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوة اثم وقضي -------------------------------------------------ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلفوا في حد السكر--ان فقيل من لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ اكثر--- المشايخ---------------------------------------- والمعتبر في --قدح ال-سكر في حق الحرمة ما قالاه	1730	-5924151529309100901	198	156.0	149	702	28.205127716064453	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0837	false	3104159742049782916	164	257	822	1300	1527	300	تصرفاته------- الا الردة والاقرار بالحدود والاشهاد علي شهادة نفسه وقال داود الظاهري لا ينفذ منه تصرف م---------------------------------------------------------------------------------------ا وبه ------------------قال الحسن بن زياد وابو الحسن الكرخي وابو القاسم الصفار وهو-------------- احد قولي الشافعي وقال محمد بن نصر بن سلام ان كان معذورا في الشرب بان كان مكرها او مضطرا لا يقع طلاقه ولا ينفذ تصرفاته وان لم يكن معذورا يقع طلاقه وتنفذ تصرفاته وفي ردته قياس واستحسان في الاستحسان لا يصح يعني لان---------------------------------- الكفر واجب النفي وفي القياس يصح- وعن ابي يوسف انه كان ياخذ بالقياس فان------------------------- قضي القاضي بقول واحد منهم---- نفذ قضاءه	837	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	160	251	803	1286	1534	300	تصرفات السكران الا الردة والاقرار بالحدود والاشهاد علي شهادة نفسه وفي محل اخر منه من سكر من خمر او شراب متخذ من اصل الخمر وهو العنب والزبيب والتمر كنبيذ ومثلث وغيرهما ينفذ جميع تصرفاته عندنا وبه اخذ عامة المشايخ وقال الحسن بن زياد الطحطاوي و-الكرخي و-----------الصفار ومالك والشافعي في احد قوليه وداود الاصفهاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منه تصرف ما وردته لا تصح عندنا استحسانا اذ الكفر واجب النفي لا واجب الاثبات وعن ابي يوسف انه كان ياخذ بالقياس ويقول تصح ردته انتهي قال فلو قضي --قاض- بقول واحد من هءلاء نفذ قضاءه	1731	-5924151529309100901	207	250.5	164	668	30.98802375793457	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0624	false	5569815400917653997	134	250	683	1271	1545	300	عاد المقر الي ذلك الاقرار------ وصدقه المقر له كان للمقر له ان ي-اخذه باقراره وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر رجل بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء -ثبت الشراء انته---------------ي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان انه يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك الغرض فرجع الي تصديقه فجاء الحق وزهق الباطل 2-- قوله ك-----------------ما في	624	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1734	true	-6239750872153480138	93	243	469	1229	1502	300	عاد المقر -----في الاقرار ثانيا وصدقه المقر له كان للمقر له ان يءاخذه باقراره الثاني تتارخانية والمعني انه اذا كذبه ثم صدقه لا يعمل تصديقه الا في المواضع المذكورة فانه يعمل تصديقه بعد التكذيب ط اقول وما نقله في التتارخانية استحسان والقياس ان لا يكون له ذلك وفي الذخيرة وصدقه المقر له بان قال لك علي الف درهم فقال المقر له اجل لي عليك ولو اقر---- بالبيع وجحد المشتري ووافقه المقر في الجحود ايضا ثم ان المقر له ادعي الشراء لا يثبت الشراء وان اقام المشتري بينة علي ذلك ولو صدقه الباءع علي الشراء يثبت الشراء ا ه قال السيد الحموي اقول وجه القياس ان الاقرار الثاني عين المقر به اولا فالتكذيب في الاول تكذيب في الثاني ووجه الاستحسان ان- يحتمل انه كذبه بغير حق لغرض من الاغراض الفاسدة فانقطع عنه ذلك الغرض فرجع الي تصديقه فجاء الحق وزهق الباطل ا ه قوله علي ما هنا اي علي ما في	1734	-5924151529309100901	568	1043.5	454	770	73.7662353515625	107	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0837	false	3104159742049782916	257	299	1300	1526	1527	300	انتهي قال بعض الفضلاء وهل يدخل في ذلك تصرفات الصبي السكران من اسلامه وغيره وكانت واقعة الفتوي تامل انتهي اقول الظاهر انه لا يدخل في ذلك لان البالغ السكران من محرم جعل مخاطبا زجرا له وتغليظا عليه والصبي ليس اهلا للزجر والتغليظ	837	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1734	true	-6239750872153480138	20	61	96	316	1502	300	انتهي قال بعض الفضلاء وهل يدخل في ذلك تصرفات الصبي السكران من اسلامه وغيره وكانت واقعة الفتوي تامل------ اقول الظاهر انه لا يدخل في ذلك لان البالغ السكران من محرم جعل مخاطبا زجرا له وتغليظا عليه والصبي ليس اهلا للزجر والتغليظ	1734	-5924151529309100901	220	432.5	179	226	97.34513092041016	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0624	false	5569815400917653997	250	300	1271	1545	1545	300	الاسعاف عبارته -----------ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما وع--لي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه احدهما وكذبه الاخر ولا اولاد لهما ولا نسل لهما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين ولو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما-	624	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1735	true	7383555389542104902	239	289	1213	1480	1528	300	الاسعاف ما يناسب هذا فقال ولو اقر لرجلين بارض في يده انها وقف عليهما او علي اولادهما ونسلهما ابدا ثم من بعدهم علي المساكين فصدقه------- وكذبه الاخر ولا اولاد ل-------------هما يكون نصفها وقفا علي المصدق منهما والنصف الاخر للمساكين -لو رجع المنكر الي التصديق رجعت الغلة اليه وهذا بخلاف ما	1735	-5924151529309100901	244	448.5	200	288	84.72222137451172	41	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف--------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1735	true	7383555389542104902	36	83	199	457	1528	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهم اسقاط يتم بالمسقط وحده	1735	-5924151529309100901	229	411.0	186	306	74.83660125732422	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	110	164	556	846	1517	300	يرتد بالرد 4 قوله كما ف---------ي البزازية عبارتها في الفصل الثاني من كتاب الاقرار قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده	625	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1736	true	-6299136716889458003	114	161	590	850	1595	300	ترتد بالرد اما الثلاثة الاولي ففي البزازية---------------------------------------- قال لاخر انا عبدك فرد- المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحده	1736	-5924151529309100901	229	410.0	186	308	74.35064697265625	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	14	43	60	213	1517	300	لم يقر له ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع يرجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	625	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1736	true	-6299136716889458003	0	29	0	153	1595	300	لم يقر له ثانيا والفرق ان الارض المقر بوقفيتها لا تصير ملكا لاحد بتكذيب المقر له فاذا رجع ترجع اليه والارض المقر بكونها ملكا ترجع الي ملك المقر بالتكذيب	1736	-5924151529309100901	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0664	false	-6431664615290240454	0	25	0	123	1567	300	الا اذا كان فيه تمليك مال من وجه فيقبل الارتداد بالرد وما ليس فيه تمليك مال لم يقبل كابطال حق الشفعة والطلاق وهذا ضابط جيد	664	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1738	true	3773749046698679708	185	210	934	1053	1476	300	الا ا-ن ما- فيه تمليك مال من وجه --قبل الارتداء بالرد وما ليس فيه تمليك مال لم يقبل كابطال حق الشفعة والطلاق وهذا ضابط جيد	1738	-5924151529309100901	116	213.5	91	123	94.30894470214844	21	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0671	false	5716066609895807554	79	178	396	882	1486	300	رجل قال لاخر ح-للني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه يبرا حكما ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي انتهي قال بعض الفضلاء واذا لم تسمع الدعوي لا يحلف لان اليمين فرع الدعوي الا ان يدعي بعدم ص----------------------------------------------------------------------------------حة الدعوي وعدم التحليف بعد الابراء العام انما هو فيما اذا لم يقع النزاع في نفس الاقرار الذي يبتني علي عدم الدعوي واليمين تامل ولا تغفل عند الفتوي فانه بحث بعضهم معي في ذلك انتهي	671	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1741	true	-5176759820851549251	109	218	535	1058	1462	300	رجل قال لاخر حاللني من كل حق لك علي ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه -برء حكما ل------ا ديانة في قول محمد---------- وقال ابو يوسف---------- يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي ا ه قبل وان--------------- لم تسمع الدعوي لا يحلف لان اليمين فرع الدعوي الا ان يدعي -عدم صحة اقراره بان قال كنت مكرها في اقراري او كذبت فيه فانه يحلف المقر له فقولهم لعدم صحة الدعوي وعدم التحليف بعد الابراء العام انما هو فيما اذا لم يقع النزاع في نفس الاقرار الذي تبتني علي---ه الدعوي واليمين تامل ولا تغفل عند الفتوي فانه بحث بعضهم معي في ذلك انتهي	1741	-5924151529309100901	426	779.5	337	569	74.8681869506836	80	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0640	false	4615281285208997948	34	90	168	421	1396	300	العمادية لو قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه او ما كان او نحوه--- ولا منازع--------- ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	640	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1744	true	6003653730925446369	197	242	927	1128	1411	300	العمادية--- قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق لي فيه---------- او نحو ذلك ولا منازع له حينءذ ثم ادعاه احد فقال ذو اليد هو لي فالقول له------------------- لان------------------------------- الاقرار -لمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد	1744	-5924151529309100901	186	322.0	144	265	70.18868255615234	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0854	false	-3546564921883365978	30	70	143	342	1521	300	قيل عليه الاقرار علي الراجح اخبار وبنوا عليه انه اذا اقر بشء ولم يكن مطابقا لنفس الامر لا يحل للمقر له اخذه فغاية ما حصل بالاقرار المءاخذة به ظاهرا والسءال انما هو عن سقوط الحق حقيقة فاين هذا من ذاك	854	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1749	true	-4668699630738342536	255	295	1254	1453	1484	300	قيل عليه الاقرار علي الراجح اخبار وبنوا عليه انه اذا اقر بشء ولم يكن مطابقا لنفس الامر لا يحل للمقر له اخذه فغاية ما حصل بالاقرار المءاخذة به ظاهرا والسءال انما هو عن سقوط الحق حقيقة فاين هذا من ذاك	1749	-5924151529309100901	199	398.0	159	199	100.0	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0454	false	-5414670003185281460	260	296	1353	1523	1544	300	حملا علي ان الواقف رجع عما شرطه وشرط ما اقر ب--------------------------------------ه اقول هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الوقف لزم ما في ضمنه من الشروط بلزومه اللهم الا ان يخرج علي قول الامام من اشتراط----- الحكم للزوم الوقف ويكون	454	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1751	true	-1576565777960881388	199	265	967	1277	1458	300	حملا علي ان الواقف رجع عما شرطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقبل اشباه اقول لم ار شيءا منه في ذلك الباب وانما الذي فيه ما نقله البيري انفا وليس فيه التعليل بانه رجع عما شرطه ولذا قال الحموي انه مشكل لان الوقف اذا لزم ------لزم ما في ضمنه من الشروط------------- الا ان يخرج علي قول الامام بعدم لزومه قبل الحكم ويحمل ------------	1751	-5924151529309100901	120	176.5	91	341	35.190616607666016	24	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0637	false	8586963665704951327	9	80	53	425	1512	300	الربع لا يستلزم الاقرار بكونه هو الموقوف عليه------ كما--- يتوهم ويصح الاقرار مع كون المقر هو الموقوف عليه الا تري ان الوقف لو كان بستانا وقد اثمر فاقر الموقوف عليه بان زيدا هو المستحق لهذه الثمرة صح الاقرار بطريق---- باعه تلك الثمرة اما لو جعلها له بطريق التمليك لم- يملك ذلك لكونه تمليك الثمرة بدون الشجر اذ ---اتصال الثمر بملك الواهب مخل بالقبض الذي هو شرط تمام التمليك انته---------ي وفيه تامل	637	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1752	true	-3281327259579524129	0	74	0	385	1517	300	الريع لا يستلزم الاقرار بكونه هو الموقوف عليه حقيقة كما قد يتوهم ويصح الاقرار مع كون المقر هو الموقوف عليه الا تري ان الوقف لو كان بستانا وقد اثمر فاقر الموقوف عليه بان زيدا هو المستحق لهذه الثمرة صح الاقرار بطريق انه باعه تلك الثمرة اما--- جعلها له بطريق التمليك فلا يملكه--- لكونه تمليك الثمر- بدون الشجر اذا الاتصال------ بملك الواهب مخل بالقبض الذي هو شرط تمام التمليك ا ه قال الحموي وفيه تامل	1752	-5924151529309100901	351	632.5	284	398	88.19095611572266	61	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0254	false	2732720977218530416	29	127	140	610	1421	300	فان قيل كيف يتبين خلافه اجيب بانه يحتمل ان يكون المفتي افتي غير ما هو في المذهب فافتي من هو اعلم منه بعدم الوقوع ويحتمل ان المفتي افتي اولا بالوقوع من غير تثبت ثم افتي بعد التثبت بعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فروع هذه المسالة ما في جامع الفصولين تكلمت فقال هذا كفر وحرمت علي به فتبين ان ذلك اللفظ ليس بكفر فعن النسفي انها لا تحرم وفي مجمع الفتاوي ادع----ي انسان علي اخر مالا--- حقا في شء فصالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	254	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1757	true	-3731801850127795028	88	217	426	1053	1491	300	فان قيل كيف يتبين خلافه اجيب بانه يحتمل ان يكون الم-----فتي غير ماهر ف-ي المذهب فافتي من--- اعلم منه بعدم الوقوع ويحتمل ان المفتي افتي اولا بالوقوع من غير تثبت ثم افتي بعد التثبت بعدمه قال في البزازية ظن وقوع الثلاث بافتاء من ليس باهل فامر الكاتب بصك الطلاق فكتب ثم افتاه عالم بعدم الوقوع له ان يعود اليها في الديانة لكن القاضي لا يصدقه لقيام الصك ا ه ومن فروع هذه المسالة ما في جامع الفصولين تكلمت فقال هذا كفر وحرمت علي به فتبين ان ذلك اللفظ ليس بكفر فعن النسفي انها لا تحرم وفي مجمع الفتاوي ادعي علي انسان-------- مالا او حقا في شء فصالحه علي مال ثم تبين انه لم يكن ذلك المال عليه وذلك الحق لم يكن ثابتا كان للمدعي عليه حق استرداد ذلك المال	1757	-5924151529309100901	449	855.0	357	644	69.72049713134766	87	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0635	false	2647537431158800906	32	156	163	772	1504	300	هل منه ما اذا اقرت عقب العقد ان مهرها لزيد مثلا وسياتي في كتاب المداينات ا--نها اذا اقرت وقالت المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لوالدي فانه لا يصح كما في شرح المنظومة والقنية 39 قوله خمسماءة بالجر بدل من ارش 40 قوله وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان الخ يءخذ من هذا------------- ان الرجل اذا اقر لزوجته بنفقة مدة ماضية هي فيها ناشزة او من غير سبق قضاء او رضاء وهي معترفة بذلك فاقراره باطل لكونه محالا شرعا وهي واقعة الفتوي قال بعض الفضلاء وقد افتيت اخذا من ذلك بان اقرار ام الولد لمولاها بدين لزمها بطريق شرعي باطل شرعا وان كتب به وثيقة لعدم تصور دين للمولي علي ام ولده اذ الملك له فيها كامل والمملوك لا يكون عليه دين لمالكه	635	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	146	249	726	1222	1465	300	هل منه ما اذا اقرت عقب العقد ان مهرها لزيد مثلا ---قال في -شرح المنظومة والقنية