id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0024	true	8978416096829418784	0	36	0	178	1754	300	تترتب علي العلم باحوال شء- او اشياء من جهة خاصة -وضعه ليبحث عن------ه من تلك الجهة ف---قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل -لواضعه صنف العلم اي جعله صنفا متناسبا فهو- باسم المصنف	24	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1997	false	3450890328777217674	84	122	464	654	1557	300	تترتب علي العلم باحوال شتي او اشياء من جهة خاصة فوضعه ليبحث عن احواله من تلك الجهة فقد قيد ذلك النوع من العلم بعارض كلي فصار صنفا وقيل للواضع- صنف العلم اي جعله صنفا فالواضع اولي باسم المصنف	1997	-2008034956363109394	166	282.5	130	191	86.91099548339844	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0055	true	-3513141851315754598	179	249	950	1317	1566	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية بل لا بد من اتصالها بعمل هو تجارة حتي لو اشتري ثيابا للبذلة ثم نوي بها التجارة لا تكون لها ما لم يبعها ليكون بذلها للتجارة بخلاف ما لو نوي فيما هو للتجارة ان يكون للخدمة حيث يصح بمجرد النية لان التروك يكتفي فيها بمجرد--------------------------------------------------ها ونظيرها السفر والفطر والاسلام زاد الشارح وكونه علوفة لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية	55	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0820	false	4749254491817489545	98	136	518	733	1626	300	من اعمال الجوارح فلا يتحقق بمجرد النية وما كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التروك ك--في فيه --مجردها فالتجارة من الاول فلا يكفي مجرد النية بخلاف تركها ونظيره- السفر والفطر والاسلام والاسامة-------------- لا يثبت واحد منها الا بالعمل وتثبت اضدادها بمجرد النية	820	-2008034956363109394	147	244.5	121	417	35.25179672241211	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0057	true	531227793421783770	210	280	1097	1452	1552	300	فان قيل لم كان المنذور واجبا مع ان ثبوته بقوله تعالي وليوفوا نذورهم و----اجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص منه النذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض لو كان لكنه غير مقصود لنفسه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت النية كالاية المءولة فيفيد الوجوب 75 قوله ولو نذر حجة الاسلام الخ يعني لعدم صحة النذر لفقد شرطه وهو ان لا يكون المنذور	57	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0988	false	-5192846962746721779	196	258	1107	1426	1644	300	فان قيل لم كان المنذور واجبا مع ان ثبوته بقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج اجيب بانه عام دخله الخصوص فانه خص ال----نذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض او كان لكنه غير مقصود لنفسه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء لكل صلاة لم يلزم فصارت ظ-نية كالاية المءولة فيفيد الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي -----------------------------------كون المنذور	988	-2008034956363109394	280	509.0	224	359	77.99443054199219	48	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	240	275	1240	1416	1538	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولم ينو------- لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا--- كتاب رجل قال ثم يقف ويكتب امراتي طالق وك-ما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	65	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1966	false	-4096946189012868207	225	262	1163	1349	1545	300	لو كرر مساءل الطلاق بحضرة زوجته ويقول انت طالق ولا ينوي طلاقا لا تطلق وفي متعلم يكتب ناقلا من كتاب رجل قال ثم وقف و-كتب امراتي طالق وكلما كتب قرن الكتابة بالتلفظ بقصد الحكاية لا يقع عليه	1966	-2008034956363109394	173	320.0	138	187	92.51336669921875	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0069	true	4808860719255277538	39	69	185	358	1567	300	الثلاث انما صحت باعتبار انها----------------------------------------- جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض والفاظ الوحدان لا يراعي فيها العدد المحض بل----------- التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل	69	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1977	false	5558160213264538307	195	235	990	1208	1554	300	الثلاث -لم تصح- باعتبار انها كثرة بل باعتبار انها فرد من حيث انه تمام جنس واحد بخلاف الثنتين في الحرة لانه عدد محض والفاظ الوحدان لا تحتمل----- العدد المحض بل يراعي فيها التوحيد وهو بالفردية الحقيقية او الجنسية والمثني بمعزل	1977	-2008034956363109394	158	262.0	130	225	70.22222137451172	24	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	216	239	1119	1233	1510	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها-------- ركعتين----- لانه لم ي-نفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا 216 قوله	89	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0592	false	-2283077335652862028	169	194	928	1051	1595	300	تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر -الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا---- قوله	592	-2008034956363109394	108	183.0	86	128	84.375	18	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0091	true	-3305004157238461698	270	300	1399	1550	1550	300	اختلف اهل---- العصر هل----- تعتبر الاربع غير ركعتي المءكدة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي -------تسليمة واحدة او لا -قال جماعة لا لانه ان نوي عند التحريمة السنة لم-	91	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0506	false	863726009589280974	138	170	689	851	1521	300	اختلف اهل هذا العصر في انها تعتبر------- غير ركعتي الراتبة او بهما وعلي التقدير الثاني هل تءدي معهما بتسليمة واحدة او لا فقال جماعة لا لانه ان نوي عند التحريمة السنة لم	506	-2008034956363109394	138	233.5	110	169	81.65680694580078	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0092	true	-4937618786245290844	10	97	51	503	1561	300	ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او اثنتين يقع عن السنة والند--ب سواء احتسب المءكد م----نها او لا لان المفاد من الحديث المذكور وهو قوله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل الظهر اربعا كان كانما تهجد ليلة ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر انه اذا اوقع اربعا الظهر------ مطلقا حصل الوعد المذكور وذلك صادق مع كون الراتبة منها وكونها بتسليمة----- فيهما وكون الركعتين ليستا بتسليمة علي حدة لا يمنع من وقوعها سنة وان كان عدم كونهما بتحريمة مستقلة يمنع منه	92	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0506	false	863726009589280974	208	273	1050	1396	1521	300	ووقع عندي انه اذا صلي اربعا بعد الظهر بتسليمة او -ثنتين وقع عن السنة والمندوب سواء احتسب هو الراتبة منها او لا لان المفاد ب--الحديث المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه اذا اوقع --بعد الظهر اربعا مطلقا حصل الوعد المذكور وذلك صادق مع كون الراتبة منها وكونها بتسليمة اولا فيهما وكون الركعتين ليستا بتسليمة علي حدة لا يمنع من وقوعها سنة وان كان عدم كونه-ا بتحريمة مستقلة يمنع منه	506	-2008034956363109394	316	562.0	255	469	67.37739562988281	52	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0092	true	-4937618786245290844	93	237	479	1240	1561	300	بتحريمة مستقلة يمنع منه لثبوت الفرق بين المحلل والتحريمة فان المحلل غير مقصود الا للخروج عن العبادة علي وجه حسن وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النية فلا مانع من جهتها سواء نوي اربعا لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط او نوي المندوب بالاربع او لس-نة بها اما الاول فلان-------------------------- المختار عند --------المحققين وقوع السنة بنية مطلق الصلاة ل-------------ان معني كونه سنة كونه مفعولا للنبي صلي الله عليه وسلم وا-----------------------------------------سم السنة حادث منا واما هو عليه الصلاة والسلام فانما كان ينوي الصلاة لله تعالي فقط لا السنة فلما واظب--------- عليه السلام علي الفعل لذلك سميناه سنة فمن فعل مثل ذلك الفعل في وقته فقد فعل ما يسمي بلفظ السنة وحينءذ تقع الاوليان سنة لوجود تمام علتها والاخريان نفلا مندوبا فهذ-ا القسم م--------ما يحصل به كلا الامرين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني والثالث------ بناء علي ان ذلك نية الصلاة وزيادة فعند عدم مطابقة الوصف للواقع يلغو ف-بقي نية مطلق الصلاة وبها يت------------------------------------------------------------ادي كل من السنة والمندوب	92	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0507	false	1679287019754203971	9	268	51	1408	1570	300	بتحريمة مبتداة--------- لثبوت الفرق بين المحلل والتحريمة فان المحلل غير مقصود الا للخروج عن العبادة علي وجه حسن وقد منع في الهداية في باب القران ترجيح الشافعي الافراد بزيادة الحلق بانه خروج عن العبادة فهو غير مقصود فلا يقع به الترجيح واما النية فلا مانع من جهتها سواء نوي اربعا لله span classmatnعندنا كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه خلاف الشافعي spanspan classmatnhr span فتح القدير تعالي فقط او نوي المندوب بالاربع او السنة بها اما الاول فلما تقدم في شروط الصلاة من ان المختار عند المصنف والمحققين وقوع السنة بنية مطلق الصلاة لما حققناه من ان معني كونه سنة كونه مفعولا للنبي صلي الله عليه وسلم علي المواظبة في محل مخصوص وهذا الاسم اعني اسم السنة حادث منا -اما هو صلي- الله عليه وسلم فانما كان ينوي الصلاة لله تعالي فقط لا السنة فلما واظب صلي الله عليه -وسل-م علي الفعل لذلك سميناه سنة فمن فعل مثل ذلك الفعل في وقته فقد فعل ما -سمي بلفظ السنة وحينءذ تقع الاوليان سنة لوجود تمام علتها والاخريان نفلا مندوبا فلهذا القسم من النية ما يحصل به كلا الامرين والعجب منه كيف تركه من تقسيمه واذا اعترف بان نية الصلاة الاعم تتادي بها السنة كما صرح به في الشاهد الذي اورده من ركعتي الفجر بنية الصلاة فما المانع من ان ينوي هنا ايضا الصلاة وبها يتادي السنة والمندوب واما الثاني والثالث فكذلك بناء علي ان ذلك نية الصلاة وزيادة فعند عدم مطابقة الوصف للواقع يلغو فتبقي نية مطلق الصلاة علي نحو ما عرف من ان بطلان الوصف لا يبطل الاصل وبنية مطلق الصلاة يتادي كل من السنة والمندوب	507	-2008034956363109394	707	1262.5	568	1371	51.568199157714844	119	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0092	true	-4937618786245290844	237	300	1240	1561	1561	300	ثم قال واما في---- الهداية ما يدل علي ما قلنا وهو قوله---------- الا ان الارب--------------------------------------------------------ع افضل ----يعني- بعد العشاء خصوصا عند الامام--- فانه يري ان الافضل في النوافل مطلقا اربع اربع بتسليمة واحدة فاذا جعل المصلي ما بعد العشاء اربعا اداها بتسليم------ة فتثبت