id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	216	237	1119	1224	1510	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها-------- ركعتين----- لانه لم ي-نفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	89	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	236	260	1217	1335	1536	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر -الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا	294	6037753876782898875	103	179.5	82	119	86.55461883544922	17	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0134	true	-2697525429101116152	56	86	276	431	1538	300	ثبوت الشك في كون الطرف المغسول----------------- مكان النجاسة والرجل المخرج والمعصوم الدم الشك----------- في طهر الباقي واباحة دم الباقين 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين	134	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0100	false	-4004040550153512652	198	266	996	1355	1520	300	ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة-------------- والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا يرفع بالشك معني فانه حينءذ لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين	100	6037753876782898875	135	227.0	108	373	36.193031311035156	24	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0170	true	126559593551291036	43	77	216	388	1492	300	قوله والصحيح انه لا يجوز للمحدث بالحدث الاصغر يعني بالاجماع كما في المصفي وجوزه بعض المشايخ 70 قوله لعدم اعتبار ذلك الخوف الخ يعني بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في	170	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0050	false	2836240467312354059	210	236	1037	1164	1480	300	قوله والصحيح انه لا يجوز قال العلامة كمال الدين كانه والله اعلم------------------------------------ لعدم اعتبار ذلك الخوف--------- بناء علي انه مجرد وهم اذ لا يتحقق ذلك في	50	6037753876782898875	93	149.0	73	172	54.069766998291016	19	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0177	true	7009449094211973770	25	76	133	385	1471	300	ان في جنس هذه المساءل اختلافا حاصله انه لا يمنع علي اصل الامام وهو ان كل من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان لحق---------- بالغير الضرر وافتي بهذه الطاءفة لكن ترك غالب المتاخرين ذلك في موضع يتعدي---- ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقالوا بالمنع------------------------ وعليه الفتوي	177	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	6	51	35	253	1477	300	ان في---- هذه المساءل واجناسها القياس----------------------------- ان كل من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان كان يلحق ضررا بالغير------------------------- لكن ترك القياس------------ في موضع يتعدي فيه ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقيل-- بالمنع وبه اخذ كثير من مشايخنا وعليه الفتوي	1599	6037753876782898875	157	235.5	121	290	54.13793182373047	30	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0204	true	-7634837006147877715	0	33	0	166	1528	300	علي شاة فولدت قال عامة المشايخ لا يجوز وقال الامام الخيزاخيزي ان كان يشبه الام يجوز ولو نزا شاة علي الظبي قال الامام الخيزاخيزي ان كان يشبه الام يجوز ولو نزا ظبي علي	204	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	267	300	1379	1540	1540	300	علي شاة فولدت قال عامة المشايخ لا يجوز وقال الامام الخيزاخ-زي ان كان يشبه الام يجوز ولو نزا شاة علي --ظبي قال الامام الخيزاخ-زي ان كان يشبه الاب يجوز ولو نزا ظبي علي-	2127	6037753876782898875	160	298.5	128	166	96.38554382324219	29	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0264	true	-3801317476261687008	155	216	794	1098	1512	300	الولوالجية الحوض الصغير اذا صار نجسا فدخل الماء من جانب وخرج من جانب اخر يطهر وان لم يخرج بمثل ما فيه لان الماء الجاري لما اتصل و---خرج صار في حكم الج------اري والماء الجاري طاهر الا ان تستبين فيه النجاسة وقيد بالخروج لان الحوض اذا كان عشرا في عشر فعلا ماءه ووقعت فيه النجاسة ثم دخل فيه الماء فامتلا -------ولم يخرج منه	264	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0029	false	-6075535875738221232	21	85	112	422	1416	300	الولوالجي- الحوض الصغير اذا كان نجسا فدخل الماء من جانب وخرج من جانب يط----هر وان لم يخرج -مثل ما فيه لان الماء الجاري لما اتصل به وخرج صار في حكم الماء الجاري والماء الجاري طاهر الا ان تستبين فيه النجاسة قوله وخرج الماء منه طهر وفي المحيط وهو الاصح اه كاكي حوض الحمام اذا تنجس ودخل فيه الماء ----لا يطهر ما لم يخرج منه	29	6037753876782898875	220	353.0	171	320	68.75	37	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0288	true	-1665261462707530162	29	62	148	305	1506	300	المسافر مسلم اسره العدو ان كان مسيرة العدو ثلاثة ايام يقصر وان كان دون ذلك يتم وان كان لا يعلم يساله عن ذلك فان ساله ولم يخبره ينظر ان كان العدو مسافرا يقصر	288	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0326	false	5549071107972744124	178	205	929	1061	1538	300	الدراية مسلم اسره العدو ان كان مسيرة العدو مدة سفر ي---قصر والا فلا وان لم--------------- يعلم يساله------- فان ساله ولم يخبره ينظر ان كان العدو مسافرا يقصر	326	6037753876782898875	108	187.0	86	157	68.78981018066406	19	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0292	true	1243821251350261908	