اذا اقرت وقالت المهر الذي لي علي زوجي لفلان او لو-لدي فانه لا يصح ا ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا واقعة الفتوي ان الرجل لو- اقر لزوجته بنفقة مدة ماضية هي فيها ناشرة و--من غير سبق قضاء او رضا -وهي معترفة بذلك فاقراره باطل لكونه محالا شرعا -----------------قال بعض الفضلاء وقد افتيت اخذا من ذلك بان اقرار ام الولد لمولاها بدين لزمها بطريق شرعي باطل شرعا وان كتب به وثيقة لعدم تصور دين للمولي علي ام ولده اذ الملك له فيها كامل والمملوك لا يكون عليه دين لمالكه	1758	-5924151529309100901	457	819.0	359	624	73.2371826171875	88	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1031	false	5332321463213396992	180	232	881	1139	1489	300	كتاب الاقرار اذا اقر الرجل ان لهذا الصغير علي الف درهم من قرض اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه و----------------الصبي ليس من اهل البيع والقرض فانه يصح اقراره وان كان لا يتصور وجود هذا السبب من جهة الرضيع لكن انما يصح باعتبار وان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	1031	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1758	true	-8963227543161096372	94	140	477	699	1465	300	كتاب الحيل لو--- اقر------ ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا-- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعينه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل البيع والقرض و-----------------------لا يتصور ان يكون منه----------------- لكن انما يصح باعتبار -ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	1758	-5924151529309100901	181	285.5	142	274	66.05839538574219	32	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0643	false	-5369089037226043728	147	202	722	1007	1549	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ا-------دعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	643	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1759	true	3587614514184106981	170	225	882	1172	1521	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء و--قال صدقته فيه لا يصح الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه بخلاف قبوله اذ لا يرتد بالرد بعده	1759	-5924151529309100901	282	554.5	228	292	96.5753402709961	52	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0643	false	-5369089037226043728	202	300	1007	1549	1549	300	انتهي قال بعض الفضلاء وه----------------------------------------ذا اولي بالاستثناء مما ذكره وسيذكره المصنف في بيان الساقط لا يعود انتهي وبحث فيه بعض الفضلاء بانه لا اولوية ولا مساواة عند التامل لان هنا انما صحت دعواه لاحتمال الرد كما لو اعترف به واما ما استثناه المصنف والمقصود بالهبة الهبة المعتبرة شرعا المشتملة علي الايجاب والقبول وشرط الصحة واللزوم لانها عند الاطلاق ت-صرف الي الكاملة هذا وعندي في كون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور في التتارخانية نظر يعرف بالتامل من كلامهم لانه انما جاز ذلك لانه يجعل زيادة في المهر والزيادة في المهر جاءزة عندنا واما ما وقع الابراء منه وسقط-	643	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1760	true	-4117559720401786943	91	194	418	993	1521	300	انتهي قال بعض الفضلاء بعد ان ذكر عبارة جامع الفصولين المذكورة فهذا اولي بالاستثناء مما ذكره وسيذكره المصنف في بيان الساقط لا يعود------ وبحث فيه بعض الفضلاء بانه لا اولوية ولا مساواة عند التامل لان هنا انما صحت دعواه لاحتمال الرد كما--- اعترف به واما ما استثناه المصنف فالمقصود بالهبة الهبة المعتبرة شرعا المشتملة علي الايجاب والقبول وشرط الصحة واللزوم لانها عند الاطلاق تنصرف الي الكاملة هذا وعندي في كون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور في التتارخانية نظر يعرف بالتامل في كلامهم لانه انما جاز ذلك لانه يجعل زيادة في المهر والزيادة في المهر جاءزة عندنا واما ما وقع الابراء منه وسقط	1760	-5924151529309100901	528	1006.0	433	584	90.41095733642578	90	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0644	false	6605740817581095512	0	59	0	298	1527	300	فلا يعود لان الساقط لا يعود وعبارة البزازية تفيد ما قلته بعينه قال وفي المحيط وهبت المهر منه ثم قال اشهدوا ان لها علي مهر كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه------ المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يصح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة فاستثناءه في غير محله كما لا يخفي	644	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1760	true	-4117559720401786943	194	254	993	1296	1521	300	فلا يعود لان الساقط لا يعود وعبارة البزازية تفيد ما قلته بعينه قال -في المحيط وهبت المهر منه ثم قال اشهدوا ان لها علي مهر كذا فالمختار عند الفقيه ان اقراره جاءز وعليه المهر المذكور اذا قبلت لان الزيادة لا تصح بلا قبولها والاشبه ان لا يصح ولا تجعل زيادة بغير قصد الزيادة فاستثناءه في غير محله كما لا يخفي	1760	-5924151529309100901	297	586.0	238	304	97.6973648071289	58	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0641	false	-5289544187856636352	95	185	498	942	1575	300	الاقرار 68 قوله الا في مسالة اسناد الناظر النظر قد ذكر المصنف رحمه الله هذه المسالة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف في صو---------------------------------------------رة السءال والجواب 69 قوله--------------------------- لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت الخ اقول قد تقدمت هذه المسالة اول كتاب الاقرار بعنوان كلي وهو اذ-----ا اقر بشء وادعي الخطا لم يقبل 70 قوله اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض الخ قد مرت المسالة مفصلة في الفن الاول في قاعدة الحادث يضاف الي اقرب اوقاته 71 قوله فالقول لمن ادعي انه في المرض	641	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1761	true	-7225620657392248895	155	287	820	1470	1532	300	الكل قول------ه الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغير----------------------ه المراد بالاسناد التفويض فانه اذا فوضه في صحته لا يصح الا اذا شرط له التفويض واذا فوضه في مرضه صح قوله بلا شرط اي شرط الواقف التفويض له اما اذا كان هناك شرط فيستويان قوله تتمة اي انتهي من التتمة وهي اسم كتاب والحاصل ان الناظر اذا فوض النظر لغيره فتارة يكون بالشرط وتارة لا وعلي كل اما في الصحة او في المرض وقد تقدم في الوقف فارجع اليه قوله وتمامه في الاشباه قال فيها بعد عبارة التتمة وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمسماءة لم يصدق------------------------------------- وهو ضامن لما اقر به انتهي----------------------- اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض------------------------------------------------------------------------------------ فالقول لمن ادعي انه في المرض	1761	-5924151529309100901	207	228.5	161	822	25.18248176574707	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0644	false	6605740817581095512	182	300	929	1527	1527	300	البدل وهذا اذا وقع الصلح علي خلاف جنس المدعي --------------------------وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كا-------------------------------ن باكثر منه فهو ربا كذا في شرح المجمع لابن الملك وحواشيه للعلامة قاسم قال بعض الفضلاء ومقتضي ما ذكره المصنف انه يجري التحالف فيه وقد صرح في التتارخانية بالتحالف في بعض مساءل الصلح وهو مما يشهد لهذا المقتضي 2 قوله الا في مسالتين كما في المسالتين كما في المستصفي عبارته بعد كلام قلنا قد ذكر في مبسوط خواهر زاده ان الصلح علي خلاف جنس الحق شراء في عامة الاحكام استيفاء لعين الحق في بعض الاحكام واما المعارضة المحضة فليست باستيفاء لعين الحق بوجه ما ويظهر هذا في مساءل منها انه اذا صالح من الدين علي-	644	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1776	true	7621915828922526277	15	83	78	403	1469	300	البيع فينظر او وقع------ علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا----------------------------------------------------------------------- ذكره ال--------زيلعي وقدمناه قريبا قال-- في البحر فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس------- الا في مسالتين الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صالح من الدين علي	1776	-5924151529309100901	169	185.0	127	656	25.762195587158203	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0645	false	-8925693984476260356	0	54	0	250	1449	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له ان يبيعه مرابحة بلا بيان ولو كان مكانه شراء له ان يبيعه مرابحة من غير بيان ول--------و تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا علي ان لا دين بطل الاستيفاء ولو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	645	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1776	true	7621915828922526277	83	123	403	589	1469	300	عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرا------------------------------------------------------بحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا---- ان لا دين-------------- فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	1776	-5924151529309100901	171	306.5	132	258	66.27906799316406	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0652	false	-2248957437931730044	64	134	327	685	1533	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	652	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1778	true	3934998834919330910	210	280	1076	1434	1529	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	1778	-5924151529309100901	357	713.0	287	358	99.72067260742188	69	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0651	false	-499755686807230884	16	76	73	402	1559	300	ق-------وله الصلح اذا كان عن مال بمنفعة كان اجار-----------------ة وكذا اذا وقع عن منفعة بمال اي اعتبر بالاجارة لان العبرة في العقود للمعاني فيشترط فيه العلم بالمدة كخدمة العبد وسكني الدار والمسافة كركوب الدابة بخلاف صبغ الثوب وحمل الطعام فاشترط بيان تلك المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد	651	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1779	true	1012259845578597643	238	300	1248	1589	1589	300	قوله ان وقع الصلح --------عن مال بمنفعة الخ قال في الحواشي الحموية وكذا اذا وقع عن منفعة بمال--- اعتبر بالاجارة لان العبرة في العقود للمعاني فيشترط فيه العلم بالمدة كخدمة العبد وسكني الدار والمسافة كركوب الدابة بخلاف صبغ الثوب وحمل الطعام فالشرط بيان تلك المنفعة ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ان عقده لنفسه وكذا بفوات المحل قبل الاستيفاء ولو كان بعد-	1779	-5924151529309100901	306	568.5	250	353	86.68555450439453	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0651	false	-499755686807230884	76	269	402	1412	1559	300	استيفاء البعض بطل فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل -ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان-شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح عن مال بمنفعة رجل ادعي علي رجل مالا فاعترف به فصالحه علي سكني داره او ركوب دابته مدة معلومة وصورة الصلح عن منفعة بمال رجل ادعي --سكني -دار سنة وصية من مالكها فاقر به وارثه فصالحه علي مال قوله	651	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1780	true	4111817210545526312	0	172	0	907	1537	300	استيفاء البعض بطل فيما بقي ويرجع المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن منفعة بما----ل ادعي السكني لدار سنة وصية من مالكها فاقر به وارثه فصالحه علي مال ذكره	1780	-5924151529309100901	899	1765.0	728	1015	88.57142639160156	166	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0998	false	-1173611125497096640	10	56	46	254	1463	300	اذا اقر المدعي في ضمن الصلح لانه لا حق له في هذا الشء ثم لما بطل الصلح يبطل اقراره الذي كان في ضمنه وله ان يدعي- بعد ذلك فالمدعي عليه اذا اقر عند الصلح بان هذا الشء للمدعي ثم بطل الصلح فانه يرد ذلك----- الي المدعي	998	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1781	true	-5222973162867409671	76	121	379	584	1481	300	اذا اقر المدعي في ضمن الصلح -انه لا حق له في هذا الشء ثم---- بطل الصلح يبطل اقراره الذي في---- ضمنه وله ان يدعيه بعد ذلك والمدعي عليه اذا اقر عند الصلح بان هذا الشء للمدعي ثم بطل الصلح فانه يرد ذلك الشء الي المدعي	1781	-5924151529309100901	196	366.0	152	214	91.58878326416016	39	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0652	false	-2248957437931730044	17	86	94	433	1533	300	الي الدعوي- يعني اذا -كان الصلح علي انكار---------------- لان البد-----------------------------------------------------------------ل في الصلح علي انكار هو الدعوي فاذا استحق البدل وهو المصالح عليه رجع بالمبدل وهو الدعوي كما في الكافي وفي البحر اذا استحق المصالح عليه كله او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا	652	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1784	true	6149587367166719784	235	300	1260	1573	1573	300	الي --دعواه يعني سواء كان الصلح ع-ن انكار او بينة او نكول لان الرجوع الي الدعوي نتيجة انتقاض الصلح كما تقدم انفا ولم ينتقض انتهي قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ولو استحق المصالح علي----ه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فيحنءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا-	1784	-5924151529309100901	218	360.0	171	422	51.65876770019531	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0653	false	483590741735508200	0	194	0	1043	1601	300	المدعي عليه من غير اقرار علي جارية فاستولدها المدعي ثم استحقت فاخذها المستحق وضمنه العقر وقيمة الولد فان المدعي يرجع الي دعواه فلو اقام البينة او نكل المدعي عليه رجع بقيمة الولد وقيمة الجارية ايضا ولا يرجع بما ادعاه بخلاف ما تقدم يعني لو ادعي علي رجل الفا فجحدها او سكت فصالحه علي جارية وقبضها واستولدها ثم استحقها مستحق فاخذها فانه لا يرجع بقيمة الجارية ويرجع بما ادعاه وهو الالف والفرق ان الصلح ثمة وقع عن دعوي المال وانه يحتمل الفسخ بالاقالة والرد بالعيب والخيار فكذا ينفسخ بالاستحقاق واذا انفسخ عادت الدعوي كما كانت فيرجع بما ادعاه وهو الالف اما الصلح عن القصاص فلا يحتمل الفسخ لانه بعد سقوطه لا يحتمل العود لان الصلح عفو فلا يحتمل النقض كالعتق والنكاح والخلع فاذا لم ينفسخ باستحقاق الجارية بقي الصلح علي حاله وهو السبب الموجب لتسليم الجارية وقد عجز عن تسليمها فتجب قيمتها كذا في شرح تلخيص الجامع الكبير للفخر المارديني ثم قال وفيه اشكال وهو ان يقال اذا اقررتم ان الصلح عن الدم لا ينتقض باستحقاق الجارية وجب ان لا يرجع الي دعواه يعني سواء كان الصلح عن انكار او بينة او نكول لان الرجوع الي الدعوي نتيجة انتقاض الصلح كما تقدم انفا ولم ينتقض	653	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1784	true	6149587367166719784	66	259	346	1380	1573	300	المدعي عليه من غير اقرار علي جارية فاستولدها المدعي ثم استحقت فاخذها المستحق وضمنه العقر وقيمة الولد فان المدعي يرجع الي دعواه فلو اقام البينة او نكل المدعي عليه رجع بقيمة الولد وقيمة الجارية ايضا ولا يرجع بما ادعاه بخلاف ما تقدم يعني لو ادعي علي رجل الفا فجحدها او سكت فصالحه علي جارية فقبضها واستولدها ثم استحقها مستحق فاخذها فانه لا يرجع بقيمة الجارية ويرجع بما ادعاه وهو الالف والفرق ان الصلح ثمة وقع عن دعوي المال وانه يحتمل الفسخ بالاقالة والرد بالعيب والخيار فكذا تنفسخ بالاستحقاق واذا انفسخ عادت الدعوي كما كانت فيرجع بما ادعاه وهو الالف اما الصلح عن القصاص فلا يحتمل