الافضلية----- من وجهين من جهة زيادة عدد الركعات ومن جهة كونها بتسليمة واحدة-------------- والا لم يكن لقوله خصوصا عند ابي-	92	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0508	false	-2144953181278244193	55	137	273	684	1520	300	ثم راين---ا في لفظ الهداية ما يدل علي ما قلنا وهو قولة فلهذا خير الا ان الاربع افضل خصوصا عند ابي حنيفة فان معناه ان الاربع بعد العشاء افضل من ركعتين بعدها----- خصوصا عند ابي حنيفة فانه يري ان الافضل في النوافل مطلقا اربع اربع بتسليم------ة فاذا جعل المصلي ما بعد العشاء اربعا اداها بتسليمة واحدة فتثبت الافضلية عنده من وجهين من جهة زيادة عدد الركعات ومن جهة وقوع السلام علي راس اربع لا ثنتين والا لم يكن لقوله خصوصا عند ابي	508	-2008034956363109394	275	446.5	218	425	64.70587921142578	47	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	0	73	0	382	1568	300	حنيفة معني لان الاربع افضل من ركعتين بالاجماع بل كلام الكل في هذا المقام يفيد ما قلنا اذ لا شك--- ان الراتبة بعد العشاء ركعتان والاربع افضل والاتفاق علي انها تءدي بتسليمة واحده عنده من غير ان يضم اليها الراتبة فيصلي ستا فالنية حينءذ عند التحريمة اما ان يكون -نية السنة او المندوب---------------- وقد اهدر ذلك واجزات عن السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال في السنة بعد المغرب كالحال في هذه الاربع فلو احتسب الراتبة----- انتهض سببا	93	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0508	false	-2144953181278244193	137	249	684	1255	1520	300	حنيفة معني لان الاربع افضل من ركعتين بالاجماع بل كلام الكل في هذا المقام يفيد ما قلنا اذ لا شك في ان الراتبة بعد العشاء ركعتان والاربع افضل والاتفاق علي انها تءدي بتسليمة واحدة عنده من غير ان يضم اليها الراتبة فيصلي ستا فالنية حينءذ عند التحريمة اما ان تكون بنية السنة او المندوب الي اخر ما ذكره وقد اهدر ذلك واجزات عن السنة واعلم انه ندب الي ست بعد المغرب لما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي بعد المغرب ست ركعات كتب من الاوابين وتلا قوله تعالي فانه كان للاوابين غفورا الاسراء والحال فيها--------------- كالحال ل--هذه الاربع فلو احتسب الراتبة منها انتهض سببا	508	-2008034956363109394	361	664.5	292	588	61.39455795288086	62	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0097	true	8518186598204851724	225	298	1151	1512	1518	300	كلها من قبيل --مختلف السبب حتي الظهر-- من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقية وحكما اما حق--يقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت بجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه تعلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج في---------ه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد	97	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2339	false	544729890096946988	138	219	731	1156	1570	300	كلها من قبيل المختلف------ حتي الظهرين من يومين لاختلاف السببين اعني الوقتين حقيق------------------ة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق----- بجمعهما بل ب------------الدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها فكل يوم وان كان سببا لصومه فكذا شهود الشهر فاجتمع في وجوب صوم كل يوم سببان شهود الشهر وخصوص اليوم فباعتبار احد السببين لا يحتاج في نية قضاءه الي تعيين يو----م السبت مثلا او يوم الاحد	2339	-2008034956363109394	240	348.5	188	489	49.07975387573242	38	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0098	true	5027368460393977537	22	134	114	654	1514	300	ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لان العبرة بما ---------------نوي وهو نوي الاقتداء بزيد وجه عدم الجواز ان القضاء يحتاج الي التعيين وقد اخطا في التعيين فلا يجوز بخلاف ما اذا ان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر فانه يجوز لان اليومين من رمضان جنس واحد 243 قوله ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس الخ قيل فيه نظر فتامل 244 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان في اخر الصفوف الخ قيل عليه هذا يخالف ما نقله المصنف رحمه الله سابقا من قوله لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو انتهي ورد بانه لا يخالفه اذ هنا نوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	98	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0286	false	-4197830841652417605	13	88	69	438	1516	300	ما لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يجوز لا----ن العبرة لما نوي ومثله في الصوم ولو نوي قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز ولو نوي ق--------------------------------------------ضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان ---اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفوف لا ي---ري شخصه- فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	286	-2008034956363109394	183	238.0	138	642	28.50467300415039	30	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0099	true	-6418259626644112350	7	40	31	190	1448	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد 247 قوله و-------------------الاشارة هنا لا تكفي الخ قيل عليه هذا مخالف لما تقدم من انه لو اقتدي بهذا----- القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو عمرو	99	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0286	false	-4197830841652417605	59	94	280	463	1516	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره	286	-2008034956363109394	91	121.5	71	183	49.726776123046875	14	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0134	true	-2697525429101116152	56	86	276	431	1538	300	ثبوت الشك في كون الطرف المغسول----------------- مكان النجاسة والرجل المخرج والمعصوم الدم الشك----------- في طهر الباقي واباحة دم الباقين 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------------------------لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين	134	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0194	false	-6907021069635444548	109	177	545	904	1537	300	ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة-------------- والمعصوم الدم يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه الا ان هذا ان صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها اعني قولهم اليقين لا يرفع بالشك معني فانه حينءذ لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين	194	-2008034956363109394	135	227.0	108	373	36.193031311035156	24	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0166	true	5190250199521207043	57	132	295	668	1518	300	او قضي فيما ارتشي نقل في الخانية الاجماع علي انه لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي ونقل في العمادية خلافا فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس الاءمة وقيل ينفذ فيها وحجته في الفتح ب------------------------ان حاصل امر الرشوة فيما اذ -قضي بحق ايجابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولاءيته------ وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذ- ارتشي عامل لنفس--------ه يعني والقضاء عمل -لله تعالي	166	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4380	false	-8334703399572770252	14	153	68	796	1559	300	القاضي فيما ارتشي---- فيه ثلا-ثة ا----------قوال لا ينفذ------ فيما ارتشي -----------------------فيه وينفذ فيما سواه وهو اختيار شمس الاءمة --لا ينفذ فيهما ينفذ فيهما وهو ما ذكر البزدوي وهو حسن لان حاصل امر الرشوة فيما اذا قضي بحق ا-جابها فسقه وقد فرض ان الفسق لا يوجب العزل span classmatnوقال الشافعي رحمه الله الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها وهل يصلح الفاسق مفتيا قيل لا لانه من امور الدين spanspan classmatnhr span فتح القدير فولا-يته قاءمة وقضاءه بحق فلم لا ينفذ وخصوص هذا الفسق غير مءثر وغاية ما وجه به انه اذا ارتشي عامل لنفسه او ولده يعني والقضاء عمل الله تعالي	4380	-2008034956363109394	295	451.0	234	776	38.015464782714844	51	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	80	118	405	605	1532	300	علي النساء والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصرف نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج	169	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6744	false	-6485815299574970893	211	300	1080	1532	1532	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر- نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء- للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج-	6744	-2008034956363109394	194	352.0	157	455	42.63736343383789	33	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0170	true	126559593551291036	0	34	0	174	1492	300	قبله فيتعذر وقيل اختلاف-- برهان-- بناء علي الاختلاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي قولهما يقيد------- بان يترك طلب الماء الحار--- جميع اهل المصر اما ان	170	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0125	false	-4374666130004249620	263	300	1391	1572	1572	300	قبله في-عذر ومنهم من جعله برهانيا بناه علي الخ--لاف في جواز التيمم لغير الواجد قبل الطلب من رفيقه اذا كان له رفيق فعلي هذ---ا يقيد منعهما بان يترك طلب الماء الحار من جميع اهل المصر اما ان-	125	-2008034956363109394	153	248.5	121	188	81.38298034667969	25	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0174	true	-7950647274125340318	227	300	1178	1546	1546	300	فرق بين--- التعلي وحق---- التسفيل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر علي البناء وفي الذخيرة السفل اذ كان لرجل وعلو لاخر فسقف السفل وجزوعه وهواديه وبواريه وطينه لصاحب السفل غير ان صاحب العلو مسكنه في ذلك انتهي ثم قال وهي مسالة الثانية وفي الحاءط بين اثنين لو كان لهما----- خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا-	174	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	42	89	218	445	1479	300	فرق بين حق التعلي وبين حق التسييل حيث لو هدم في الاول يجبر علي البناء ولو هدم في الثاني لا يجبر وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا	4462	-2008034956363109394	197	353.0	156	392	50.25510025024414	34	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	0	120	0	599	1515	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف سقوطه عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك ا-نفق علي العمارة ورجع علي الشريك بنصف ما انفق----------------------------- وفي الشهادات ا------لفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء ب-نصف قيمة البناء	175	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4462	false	-4930720766752230546	89	216	445	1070	1479	300	وفي الاقضية حاءط مشترك اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف------ عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر ان كان --اس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك وانفق علي العمارة -رجع علي الشريك بنصف ما انفق ان كان الحاءط لا يقبل القسمة وفي --شهادات فتاوي الفضلي لو هدماه وامتنع احدهما يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	4462	-2008034956363109394	581	1090.5	462	638	91.06583404541016	110	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0213	true	-1521023169047324587	143	167	731	860	1512	300	واما توريثه والوصية به وله فلا تثبت له الا بعد الانفصال فتثبت-- للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني	213	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2365	false	3531510320795486138	180	204	917	1048	1586	300	واما توريثه والوصية به وله فلا يثبت له الا بعد الانفصال فيثبتان للولد لا للحمل واما العتق فانه يقبل التعليق بالشرط فعتقه معلق معني	2365	-2008034956363109394	127	246.5	103	131	96.94656372070312	22	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	193	231	923	1105	1425	300	ابي يزيد اخرج زكاته- يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته ف----قال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن	252	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0955	false	9075868416918577209	117	156	578	766	1493	300	ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	955	-2008034956363109394	177	335.5	139	188	94.14893341064453	35	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	254	299	1334	1543	1545	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان----------------------- زاد علي قدر الدرهم منع قال روي الحسن عن الامام------------- انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل وجه فكان نجاسة دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها تتغير من كل وجه كذا في غريب الرواية	266	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0211	false	-8451643912055308088	181	221	930	1109	1542	300	ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان كان ملء الفم فنجس فاذا زاد علي قدر الدرهم منع و---روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يمنع ما لم يفحش لانه لم يتغير من كل ---------------------------------------------------------------وجه كذا في غريب الرواية	211	-2008034956363109394	137	240.0	105	245	55.918365478515625	30	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	197	278	1055	1441	1545	300	كل شء كبوله الخ في القنية مرارة الشاة كالدم وقيل كبولها انتهي وقال في التجنيس لانه واراه جوفه الا تري ان ما يواري جوف الانسان بان ك-ل ما---- قاء- فحكمه حكم بوله انتهي قال الكمال وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته -قدمناه في النواقض--------- ما هو الاحسن يعني عدم النقض وقد صححه قوله فقاء------------ الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي قدر الدرهم منع قال -روي الحسن عن الامام ---انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	266	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0213	false	-8863542847852937923	24	101	119	480	1535	300	كل شء كبوله واجتراره كسرقينه قال ف----------------------------------ي التنجيس لانه واراه جوفه الا تري ان ما يواري جوف الانسان بان كان ماء ثم قاءه فحكمه حكم بوله اه-------------- وهو يقتضي انه كذلك وان قاء من ساعته وقدمنا ف-ي النواقض عن الحسن ما هو الاحسن فارجع اليه---- وقد صححه بعد قريب ورقة فقال في الصبي ارتضع ثم قاء فاصاب ثياب الام ان زاد علي---- الدرهم منع قال وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يمنع ما لم يفحش لانه	213	-2008034956363109394	276	453.5	213	418	66.0287094116211	51	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0266	true	-6765169675784318492	278	300	1441	1545	1545	300	لم يتغير من كل وجه فكان نجاسة- دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها تتغير- من كل وجه كذا في غريب الرواية عن-	266	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0213	false	-8863542847852937923	222	244	1116	1223	1535	300	لم يتغير من كل وجه فكان نجاسته دون نجاسة البول بخلاف المرارة لانها متغيرة من كل وجه كذا في غريب الرواية عن	213	-2008034956363109394	102	187.0	81	107	95.32710266113281	19	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0269	true	7990659732984721808	193	296	962	1485	1501	300	القيت الدجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها ل-نتف ريشها او كرشها قبل الغسل لا تطهر ابدا يعني لتشربها النجاسة المتحللة بواسطة الغليان لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم انتهي قال بعض الفضلاء-------------------------------------------------------- وعلي القول الاول اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله التشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع بمصر حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما يصل الحرارة	269	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0219	false	6747003401654063521	40	143	198	710	1495	300	القيت --دجاجة حالة الغليان في الماء قبل ان يشق بطنها لتنتف------ او كرش ق--بل الغسل لا يطهر ابدا ---------------------------------------------لكن علي قول ابي يوسف يجب ان تطهر علي قانون ما تقدم في اللحم قلت وهو سبحانه اعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة في اللحم بواسطة الغليان وعلي هذا-------- اشتهر ان اللحم السميط بمصر نجس لا يطهر لكن العلة المذكورة لا تثبت حتي يصل الماء الي حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانا يقع في مثله للتشرب والدخول في باطن اللحم وكل من الامرين غير متحقق في السميط الواقع----- حيث لا يصل الماء الي حد الغليان ولا يترك فيه الا مقدار ما تصل الحرارة	219	-2008034956363109394	427	786.0	337	580	73.62068939208984	82	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	86	129	440	661	1491	300	لا يقتدي------- ولا يقتدي به الخ لانه بان من حيث التحريمة اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه ف-----لاحظ صاحبه في القضاء من غير اقتداء صح 10 قوله ولو كبر ناويا الاستءناف صح الخ اي يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	272	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0433	false	1920074707871861928	37	72	187	387	1513	300	لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به- لانه بان ---------تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها -----------لو كبرنا وب--الاستءناف---------- يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد	433	-2008034956363109394	138	213.0	113	233	59.22746658325195	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0274	true	-3892427836214729876	182	217	907	1090	1501	300	قام حيث لا يصح قيامه وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد صلاته والفتو----ي ان لا تفسد صلاته وان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لوقوعه بع------د الفراغ فصار كتعمد الحدث في هذه الحالة	274	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0434	false	-6310127636392373933	16	50	83	254	1552	300	قام حيث--- يصح------ وفرغ قبل سلام الامام وتابعه في السلام قيل تفسد------ والفتوي علي ان لا تفسد------ وان كان اقتداءه بعد المفارقة مفسدا لان هذا مفسد بعد الفراغ فهو- كتعمد الحدث في هذه الحالة	434	-2008034956363109394	151	253.5	121	193	78.23834228515625	27	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0292	true	1243821251350261908	82	168	427	862	1566	300	وذكر ابو بكر الرازي ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن يسلم علي راس الركعتين--------- يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج- بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه اخذ الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا و--------------------------------------------قيل اذا سلم في ال-وتر علي راس الركعتين قام المقتدي واتم	292	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0496	false	8105214178618333495	174	233	879	1176	1541	300	وقول ابي بكر الرازي ان اقتداء الحنفي--------- بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته -----لان امامه لم يخرجه بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الاقتداء وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم--- الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم	496	-2008034956363109394	212	329.0	168	490	43.26530456542969	35	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	6	62	23	308	1479	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يثبت في الوقف والا فلا اذ لا اشكال في ان الواقف متبرع بتصدقه اذ -------لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان و-جوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	302	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0952	false	8488160840480330791	44	100	238	523	1584	300	والحق الذي يقتضيه النظر اجراء صدقة الوقف مجري النافلة فان ثبت في النافلة جواز الدفع يجب دفع الوقف والا فلا اذ لا شك ---في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر -----واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	952	-2008034956363109394	265	511.5	214	293	90.44368743896484	49	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	259	288	1343	1481	1540	300	كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	310	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0870	false	-8594807038368484480	28	59	134	285	1450	300	كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتجت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	870	-2008034956363109394	138	267.0	109	151	91.39073181152344	28	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0311	true	5731882964294313422	42	120	208	595	1442	300	التعيين في الجنس الواحد لغو ولهذا لو كان------- له الف درهم بيض والف درهم سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم الحول لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا عكسه وكذا لو عجل عن الدنانير وله دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هلكت الدنانير كان ما عجل عن الدراهم باعتبار القيمة وكذا عكسه قيدنا بالهلاك لانه لو عجل عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن------- المعجل عن الباقي	311	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0870	false	-8594807038368484480	129	224	622	1068	1450	300	التعيين في الجنس الواحد لغو فلنذكر من فروعه رجل له الف درهم بيض والف----- سود فعجل خمسة وعشرين عن البيض فهلكت البيض قبل تمام الحول ثم تم------ لا زكاة عليه في السود