110	157	570	806	1566	300	كما لو اقتدي بامام قد رعف--------- وراي الامام انه لا ينتقض وضوء---ه صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه اخذ الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا	292	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0249	false	9158150029014693578	171	221	924	1172	1590	300	كما لو اقتدي بامام قد رعف الي اخره وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه به صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه قال الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا	249	6037753876782898875	233	448.0	186	248	93.95161437988281	44	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0299	true	3113628416400855453	161	193	826	1001	1542	300	القنية دفع لمحترم زكاة ماله وقال دفعته اليك قرضا ونوي الزكاة يجزيه وقيل----------------------------------------------------- لا يج--------------------------زيه الا اذا تاول القرض بالزكا-----------------------------------ة والاصح رواية انه يجزيه لان العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع اليه	299	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0393	false	-9045437764207467381	144	195	731	1016	1567	300	المنية دفع لمحترم زكاة ماله وقال دفعته اليك قرضا ونوي الزكاة يجزيه لان العبرة فيه للقلب دون اللسان وقال عين الاءمة الكرابيسي لا يجزيه وقال يوسف الترجماني يجزيه---- اذا تاول القرض بالزكاة قال رضي الله عنه وهذا احسن الاجوبة والاصح رواية انه يجزيه لان العبرة لنية الدافع لا لعلم المدفوع اليه	393	6037753876782898875	166	281.5	135	289	57.43944549560547	27	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	6	62	23	308	1479	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يثبت في الوقف والا فلا اذ لا اشكال في ان الواقف متبرع بتصدقه اذ -------لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	302	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	109	166	576	865	1557	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك ---في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	471	6037753876782898875	272	533.5	219	292	93.15068817138672	51	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0316	true	9209745935877792567	110	157	560	783	1492	300	كان مفتيا الخ المراد انه يصوم من يتمكن من ضبط نفسه عن الاضطجاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا من رمضان ولهذا قالوا ويفتون بالصوم خاصتهم واما اذا ردد فان كان في اصلها كان ينو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصوم غدا--------------------------- عن رمضان ان كان من رمضان	316	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0494	false	9148460605853400480	183	288	892	1394	1456	300	كان م---ن الخاصة وهو--------- من يتمكن من ضبط نفسه عن الاض-جاع في النية وملاحظة كونه عن الفرض ان كان غدا من رمضان ----------------------------------------------------------------------اه فتح القدير قوله لتهمة ارتكاب النهي اي فانه لو افتي العامة بالنفل عسي يقع عندهم انه خالف النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك وهو اطلقها اه كافي قوله والرابع ان يضجع والتضجيع في النية هو التردد اه غاية قوله ففي هذا الوجه الخ رايت علي هامش نسخة المصنف حاشية بغير خطه نصها اورد شهاب الدين بن مالك في الدرس علي هذا وقال ينبغي ان يقال بجواز صومه لان قوله نويت صيامه عن رمضان ان كان من رمضان	494	6037753876782898875	126	1.5	95	585	21.538461685180664	26	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0318	true	-8102394697337180100	207	286	1017	1395	1462	300	علي واجب كما في معراج الدراية وحينءذ لا حاجة الي ان يقال ينبغي ان لا يجب الاعتكاف بالنذر لانه انما يجب بالنذر ما كان من جنسه واجب -لله تعالي اما اذا لم يكن فلا يصح ك------------------الاعتكاف فان---ه------------------------ ليس من جنسه واجب لله تعالي ولا حاجة الي ما تكلف من الجواب بان من جنسه واجبا وهو اللبث بعرفة يوم عرفة وهو الوقوف او اللبث في القعدة الاخيرة لانه وان لم يكن من جنسه واجب لكنه ي--------شتمل علي الواجب وهو الصوم	318	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0546	false	853722555878740744	200	272	982	1329	1468	300	الي اخره قال في------ الدراية فان قي-------------------ل ينبغي ان لا يجب الاعتكاف بالنذر لانه انما يجب بالنذر ما كان من جنسه اوجب الله تعالي اما اذا لم يكن فلا يجب كالنذر بصوم الليل والاعتكاف من جنسه ليس بواجب لله تعالي قلنا بل من جنسه واجب لله تع-------------------------------------------------الي وهو اللبث بعرفة يوم عرفة وهو الوقوف او النذر --بال--شء انما يصح اذا كا-------ن من جنسه واجب لله تعالي او مشتمل علي الواجب وهذا كذلك	546	6037753876782898875	236	353.5	181	432	54.62963104248047	39	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0320	true	7483151196899084610	194	254	999	1285	1515	300	ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح له الفطر وان كان	320	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	243	300	1191	1461	1461	300	ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل للضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين---------- حتي لو حلف علي- رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الف---طر وان كان-	527	6037753876782898875	265	503.5	209	286	92.65734100341797	