الفسخ لانه بعد سقوطه لا يحتمل العود لان الصلح عفو فلا يحتمل النقض كالعتق والنكاح والخلع فاذا لم يفس-خ باستحقاق الجارية بقي الصلح علي حاله وهو السبب الموجب ت-سليم الجارية وقد عجز عن تسليمها فيجب قيمتها كذا في شرح تلخيص الجامع------- للفخر المارديني ثم قال وفيه اشكال وهو ان يقال اذا اقررتم ان الصلح عن الدم لا ينتقض باستحقاق الجارية وجب ان لا يرجع الي دعواه يعني سواء كان الصلح عن انكار او بينة او نكول لان الرجوع الي الدعوي نتيجة انتقاض الصلح كما تقدم انفا ولم ينتقض	1784	-5924151529309100901	1028	2041.0	835	1043	98.56184387207031	187	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0652	false	-2248957437931730044	86	146	433	759	1533	300	فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار و-----------الانكار والسكوت وان	652	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	0	67	0	337	1519	300	فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس ا ه قوله فان وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان	1785	-5924151529309100901	281	515.5	226	337	83.3827896118164	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0652	false	-2248957437931730044	83	134	419	685	1533	300	اذا ادعي----- الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بم--اءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الا-قرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله ------رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	652	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1786	true	6706492627972620330	2	49	12	263	1502	300	اذا ادعي عليه الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بالماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح قبل الافتراق او بعده----------------------------- بخلاف ما اذا كان من غير الحنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله فانه يرجع لمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	1786	-5924151529309100901	225	397.0	180	280	80.35713958740234	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0654	false	563940733704289013	60	97	327	511	1513	300	دعوي المنافع------ ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز 37 قوله لا يصح- الصلح عن الحد -----	654	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1794	true	2432287247121965977	55	93	273	464	1509	300	دعوي المنفعة صورته ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز ا ه وفي الاشباه الصلح جاءز عن دعوي	1794	-5924151529309100901	157	273.0	124	196	80.10204315185547	27	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0477	false	3250782445565824706	3	175	15	894	1526	300	قوله فالصلح بعد الصلح-------- باطل -الخ يعني اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط كما في الخلاصة قبيل الثالث من البيوع ان المراد به الصلح الذي هو اسقاط اما اذا كان الصلح عن -عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز ولا يفسخ الاول كالبيع 57 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والن----كاح بعد النكاح الخ كذلك قال في الجوهرة رجل تزوج امراة بماءة دينار ثم تزوجها ثانيا بعد يوم بماءة وخمسين لا يلزم ا-لا المهر الاول فحسب ولا ينفسخ العقد الاول اذ النكاح لا يحتمل الفسخ وفي البيع يلزمه العقد الثاني وينفسخ الاول ويثبت الانفساخ في ضمنه ضرورة تصحيح الثاني ولا يكون هذا زيادة الا اذا قال بلفظ يدل علي الزيادة انتهي قال بعض الفضلاء ينبغي ان يستثني منه ما سبق من ان الفضولي لو زوجه امراة برضاها فوكله بتزويجها منه ثانيا انتقض الاول انتهي وفيه تامل اقول ينبغي ان يستثني منه ما في الفتاوي لو تزوج امراة بالف ثم تزوجها ثانيا بالفين فالمهر الفان وقيل الف كذا في المنية ثم ذكر خلافا بين العلماء ثم قال وفي المنية تزوج علي مهر معلوم ثم تزوج علي	477	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1809	true	-3408471383241946381	152	300	716	1507	1507	300	قبله فالصلح الاول ماض والثاني باطل حموي وهذا اذا كان الصلح علي سبيل الاس----------------------------------------------------------------------قاط اما اذا كان الصلح علي عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز و---يفسخ الاول كالبيع نور العين عن الخلاصة وكذا نقله البيري عن الخلاصة عن المنتقي قلت لكن استظهر سيدي الوالد رحمه الله تعالي ان الصلح علي سبيل الاسقاط بمعني الابراء وبطلان الثاني ظاهر ولكنه بعيد الارادة هنا فالمناسب حمل الصلح علي المتبادر منه ويكون المراد به ما اذا كان بمثل العوض الاول بقرينة قوله كالبيع وعليه فالظاهر ان حكمه كالبيع في التفصيل المار فيه كما ذكره في اول الدعوي قوله وكذا النكاح بعد النكاح ف---------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الا المهر الاول و-----لا ينفسخ العقد الاول اذ النكاح لا يحتمل الفسخ والمسالة ذات خلاف فقيل تجب التسمية الثانية وقيل كل منه-------------------------------------------------------ا قال في جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتاوي--- تزوج امراة بالف ثم تزوجه------ا بالفين فالمهر الفان وقيل الف ---وفي الم-------------------------------------------نية تزوج علي مهر معلوم ثم تزوج علي-	1809	-5924151529309100901	335	469.0	267	1248	26.84294891357422	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0648	false	-942091024051919910	73	106	354	516	1490	300	قبله بطل الثاني الخ في جامع الفصولين ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان تسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصلح الاول ماض والثاني باطل	648	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1809	true	-3408471383241946381	128	158	604	751	1507	300	قوله ---فالثاني باطل فلو------------ ادعي دارا فانكر ذو اليد فصالحه علي الف علي ان يسلم الدار لذي اليد ثم برهن ذو اليد علي صلح قبله فالصلح الاول ماض والثاني باطل	1809	-5924151529309100901	136	249.0	107	162	83.95061492919922	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0478	false	-3178041762060539020	36	108	200	611	1595	300	ان المحال عليه في الثانية غيره في الاولي وبهذا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج المسالة عن كونها من جزءيات القاعدة اذ المتبادر من تجديد عقد البيع تجديده بالنسبة الي البيع الاول بعينه والمشتري الاول بعينه وكذا الكلام في الصلح بعد الصلح والكفالة بعد الكفالة ووزانه في الحوالة اتحاد المحال عليه والمحال به في الحوالتين معا وحينءذ لا ينتهض قوله لانها نقل فلا يجتمعان وينبغي ان تصح الحوالة الثانية وتكون تاكيدا للاولي علي طبق الكفالة فتدبر ذلك	478	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1810	true	6041011691404133545	44	138	230	767	1588	300	ان المحال عليه في الثانية غيره في الاولي وبه صرح في الاشباه بقوله الكفالة بعد الكفالة صحيحة لزيادة التوثق بخلاف الحوالة فانها نقل فلا يجتمعان كما في التنقيح قال الحموي وهذا يخرج المسالة عن كونها من جزءيات القاعدة اذ المتبادر من تجديد عقد البيع تجديده بالنسبة الي البيع الاول بعينه والمشتري الاول بعينه وكذا الكلام في الصلح بعد الصلح والكفالة بعد الكفالة ووزانه في الحوالة اتحاد المحال عليه والمحال به في الحوالتين معا وحينءذ لا ينتهض قوله لانها نقل فلا يجتمعان وينبغي ان تصح الحوالة الثانية وتكون تاكيدا للاولي علي طبق الكفالة فتدبر ذلك	1810	-5924151529309100901	407	812.0	336	537	75.79143524169922	71	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0648	false	-942091024051919910	15	67	69	329	1490	300	فيبطل الصلح 20 قوله ولو برهن المدعي عليه الخ------------------------------ في جامع الفصولين ادعي عليه ثوبا فانكر ثم برهن ان المدعي اقر قبل الصلح انه ليس لي لا يقبل برهانه ونفذ الصلح والقضاء لافتداء اليمين ولو برهن انه اقر بعد الصلح ان الثوب لم يكن له بطل الصلح لان المدعي باق----------------راره قبل الصلح	648	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1811	true	4880650075272924263	194	255	1023	1319	1557	300	ويبطل الصلح--- قوله عن انكار انما خصه لان ما ذكره لا يتاتي عند الاقرار قال في جامع الفصولين ادعي عليه ثوبا فانكر ثم برهن ان المدعي اقر قبل الصلح انه ليس لي لا يقبل------- ونفذ الصلح والقضاء لافتداء اليمين ولو برهن انه اقر بعد الصلح ان الثوب لم يكن له بطل الصلح لان المدعي باقراره هذا زعم انه اخذ بدل الصلح	1811	-5924151529309100901	223	395.5	176	306	72.87581634521484	40	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0648	false	-942091024051919910	179	294	882	1458	1490	300	الصلح والصلح عن الدعوي الفاسدة يصح ----------------------وعن الباطلة لا لان الفا------------------------سدة ما يمكن تصحيحها --------------انتهي مثال الدعوي ا---لتي لا يمكن تصحيحها ----لو ادعي امة------ فقالت انا حرة الاصل فصالحها منه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعد ما ادعي شخص انها امته -----------لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان غاصبا غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الباطلة الصلح عن دعوي حد وعن دعوي اجرة ناءحة او مغنية او	648	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1814	true	-8385933771945857656	103	258	528	1311	1515	300	الصلح قوله-- عن الدعوي الفاسدة كدعوي وقع فيها تناقض قوله وعن الباطلة كدعوي خمر وخنزير من مسلم قوله والفاسدة ما يمكن تصحيحها بالتوفيق في التناقض مثلا اي والباطلة ما لا يمكن تصحيحها كما لو ادعي انها امته فقالت انا حرة الاصل فصالحها عنه فهو جاءز وان اقامت بينة علي انها حرة الاصل بطل الصلح اذ لا يمكن تصحيح هذه الدعوي بعد ظهور حرية الاصل ومثال الدعوي التي يمكن تصحيحها لو اقامت بينة انها كانت امة فلان اعتقها عام اول وهو يملكها بعد ما ادعي شخص انها امته اي وصالحها لا يبطل الصلح لانه يمكن تصحيح دعوي المدعي وقت الصلح بان يقول ان فلانا الذي اعتقك كان------ غصبك مني حتي لو اقام بينة علي هذه الدعوي تسمع مدني وقوله هنا وهو يملكها جملة حالية ط اقول وشهادة الشهود انه اعتقها وهو يملكها لا تنافي ذلك لان لهم ان يشهدوا بالملك له بظاهر اليد تامل ومن الباطلة------ عن دعوي حد وعن دعوي اجرة ناءحة او مغنية او	1814	-5924151529309100901	526	935.5	417	797	65.99748992919922	100	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0649	false	7918156884649345227	189	300	965	1526	1526	300	في شرح الوقاية لصدر الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا -بعض الناس يقولون بش-رط -لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصبح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة----- مساءل تءيد ما قلنا انتهي قال الشيخ الامام محمد بن عبد الله الغزي في كتابه معين المفتي بعد ان نقل كلام صدر الشريعة اذا علمت هذا علمت ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وعليه فلا يحتاج الي التوفيق انتهي اقول انما صح الصلح في المسالة التي استند اليها صدر الشريعة لان الدعوي فيها يمكن-	649	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	1	101	6	509	1511	300	في شرح الوقاية لصدر الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط ولكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يص-ح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة الحق مساءل تءيد ما قلناه----- قال الشيخ------- محمد في------------------------ معين المفتي ----------------------------اذا علمت هذا علمت ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وعليه فلا يحتاج الي التوفيق ا ه-- اقول انما صح الصلح في المسالة التي استند اليها صدر الشريعة لان الدعوي فيها يمكن	1815	-5924151529309100901	488	892.0	391	570	85.6140365600586	90	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0650	false	3815744589717919297	0	107	0	530	1510	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي او لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية في الفصل الثاني من كتاب الصلح بعد كلام والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود يصح انتهي وفي مجمع الفتاوي سءل شيخ الاسلام ابو الحسن عن الصلح علي الانكار بعد دعوي فاسدة هل هو صحيح ام لا قال لا ولا بد ان تكون صحيحة انتهي وقد ظهر بما ذكرنا ان قوله فلا يحتاج الي التوفيق من عدم التوفيق	650	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1815	true	2895508164125100130	101	200	509	991	1511	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي ام لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية وا---------------------------------------لذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود يصح------ وفي مجمع الفتاوي سءل شيخ الاسلام ابو الحسن عن الصلح عن- الانكار بعد دعوي فاسدة هل هو صحيح ام لا قال لا ولا بد ان تكون صحيحة ا ه-- وقد ذكر بما ذكرنا ان قوله فلا يحتاج الي التوفيق من عدم التوفيق	1815	-5924151529309100901	474	916.0	376	530	89.4339599609375	93	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0649	false	7918156884649345227	145	182	748	933	1526	300	الخ قيل عليه لا يظهر لهذا الحمل فاءدة لان صاحب الهداية صرح بجواز الصلح فيها سواء كان فسادها بسبب المناقضة او لترك شرط الدعوي فاذا صح الصلح مع فسادها باي سبب كان خالف ما في القنية فتامل	649	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1816	true	5553759181227504362	5	41	19	204	1530	300	الحموي وعليه لا يظهر لهذا الحمل فاءدة لان صاحب الهداية صرح بجواز الصلح فيها سواء كان فسادها بسبب المناقضة او لترك شرط الدعوي فاذا صح الصلح مع فسادها باي سبب كان خالف ما في القنية فتامل	1816	-5924151529309100901	180	355.0	145	185	97.29729461669922	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0650	false	3815744589717919297	0	56	0	293	1510	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح علي ان دعوي ان الصحيح عدم اشتراط صحة الدعوي مطلقا سواء امكن تصحيح الدعوي او لا ممنوع لما في الفتاوي البزازية في الفصل الثاني من كتاب الصلح بعد كلام والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم--- ان الصلح عن د--------عوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا	650	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1817	true	-1448941879451310922	42	78	185	364	1428	300	تصحيحها بتعيين الحق المجهول وقت الصلح ومع هذا فقد علمت المفتي به مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقر عليه فتوي اءمة خوارزم من ان الصلح اذا كان من دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح وا--ن امكن تصحيحها يصح هذا	1817	-5924151529309100901	130	216.0	102	304	42.76315689086914	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0483	false	-3954607028310630718	109	172	546	864	1527	300	كحق الشفعة الخ اما الصلح عن دعوي لها بمال فيجوز ويكون افتداء لليمين علي الاصح------------------------------ لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم وكذا لو ادعي عليه تعزيرا بان قال كفرني او ضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين نحوه فاقتداها بدراهم يجوز علي الاصح---- وكذا لو--------------------------------------------- صالحه عن يمينه علي عشرة او من دعواه	483	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1818	true	2547238186503888781	95	152	452	734	1416	300	وحق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه فقيل لا يجوز------- افتداء اليمين لانه لا يجوز شراءه قصدا والاصح انه يجوز لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص ب--اي حق كان فافتدي اليمين بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم يجوز علي الاصح قلت وهذا يدل علي انه