ويكون المخرج عنها وكذا---------- لو عجل عن السود فهلكت وتم علي البيض ولو حال وهما عنده ثم ضاع احد المالين كان نصف ما عجل عما بقي وعليه تمام زكاة ما بقي وكذا لو ادي عن احدهما بعد الحول كان الاداء عنها وفي النوادر خلاف هذا قال اذا عجل عن احد المالين بعينه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلك بعد الحول لا يجوز شء من المعجل عن الباقي	870	-2008034956363109394	204	349.5	158	593	34.40134811401367	39	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0314	true	1777426639476644627	198	294	1000	1498	1526	300	استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هنا احد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمض-----------------------------------------------------------------ان او ه-----------لال شعبان واكملت عدته ولم ي-----ر هلال رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين بل قد ي----------------------------------------------------كون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يقتضيه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او من المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كا---ن المستهل لرءي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	314	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1004	false	5654452747849007489	75	248	410	1285	1521	300	استواء طرفي الادراك من النفي والاثبات وموجبه هن--------------ا ان يغم ال----هلال ليلة الثلاثين من شعبان فيشك في اليوم الثلاثين امن رمضان هو او من شعبان او يغم من رجب هلال شعبان فاكملت عدته ولم يكن رءي هلال رمضان فيقع الشك في الثلاثين من شعبان اهو الثلاثون او الحادي والثلاثون ومما ذكر فيه من كلام غير اصحابنا ما اذا شهد من ردت شهادته وكانهم لم يعتبروا ذلك لانه ان كان في الصحو فهو محكوم بغلطه عندنا لظهوره فمقابله موهوم لا مشكوك وان كان في غيم فهو شك وان لم يشهد به احد وهذا لان الشهر ليس الظاهر فيه ان يكون ثلاثين حتي انه اذا كان تسعة وعشرين يكون مجيءا علي خلاف الظاهر بل يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلاثين تستوي هاتان الحالتان بالنسبة اليه كما يعط-يه الحديث المعروف في الشهر فاستوي الحال حينءذ في الثلاثين انه من المنسلخ او--- المستهل اذا كان غيم فيكون مشكوكا بخلاف ما اذا لم يكن لانه لو كان من المستهل لرءي عند التراءي فلما لم ير كان الظاهر ان المنسلخ ثلاثون فيكون هذا اليوم منه غير مشكوك في ذلك	1004	-2008034956363109394	460	789.5	371	897	51.28205108642578	80	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0320	true	7483151196899084610	194	236	999	1202	1515	300	ثم اختلف المشايخ----------- علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده حقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا	320	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1064	false	5190148402608602500	256	300	1316	1529	1529	300	ثم اختلف المشايخ رحمهم الله علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا-	1064	-2008034956363109394	201	386.0	160	214	93.92523193359375	40	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0326	true	-1992642888307731970	227	281	1148	1420	1522	300	والعبد لكن في العبد يلزمه ال--هدي وقضي الحج بعد العتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به في الحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ويتحمل عنه فاذا -عتق فعليه حجة وعمرة وشمل الو-----طء الحلال والحرام	326	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1368	false	-1063742300649189389	40	94	224	492	1532	300	والعبد اذا جامع مضي فيه وعليه هدي وحجة اذا ا------عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به ل---لحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو--- فاذا اعتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله عليه الصلاة والسلام	1368	-2008034956363109394	215	358.5	167	280	76.78571319580078	36	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0327	true	-2000881243621661782	98	190	482	956	1497	300	المجلس ولم يقصد--- رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند الامام--- وابي يوسف رحمهما الله ولو نوي بالجماع الثاني رفض الحج الفاسد -لا يلزمه بالثاني شء كما في الخانية مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه----------------------------------------------------------------------------------- الا بالاعمال لكن لما كان-----------------------------------------------ت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية---- ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه في الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد -عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط	327	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1364	false	2041542494010305431	168	266	873	1387	1564	300	الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ولو نوي بالجماع الثاني رفض----- الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي خان وقدمنا من المبسوط قريبا لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعده--------------------------------------- متحدة فانه--------------- نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه الح----ال من الجماع------- وقتل الصيد فعليه ان يعود-------- حراما كما كان قال ف------------ي المبسوط	1364	-2008034956363109394	268	370.5	211	616	43.506492614746094	44	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	16	93	84	493	1566	300	والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو- غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا و--سمعوا ان طاءفة منهم تعرضت للطريق ولهم شركة والناس مستضعفون------- عنهم لا يجب انتهي واختلف في سقوط الحج اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	330	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1144	false	-1271026573265580003	190	266	972	1376	1543	300	والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي اذا غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا او سمعوا ان طاءفة----- تعرضت للطريق ولها شوكة والناس يستضعفون انفسهم عنهم لا يجب------ واختلف في سقوطه ----اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار	1144	-2008034956363109394	386	727.5	313	419	92.12410736083984	69	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	193	242	945	1192	1480	300	فانه لو انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء بحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق من مال نفسه لبعث- الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم والموكل ويعطي الثمن من مال نفسه فانه يرجع به في مال اليتيم	331	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	75	122	379	613	1448	300	فان---- انفق الاكثر او الكل من مال نفسه وفي المال المدفوع اليه وفاء لحجه رجع به فيه اذ قد يبتلي بالانفاق في مال نفسه لبغتة الحاجة ولا يكون المال حاضرا فيجوز ذلك كالوصي والوكيل يشتري لليتيم-------- ويعطي الثمن من مال نفسه ثم-- يرجع به في مال اليتيم	1491	-2008034956363109394	226	419.5	179	248	91.12903594970703	42	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	215	298	1026	1441	1452	300	لانتظار القافل-ة فنفقته في مال الميت والا فمن مال نفسه وما ذكره المشايخ من انه اذا توطن خمسة عشر يوما فنفقته عليه فمحمول علي ما اذا كان بغير عذر وهو عدم خروج القافلة وكذا ما ذكره بعضهم من اعتبار ثلاثة ايام واذا صارت نفقته عليه بعد خروجها ثم-------------------- بدا له-------- ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت وهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام ببلد---ه او ببلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	333	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1492	false	4139472431910769208	74	146	360	712	1458	300	لانتظار --قافلته فنفقته في مال الميت وان كان اكثر م-----------------------------------ن خمسة عشر يوما لانه لا يقدر------ علي ال--------------------------خروج الا معهم فلم يكن متوطنا لحاجة نفسه فان اقام -------------------------بعد خروجها فنفقته في مال نفسه فان بدا له بعد ذلك ان يرجع رجعت نفقته في مال الميت لانه كان استحق نفقة الرجوع في مال الميت فهو كالناشزة اذا عادت الي المنزل والمضارب اذا اقام في بلدته او -بلدة اخري خمسة عشر يوما لحاجة نفسه	1492	-2008034956363109394	248	372.5	194	447	55.48098373413086	43	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0333	true	5144404772086243616	62	147	295	690	1452	300	اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج بن----فسه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي الميت بالحج فتبرع الوارث او الوصي فانه لا يجوز كما سياتي 21 قوله الا اذا قال ادفع المال الي من يحج عني فانه لا يجوز له ان يحج بنفسه 22 قوله او كان الوصي وارث الميت في البحر الا ان يكون وارثا او دفعه اي المال لوارث----- فانه لا يجوز الا ان تجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	333	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1494	false	5055216385695775199	100	142	513	710	1522	300	اوصي ان يحج عنه ولم يزد علي ذلك كان للوصي ان يحج عنه بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون وارثا او دفعه ------الي وارث ليحج فانه لا يجوز الا ان يجيز الورثة وهم كبار لان هذا كالتبرع بالمال فلا يصح للوارث الا باجازة الباقين	1494	-2008034956363109394	184	337.0	145	404	45.5445556640625	36	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0335	true	4681910492230845602	1	81	6	393	1469	300	يدل علي صدقه قوله واذا ادعي انه حج وكذب فالقول له يعني لو اختلفا فقال حججت وكذبه الامر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده 31 قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان----------------------------------------------- مديون ال-ميت وقد امر بالانفاق الخ يعني ف----------------------------لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين قال المصنف رحمه الله في البحر هكذا في كثير من الكتب وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين من الميت فانه	335	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1495	false	-3070157511605119839	185	300	925	1505	1505	300	يدل علي صدقه و-----------------------------------------لو اختلفا فقال حججت وكذبه الاخر كان القول للمامور مع يمينه لانه يدعي الخروج عن عهدة ما هو امانة في يده ولا تقبل بينة الوارث او الوصي انه كان يوم النحر بالبلد الا ان يقيما علي اقراره انه لم يحج نظيره قال المودع دفعتها اليك بمكة واقام رب الوديعة البينة انه كان في اليوم الذي ادعي فيه الدفع بمكة بالكوفة لم تجز هذه الشهادة بخلاف ما اذا اقامها علي اقراره انه كان بالكوفة اما لو كان