52	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0323	true	8132893317792833216	5	69	25	372	1554	300	في الذخيرة الواحد اذا شهد علي هلال رمضان عند القاضي--------------- وقبل------- شهادته وامر الناس بالصوم فلما اتموا ثلاثين يوما غ------م هلال شوال قال ابو حنيفة وابو يوسف يصومون من الغد وان كان يوم الحادي والثلاثين يعني لكونه خروجا من عبادة فيحتاط فيه وقال محمد يفطرون وقال------------------------ الحلواني هذا الاختلاف فيم----ا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغ-------يمة فانهم يفطرون بلا خلاف	323	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0496	false	5286946658971625688	215	284	1102	1480	1560	300	في المحيط- الواحد اذا شهد علي هلال رمضان عند القاضي والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادته وامر الناس بالصوم فلما اتموا ثلاثين يوما غم عليهم هلال شوال قال ابو حنيفة وابو يوسف يصومون من الغد وان غم- يوم الحادي والثلاثين فلا يفطرون و--------------------------قال محمد يفطرون ق-ال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني هذا الخ--لاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية -اما اذا كانت السماء متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف	496	6037753876782898875	294	498.5	236	410	71.70731353759766	46	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	227	277	1148	1394	1522	300	والعبد لكن في العبد يلزمه ال--هدي وقضي الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به في الحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ويتحمل عنه-------- فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	326	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0628	false	9048018195947933190	211	259	1015	1245	1452	300	والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا -------عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم----- يءاخذ به ل---لحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث -----------عنه فيحل هو فاذا عتق فعليه حجة وعمرة	628	6037753876782898875	194	334.5	152	256	75.78125	35	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0327	true	-2000881243621661782	98	190	482	956	1497	300	المجلس ولم يقصد--- رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند الامام--- وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني رفض الحج الفاسد -لا يلزمه بالثاني شء كما في الخانية مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه----------------------------------------------------------------------------- الا بالاعمال لكن لما كان-----------------------------------------------ت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية---- ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه في الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط	327	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	171	269	864	1378	1542	300	الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ولو نوي بالجماع الثاني رفض----- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي خان وقدمنا من المبسوط لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعده--------------------------------------- متحدة فانه--------------- نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنع---- الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما قال ف--------------------ي المبسوط	627	6037753876782898875	287	423.5	227	609	47.12643814086914	48	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	34	60	188	322	1463	300	لانه عامل لنفسه فاذا فرغ منها فنفقته في مال الميت فان -----------بدا بالعمرة لنفسه لانه اتي بالحج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه -خالف -امره	336	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0661	false	4958294241566390109	0	27	0	141	1481	300	لانه عامل لنفسه فاذا فرغ منها فنفقته في مال الميت فان امر بالحج فبدا بالعمرة لنفسه ثم با------لحج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه مخالف لامره	661	6037753876782898875	123	222.5	99	147	83.67346954345703	20	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	180	236	940	1215	1530	300	المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ---علي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضي الزوج ليس لها ذلك فان وقعت	350	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	265	300	1286	1444	1444	300	النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا و----ما عدا ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت-	957	6037753876782898875	135	224.0	105	292	46.23287582397461	25	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	236	299	1215	1528	1530	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج من غير رضي الزوج وان لم يقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن لها	350	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	0	59	0	290	1539	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج ب-غير رض-----اه وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج لت--------------تعلم مساءل من مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر مع---ها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا	958	6037753876782898875	270	493.5	214	313	86.26197814941406	50	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0351	true	-7787486591723707740	0	38	0	187	1522	300	شء عليه ولا يسعها------- ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الواو- المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	351	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	59	98	290	485	1539	300	شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الغزاة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	958	6037753876782898875	184	355.0	146	195	94.35897064208984	36	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	77	133	383	644	1490	300	-او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فتركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك------------ ثم ضربه-------- لا يحنث	369	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	167	221	872	1116	1495	300	ما ي-كون بناء علي امر حالي ك----------امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة اه قوله او ترك --ضرب عبده اي س----------------------اعة بحيث يذهب فور ذلك اه فتح قوله ثم ضربه بعد ذلك لم يحنث	1045	6037753876782898875	202	339.0	158	282	71.6312026977539	37	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0415	true	8569167192432926618	42	80	201	381	1469	300	قال له يا فاسق ان اراد ان يثبت فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال--- يا زان -ثم اثبت زناه ت------قبل لانه متعلق الحد	415	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1638	false	1239571531902316691	104	144	508	698	1474	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال له يا زاني ثم اثبت زناه ببينة تقبل لانه متعلق الحد	1638	6037753876782898875	176	335.5	139	190	92.63157653808594	34	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0452	true	982268654179244081	228	273	1179	1421	1568	300	الاجارة تفسد بالشروط الفاسدة كالبيع قال وكاستءجا----------ر رحي ماء علي انه ان انقطع الماء- فالاجرة عليه لان هذا شرط مخالف لمقتضي العقد اذ موجبه ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه وكل شرط مخالف -موجب العقد يفسده انتهي اقول اقوي دليل علي	452	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	24	66	133	348	1544	300	الاجارة ------الشروط اي شرط مخالف لموجب العقد كما لو استاجر رحي ماء علي انه ان انقطع --ماءه فالاجر- عليه فان موجب ال----------------عقد--------- ان لا يجب الاجر الا بالتمكن من استيفاء المعقود عليه فكل شرط مخالف لموجب العقد يفسد لان--- ا--لاجارة بنيت علي	1932	6037753876782898875	161	229.0	127	254	63.385826110839844	22	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0486	true	1355640127449280559	219	274	1132	1419	1556	300	بان قال------- اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان --وهو المديون قيل برهانه انه------- قضاها قبل ----ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل----------------------------------- لان قول الكفيل ذلك---- اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة----------- بعد الكفالة برء المديون والكفيل- جميعا	486	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1557	false	5568436200437696775	28	92	135	469	1558	300	رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له عل------------------ي فلان ثم ان المديون اقام بينة- انه كان قد قضاه- قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته ويبرا المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل ذلك كان اقرارا--- بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء الكفي-ل والمديون جميعا	1557	6037753876782898875	206	307.5	162	358	57.541900634765625	30	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0529	true	2936343499039887878	20	48	101	240	1499	300	الفصول انه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل فيه البينة----- بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي المسجد عند---- ابي يوسف ومحمد تقبل	529	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	192	221	990	1137	1513	300	التفصيل--- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل---- البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد تقبل	2310	6037753876782898875	124	214.0	98	154	80.51947784423828	22	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0549	true	7296088161823212699	128	299	614	1490	1494	300	في كتاب الوقف ----باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق --لله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي --طلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي من الغلة شء-- ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر الا في حق الفقراء -قال مولانا---------- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي الم-جد---ل قول محمد وابي يوسف------ تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي ح-----------------------نيفة رحمه الله لا تقبل انتهي وقال الزيلعي لو باع ---------ضيعة ثم ادعي انه------------ا وقف	549	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	68	250	350	1276	1513	300	في كتاب الوقف رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي- اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه منا-قض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الدعوي حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان -كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي من الغلة شيءا ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر الا في حق الفقراء وقال مولانا رحمه الله وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ------ابي يوسف ومحمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة لا تقبل اه قال قاضيخان رحمه الله في -فصل ا-لاستحقاق -------رجل باع دارا او عقارا ثم ادعي انه باعها بعد ما وقف	2310	6037753876782898875	816	1489.5	652	951	85.80441284179688	146	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0550	true	2058259006626394095	100	176	500	895	1485	300	اقول ق----ال في الظهيرية في كتاب الوقف في القسم الثالث في الفصل الاول رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل------ لانه متناقض وقال بعضهم تقبل والي هذا مال الصدر الشهيد لان التناقض يمنع الدعوي والد------------------------عوي ليست بشرط لاستماع البينة علي الوقف الي	550	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	64	136	327	699	1513	300	وقال قاضيخان في فتاواه-- في كتاب الوقف------------------------------- رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه منا-قض وقال بعضهم تقبل بينته لان التن--------------------اقض يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الدعوي لا ت-شترط ل--قبول البينة علي الوقف لان	2310	6037753876782898875	303	524.5	240	429	70.6293716430664	53	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	237	300	1180	1501	1501	300	قاضي خان------------------------ رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع واراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الدعوي لا تشترط-	568	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	65	131	332	672	1513	300	قاضي-خان في فتاواه في كتاب الوقف رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي- اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه منا-قض وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض--- يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الدعوي لا تشترط	2310	6037753876782898875	311	582.5	251	346	89.88439178466797	57	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0569	true	-7453852866536557957	1	103	3	524	1548	300	الوقف لان الوقف ح-ق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الاطلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي من الغلة شء وت--صرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر الا في حق الفقراء -قال يعني قاضي خان--- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله لا تقبل انتهي قال	569	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2310	false	2660266249890191205	134	232	689	1190	1513	300	الوقف لان الدعوي حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي ال-طلاق وعتق الامة الا انه ان -كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي من الغلة شيءا ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر الا في حق الفقراء وقال مولانا رحمه الله وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل----- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة---------- لا تقبل ا---ه قال	2310	6037753876782898875	468	867.5	375	528	88.63636016845703	86	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0570	true	-7239019433478631597	33	65	160	319	1524	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	570	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	0	23	0	115	1531	300	الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما----------------- ع------------------لي قياس قول ابي حنيفة ف---------ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	499	6037753876782898875	111	193.0	88	159	69.81131744384766	21	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0606	true	2262389104933151697	126	189	645	957	1525	300	دفع الي رجل دينارا-------- وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينارا لامر ن-فسه قال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز ولو دفع الي رجل دينارا ليشتري له به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينارا ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز 44 قوله	606	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1705	false	-4765908633845102388	16	77	94	398	1539	300	دفع---- رجل دينارا الي رجل وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينار الامر لنفسه قال ابو يوسف---------- لا يجوز ولو دفع الي رجل دينارا ليشتري--- به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينارا ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز اه قوله	1705	6037753876782898875	290	542.5	232	321	90.34268188476562	55	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0610	true	1605922989315235731	132	193	653	986	1536	300	اشتري --باقي---ه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الموكل وعند زفر يلزم الوكيل---------- ولو خا-صم الم----------وكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع لانه خالف بذلك هذا في كل ما------------------ في تبعيضه-- ضرر وفي تنقيص-------ه عيب- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	610	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	