يستحلف في دعوي التعزير قال وكذلك ان صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	1818	-5924151529309100901	158	224.0	123	397	39.79848861694336	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0647	false	1911823112787268266	144	207	708	1019	1494	300	رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن الف عن انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف---------------------------------------------- قال في القنية وفاءدة قوله في الكتاب اذا لم يكن للاب او الوصي بينة علي ما يدعي للصبي فصالح باقل منه يجوز ان تم-نع دعواهما في الحال ودعوي الصبي بعد البلوغ في حق الاستحلاف فليس لهم ان يحلفوه وانما لهم اقامة البينة	647	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1823	true	8873592047772231098	0	73	0	358	1518	300	رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن الف عن انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف سواء في ذلك الاب او الوصي او اليتيم بعد بلوغه قال في القنية وفاءدة قوله في الكتاب اذا لم يكن للاب او الوصي بينة علي ما يدعي الصبي فصالح باقل منه يجوز ان تمتنع دعواهما في الحال ودعوي الصبي بعد البلوغ في حق الاستحلاف فليس لهم ان يحلفوه وانما لهم اقامة البينة	1823	-5924151529309100901	310	605.0	247	358	86.59217834472656	61	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0650	false	3815744589717919297	250	300	1255	1510	1510	300	في البزازية في بحث الاستثناء من كتاب الاقرار والواو بمعني او في الموضعين وفي الخلاصة لو قيل اخرها عني او صالحني فاقرار ولو قال ابرءني عن هذه الدعوي او صالحني عن هذه الدعوي لا يكون اقرارا وكذا في دعوي الدار انتهي وفي البزازية اذا صالحه من حقه فقد اقر بالحق-	650	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1824	true	4486857733006264318	2	47	7	235	1462	300	في البزازية في بحث الاستثناء من كتاب الاقرار وف----------------------------ي الخلاصة لو قال اخرها عني او صالحني فاقرار ولو قال ابرءني عن هذه الدعوي او صالحني عن هذه الدعوي لا يكون اقرارا وكذا في دعوي الدار انتهي وفي البزازية اذا صالحه من حقه فقد اقر بالحق	1824	-5924151529309100901	225	428.0	181	256	87.890625	43	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0655	false	1685925224922183837	211	300	1059	1508	1508	300	في احكام الصغار عبارته والوصي يملك اخذ مال اليتيم مضاربة فان اخذه علي ان له عشرة دراهم من الربح فهذه دراهم مضاربة فاسدة ولا اجر له وهذا مشكل لان المضاربة متي فسدت تنعقد اجارة فاسدة وفيها يجب اجر المثل ومع هذا قال لا يجب لان حاصل هذا راجع الي ان الوصي يءاجر نفسه لليتيم وانه لا يجوز انتهي ومنه يعلم ان الاستثناء الذي ذكره ليس في عبارة الكتاب المذكور وانه اسقط من عبارته ما به يتضح الحكم المذكور وفي البزازية بعد ان ذكر الاشكال الذي ذكره في جامع احكام-	655	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1873	true	-3610699125624138095	127	214	628	1055	1498	300	في احكام الصغار الو--------صي يملك اخذ مال اليتيم مضاربة فان اخذ- علي ان له عشرة دراهم من الربح فهذه------ مرابحة فاسدة ولا اجر له وهذا مشكل لان المضاربة متي فسدت تنعقد اجارة فاسدة و-----يجب اجر المثل ومع هذا قال لا يجب لان حاصل هذا راجع الي ان الوصي يء-جر نفسه لليتيم وانه لا يجوز ا ه-- ومنه يعلم ان الاستثناء الذي ذكره ليس في عبارة الكتاب المذكور وانه اسقط من عبارته ما به يتضح الحكم المذكور وفي البزازية بعد ان ذكر الاشكال الذي ذكره في جامع احكام	1873	-5924151529309100901	418	793.5	333	450	92.88888549804688	80	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0656	false	2177317164612537372	0	56	0	293	1541	300	الصغار قال والجواب انه قد برهن علي ان المنافع غير متقومة وانه الاصل فيها فلو اوجب الاجر لزم ايجاب المتقوم في غير المتقوم نظرا الي الاصل وانه لا يجوز في مال اليتيم والصغير والتقوم بالعقل الصحيح بالنصوص الدالة عليه والنص لم يرد في الفاسد والوارد في الصحيح لا يكون واردا في الفاسد في حق الصغير 2	656	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1873	true	-3610699125624138095	214	269	1055	1339	1498	300	الصغار قال والجواب انه قد برهن علي ان المنافع غير م-قومة وانه الاصل فيها فلو لزم- الاجر لزم الت-------قوم في غير المتقوم نظرا الي الاصل وانه لا يجوز في مال اليتيم والصغير والتقوم بالعقد الصحيح بالنصوص الدالة عليه والنص لم يرد في الفاسد والوارد في الصحيح لا يكون واردا في الفاسد في حق الصغير ا	1873	-5924151529309100901	277	532.0	222	293	94.53924560546875	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0656	false	2177317164612537372	246	298	1265	1534	1541	300	قال رب المال شرطت لك الثلث الخ-- قيل عليه لا يظهر استثناء هذا الفرع عن القاعدة لان رب المال يدعي الفساد والمضارب الصحة والقول لمدعيها فهو داخل تحت القاعدة كما لا يخفي اقول ليست القاعدة علي اطلاقها بل هي مقيدة بما اذا لم يدفع مدعي الفساد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه	656	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1885	true	4124547279721471891	0	83	0	447	1548	300	قال رب المال شرطت لك --ثلث الربح قيل عليه لا يظهر استثناء هذا الفرع من القاعدة لان رب المال يدعي الفساد والمضارب الصحة والقول لمدعيها فهو داخل تحت القاعدة كما لا يخفي اقول ليست القاعدة علي اطلاقها بل هي مقيدة بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال علي نفسه كما هنا فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه المدعي للفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه	1885	-5924151529309100901	265	514.0	213	449	59.02004623413086	49	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0657	false	-4138596252449943819	0	53	0	287	1587	300	فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه ا--دعي الفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه كما هنا وحينءذ يتم الاستثناء ولا وجه لما قيل ان القول في هذه الصورة قول مدعي الصحة حيث كانت القاعدة مقيدة بما ذكرناه 4	657	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1885	true	4124547279721471891	54	105	277	558	1548	300	فحينءذ يكون القول قوله كما قدمناه عن الذخيرة وحينءذ لا صحة لقول المصنف فالقول للمضارب والصواب فالقول لرب المال لانه المدعي للفساد ليدفع بدعواه الفساد استحقاق مال عن نفسه وحين--------ءذ يتم الاستثناء ولا وجه لما قيل ان القول في هذه الصورة قول مدعي الصحة حيث كانت القاعدة مقيدة بما ذكرناه ا	1885	-5924151529309100901	273	538.0	222	289	94.46366882324219	47	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0656	false	2177317164612537372	58	244	305	1257	1541	300	لمدعي الصحة يعني لا لمدعي الفساد اقول ليس هذا علي اطلاقه بل هو مقيد بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال عن نفسه كما اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال لرب المال شرطت لي الربح الا عشرة ورب المال يدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع استحقاقا عن نفسه لان المستحق علي المضارب منافعه لرب المال والمستحق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين --مال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير فلا استحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة واذ كان كذلك كان علي رب المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة --مال فكان القول قوله كذا في الذخيرة 3 قوله	656	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1886	true	5464324361739181002	72	247	363	1272	1539	300	لمدعي الصحة-------------------------- ليس هذا علي اطلاقه بل هو مقيد بما اذا لم يدفع مدعي الفساد بدعوي الفساد استحقاق مال عن نفسه كما اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال -رب المال شرطت في الربح الا عشرة ورب المال بدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع استحقاقا عن نفسه لان المستحق علي المضارب منافعه ----------والمستحق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين المال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير -كالاستحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال للمضارب شرطت--- نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول لرب المال لانه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة وان كان كذلك كان---- رب المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة المال فكان القول قوله كذا في الذخيرة-- قوله	1886	-5924151529309100901	900	1734.5	725	956	94.14225769042969	163	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0658	false	-283998583596688014	94	136	447	656	1488	300	قيل لعل العلة في ذلك ظهور كون ما اشتراه من البضاعة يروج ك----الرواج في بلدة كذا فاذا ظهر له ذلك فالمصلحة حينءذ في السفر الي تلك البلدة ليكون الربح اوفر انتهي قال شمس الاءمة ----------الاصح ان نهيه عن السفر شامل علي الاطلاق	658	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1897	true	-7866795109516898318	239	284	1195	1415	1485	300	قيل لعل العلة في ذلك ظهور كون ما اشتري- من البضاعة يروج كمال الرواج في بلدة كذا فاذا ظهر له ذلك فالمصلحة حينءذ في السفر الي تلك البلدة ليكون الربح اوفر ا ه-- قال في الفتاوي الظهيرية والاصح ان نهيه عن السفر عامل علي الاطلاق	1897	-5924151529309100901	192	346.5	151	223	86.0986557006836	37	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0441	false	-8294748874809788516	119	160	616	837	1578	300	قول----- مدعي الاطلاق---- قال في البداءع فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في جميع التجارة- او في عموم الامكنة او مع عموم الاشخاص لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود	441	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1943	true	-7722013519600792844	257	300	1347	1577	1577	300	قوله فان ادعي المضارب الخ قال في البداءع فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في جميع التجارات او في عموم الامكنة او مع عموم الاشخاص لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود-	1943	-5924151529309100901	213	395.5	173	231	92.20779418945312	36	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0441	false	-8294748874809788516	161	300	841	1578	1578	300	الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذا لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بيناه وقال الحسن بن زياد القول قول رب المال في الفصلين فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص وفي دعوي الاطلاق والتقييد البينة بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاقا لانه لا يمكن الترجيح ههنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه استفاد من رب المال فان اقاما-	441	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1944	true	-6837300139884165192	1	138	3	730	1651	300	الربح وهنا المقصود بالع--موم اوفر وكذا لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا- وقال الحسن بن زياد القول قول رب المال في الفصلين فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص وفي دعوي الاطلاق والتقييد------- بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاقا لانه لا يمكن الترجيح -هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما	1944	-5924151529309100901	720	1414.5	584	738	97.56097412109375	131	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0442	false	219010048657359559	1	27	5	156	1540	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	442	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1944	true	-6837300139884165192	139	165	737	888	1651	300	فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي	1944	-5924151529309100901	151	302.0	125	151	100.0	26	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	200	278	1021	1412	1521	300	المضارب او المستبضع او ا--لمستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- دينا عليه في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا تصدق ورثته علي الهلاك او التسليم لر---ب المال ولو عين الم---ال حال --حياته او علم ان وارثه يعلم بذلك يكون---- امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يده ويصدقون علي الهلاك او التسليم الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته انتهي	705	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1947	true	-3964370027384805503	173	248	885	1267	1532	300	المضارب الخ وكذا المودع والمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا----- في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة -اي مثلا ولا يصدق ورثته علي الهلاك --والتسليم الي رب المال ولو عين الميت في حال الحياة- او علم ---------------ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او وا------رثه كما ---كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع ----الي صاحبه كما يصدق الميت حال حياته انتهي	1947	-5924151529309100901	308	499.5	245	425	72.47058868408203	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	1	34	3	159	1461	300	لا اجاب- وان لم يبين مقدارا فكذلك الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يبين مقدار ما كان فيه والقول----- في مقداره ل------------------------------------------------------------لمقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي الاكثر	503	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	54	99	279	498	1521	300	ما ادعاه وان لم يعين مقدارا فكذا- الحكم لكن اذا نكل عن اليمين لزمه ان يعين مقدار ما خان فيه والقول قوله في مقداره مع يمينه لان نكوله كالاقرار بشء مجهول والبيان في مقداره الي المقر مع يمينه الا ان يقيم خصمه بينة علي --اكثر	1951	-5924151529309100901	144	248.0	111	222	64.8648681640625	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0702	false	6523446207862362220	238	273	1183	1349	1487	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الرهن انتهي اقول الظاهر انه منه بدليل انهم قالوا ان ما تضمن به الوديعة يضمن به الرهن فعلي هذا اذا مات مجهلا يضمن ما زاد فليحفظ وقد	702	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1979	true	8122349373994574855	215	245	1046	1182	1470	300	وهل من ذلك الزاءد في الرهن علي قدر الدين ا ه-- اقول الظاهر انه منه لقولهم------------- ما تضمن به الوديعة يضمن به الرهن ف--------اذا مات مجهلا يضمن ما زاد------- وقد	1979	-5924151529309100901	126	214.0	97	166	75.90361785888672	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	57	109	289	555	1521	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة الخ--------------- سءل اخو المءلف العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة ب--الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها انته---------ي وفيه تامل	705	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1980	true	-3387442417408564538	26	81	142	412	1510	300	ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة كما في الاشباه وقد سءل------------------- عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة في الحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بانه--- من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها ا ه قال الحموي وفيه تامل	1980	-5924151529309100901	236	421.0	188	292	80.82191467285156	45	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	163	199	838	1018	1521	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت الوديعة---- فان كان هذا الوارث في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا انتهي 13 قوله والمودع انما يضمن ب-----التجهيل قال في مجمع الفتاوي المودع	705	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1982	true	3837834774754102170	39	77	200	369	1502	300	وارث المودع بعد موته اذا قال ضاعت في يد مورثي فان كان هذا------- في عياله حين كان مودعا يصدق وان لم يكن في عياله لا ا ه----- قوله صدق يعني لو ادعي الطالب التجهيل بان -------قال ما-ت المودع	1982	-5924151529309100901	126	184.0	97	189	66.66666412353516	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0704	false	8480293965759368282	229	300	1152	1511	1511	300	قوله اذا مات مجهلا لمال---- البدل الخ بالدال المهملة ثمن ارض الوقف اذا باعها بمسوغ الاستبدال كما صرح به في الخانية قيد بالتجهيل اذ لو علم ضياعه لا يضمن قال في البحر نقلا عن المحيط لو ضاع الثمن من المستبدل لا ضمان عليه وفي الذخيرة ان المال في يد المستبدل امانة لا يضمن لضياعه انتهي وانما ضمن بالموت عن تجهيل لانه الاصل في الامانات اذا حصل الموت فيها عن تجهيل فافهم-	704	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1985	true	7613277724174647431	146	204	744	1039	1529	300	قوله اشباه قال محشيه الحموي البدل---- بالدال المهملة ثمن ارض الوقف اذا باعها بمسوغ الاستبدال كما صرح به في الخانية قيد بالتجهيل اذ لو علم ضياعه لا يضمن قال ف---------------------------------------------------------------ي الذخيرة ان المال في يد المستبدل امانة لا يضمن بضياعه ا ه-- وانما ضمن بالموت عن تجهيل لانه الاصل في الامانات اذا حصل الموت فيها عن تجهيل فافهم	1985	-5924151529309100901	272	501.0	219	364	74.72527313232422	50	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	0	57	0	289	1521	300	ويستفاد من قولهم اذا مات مجهلا لمال البدل يضمنه جواب واقعة الفتوي وهي ان المتولي اذا مات مجهلا لعين الوقف كما اذا كان الوقف دراهم او دنانير علي القول بجوازه وعليه عمل الروم ان يكون ضامنا له لانه اذا كان يضمن بتجهيل مال البدل فبتجهيل عين الوقف اولي كذا-------- في منح الغفار مع زيادة ايضاح 11 قوله	705	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1985	true	7613277724174647431	204	259	1039	1322	1529	300	ويستفاد من قولهم اذا مات مجهلا لمال البدل يضمن- جواب واقعة الفتوي وهي ان الم-ولي اذا مات مجهلا لعين الوقف كما اذا كان الوقف دراهم او دنانير علي القول بجوازه وعليه عمل الروم ان يكون ضامنا--- لانه اذا كان يضمن بتجهيل مال البدل فبتجهيل عين الوقف اولي ذكره المصنف في منحه------ مع زيادة ايضاح ---قوله	1985	-5924151529309100901	271	500.0	217	297	91.24578857421875	48	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0703	false	2933936411847769991	1	62	4	302	1517	300	في انفع الوساءل فقال انه ينبغي ان يفصل فيه فيقال------------------------------------- ان حصل طلب المستحقين منه------ واخر حتي مات مجهلا -ضمن وان لم يحصل طلب منهم ومات مجهلا ينبغي-------- ايضا ان يقال ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة انه لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي الزمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي يضمن	703	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1986	true	-381441983349867997	85	153	408	743	1502	300	في انفع الوساءل كما سمعته قريبا وما ذكره ابن المصنف من الرد وحاصل ما ذكره بحثا تفصيلا ان حصل طلب المستحقين منه المال واخر حتي مات مجهلا يضمن وان لم يحصل طلب منه- ومات مجهلا ينبغي ان يقال ايضا-------- ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة---- لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي --زمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي يضمن	1986	-5924151529309100901	252	433.0	200	350	72.0	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0703	false	2933936411847769991	196	229	997	1163	1517	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه	703	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	222	255	1122	1288	1524	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه	1988	-5924151529309100901	161	314.0	129	169	95.26627349853516	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0704	false	8480293965759368282	66	203	339	1023	1511	300	في جامع الفصولين لكن بصيغة قيل وكان الصواب تذكير الضمير 7 قوله اذا مات المورث مجهلا ما اودع عند مورثه اقول لم يعز------------------------------------------------------------------------------------ المصنف هذا الي كتاب لانه عزي الاولي والثانية بما عزاه الي جامع الفصولين والثلاث الاخيرة الي تلخيص الجامع فبقيت هذه بلا عزو 8 قوله اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في نسخ هذا الكتاب---------- والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه 9 قوله اذا مات الصبي مجهلا الخ قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان--------------------- بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك	704	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	35	137	170	683	1524	300	في جامع الفصولين ومنها الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ومنها اذا مات الوا------رث مجهلا ما اودع عند مورثه وهذه لم يعزها صاحب الاشباه لاحد ومنها اذا مات مجهلا ما القته الريح في بيته ومنها اذا مات مجهلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في الاشباه قال السيد الحموي والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه -ومنها اذا مات الصبي مجهلا لما اودع عنده-------------------- محجورا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يلتزم الحفظ وهي الستة تمام العشرة وكذلك اذا بلغ ثم مات------ الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك	1988	-5924151529309100901	311	403.0	243	799	38.92365646362305	56	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0703	false	2933936411847769991	189	300	962	1517	1517	300	قال المصنف في كتاب الشركة من البحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من الوقف وبه يتبين ان ما في --فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة ومال المضاربة مثل مال الشركة اذا مات المضارب مجهلا لا بد ان يبين انه مات مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بمالها قال في البزازية بعد نحو ورقتين من نوع من الخامس عشر في انواع الدعاوي ما نصه -في دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد-	703	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	50	145	261	751	1597	300	قال المصنف تبعا ل-------------لبحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من الوقف وبه يتضح- ان ما في الفتح------- وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة ومال المضاربة---- مثل الشركة اذا مات المضارب مجه----------------------------لا لمال المضاربة او للمشتري بمالها قال في البزازية من النوع ----------------الخامس عشر في انواع الدعاوي ما نصه وفي دعوي مال الشركة بسبب الموت مجهلا لا بد	1989	-5924151529309100901	464	864.5	374	562	82.5622787475586	81	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0704	false	8480293965759368282	0	62	0	321	1511	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة -اما المشتري بمالها لا ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري ب---ها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بمالها وهذا صريح في الضمان فاذا اقر في مرضه انه ربح الفا ثم مات من غير بيان لا ضمان الا اذا اقر بوصولها اليه كما في قاضي خان من كتاب المضاربة قوله	704	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	145	205	751	1072	1597	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة واما المشتري بماله---ا ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمالها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا بمال المضاربة او للمشتري بمالها وهذا صريح في الضمان فاذا اقر في مرضه انه ربح الفا ثم مات من غير بيان لا ضمان الا اذا اقر بوصولها اليه كما في قاضي-خان من كتاب المضاربة قوله	1989	-5924151529309100901	316	609.0	256	325	97.23076629638672	55	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0704	false	8480293965759368282	148	215	747	1082	1511	300	قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي---------------------------------------------------------- وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك فان كان ماذونا لهما في ذلك ثم مات -قبل البلوغ والافاقة ضمنا	704	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1990	true	4534661696634716451	203	281	1017	1411	1498	300	قال في تلخيص الجامع اودع صبيا محجورا يعقل ابن اثنتي عشرة سنة ومات قبل بلوغه مجهلا لا يجب الضمان انتهي ولعله قصد بكاف التشبيه الاشارة الي ما ياتي عن الوجيز تامل وعلل في الوجيز شرح الجامع الكبير عدم ضمانه بانه لم يلتزم الحفظ ثم قال وان بلغ ثم مات فكذلك الا ان يشهدوا انها في يده بعد البلوغ لزوال المانع وهو الصبا والمعتوه كالصبي في ذلك فان كان ماذونا لهما في ذلك ثم ماتا قبل البلوغ والافاقة ضمنا	1990	-5924151529309100901	334	656.0	268	394	84.77157592773438	66	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0705	false	8886247357388209099	200	277	1021	1406	1521	300	المضارب --او المستبضع او المستعير وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- دينا عليه في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا تصدق ورثته علي الهلاك او التسليم ل---رب المال ولو ع------ين المال--- حال --حياته او علم ان وارثه يعلم بذلك يكون ------امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان- في يده ويصدقون علي الهلاك او التسليم الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	705	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1992	true	-4464634251895501467	107	181	552	931	1576	300	المضارب وكذا المودع وا----لمستعير وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا----- في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة و---------لا تصدق ورثته علي الهلاك --والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال الحياة- او-------------- علم -ذلك تكون تلك الامانة في يد وصيه او ---يد وارثه كما--- كانت في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع ----الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	1992	-5924151529309100901	308	483.0	246	431	71.46171569824219	47	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0707	false	-1436295328935291889	61	183	356	968	1561	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع عاد الي الحفظ فصار كما لو استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجر- بقدره واطلاق المصنف مقيد بان لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ل------يلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان كما في البحر عن ا---------------لظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدق- صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه	707	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1997	true	7061796582783279378	178	300	914	1525	1525	300	لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا-- استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره ا ه منح قوله اذا لم يكن من نيته ال---عود اليه فلو لبس--------- ثوب الوديعة ونزعه ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان ---------بحر من الجنايات معزيا للظهيرية ولم يذكر المصنف حكم دعواه العود هل يكتفي بمجرد دعواه العود وان لم يصدقه صاحب الوديعة وهو مذكور في العمادية وعبارتها ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه-	1997	-5924151529309100901	522	969.5	418	635	82.20472717285156	94	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0707	false	-1436295328935291889	183	228	968	1191	1561	300	لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في مواضع اخري المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد الي المالك	707	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms1998	true	3440439913745956352	0	45	0	221	1460	300	لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في مو-ضع اخر- المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في الرهن بخلاف ما اذا جحد الوديعة او منعها ثم اعترف فانه لا يبرا الا بالرد علي المالك	1998	-5924151529309100901	220	429.0	175	223	98.65470886230469	42	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0707	false	-1436295328935291889	226	300	1180	1561	1561	300	الي المالك 19 قوله ومستعير الرهن اقول كما اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة ليركبها فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة ثم قضي ا-لمال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وان --كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك-	707	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2000	true	-651564094581470483	130	201	679	1044	1550	300	علي المنح---- قوله ومستعير --رهن اي------ اذا استعار عبدا ليرهنه او دابة-------- فاستخدم العبد وركب الدابة قبل ان يرهنها ثم رهنها بمال بمثل القيمة ثم قضي بالمال ولم يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنها فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك	2000	-5924151529309100901	355	666.5	286	385	92.20779418945312	64	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0708	false	-8074714403493126499	0	25	0	137	1589	300	يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في البحر معزيا الي المبسوط	708	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2000	true	-651564094581470483	201	226	1044	1181	1550	300	يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في البحر معزيا الي المبسوط	2000	-5924151529309100901	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0910	false	41418501908892064	148	206	757	1060	1530	300	في شرح الزيادات رجل غصب جارية فاودعها رجلا فابقت منه ثم استحقت كان له الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الغاصب برء المودع وكانت الجارية ملكا للغاصب وان ضمن المودع كان للمودع ان يرجع علي الغاصب بما ضمن لانه عامل له وتصير الجارية بنفس تضمينه ملكا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز الي	910	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	176	234	889	1192	1524	300	في شرح الزيادات رجل غصب جارية فاودعها رجلا فابقت منه ثم استحقت كان له الخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الغاصب برء المودع وكانت الجارية ملكا للغاصب وان ضمن المودع كان للمودع ان يرجع علي الغاصب بما ضمن لانه عامل له وتصير الجارية بنفس تضمينه ملكا للغاصب حتي لو اعتقها الغاصب جاز ولو اعتقها المودع لا يجوز ولو	2019	-5924151529309100901	301	600.0	243	303	99.33993530273438	57	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0718	false	2100455981341007554	0	33	0	166	1555	300	دفعه او لا -سواء كان الوارث مءتمنا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه -الوارث غير مءتمن كما قيد بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث	718	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2027	true	-7433509917575446211	46	79	226	394	1525	300	دفعه او لا وسواء كان الوارث مءتمنا او لا والظاهر ان يقيد عدم البراءة بما اذا كان الدين مستغرقا لما دفعه والوارث غير مءتمن كما قيد بهما في المودع اذا دفع الوديعة للوارث	2027	-5924151529309100901	166	322.0	133	168	