الحاج مديونا للميت وامره ان يحج بماله الذي عليه وباقي المسالة بحالها فانه لا يصدق الا ببينة لانه يدعي قضاء الدين---------------------------------------------------- وفي خزانة الاكمل القول له مع يمينه الا ان يكون للورثة مطالب بدين ال---ميت فانه-	1495	-2008034956363109394	245	405.5	195	677	36.18906784057617	46	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	267	297	1319	1451	1463	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز عن الميت	336	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1491	false	-1208355933302665979	215	244	1032	1159	1448	300	رجل اوصي بان يحج عنه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه من مال نفسه ولو حج علي ان لا يرجع -----لا يجوز عن الميت	1491	-2008034956363109394	127	247.0	98	132	96.21212005615234	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	24	59	139	317	1463	300	وما دام مشغولا بالعمرة ينفق علي نفسه من --مال نفسه لانه عامل لنفسه فاذا فرغ منها فنفقته في مال الميت ف----ان بدا بالعمرة لنفسه لانه اتي بالحج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه خالف	336	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1493	false	6495735055935257184	52	86	241	409	1463	300	وما دام مشغولا بالعمرة بعد الحج فنفقته في مال نفسه لانه عامل لنفسه فاذا فرغ عادت في -------مال الميت ولو كان بدا بالعمرة لنفسه ثم ---------حج عن الميت قالوا يضمن جميع النفقة لانه خالف	1493	-2008034956363109394	136	233.5	108	184	73.91304016113281	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0338	true	2295222564002276688	0	26	0	134	1604	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع المستاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	338	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1494	false	5055216385695775199	219	276	1098	1408	1522	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع المستاجر span classmatnالانفاق مقامه كالفدية في باب الصوم قال ومن امره رجلان بان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة spanspan classmatnhr span فتح القدير به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله	1494	-2008034956363109394	134	259.0	108	310	43.225807189941406	25	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	202	299	1044	1528	1530	300	ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضي الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ا--لخروج من غير رضي الزوج وان لم يقع لها نازلة -لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من مساءل الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن لها	350	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	0	162	0	815	1541	300	ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت لها نازلة ان سال الزوج من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخر-ج من غير رض-----اه وان لم تكن لها نازلة ولكن ارادت ان تخرج لت--------------تعلم مسالة من مساءل الوضوء span classmatnواذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا spanspan classmatnhr span فتح القدير والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذاكر مع--ها له ان يمنعها وان كان لا يحفظ الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا	2504	-2008034956363109394	446	824.5	354	837	53.285545349121094	83	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0351	true	-7787486591723707740	0	38	0	187	1522	300	شء عليه ولا يسعها------- ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الواو-- المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	351	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	162	201	815	1011	1541	300	شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب القراءة المراة قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2504	-2008034956363109394	183	348.5	145	196	93.36734771728516	35	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0357	true	-1768441129167160724	27	101	136	482	1551	300	السكران الذي لا يصح منه التصرفات هو من لا عقل له يميز به الرجل من المراة ولا السماء من الارض وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف فيه انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تم-يزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من انه من معه من العقل ما يقوم به التكليف و--لا شك انه علي هذا التقرير لا يتجه لاحد ان يقول انه لا يصح تصرفاته ثم اعلم	357	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1958	false	3890318357457495692	210	277	1126	1441	1557	300	السكران بالمعني الاول و----------هو من لا عقل له يميز به الرجل من المراة الي اخره----------- وبه يبطل قول من ادعي ان الخلاف---- انما هو فيه بمعني عكس الاستحسان والاستقباح مع تمييزه الرجل من المراة والعجب ما صرح به في بعض العبارات من ا----ن معه من العقل ما يقوم به التكليف اذ لا شك ان- علي هذا التقدير لا يتجه لاحد ان يقول لا ----يصح تصرفاته اما ذلك	1958	-2008034956363109394	283	500.5	220	349	81.08882141113281	54	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0358	true	8683008091833732916	172	274	892	1405	1536	300	لدرء الحد لانه خالص حق الله تعالي ويفهم من تقييده الحدود بالخالصة ان في اقراره بحد القذف يكون كالصاحي وبه صرح في العمادية فقال واذا اقر بشء من الحدود لم يحد الا في حد القذف يعني لان فيه حق العبد والسكران في حق العبد كالصاحي وذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير السكران يلحق بالصاحي في ساءر الحقوق سوي حق الله تعالي عقوبة له انتهي وذكر فيها واذا اقر انه سكر من الخمر طاءعا لم يحد حتي يصحو فيقر او تقوم عليه البينة قوله والردة الخ في ردة السكران قياس وفي الاستحسان لا تصح ------------لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	358	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3108	false	3884169258243564413	41	79	217	412	1584	300	لدرءه---- لانه خالص حق الله تعالي بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القذف -----لان فيه حق العبد والسكران في--------ه كالصاح-----------------------------------------------------------------------------------------ي عقوبة-------------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكر--------------------ان لا تبين منه امراته لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع السكر	3108	-2008034956363109394	142	146.5	111	525	27.047618865966797	25	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	16	174	81	861	1490	300	ومءقتة وهو ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم وهذ--ا الشهر فاخرج الامام ابو حنيفة رحمه الله ي----مين الفور قال في المحيط لم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد بعد ذلك فالناس كلهم عيال الامام ابي حنيفة في هذا انتهي بل الناس عيال الامام ابي حنيفة في الفقه كله وهو يمين مءبدة لفظا مءقتة معني ت-قيد بالحال---- او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فتركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه ومن الاول اجلس تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر --تقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه يمين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال وال-سءال التغدي الحالي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة	369	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2822	false	-9009075131273642488	200	275	1017	1399	1523	300	ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج------- ابو حنيفة رضي- الله عنه يمين الفور وهي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون جوابا لكلام يتعلق بالحال مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يقال لاخر تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغد عندي فيقول ان تغديت فعبدي حر فيتقيد بالحال فاذا تغدي في يومه في منزله لا يحنث لانه ح-ين وقع جوابا تضمن اعادة ما في السءال والمسءول الحا-------لي فينصرف الحلف الي الغداء الحالي لتقع المطابقة	2822	-2008034956363109394	318	500.5	250	794	40.050376892089844	50	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0369	true	248446467811776588	77	135	383	655	1490	300	-او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه ف----تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	369	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2823	false	-1721809427254223353	17	73	86	349	1497	300	ما ي-كون بناء علي امر حالي ك----------امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك ثم ضربه لا يحنث لذلك بعينه	2823	-2008034956363109394	255	484.0	201	277	92.0577621459961	52	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0400	true	-2460478679142715556	5	130	24	675	1547	300	قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق فيقدم المءخر لما قلنا في تقرير الاصل انه لم يكن جعل الشرطين واحدا لعدم العطف ولا جعل الاول مع الجزاء جزاء للاول لعدم الفاء فيقدم المءخر ضرورة فيصير الكلام شرطا لانعقاد يمين التزوج فيقع الطلاق علي التي تزوجها بعد الكلام لا قبله ولو نوي تقدير الفاء لصير يمين الت---------------------------------------------------------------------------زوج شرط الانعقاد ولا يصدق في القضاء علي الاظهر لانه نوي خلاف الظاهر اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم الاية معناه والله اعلم--------------------- ان كان الله يريد ان يغويكم -لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم لان النصح انما لم ينفع لتقدم ارادة الاغواء ومثله قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية معناه والله اعلم ان اراد النبي ان يستنكحها	400	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2139	false	-252553498752269618	81	158	426	832	1581	300	قال كل امراة اتزوجها ان كلمت فلانا فهي طالق -يقدم المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير ال-------------------------------------------------------------------------------------تقدير ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها طالق واستغني عن اللقاء بتقديم الجزاء فالكلام شرط الانعقاد والتزوج شرط الانحلال و--------------------------------------------------اصله قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ا-----ن كان -الله يريد ان يغويكم هود المعني ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم و------------------------------------------------قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ا-----------------------ن اراد النبي ان يستنكحها	2139	-2008034956363109394	279	410.5	222	748	37.29946517944336	49	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0417	