136	196	701	1035	1568	300	ابتاع الباقي منه قبل الخصومة لزم ال-امر عندنا------------------------------------ وعند زفر يلزم الوكيل دون الامر ولو اختصم الوكيل مع الموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع وك---------ذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي في تبعيضها مضرة ويكون التشقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	1686	6037753876782898875	252	387.5	203	387	65.11627960205078	37	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	83	180	453	929	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه-------------------- فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة-------- فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار -منك ان الدار ليست لك هل يكون دفعا---------------------------- الصحيح ان---ه لا يكون دفعا------------- وان ثبت------------------- التناقض لانه تناقض------------ فيه -----خفاء ا----لاب يستبد بالشراء للصغير	627	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1473	false	-1303852206534712356	149	266	758	1332	1495	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع الدار--------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري ق-ال ان ابي---- اشتري هذه الدار لي من نفسه--- في صغري وهي-- ملكي واقام-------- بينة علي ذلك فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان الاب يستقل بالشراء للصغير	1473	6037753876782898875	407	668.5	320	601	67.72046661376953	69	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0691	true	-8748074729122128093	198	300	1020	1538	1538	300	الولوالجية حيث قال---------- استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قبل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيءا فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه ف-سقط الاجر فرق بين هذا وبين الخراج فانه اذا زرع ارضا خراجية فاصاب الزرع افة فذهب لم يءخذ بالخراج لانه لم يسلم له النماء لا حقيقة ولا اعتبارا لان الفوات ما كان من جهته حتي يصير سالما اعتبارا فكان سبب وجوب الخراج ملك ارض نامية حولا كاملا اما حقيقة او اعتبارا فاذا فات-	691	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1249	false	8239218548537394302	189	293	953	1479	1512	300	الولوالجي بعد هذا ما نصه اذا استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قبل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيءا فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه فيسقط الاجر فرق بين هذا وبين الخراج فانه اذا زرع ارضا خراجية فاصاب الزرع افة فذهب لم يءخذ -الخراج لانه لم يسلم له النماء حق---يقة ولا اعتبارا لان الفوات ما كان من جهته حتي يصير سالما اعتبارا فكان سبب وجوب الخراج ملك ارض نامية حولا كاملا اما حقيقة او اعتبارا فاذا فات	1249	6037753876782898875	504	976.5	406	530	95.0943374633789	94	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0747	true	-3568002597815673236	194	228	962	1127	1505	300	هذه المساءل والحاصل ان----------- من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان كان يلحق ضررا بالغير وهو القياس لكن ترك القياس في مواضع يتعدي---- ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقال	747	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	8	43	41	209	1477	300	هذه المساءل واجناسها القياس ان كل من تصرف في خالص ملكه لا يمنع منه في الحكم وان كان يلحق ضررا بالغير----------- لكن ترك القياس في مو-ضع يتعدي فيه ضرر تصرفه الي غيره ضررا بينا وقيل	1599	6037753876782898875	145	255.0	114	180	80.55555725097656	27	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0753	true	1910610137829242789	136	190	690	969	1538	300	خشب او عتيقا متخذا من رهص يضمن قيمته وان كان حديثا يءمر باعادته كما كان وفي درر الفقه ي-اخذ في هدم الحاءط بالبناء لا بالنقصان وفي طريق يء----------اخذ بالقيمة وقيل بالبناء انتهي اقول ظاهر اطلاقهم يعم حاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الم------لك -------والوقف لكن في الخانية -لو هدم حاءط الدار رجل ملكا--- او حفر فيها بءرا يضمن النقصان	753	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms2162	false	168792770779868864	0	81	0	408	1506	300	خشب او عتيق------ا من رهص يضمن قيمته وان كان حديثا يءمر باعادته كما كان وفي درر الفقه يءاخذ في هدم الحاءط بالبناء لا بالنقصان ثم رقم للمحيط وقال يءاخذ بالقيمة وقيل بالبناء اه قال الامام قاضيخان رحمه الله في كتب الحظر من فتاواه رجل حفر بءرا في فناء قوم روي ابن رستم انه يءمر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءط المسجد كذلك امر بتسويته ولا يضمن النقصان ولو هدم حاءطا لدار رجل ملكا له او حفر فيها بءرا يضمن النقصان	2162	6037753876782898875	214	347.5	171	414	51.69082260131836	34	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	249	295	1299	1531	1558	300	الحمام في قول اقول في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال-------- جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	866	-4437632671510514119	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	165	206	850	1063	1539	300	الحمام من------------ فتاواه-------- دخول الحمام مشروع ل--------لرجال والنساء جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	958	6037753876782898875	200	358.0	160	241	82.987548828125	36	JK007119-ara1	Shamela0023023BK2-ara1