98.80952453613281	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0709	false	4841577027045435632	39	207	204	1085	1575	300	قوله العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي قال بعض الفضلاء الوصي انما يستحق الاجر اذا كان وصي القاضي وقد نصبه باجر واما وصي الميت فلا يستحق ------كما في هذا الكتاب في فن الجمع والفرق في الكلام ف-ي اجر المثل نقلا عن القنية انتهي وفي الولوالجية واذا اوصي الي رجل فاستاجره بماءة درهم لينفذ--- وصاياه فالاستءجار باطل والماءة وصية من الثلث لان- بقبول الوصية صار العمل واجبا عليه والاستءجار علي هذا لا يجوز انتهي قال بعض الفضلاء ----------لا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع فاذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهو واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا ولا ينافيه ما في الولوالجية كما هو ظاهر لان الموضوع مختلف كما يظهر بادني تامل انتهي اقول انما كان الموضوع مختلفا لان موضوع مسالة الولوالجية في وجوب العمل بقبول الوصية وموضوع ما ذكره في عدم الجبر علي العمل وهو لا ينافي الوجوب	709	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2028	true	-2448412266411012192	22	180	103	913	1490	300	قوله العامل لغيره امانة لا اجر له الا الوصي -اي وصي الق-------------------------------------------اضي وقد نصبه باجر واما وصي الميت فلا يستحق الاجر كما في الاشباه من--- فن الجمع والفرق في الكلام علي اجر المثل نقلا عن القنية --وقد علل الولوالجي عدم صحة الاجر له ولو جعله المتوفي له-- لينفذ له وص--------------------------------------اياه بانه بقبول الوصية صار العمل واجبا عليه والاستءجار علي هذا لا يجوز انتهي قال العلامة الخير الرملي ولا يخفي ان وصي الميت اذا امتنع عن القيام بالوصية الا باجر في مقابلة عمله لا يجبر علي العمل لانه متبرع ولا جبر علي المتبرع واذا راي القاضي ان يعمل له اجرة علي عمله وكانت اجرة المثل فما المانع قياسا واستحسانا وهي واقعة الفتوي وقد افتيت به مرارا ولا ينافيه ما في الولوالجية كما هو ظاهر لان الموضوع مختلف كما يظهر بادني تامل ا ه-- اقول انما كان الموضوع مختلفا لان موضوع مسالة الولوالجي- في وجوب العمل بقبول الوصية وموضوع ما ذكره في عدم الجبر علي العمل وهو لا ينافي الوجوب	2028	-5924151529309100901	712	1313.0	568	902	78.93569946289062	130	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	30	121	141	568	1518	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف رحمه الله ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادمه الي ان يفطم الصبي ومنه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50 ولو رجع في فرس الغازي الي قو----له اجر المثل الذي في قاضي خان كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي -----------------------------------------------------------------يجد فيه كراء او شراء	716	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2052	true	752910597516446478	145	261	757	1311	1480	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف---------- ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادمه الي ان يفط------------------------------------------------------------م ال-صبي ا ه قوله فله اجر المثل اي للمعير والاولي فعليه اي ف---------------------------------علي المستعير قوله الي الفطام ومثله ما لو استعار دابة ليغزو عليها فطلبها بعد ان وصل الي دار الشرك ولا يجد دابة يكتريها او يشتريها في ذلك المحل بطلت العارية ولكنها تبقي في يده باجر المثل الي ان يجد كراء او شراء كذا في المنح وينبغي ان يلحق بدار الحرب ما لو طلبها منه في المفازة ويراد بقوله الي موضع يجد فيه كراء او شراء	2052	-5924151529309100901	247	425.0	193	658	37.537994384765625	47	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	89	201	411	989	1518	300	المثل الذي في قاضي خان ك-------------ان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه-------- كراء او شراء انتهي ومنه يعلم ما في عبارة ال-مصنف من الايجاز المخل قوله وفيما-------------- اذا استعار ارضا للزراعة الي قوله وتترك المسالة ف-------ي الخانية وعبارتها ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها -وقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يرجع المستعير كان له ذلك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة انتهي ومنه يعلم ما في كلام ال-مصنف من الايجاز	716	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2053	true	2361040878936855422	50	164	251	818	1488	300	المثل ا ه وعزا ذلك للخانية وعبارتها كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه شراء او --------كراء ا-- ه ومنه يعلم ما في عبارة الاشباه من الايجاز البالغ حد الالغاز وكذا في قوله اذا استعار ارضا --------الي قوله وتترك باجر المثل قال في الخانية--------- ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقف ولم ي-قارب الحصاد له ذ--------------------------لك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة ا-- ه ومنه يعلم ما في كلام الاشباه من الايجاز	2053	-5924151529309100901	464	810.0	369	623	74.47833251953125	81	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0706	false	491337550110959807	277	300	1379	1516	1516	300	ينبغي اعتماد القول بعدم لزومها في الصور- المذكورة وللمشتري المطالبة برفعها الا اذا شرط الباءع قرارها وقت البيع لقولهم ان العارية غير لازمة-	706	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2054	true	5547973407827168897	86	108	439	571	1554	300	ينبغي اعتماد القول بعدم لزومها في الصورة المذكورة وللمشتري المطالبة برفعها الا اذا شرط------- قرارها وقت البيع لقولهم ان العارية غير لازمة	2054	-5924151529309100901	130	242.0	109	139	93.52517700195312	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0708	false	-8074714403493126499	31	110	170	595	1589	300	اطلقه وهو مقيد بما لا يختلف الناس في الانتفاع به قال--- البزازي- اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجر ثوبا ليلبسه ليس له الاعارة ولا الاجارة لغيره لانهما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يءاجر المستاجر ويعير ويودع فيما لا يختلف الناس في الانتفاع به	708	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2058	true	-6509457938717196621	20	98	100	522	1556	300	اطلقه وهو مقيد بما لا يختلف الناس --بالانتفاع به قال في البزازية اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجره---- ليلبسه ليس له الاعارة ولا الاجارة لغيره لانهما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يء-جر المستاجر ويعير ويودع فيما لا يختلف الناس في الانتفاع به	2058	-5924151529309100901	416	802.0	339	429	96.96969604492188	73	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	247	295	1230	1494	1518	300	مءنة رد الرهن علي الراهن لان عينه امانة في يد المرتهن ولهذا كان نفقته وكفنه علي الراهن والمضمون عليه انما هي المالية والرد تصرف في العين لا في المالية ومنفعة القبض وان عادت علي الراهن والمرتهن جميعا باعتبار قضاء الدين وحصول التوثقة لكن ترج-ح جانب الراهن بحكم الملك	716	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2075	true	-6972908081092438729	125	173	642	906	1573	300	مءنة رد الر-د علي الراهن لان عينه امانة في يد المرتهن ولهذا كان نفقته وكفنه علي الراهن والمضمون عليه انما هو المالية والرد تصرف في العين لا في المالية ومنفعة القبض وان عادت علي الراهن والمرتهن جميعا باعتبار قضاء الدين وحصول التوثقة لكن ترجيح جانب الراهن بحكم الملك	2075	-5924151529309100901	261	510.0	213	265	98.49056243896484	45	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0711	false	-3715352388848087788	1	28	6	142	1550	300	الي ربها ولو انكر لا يمين 33 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناظر اذا ادعي الصرف الخ قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالجناية كاكثر	711	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2086	true	-7877639907506468178	230	300	1156	1511	1511	300	الي ربها ولو انكر لا يمين حموي اما المرتهن فلا يقبل قوله في الرد كما في جامع الفصولين قوله والوكيل كالوكيل بالبيع مثلا اذا ادعي هلاك الامانة او تسليمها الي ربها كان القول قوله مع اليمين ا ه بيري والاولي ان يقول اذا ادعي هلاك المبيع او الثمن او ورد المبيع الي الموكل ط قوله والناظر------------------- قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقيد ذلك بان لا يكون الناظر معروفا بالخيانة كاكثر-	2086	-5924151529309100901	106	183.0	85	375	28.266666412353516	18	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0711	false	-3715352388848087788	28	155	142	804	1550	300	نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المساءل قاتلهم الله تعالي ما العنهم انتهي وقال بعض الفضلاء -التقييد بالموقوف عليهم ربما يفيد انه اذا ادعي دفع ما هو كالاجرة مثل معلوم الفراش والمءذن والبواب وغيرهم من ارباب الجهات لا يقبل قوله الا ببينة وبه افتي شيخ الاسلام ابو السعود---------------------------- وصورة السءال هل اذا ادعي المتولي دفع غلة الوقف الي من يستحقها شرعا--- يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله--------------------------------------------------------------------- وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله انتهي قال بعض الفضلاء ---------------وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا 34 قوله الا في	711	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2087	true	-4990021980424728775	0	144	0	765	1615	300	نظار زماننا بل يجب ان لا يفتوا بهذه المسالة قاتلهم الله------ ما العنهم ا--- ه قال بعض الفضلاء والتقييد بالموقوف عليهم ربما يفيد انه اذا ادعي دفع ما هو كالاجرة مثل معلوم الفراش والمءذن والبواب وغيرهم من ارباب الجهات لا يقبل قوله الا ببينة وبه افتي شيخ الاسلام ابو السعود العمادي مفتي السلطنة العلية وصورة السءال هل اذا ادعي المتولي دفع علة الوقف الي من يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله بيمينه وهو المراد بقولهم الموقوف عليهم لعدم ملاحظة جانب الاجارة فيهم وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء بالج--امع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة له فانه لا يقبل قوله ا-- ه قال الشيخ محمد الغزي التمرتاشي وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا اه وقال المولي	2087	-5924151529309100901	616	1126.0	495	778	79.17737579345703	112	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	56	120	282	593	1515	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا ولم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل ب--بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي	713	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2088	true	6822999809281884164	235	300	1205	1516	1516	300	يتعرض المصنف لحكم المتولي بعد العزل هل يقبل قوله في النفقة علي الوقف من المال الذي تحت يده ام لا -لم اره صريحا لكن ظاهر كلامه ان قوله مقبول في ذلك اذا وافق الظاهر لتصريحهم بان القول قول الوكيل بعد العزل في دعواه انه باع ما وكل في بيعه وكانت العين هالكة وفيما اذا ادعي انه دفع ما وكل بدفعه في براءة نفسه وان الوصي-	2088	-5924151529309100901	308	599.5	245	313	98.40255737304688	62	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0793	false	-1105080527600601187	135	169	710	876	1537	300	عما تمسك به العلامة ابو السعود العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه بل--------- فيها شوب الاجرة وشوب الصلة وشوب الصدقة و------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي ما افتي به الضمان في الوقف لانه عامل له	793	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2088	true	6822999809281884164	25	72	134	357	1516	300	عما تمسك به------------------- العمادي انها ليس لها حكم الاجارة من كل وجه وقد تقدم ان فيها شوب الاجرة و----الصلة و----الصدقة ومقتضي ما قاله انه يقبل قوله في حق براءة نفسه لا في حق صاحب الوظيفة لانه امين فيما في يده فيلزم--------------- الضمان في الوقف لانه عامل له	2088	-5924151529309100901	122	196.0	97	265	46.03773498535156	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0713	false	-4593111354222062698	121	276	596	1379	1515	300	ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعلل-ه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة الي ان يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق وان اراد الخروج عن الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي فهذا صريح في قبول قول الوكيل في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفع- لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض العلماء --كما تقدم	713	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2089	true	-7609167175484746783	1	154	3	780	1574	300	ادعي بعد موت اليتيم انه انفق عليه كذا يقبل قوله وعللوه بانه اسنده الي حالة منافية للضمان وقد صرحوا بان المتولي كالوكيل في مواضع ووقع خلاف في ان المتولي وكيل الواقف او وكيل الفقراء فقال ابو يوسف بالاول وقال محمد بالثاني ومما هو صريح في قبول قول الوكيل ولو بعد العزل فرع في القنية قال وكله وكالة عامة با---ن يقوم بامره وينفق علي اهله من مال الموكل ولم يعين شيءا للانفاق بل اطلق ثم مات الموكل فطالبه الورثة ببيان ما انفق ومصرفه فان كان عدلا يصدق فيما قال وان اتهموه حلفوه وليس عليه بيان جهات الانفاق ومن اراد الخروج من الضمان فالقول قوله وان اراد الرجوع فلا بد من البينة انتهي -هذا صريح في قبول قوله------ في دعوي الانفاق ولو بعد العزل وتحقيقه ان العزل لا يخرجه عن كونه امينا فينبغي ان يقبل قول الوكيل بقبض الدين انه دفعه لموكله في حياته في حق براءة نفسه كما افتي به بعض المتاخرين كما تقدم	2089	-5924151529309100901	762	1485.0	610	787	96.82337951660156	145	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0711	false	-3715352388848087788	144	214	751	1110	1550	300	الفضلاء وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا 34 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي الخ كذا في النسخ والصواب الا الوكيل باسقاط اداة الظرفية قيل علي ما تحرر انه يقبل قول الوكيل المذكور في حق نفي الضمان عن نفسه لا في حق ايجاب الضمان علي --غيره فلا يحتاج الي استثناء هذه المسالة من الكلية الا ان يقال استثناءها بالاعتبار الثاني وقد وهم في هذه المسالة كثيرون وزلت فيها	711	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2090	true	-5897378037874145007	155	289	776	1452	1507	300	الاشباه وهو تفصيل حسن خصوصا في زماننا انتهي قوله مستحقها اي الامانات او بعد موته اقول او الي وكيله قال الشارح في شرحه علي الملتقي في اواخر الوقف وكذا يقبل قوله اي الناظر لو ادعي الدفع للموقوف عليهم ولو بعد موتهم الا في نفقة زاءدة خالفت الظاهر ا ه قال في شرح تحفة الاقران الوكيل بقبض الوديعة اذا قال له المودع دفعتها اليك والوكيل ينكر صدق في حق دفع الضمان عن نفسه لا في الزام الضمان علي الوكيل قوله الا في الوكيل بقبض الدين اي من المدين------------- والصواب ------------اسقاط في---------- قيل علي ما تحرر انه يقبل قول الوكيل المذكور في حق نفي الضمان عن نفسه لا في حق ايجاب الضمان علي الغير --لا يحتاج الي استثناء هذه المسالة من الكلية الا ان يقال استثناءها بالاعتبار الثاني وقد وهم في هذه المسالة كثيرون وقد حررها	2090	-5924151529309100901	292	518.0	233	713	40.95371627807617	52	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0711	false	-3715352388848087788	227	294	1185	1523	1550	300	الوكيل -اذا ادعي الق----------بض والدفع لا يخلو اما ان تصدقه