true	8871515269248357503	168	191	922	1029	1581	300	تكون اللواطة في الجنة اي--- يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان يكون	417	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3037	false	2014763367107850712	62	86	349	459	1528	300	تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون	3037	-2008034956363109394	106	205.0	83	110	96.36363983154297	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	30	125	164	658	1529	300	ان بلغت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتين فوق العشرة يعرفها شهرا وان كانت------- عشرة يعرفها جمعة وان ك--------------------------------------------انت ثلاثة دراهم يعر-----------------------------------------------------------------------فها ثلاثة ايام وان كان درهما يعر--------فها يوما وان كانت تمرة تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها كذا في المحيط وفي البداءع وغيره وانما تكمل مدة التعريف اذا كانت اللقطة مما لا يتسارع اليها الفساد وان كانت مما يتسارع اليها الفساد لم تكمل والصحيح ان شيءا---------------------------------------------------------------------- من هذه المقادير ليس ب------لازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	435	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3556	false	-23638854849021178	37	130	191	648	1504	300	ان كانت ماءتين فصاعدا عر--------فها حولا وان كانت اقل من ماءتين الي --عشرة عر-فها شهرا وان كانت اقل من عشرة يعرفها علي حسب ما يري وفي رواية اخري قال فيما دون العشرة ان كانت ثلاثة فصاعدا يعني الي العشرة يعرفها عشرة ايام وان كانت درهما فصاعدا يعني الي ثلاثة يعرفها ثلاثة ايام وان كانت دانقا فصاعدا يعرفها يوما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت دون الدانق ينظر يمنة ويسرة ثم يضعه في كف فقير قال شمس الاءمة شء من هذا--------- ليس بتقدير لازم بل يعرف القليل بقدر ما------------- يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3556	-2008034956363109394	182	129.5	142	700	26.0	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0471	true	5776524533303009512	197	251	1042	1291	1521	300	وتجوز هبته لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف ما اذا باعه منه لان ------------------------------------------------------------ما بقي له من اليد يكفي في-- الهبة دون البي----------ع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصغير فانه لو عاد عاد الي ملك الصغير	471	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3957	false	-265841487747865720	77	215	387	1088	1502	300	وتجوز هبته لابنه الصغير او ليتيم في حجره بخلاف البيع لابنه الصغير حيث لا يجوز لانه شرط القدرة علي التسليم عقيب البيع وهو منتف وما بقي له من اليد يصلح لقبض الهبة ولا يصلح لقبض البيع لانه قبض بازاء مال مقبوض من مال الابن وهذا قبض ليس بازاءه مال يخرج من مال الولد فكفت تلك اليد له نظرا span classmatnعند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه وقع باطلا لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا spanspan classmatnhr span فتح القدير للصغير فانه لو عاد عاد علي ملك الصغير	3957	-2008034956363109394	218	383.5	168	701	31.098430633544922	42	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0501	true	7020755143515127153	115	202	611	1056	1533	300	لا يعول عليه وانه لا---------------------------------------- شك في اجتهادهم فيصير المحل باختلافهم مجتهدا فيه واستبدل في ذلك المنقول حيث قال وقد تري في اثناء كلامهم- جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون ذ-لك اذ- لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خالع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان---- قول الامام مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	501	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4437	false	3622735740454664254	30	123	154	623	1526	300	لا يعول عليه فان صح ان مالكا وابا حنيفة والشافعي مجتهدون فلا شك في كون----------- المحل اجتهاديا والا فلا ولا شك انهم اهل اجتهاد ورفعة ولقد ن----ري في اثناء المساءل جعل المسالة اجتهادية بخلاف بين المشايخ حتي ينفذ القضاء باحد القولين فكيف لا يكون كذلك اذا لم يعرف الخلاف الا بين هءلاء الاءمة يءيده ما في الذخيرة عن الحلواني ان الاب اذا خ-لع الصغيرة علي صداقها وراه خيرا لها بان كانت لا تحسن العشرة مع زوجها فان علي قول -------مالك يصح ويزول الصداق عن ملكها ويبرا الزوج عنه فاذا قضي به قاض نفذ	4437	-2008034956363109394	357	625.5	282	492	72.56097412109375	66	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	272	300	1334	1461	1461	300	قيمته قالوا تسمع قال في الكافي---- وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	2	30	11	142	1524	300	قيمته وصفته تسمع دعواه وتقبل بينته وان لم يبين القيمة وقال غصب- مني عين كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في	4946	-2008034956363109394	107	186.0	82	132	81.06060791015625	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	21	61	109	315	1549	300	صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا 26 قوله السادسة في دعوي السرقة------- اقول فيه نظر ل---ما ذكره	504	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4946	false	4802023254934456096	151	193	757	973	1524	300	صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق الحمد-- لله علي التوفيق انتهي اقول يرد عليه ان ما ذكره	4946	-2008034956363109394	175	288.5	138	219	79.90867614746094	28	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0513	true	7783679828048780614	113	167	575	826	1475	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها واصل هذه المسالة--------- ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام في موضع لا حق لاحد فيه لا يستحق له حريما عنده وعندهما	513	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6302	false	6896310114221088628	232	278	1173	1390	1505	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند------- ابي حنيفة---------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه قي-------ل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام----------------------- لا يستحق -الحريم- عنده وعندهما	6302	-2008034956363109394	198	324.0	155	266	74.43608856201172	39	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0546	true	5132045112473830947	118	151	565	726	1518	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف ل----لقاضي وفسره في الفتح بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر ------يحلف له الخصم- والا فلا---------------------------- وهذا انما هو في التفرس	546	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4476	false	-8588534113364048328	68	107	333	518	1486	300	الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد -----------انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له --خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو ب--التفرس	4476	-2008034956363109394	133	200.0	105	200	66.5	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0548	true	5325895561682101437	186	212	979	1118	1589	300	------لما برهن علي البيع من الغاءب قبل الباءع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	548	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4158	false	-2246305456382964034	126	153	654	798	1547	300	لو اقام البينة علي البيع من الغاءب قبل البي-ع منه فقد اقامها علي اقرار الباءع انه ملك الغاءب لان البيع اقرار من الباءع بانتقال الملك الي المشتري	4158	-2008034956363109394	131	250.0	106	145	90.3448257446289	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0550	true	2058259006626394095	62	94	317	470	1485	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا تقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك يعني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه -قبل	550	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4139	false	9198526703336389248	136	161	696	815	1545	300	باع عقارا ثم برهن ان ما باعه وقف لا يقبل لان مجرد الوقف لا يزيل الملك----------------------------------- بخلاف الاعتاق ولو برهن انه وقف محكوم بلزومه يقبل	4139	-2008034956363109394	117	219.0	92	154	75.97402954101562	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0554	true	-6017407825522086670	113	145	523	678	1447	300	واذا حجر القاضي علي السفيه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره وجوز بيعه او اطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء ولهذا------ لم يوجد المقضي له والمقضي عليه قوله	554	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	209	239	1089	1231	1522	300	واذا حجر القاضي عل------يه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره و------------اطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو -	5818	-2008034956363109394	128	226.5	101	161	79.50310516357422	25	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0556	true	962932781748561098	185	220	949	1134	1542	300	لو اخبر عدل القاضي بمجء رمضان يقبل----- ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لفظ الشهادة وهو يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد انتهي	556	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4521	false	-2704129626047058179	101	135	559	738	1659	300	لو اخبر عدل القاضي بمجء رمضان يقبل قوله ويامر الناس بالصوم يعني في يوم الغيم ولا يشترط لفظ الشهادة وشراءط القضاء اما في العيد فيشترط لانه----------- يدخل تحت الحكم لانه من حقوق العباد انتهي	4521	-2008034956363109394	171	322.0	138	190	90.0	31	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0570	true	-7239019433478631597	21	65	106	319	1524	300	ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	570	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1017	false	-951009252429189577	258	291	1314	1474	1508	300	ان لا تشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد واما----------------- ع------------------لي قياس قول ابي حنيفة ف---------ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان	1017	-2008034956363109394	154	268.0	121	213	72.30046844482422	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	260	297	1342	1536	1547	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم	581	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3695	false	2956625347700190197	263	300	1343	1529	1529	300	رجل وقف ضيعة علي مواليه ومات ف-------جعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل له--- عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم-	3695	-2008034956363109394	175	315.5	140	199	87.939697265625	30	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	125	167	652	879	1540	300	اختلفا في الاجل يعني لانه------------------------- اختلاف في غير المعقود عليه----------- والمعقود به ----------------------------------فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	588	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms5032	false	8517817899265659162	15	66	85	373	1622	300	----ف---ي الاجل او شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن اختلاف في غير المعقود عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف	5032	-2008034956363109394	208	373.5	169	297	70.0336685180664	35	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	32	69	157	351	1513	300	احدهما لو برهن علي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته تدل ع-لي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذا ان كان--- الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	592	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms5120	false	3657997969530173842	29	65	151	348	1540	300	احدهما البينة عل-ي الملك والاخر علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	5120	-2008034956363109394	171	331.0	139	198	86.36363983154297	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0611	true	-6310956754812769866	51	112	265	573	1525	300	المطلق محمول علي المقيد -------------------------------لان توكيل الوكي------ل لما لم يصح لانه لم يءذن له في ذلك صار وجوده----------- وعدمه سواء-- ولو عدم-------- من الاول حتي باع- هذا الرجل والوكيل غاءب او حاضر فانه لا يجوز عقد هذا الفضولي الا باجازته لان الاجازة لبيع الفضولي لا تثبت بالسكوت لكون السكوت محتملا كذا --هنا------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قا-ل في المسالة --روايتان وجه عدم-- الجواز	611	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4850	false	-1996500655292582054	139	222	727	1174	1568	300	المطلق------ علي المقيد والي هذا ذهب عامة المشايخ وهذا لان توكيل الوكيل الاول لما لم يصح لانه لم يءذن له في ذلك صار وجود هذا التوكيل وعدمه بمنزلة ولو عدم التوكيل من الاول حتي باعه هذا الرجل والوكيل غاءب او حاضر فانه لا يجوز عقد هذا الفضولي الا باجازته لان الاجازة لبيع الفضولي لا تثبت بالسكوت لكون السكوت محتملا كذا هاهنا ومتي اجاز فانما يجوز لان الوكيل يملك مباشرته بنفسه فيملك اجارته بالطريق الاولي ومنهم من يجعل في المسالتين روايتين وجه رواية الجواز	4850	-2008034956363109394	289	484.5	230	453	63.79690933227539	49	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0667	true	5411182426919399636	115	136	548	660	1460	300	واما المديون فوكيل وانما وقع عمله في الابراء لرب الدين باعتبار امره وثبت اثر التصرف لنفسه في ضمنه وهو فراغ ذمته	667	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2068	false	4328514083247724785	68	89	366	478	1613	300	واما المديون فوكيل وانما وقع عمله في الابراء لرب الدين باعتبار امره وثبت اثر التصرف لنفسه في ضمنه وهو فراغ ذمته	2068	-2008034956363109394	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0693	true	-2743785970454404317	269	300	1359	1528	1528	300	الا ب--شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر -------------------------------------------------------------------------لان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكن- العمل بدون-ه فاذا هلك ب-ما يمكن التحر--ز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمن- كالوديعة اذا-	693	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms5639	false	-4503155767874464615	213	260	1092	1343	1542	300	الا من شء غالب كالحريق الغالب والعدو المكابر لهما ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يضمنان الاجير المشترك ولان الحفظ مستحق عليه اذ لا يمكنه العمل الا به فاذا هلك بسبب يمكن الاحتراز عنه كالغصب والسرقة كان التقصير من جهته فيضمنه كالوديعة اذا	5639	-2008034956363109394	160	263.0	130	251	63.74502182006836	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	108	150	545	749	1481	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او للاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من يراه يظنه ماذونا--- فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	722	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms5850	false	-5055097527836602446	250	292	1315	1513	1554	300	فرق بين ان يبيع عينا مملوكا------- او -لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا لان كل من -راه يظنه ماذونا له فيها فيعاقده فيتضرر به لو لم يكن ماذونا له ولو لم يكن المولي راضيا به لمنعه دفعا للضرر عنهم	5850	-2008034956363109394	195	366.0	154	207	94.20289611816406	38	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0771	true	4083764215174801926	22	61	101	299	1591	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم تنفصل ثم مات ان كان يتوهم التيامه و---اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	771	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6383	false	5245278331220882104	230	268	1140	1336	1511	300	ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه-------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	6383	-2008034956363109394	171	305.0	136	209	81.81818389892578	30	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	220	244	1135	1252	1543	300	روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	776	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	174	199	963	1086	1624	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	6858	-2008034956363109394	112	216.0	90	123	91.0569076538086	21	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0824	true	6798653293316046437	98	178	482	890	1492	300	واذا لم تصح ولاية الصبي قاضيا لا تصح سلطانا فما في زماننا من تولية ابن صغير للسلطان اذا مات صرح----- في فتاوي النسفي----- بعدم ولايته و----ينبغي ان يكون الاتفاق علي وال عظيم يكون سلطانا ويكون تقليد القضاء منه غير انه يعد نفسه تبعا لابن السلطان تعظيما وهو السلطان في الحقيقة انتهي اقول ومقتضي هذا ان- يحتاج الي تجديد بعد بلوغه و----لا يكون ذلك الا اذا عزل ذلك الوالي العظيم نفسه ل---------------ان السلطان لا ينعزل الا بعزل ن-فسه وهذا غير واقع	824	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4378	false	6324545313021919512	78	162	386	814	1529	300	واذا لم تصح ولاية الصبي قاضيا لا يصح سلطانا فما في زماننا من تولية ابن صغير للسلطان اذا مات فقد ساله في فتاوي النسفي وصرح بعدم ولايته وقال ينبغي ان يكون الاتفاق علي وال عظيم يصير سلطانا و-----تقليد القضاء منه غير انه يعد نفسه تبعا لابن السلطان تعظيما وهو السلطان في الحقيقة انتهي----- ومقتضي هذا انه يحتاج الي تجديد بعد بلوغه وهذا لا يكون ----الا ان- عزل ذلك الوالي العظيم نفسه من السلطنة وذلك ان السلطان لا ينعزل الا بعزله نفسه وهذا غير واقع	4378	-2008034956363109394	382	684.5	306	443	86.2302474975586	67	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	1	41	4	218	1605	300	بثمن حال او بثمن مءجل فان ----------------------------كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا وتكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر- بالثمن دون----- الصبي وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة في- الاستحسان تلزمه	828	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms4682	false	2384008453568856856	141	224	705	1146	1550	300	بثمن حال وم-------ءجل فباع لزمته العهدة او بالشراء ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا ف------------------------------------يطالب الباءع بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته وهو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	4682	-2008034956363109394	151	242.0	122	484	31.198347091674805	23	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0836	true	2771243202633434302	268	296	1349	1493	1510	300	ان يلبس الذكور من الصبيان -------الحرير والذهب لان التحريم لما ثبت في حق الذكور فكما لا يباح اللبس لا يباح الالباس فصار كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	836	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6210	false	-7022269179586552879	6	30	30	157	1596	300	ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير------- لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم-------- اللبس حرم---- الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	6210	-2008034956363109394	113	181.0	90	151	74.83443450927734	20	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0847	true	8178650050025078784	9	107	52	540	1601	300	والفرق للامام---- بين مسالتي القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان في الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان يكون قبل تمام الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فمن هذا الوجه اشبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت فانه غير ثابت والموت نعرفه ففارق الشروط من هذا الوجه------ واشبه الوقت في قوله انت	847	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2013	false	-1806952298906276401	206	300	1025	1488	1488	300	والفرق لابي حنيفة بين------- القدوم والموت ان الموت معرف والجزاء لا يقتصر علي المعرف كما لو قال ان كان في الدار زيد فانت طالق فخرج منها اخر النهار طلقت من حين تكلم وهذا لان الموت في الابتداء يحتمل ان ي-قع قبل----- الشهر فلا يوجد الوقت اصلا فا-------------شبه ساءر الشروط في احتمال الخطر فاذا مضي شهر فقد علمنا بوجود شهر قبل الموت لان الموت كاءن لا محالة الا ان الطلاق لا يقع في الحال لانا نحتاج الي شهر يتصل بالموت وانه غير ثابت والموت يعرف- ففارق------- من هذا الوجه الشرط واشبه الوقت في قوله انت-	2013	-2008034956363109394	443	816.0	352	498	88.95582580566406	86	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0859	true	-6933691147504035379	132	172	688	892	1585	300	صلي خلف الامام يتقدم علي صف النساء ويتاخر عن صف الرجال والصبيان فلا يتخلل الرجال كي لا تفسد الصلاة عليهم لاحتمال انه امراة----------------------------------- ولا يتخلل النساء -----------كي لا تفسد صل--------------------------------------------اته لاحتمال انه رجل وان قام في صف النساء فصلي يعيد --------	859	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6913	false	-5260612759045200679	226	272	1099	1331	1485	300	وقف خلف الامام قام بي----------------------ن صف الرجا------------------------------------------ل والنساء لاحتمال انه امراة فلا يتخلل