الورثة فيهما او تكذبه فيهما او تصدقه في القبض وتكذبه في الدفع واعلم اولا-------------------------------------- ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع وان من اخبر بشء يملك استءنافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله وما لا فلا وان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان ------------------------------------------------------من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا	711	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2091	true	-79603275682204869	189	296	980	1520	1536	300	الورثة واذا صدقه الورثة في القبض والدفع فالامر ظاهر واذ صدقه الورثة في القبض او ثبت ببينة وكذبوه ف-----------------ي الدفع فالقول قوله لانه مودع بعد القبض لما نصوا عليه من ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع فاذا صدقوه في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة ط اقول وكذلك الوصي بعد عزله اذا قال قبضت ودفعته او هلك مني وكذبه من له عليه الطلب شرعا في القبض لم يقبل قوله الا ببينة لانه بعد العزل لا يملك انشاء القبض وفيه ايجاب الضمان علي الغير اذ الديون تقضي بامثالها ومن حكي امرا لا يملك ا--نشاءه ------وفيه ايجاب الضمان علي الغير لا	2091	-5924151529309100901	191	217.5	148	565	33.8053092956543	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0712	false	3580452430097203855	87	273	446	1420	1552	300	اذا ادعي القبض والدفع للموكل حال حياته فانكر الموكل لانه يملك استءنافه فيقبل قوله ولو كان فيه ايجاب الضمان علي الغير ويقبل قوله ايضا في نفي الضمان عن نفسه فلا يرجع الغريم عليه لان قبضه منه بالنسبة اليه ثابت فسواء صدقه--------- او كذب-------------------------------------------------ه في الدفع اذ هو------------------ بالنسبة------------------------------------------------------------------- ا----------ليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه و-------------ذلك لانه مصدق له بعد الوك---------الة وقد -----------------------------------------------------------------------صرحوا في كتاب الوكالة ان المدين اذا صدق-------- وكيله الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل- واندفعت الورثة وا-ن صدقت الورثة الوكيل في القبض والدفع------- ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عدم جواز مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم فقد تحررت المسالة بعناية الله تعالي فافهم واعلم ان دعوي الهلاك في يده بعد القبض مثل دعوي الدفع وكالوكيل الوصي بعد عزله اذا قال قبضت ودفعت- او هلك مني وكذبه من له عليه الطلب شرعا في القبض لم يقبل قوله الا ببينة لانه بعد العزل لا يملك انشاء القبض وفيه ايجاب الضمان علي الغير اذ الديون تقضي بامثالها ومن حكي امرا لا يملك انشاءه وفيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله ولو لم	712	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2091	true	-79603275682204869	52	300	258	1536	1536	300	اذا ادعي القبض والدفع للموكل حال حياته فانكر الموكل --------------------يقبل قوله ولو كان فيه ايجاب الضمان علي الغير ويقبل قوله ايضا في نفي الضمان عن نفسه فلا يرجع الغريم عليه لان قبضه منه بالنسبة اليه ثابت -سواء صدقه في الدفع او كذبه ا ه ابو السعود قوله لم يقبل قوله اذا كذبه الورثة في القبض والدفع وعدم قبوله حينءذ بالنسبة الي ايجاب الضمان علي الميت لان الديون تقضي بامثالها فبادعاءه الدفع اليه يوجب عليه مثل ما قبض ويلتقي قصاصا بماله علي المدين وهو لا يملك ذلك لانه بموت الموكل انعزل عن الوكالة وقد حكي امرا لا يملك استءنافه وفيه ايجاب الضمان علي الغير فلا يصدق في ذلك وصرحوا في كتاب الوكالة انه اذا------ صدق المديون وكيل- الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام------- بينة علي الدفع للوكيل قبلت واندفعت الورثة واذا صدقه الورثة------- في القبض والدفع فالامر ظاهر واذ صدقه الورثة في القبض او ثبت ببينة وكذبوه في الدفع فالقول قوله لانه مودع بعد القبض لما نصوا عليه من ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع فاذا صدقوه في القبض صاروا مقرين بان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده وديعة ط اقول وكذلك--------------- الوصي بعد عزله اذا قال قبضت ودفعته او هلك مني وكذبه من له عليه الطلب شرعا في القبض لم يقبل قوله الا ببينة لانه بعد العزل لا يملك انشاء القبض وفيه ايجاب الضمان علي الغير اذ الديون تقضي بامثالها ومن حكي امرا لا يملك انشاءه وفيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله ولو لم-	2091	-5924151529309100901	722	1094.5	577	1447	49.89633560180664	125	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0711	false	-3715352388848087788	205	300	1063	1550	1550	300	الثاني وقد وهم في----------------- هذه المسالة كثيرون وزلت فيها اقدام وانعكست فيها افهام وكثر فيما بينهم الخصام فاقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرير هذه المسالة ا---------------------ن الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل اذا ادعي القبض والدفع لا يخلو اما ان تصدقه الورثة فيهما او تكذبه فيهما او تصدقه في القبض وتكذبه في الدفع واعلم اولا ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فيجري عليه احكام المودع وان من اخبر بشء يملك استءنافه يقبل قوله وما لا فلا وان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم انه متي-	711	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2094	true	797670229754755760	56	203	288	1057	1568	300	الثاني ليس فيه ايجاب الضمان عليها وهذه المسالة قد -----زلت فيها اقدام وانعكست فيها افهام وقد ذكر بعض معاصري مشايخنا انها تحتاج الي التحرير واعتذر بعضهم عنه بضيق الوقت لا بالتقصير فقال كان يختلج بخاطري كثيرا ان اجمع في تحريرها كلاما يزيل اشكالا ويوضح مراما لكن الوقت يضيق عن كمال التحقيق ولكنني بفضل الله تعالي ومنته وفقت لتحريرها علي الاوجه الاتم وانزلت كل فرع منها منزلته في اصله وكتبت علي بعض حواشي بعض الكتب ما حاصله اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اولا ان الوكيل بقبض الدين يصير مودعا بعد قبضه فتجري عليه احكام المودع وان من اخبر بشء يملك استءنافه يقبل قوله وما لا فلا وان الوكيل ينعزل بموت الموكل وان من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يقبل قوله علي ذلك الغير والا يقبل ومن حكي امرا يملك استءنافه يقبل وان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير فاذا علمت ذلك فاعلم انه متي	2094	-5924151529309100901	317	410.5	254	886	35.77878189086914	55	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0712	false	3580452430097203855	0	154	0	795	1552	300	ثبت قبض الوكيل من الدي--ن ببينة او تصديق الورثة له فيه فالقول قوله في الدفع بيمينه لانه مودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكر-- القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الموت لانه لا يملك الان القبض لانه بموت الموكل انعزل عن الوكالة فقد حكي امرا لا يملك استءنافه وفيه ايجاب الضمان علي الغير وهو المورث اذ الديون تقضي بامثالها فلا يقبل قوله فيه بخلاف ما اذا ادعي القبض والدفع للموكل حال حياته فانكر الموكل لانه يملك استءنافه فيقبل قوله ولو كان فيه ايجاب الضمان علي الغير ويقبل قوله ايضا في نفي الضمان عن نفسه ف------------------------لا يرجع الغريم عليه لان -------------------------------------قبضه منه بالنسبة اليه ثابت فسواء صدقه او كذبه في الدفع اذ هو بالنسبة اليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه وذلك لانه مصدق له بع---د الوكالة وقد صرحوا في كتاب الوكالة	712	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2094	true	797670229754755760	203	300	1057	1568	1568	300	ثبت قبض الوكيل من المديون ببينة او تصديق الورثة ل----ه فالقول قوله --بالدفع بيمينه لان م-ودع بعد القبض ولو كذبه الورثة في الدفع لانهم بتصديقهم له في القبض صاروا مقرين بان المال في يده وديعة واذا لم يثبت القبض بان انكروا القبض والدفع لا يقبل قوله في ايجاب الضمان علي الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في براءة------------- نفسه فترجع الورثة علي الغريم ولا يرجع الغريم عليه لانه لا يملك استءناف القبض لعزله بالموت وقبضه لدي الغريم------ ثابت ف------------------------------هو بالنسبة اليه مودع والقول قول المودع في الدفع بيمينه وذلك لانه مصدق له معه في الوكالة وقد صرحوا في كتاب الوكالة-	2094	-5924151529309100901	418	721.5	336	863	48.43568801879883	70	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0712	false	3580452430097203855	154	199	795	1048	1552	300	ان المدين اذا صدق وكيله الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل واندفعت الورثة وان صدقت الورثة الوكيل في القبض والدفع------- ظاهر في عدم جواز مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم	712	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2095	true	-5731969794867864176	0	44	0	248	1537	300	ان المدين اذا صدق وكيل- الغاءب في الوكالة صار المال المدفوع اليه امانة لتصديقه عليها فانتفي رجوعه عليه فلو اقام المدين بينة علي الدفع للوكيل قبل واندفعت الورثة وان صدق و---رثة الوكيل في القبض والدفع فالامر ظاهر--- عدم----- مطالبة الغريم وقد برءت ذمته بتصديقهم	2095	-5924151529309100901	239	447.0	197	260	91.92308044433594	39	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0718	false	2100455981341007554	83	126	398	643	1555	300	قوله استاجر بعيرا الي مكة فهو علي الذهاب---- الي قوله كذا في اجارة الولوالجية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول الفرق بين الاجارة والاستعارة ان الاستعارة تمليك المنفعة بلا عوض وفي التبرع تجري المسامحة فاما الاجارة فتمليك بعوض ومبني ذلك علي المضايقة كما في فروق المحبوبي 65 قوله	718	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2096	true	7547637126741967474	81	150	436	823	1590	300	قوله استاجر بعيرا الي مكة ف---علي الذهاب لان الي للغاية وجعل غاية الاستءجار مكة ولو قال له اعرني هذا البعير لاذهب به الي مكة كان علي المستعير ان يرد العارية الي المعير حيث اخذها منه وكانت العارية علي الذهاب والرجوع عرفا رحمتي اقول الفرق بين الاجارة والاستعارة ان الاستعارة تمليك المنفعة بلا عوض وفي التبرع تجري المسامحة فاما الاجارة فتمليك بعوض ومبني ذلك---- المضايقة كذا في فروق المحبوبي--- قوله	2096	-5924151529309100901	207	370.5	170	397	52.141056060791016	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0661	false	527322289184988810	138	171	662	811	1489	300	قال في الحاوي القدسي بعد كلام فان قال الدين الذي لي علي زيد هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	661	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2108	true	757673338444600221	38	69	188	328	1546	300	قال في الحاوي القدسي--------- فان قال الدين الذي لي علي زيد هو لعمرو ولم يسلطه علي القبض ولكن قال واسمي في كتاب الدين عارية صح ولو لم يقل هذا لا يصح	2108	-5924151529309100901	140	271.0	109	149	93.95973205566406	30	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0063	false	7323011237881244362	67	116	300	549	1498	300	علي وجه المزاح فان الهبة صحيحة كذا في الخلاصة واعترض العلامة المقدسي في كتابة الرمز شرح نظم الكنز فقال ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه الخ انما يفيد انه طلب الهبة مز-حا لا جدا فوهبه جدا وسلمه صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا	63	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2119	true	6962736646069613659	161	202	823	1029	1498	300	علي وجه المزاح نقله في البحر عن الخل------اصة ورده---------- المقدسي عليه بانه------------------------ ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه والذي فيها--- انه طلب الهبة مزاحا لا جدا فوهبه جدا وسلم- صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا	2119	-5924151529309100901	163	265.5	128	250	65.19999694824219	29	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0063	false	7323011237881244362	142	196	681	961	1498	300	المبارك لما مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره وقال ارايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا----------------------------------- وانما قال---- ذلك احترازا عن قول الامام ابي حنيفة رحمه الله في كسر الملاهي انه يوجب الضمان وهذا دليل---- ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	63	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2120	true	1758921794936644418	54	115	251	561	1480	300	المبارك انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره فقال -رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وذكر هذه الواقعة في الخانية ثم قال وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول------- ابي حنيفة فان عنده---- كسر الملاهي---- يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	2120	-5924151529309100901	252	441.0	202	326	77.30061340332031	44	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0659	false	-300893747504988023	0	22	0	112	1534	300	كما وقع الاختلاف في هبة المشاع المحتمل للقسمة هل هي فاسدة او غير تامة و----------في البناية الاصح انها غير تامة فكذلك هنا	659	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2133	true	-451110725308991386	64	87	329	445	1536	300	كما وقع الاختلاف في هبة المشاع المحتمل للقسمة هل هي فاسدة او غير تامة والاصح كما في البناية------ انها غير تامة فكذلك هنا	2133	-5924151529309100901	106	196.5	85	122	86.88524627685547	20	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0658	false	-283998583596688014	160	212	775	1037	1488	300	لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده فكانت الدار مشغولة بعياله وهذا لا يمنع صحة قبضه كذا في الولوالجية	658	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2136	true	-5440412561693467713	0	52	0	262	1522	300	لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده فكانت الدار مشغولة بعياله وهذا لا يمنع صحة قبضه كذا في الولوالجية	2136	-5924151529309100901	262	524.0	210	262	100.0	52	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0659	false	-300893747504988023	73	202	349	1022	1534	300	الولوالجية رجل تصدق علي ابنه الصغير بدار والاب ساكنها قال الامام رحمه الله لا تجوز وقال ابو يوسف تجوز وعليه الفتوي انتهي لان الشرط قبض الواهب هبتها وكون الدار مشغولة بمتاع الواهب لا يمنع قبض الواهب وفي البزازية وهب لابنه الصغير دارا وفيها متاع الواهب او تصدق لابنه الصغير بدار وفيها متاع الاب والاب ساكن فيها تجوز وعليه الفتوي او يسكنها غيره بلا اجر والام كالاب ولو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله بلا اجر ان الغير لو كان يسكنها بالاجر لم تجز الصدقة وبه صرح البزازي ووجهه في الذخيرة بانه اذا كان يسكنها بالاجر فيده علي الموهوب ثابتة بصفة اللزوم فيمنع قبض غيره تمام الهبة بخلاف ما اذا كان بغير اجر-- 3 قوله	659	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2136	true	-5440412561693467713	113	241	565	1226	1522	300	الولوالجية رجل تصدق علي ابنه الصغير بدار والاب ساكنها قال الامام لا يج----------وز وقال ابو يوسف يجوز وع-يه الفتوي انتهي لان الشرط قبض الواهب هبتها وكون الدار مشغولة بمتاع الواهب لا يمنع قبض الواهب وفي البزازية وهب لابنه الصغير دارا وفيها متاع الواهب او تصدق لابنه الصغير بدار وفيها متاع الاب والاب ساكن فيها يجوز وعليه الفتوي او اسكنها غيره بلا اجر والام كالاب -لو ميتا والابن في يدها وليس له وصي وكذا من يعوله والصدقة في هذا كله كالهبة كما في التبيين ويفهم من قوله بلا اجر ان الغير