الرجال كي لا يفسد صلاتهم ولا------ النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد	6913	-2008034956363109394	102	135.0	81	302	33.77483367919922	15	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0860	true	-2912274546099592413	240	274	1266	1434	1555	300	ويجلس --باليته عل-ي الارض- لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة عند العذر وان كان امراة ولم يجلس جلوس النساء فقد ارتكب مكروها لان التستر علي النساء واجب ما امكن	860	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6914	false	-3338773468266213173	242	271	1268	1408	1551	300	ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة---------- وان كان امراة ---------------------فقد ارتكب مكروها لان ال-ستر علي النساء واجب ما امكن	6914	-2008034956363109394	129	209.0	101	172	75.0	24	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	141	221	731	1144	1558	300	الي الفتنة وفي--- النوازل---- نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ول---------------------ذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه ومشي النسفي في الكافي علي انه عورة وكذلك صاحب المحيط قال المحقق ابن الهمام وعلي هذا لو قيل لو- جهرت ف---------ي الصلاة فسدت كان متجها	866	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0276	false	1254457091065898144	10	62	50	329	1621	300	المثال فرع صرح في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي م----------ن الاعمي قال لان نغمتها عورة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا لو قيل اذا جهرت بالقراءة في الصلاة فسدت كان متجها	276	-2008034956363109394	213	359.5	170	451	47.2283821105957	34	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	249	284	1299	1479	1558	300	الحمام في قول اقول في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام	866	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	270	300	1383	1541	1541	300	الحمام من------------ فتاواه-------- دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام-	2504	-2008034956363109394	152	275.0	123	180	84.44444274902344	27	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	229	258	1204	1348	1568	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا ان يخرجوا الي---- قرية ونحوها او كان مريضا وحاصله انه لا يركب الا لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	878	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3471	false	-2808394920943469708	7	36	36	176	1626	300	المتاخرون ان لا يركبوا اصلا الا اذا خرجوا الي ارض قرية ونحوه- او كان مريضا اي الا ان تلزم ا-------لضرورة فيركب ثم ينزل في مجامع المسلمين اذا مر بهم	3471	-2008034956363109394	122	212.5	98	148	82.43243408203125	20	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	264	300	1374	1542	1542	300	قال شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل ---له كان لم يكن متناقضا لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون-	900	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms3900	false	-3736155131939356204	219	252	1115	1269	1512	300	قال شيخ الاسلام قول القاءل---- الرد ب--قضاء فسخ------ وجعل العقد كان لم يكن متناقض -لان العقد اذا جعل كان لم يكن جعل الفسخ----- كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون	3900	-2008034956363109394	147	251.5	116	172	85.46511840820312	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	180	326	936	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة--------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشجر او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان------------- الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	902	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6923	false	-5397315427366320372	74	122	395	662	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من النية--------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	6923	-2008034956363109394	187	265.0	152	644	29.037267684936523	28	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0906	true	-4703602688848704525	147	227	808	1213	1557	300	في مسالة الخ اي ------------------------------------------------يدخل الموصي به في ملك الموصي له اذا مات الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	906	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6790	false	-6134501432772524388	179	254	946	1330	1564	300	في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثت----------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان--------------- الملك موقوف علي القبول- فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار اذا مات قب------------------------------ل الاجازة	6790	-2008034956363109394	292	490.0	230	455	64.17582702636719	50	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	52	97	282	518	1602	300	والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت ال-وصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	919	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6842	false	5763653846612569077	138	174	711	903	1556	300	والاصل فيه--- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا ------الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	6842	-2008034956363109394	189	327.5	153	237	79.74683380126953	34	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	199	265	1041	1410	1602	300	يلحقها الفسخ----- ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات فكان تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا	919	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6844	false	-6016037259139537009	254	300	1361	1614	1614	300	---علي العتق قوله ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت قال في العناية span classmatn-----------------------------------------------------لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة- فكان تبرعا بمعناه-------- لا بصيغته ---------------------------------------------------والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع----- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا-	6844	-2008034956363109394	209	337.5	169	375	55.733333587646484	34	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	0	22	0	116	1572	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	920	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms6845	false	6205461299062837623	38	60	204	322	1582	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	6845	-2008034956363109394	112	210.0	91	122	91.80327606201172	20	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	71	107	372	548	1564	300	مسعود---- في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الص-----------داق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في تزويج بنت واشق	926	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1743	false	6184106337520576742	166	204	838	1025	1516	300	مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع---- بنت واشق	1743	-2008034956363109394	166	314.5	131	191	86.91099548339844	31	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	201	268	1057	1402	1564	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد----- يقسم مهر المثل علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر --مثلها والبدل ينقسم علي قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا انتهي ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جاز النكاح---- بمهر المثل ولا شء له من العبد	926	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1779	false	7665232138854632231	212	275	1104	1434	1553	300	علي ان تدفع اليه هذا العبد فانه يقسم مهر مثلها علي قيمة العبد و----مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد بازاء مهر المثل --والبدل ينقسم علي قيم----ة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعته بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها وذكر في علامة الوا-------و قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فاجابته ب-النكاح جاز بمهر المثل ولا شء--- من العبد	1779	-2008034956363109394	273	451.5	219	361	75.6232681274414	47	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	187	291	1029	1519	1568	300	علي ان لا يخرجها---------- او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتين المسالتين والضابط في الاولي ان يسمي لها قدر او مهر مثلها اكثر منه يشترط لها منفعة او لابيها او لذي رحم محرم منها فان وفي بما شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به والا فمهر المثل ل-----------------------------انه سمي لها ما فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل لها مهر المثل بالغا ما بلغ ان زاد علي الال---------------------------------------------------------------------------------ف وان ساوي الالف او كان انقص منه لها الالف لان	927	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms1774	false	4945966997381881225	170	242	913	1261	1583	300	علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بال-شرط فلها المسمي لانه صلح مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر مثلها لانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف- فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الالف ولو تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف وان -----------------------------------------	1774	-2008034956363109394	161	228.0	124	610	26.393442153930664	29	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1
JK007119-ara1.ms0957	true	3062944742663987480	74	125	380	643	1543	300	ولم يذكروا كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يصب -علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بال----------------------------راس وهو ظاهر لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة الذي نذكره ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة -الا فلا	957	-4437632671510514119	Shamela0021744-ara1.ms0056	false	7210953175449084282	76	132	405	696	1581	300	ولم يذكر-- كيفية الصب واختلف فيه فقال الحلواني يفيض علي منكبه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ثم علي ساءر جسده وقيل يبدا بالايمن ثم بالراس ثم بالايسر وقيل يبدا بالراس وهو ظاهر لفظ الكتاب وظاهر حديث ميمونة الذي سيذكر ولو انغمس الجنب في ماء جار ان مكث فيه قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا	56	-2008034956363109394	253	473.5	203	293	86.3481216430664	45	JK007119-ara1	Shamela0021744-ara1