لو كان يسكنها بالاجر لم تجز الصدقة وبه صرح البزازي ووجهه في الذخيرة بانه اذا كان يسكنها ب--اجر فيده علي الموهوب ثابتة بصفة اللزوم فيمنع قبض غيره تمام الهبة بخلاف ما اذا كان بغير اجر ا ه قوله	2136	-5924151529309100901	650	1273.0	524	675	96.29629516601562	118	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0660	false	-2612684154143991429	72	124	364	599	1459	300	قوله الا اذا وهب له ما لا نفع له الخ كما لو وهب لصبي عبدا اعمي او------------------------------------------------ ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري منه ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع احكام الصغار للاسروشني	660	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2157	true	7673646489534382569	109	158	535	769	1443	300	قوله حتي لو وهب-------------- له------------------------- اعمي تفريع علي التقييد بقوله النافع اقول وكذا لو وهب له ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري---- ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع------ الصغار للاسروشني	2157	-5924151529309100901	175	300.5	136	283	61.83745574951172	33	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0659	false	-300893747504988023	236	300	1198	1534	1534	300	وكذا قبول العبد المحجور صحيح كما في رمز المقدسي وعبارت----ه وهب لعبد محجور ونحوه فالقبول والقبض له لان ذلك نافع للمولي والعبد مالك بمثله كالاحتطاب والملك للمولي وكذا المكاتب لكن- لا يملكه المولي انتهي قلت ولم يذكر الرد والظاهر ان له الرد واطلق صحة القبول منه فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما في الخلاصة وفي المبسوط وهب للصغير شيءا ليس له	659	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2159	true	5556933831272518773	233	300	1164	1503	1503	300	وكذا قبول العبد المحجور صحيح كما في رمز المقدسي حيث قال فيه وهب لعبد محجور ونحوه فالقبول والقبض له لان ذلك نافع للمولي والعبد مالك لمثله كالاحتطاب والملك للمولي وكذا المكاتب لكنه لا يملكه المولي ا ه-- قلت ولم يذكر الرد والظاهر ان له الرد واطلق صحة القبول منه فشمل ما اذا كان الاب حيا او ميتا كما في الخلاصة وفي المبسوط وهب للصغير شيءا ليس له	2159	-5924151529309100901	325	624.0	262	341	95.30791473388672	61	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0660	false	-2612684154143991429	0	73	0	369	1459	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض انتهي وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته انتهي وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط------------------------------------------------------------------------------ وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه لا تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبضه واشار باطلاقه الي ان الموهوب--- لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما في الخانية 4 قوله	660	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2160	true	-1943839162378955843	0	91	0	444	1493	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا ه-- وفي الخانية ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا ه-- وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط وياتي في كلام الشارح عن الخانية وكذا في باب الرجوع في الهبة مع التكلم علي ذلك وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه لا تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبضه واشار باطلاقه الي ان الموهوب له لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما في الخانية-- قوله	2160	-5924151529309100901	359	682.5	287	450	79.77777862548828	71	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0823	false	5791352761679409295	151	242	834	1278	1578	300	قال الاسروشني في جامع احكام الصغار حسنات الصغير قبل ان يجري عليه القلم له لا لابويه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وهذا قول عامة --مشايخنا وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد موته لما روي عن انس بن مالك انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران و--العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء انتهي ومثله في كتاب الكراهية للملامي ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	823	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2160	true	-1943839162378955843	127	216	629	1049	1493	300	قال الاسروشني في جامع احكام الصغار حسنات الصبي- قبل ان يجري عليه --قلم ل----------ه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وهذا قول عامة المشايخ-- وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد مدته لما روي عن انس بن مالك انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران او العلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء ا ه-- ومثله في كتاب الكراهية للعلامي ويءيده قوله ص----------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	2160	-5924151529309100901	404	743.0	318	454	88.98678588867188	79	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0662	false	-6781847480943431552	18	112	94	563	1541	300	من النفقة التي تسقط غير المستدانة بامر القاض-------ي فقد جزم في الظهيرية اس-------------------------------------------------------------------------------------تدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بنفسه لا يسقط ذلك الدين بموت احدهما ك-ذا هذا 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في شرح ادب القاضي للصدر الشهيد عبارته وان مات الزوج بطل ما كان وجب لها علي--------------------------------------------------------------ه من النفقة ولم ناخذ ذلك من ميراثه لان اصل ذلك لم يكن مالا واذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصف المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كان --------صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان	662	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2193	true	-6524175531618535711	162	300	822	1539	1539	300	من النفقة التي تسقط غير المستدانة بامر القاضي اما هي فقد جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي كافي الحاكم وعلله بان للقاضي ولاية عامة فكانت استدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بنفسه لا يسقط ذلك الدين بموت احدهما فكذا هذا وقد تقدم في النفقات الكلام علي هذا مستوفي وكذا في رسالة سيدي الوالد رحمه الله تحرير النقود في نفقات الفروع والاصول فارجع اليها فانها فريدة في بابها ولم يسبق علي منوالها قوله كذا هبة يعني اذا وهب ولم يسلم حتي-------- مات فانها تبطل قوله لما ان الجميع صلات اي او في حكمها كالخراج وقد علمت انه ليس محصورا فيما ذكره من الخمسة كما علمت مما مر فتامل ولان ------------------------------------------------------------------------الصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كانت النفقة صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان-	2193	-5924151529309100901	303	488.5	240	798	37.96992492675781	49	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0662	false	-6781847480943431552	112	160	563	812	1541	300	يجبر الا تري ان من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	662	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2194	true	-6834269435526656261	0	48	0	248	1465	300	يجبر الا تري ان من اوصي او يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كان -صلة ولو مات العبد تبطل الوصية وكذا الشفيع يستحق علي المشتري تسليم الدار اليه بالشفعة والشفعة صلة شرعية ولو مات الشفيع بطلت الشفعة	2194	-5924151529309100901	246	488.0	199	249	98.79518127441406	46	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms1022	false	3206912357383866800	0	49	0	258	1529	300	لان ال----مملوك- لا-- يملك وان ملك وانما قيد بكونه مملوكا لاجنبي لانه ان كان مملوكا لقريب ذي رحم محرم منه تكون الهبة واقعة للقريب والهبة للقريب لا رجوع فيها واراد بالمملوك القن وانما قيد بالقريب بكونه ليس ذا رحم محرم لامكان تصور المسالة والا فلا يمكن تصورها 2 قوله	1022	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2211	true	-1571462842932110331	111	154	550	783	1491	300	كان الابن مملوكا لاجنبي قال الحموي وانما قيد بكونه مملوكا لاجنبي لانه اذ كان مملوكا لقريب ذي رحم محرم منه تكون الهبة واقعة للقريب والهبة للقريب لا رجوع في--------------------ها وانما قيد -القريب بكونه---- ذا رح-----م لامكان تصور المسالة والا فلا يمكن تصورها-- قوله	2211	-5924151529309100901	212	369.0	172	265	80.0	31	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0467	false	-4441010099101596664	0	70	0	336	1472	300	مملوك واشتغال بطنها لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضا وفيها ابنية- بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تصح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمن او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض 8-- قوله	467	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2226	true	-6239921633128254733	45	116	221	560	1478	300	مملوك واشتغال بطنها لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنيته بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تصح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض ا ه قوله	2226	-5924151529309100901	332	649.5	262	339	97.93510437011719	66	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0660	false	-2612684154143991429	206	261	1001	1277	1459	300	الدين ممن عليه الدين----- سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وراءه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابراه الوارث صح ايضا كذا في البزازية 6---------- قوله	660	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2230	true	-2416183331766028112	142	197	702	982	1463	300	الدين ممن عليه الدين يعني سواء كان عليه حقيقة او حكما كما لو وهب غريم الميت الدين من وارثه ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد---------- وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا- الوارث صح ايضا كذا في البزازية ذكره الحموي قوله	2230	-5924151529309100901	261	487.0	208	291	89.69071960449219	49	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0916	false	5840165273936685056	97	138	464	649	1450	300	يستثني من ذلك ما في القنية من باب الاجل في القرض ولو قال الاجنبي للداءن هب لي دينه--- او حلله لي لو قال اجعل ذلك لي فقال قد فعلت يبرا استحسانا ولو وهبه له ابتداء لا يبرا 16--- قوله وفي وكالة	916	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2232	true	331606705495592557	15	55	78	262	1500	300	يستثني من ذلك ما في القنية من باب الاجر في القرض ولو قال الاجنبي للداءن هب--- دينه لي او حلله لي او قال اجعل ذلك لي فقال قد فعلت يبرا استحسانا ولو وهبه له ابتداء لا يبرا انتهي قوله حوالة ----	2232	-5924151529309100901	168	313.5	130	191	87.95811462402344	34	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0661	false	527322289184988810	52	138	248	662	1489	300	في القنية لو قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي طه وحكي بخلافه انتهي ومن----------------ه يعلم ان التفريع علي احد القولين 10 قوله ولو كان وكيلا بالبيع الي اخره في القنية ولو اعطي الوكيل بالبيع ---------للامر الثمن ---من ماله قضاء عن المشتري علي ان ي----كون الثمن له كان القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله 11 قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وليس منه ما اذا اقر الخ اي ليس من تمليك الدين من غير من عليه الدين	661	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2233	true	-2431646753998440433	174	265	885	1327	1482	300	في القنية--- قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي ط وصك-- بخلافه ا ه-- ومنه ومما في الاشباه يعلم ان التفريع علي احل القولين قول---ه ولو كان وكيلا بال------------------------------------------بيع اي فقضي للموكل الثمن ليصير ما----- بذمة المشتري له لا يصح فيكو-------------ن القضاء علي هذا فاسدا ويرجع الباءع علي الامر بما اعطاه وكان الثمن علي المشتري علي حاله اشباه الا ان يسلطه الموكل علي القبض بعد الدفع اما قبله فالولاية في الطلب له كما لا يخفي قوله وليس منه اي------------------- من تمليك الدين من غير من عليه الدين	2233	-5924151529309100901	289	487.0	227	531	54.42561340332031	51	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0662	false	-6781847480943431552	53	143	284	712	1541	300	للصدر الشهيد عبارته وان مات الزوج بطل ما كان وجب لها عليه ------من النفقة ولم ناخذ ذلك من ميراثه لان اصل ذلك لم يكن مالا واذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصف-- المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كان -صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري ان -من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	662	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2241	true	2144540132350282178	59	147	301	724	1501	300	الصدر الشهيد اذا ما-------ت الزوج بطل ما كان-------- عليه واجبا من النفقة ولم تاخذ ذلك من ميراثه لان اصل ذلك لم يكن مالا واذا لم يكن مالا كانت النفقة في حق وصفية المالية صلة والصلات لا تتم الا بالتسليم واذا مات قبل التسليم تسقط فان قيل لو كانت صلة كيف يجبر الزوج علي التسليم قلنا يجوز ان يجبر الا تري انه من اوصي ان يوهب عبده من فلان بعد موته فمات الموصي فان الورثة يجبرون علي تنفيذ الوصية في العبد وان كانت صلة ولو مات العبد تبطل الوصية	2241	-5924151529309100901	404	774.5	320	438	92.23744201660156	79	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0660	false	-2612684154143991429	224	258	1087	1261	1459	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله------ وقيل لا خلاف هنا و-----الخلاف فيما لو- وهبه لل---ميت فرده الوارث -----------------------------------------------------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابراه الوارث صح ايضا كذا في	660	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2247	true	4675460311422369671	91	145	448	716	1502	300	ولو رد الوارث الهبة تر-د بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي وقيل لا خلاف فيه وانما الخلاف فيما اذا وهبه من الميت فرده --وارثه وقال قبله غريم الميت ابرا الميت عن دينه فرد وارثه لم يصح رده كما في جامع الفصولين ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا- الوارث صح ايضا كذا في	2247	-5924151529309100901	162	264.0	129	272	59.55882263183594	28	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK007119-ara1.ms0489	false	-9107102725890072087	97	161	469	800	1489	300	يرشد اليه قوله اللهم الا ان يقال لما لزمه مثل ما وصل اليه الخ 31 قوله وذكر له اصل-------------------ا في السراج الخ وفي الفتاوي الظهيرية الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة--- يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	489	-4437632671510514119	Shia000996Vols-ara1.ms2250	true	9199415762485631957	225	279	1136	1416	1511	300	يرجع علي الامر ------الا ان يقول------------------------------------------ له الامر علي اني ضامن هكذا في -----------------فتاوي قاضيخان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه -سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا -------الا بشرط الضمان	2250	-5924151529309100901	235	391.0	188	353	66.57223510742188	38	JK007119-ara1	Shia000996Vols-ara1