id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0029	false	-4011478757771429855	45	73	232	379	1600	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا----- يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصيرة وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد المقصود من	29	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	258	286	1331	1475	1549	300	اليه وكان ابو طاهر ضريرا وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير- وخرج الناس واغلق ابو طاهر---- المسجد وسر---د من	5	-5792514639945112272	136	244.5	109	152	89.47368621826172	24	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0082	false	-3421462330212143859	210	236	1067	1197	1519	300	نعم يجب في القراءة اذا كانت منذورة ليتميز الواجب عن غي------------------------------------------ره وقياسه ان نذر الذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك نعم ان نذر	82	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	267	300	1413	1583	1583	300	نعم يجب في القراءة اذا كانت منذورة لتمييز الفرض م-ن غيره نقله القمولي في الجواهر عن الروياني واقره وقياسه ان نذر الذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك نعم ان نذر-	11	-5792514639945112272	120	219.0	96	172	69.76744079589844	21	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0210	false	7310592827873577063	0	35	0	173	1473	300	من صلي علي موتي لا يجب تعيين عددهم----------- فلو اعتقدهم عشرة فبانوا اكثر اعاد -------علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير متعين قاله في البحر---- وان كانوا اقل فالاظهر الصحة ويحتمل خلافه	210	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms016	true	-6011695491352089310	122	161	625	819	1511	300	من صلي علي موتي لا يجب تعيين عددهم ولا معرفته فلو اعتقدهم عشرة فبانوا اكثر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير م-عين قاله في البحر قال وان بانوا اقل فالاظهر الصحة ويحتمل خلافه	16	-5792514639945112272	171	311.5	136	195	87.69230651855469	33	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0097	false	8518186598204851724	102	171	532	886	1518	300	وقع الخطا في الاعتقاد دون التعيين فانه لا يضر كان ينوي ليلة الاثنين صوم غد وهو يعتقده الثلاثاء------------------------------------------------------------------------------------ ونظيره في الاقتداء ان ينوي الاقتداء بالحاضر مع اعتقاده انه زيد وهو عمرو فانه يصح قطعا ف--------------------------ي الصلاة لو ادي الظهر في وقتها معتقدا انه يوم الاثنين فكان الثلاثاء------------------------------------ ولو طاف المحرم معتقدا انه طاف لعمرة او عكسه اجزاه -----------------------------------------------------------------------ولو تيمم معتقدا ان حدثه اصغر فبان انه اكبر او عكسه -صح	97	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms017	true	-8851353351292044759	151	265	787	1354	1527	300	وقع الخطا في الاعتقاد دون التعيين فانه لا يضر كان ينوي ليلة الاثنين صوم غد وهو يعتقده الثلاثاء او ينوي صوم غد من رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع فانه يصح صومه ونظيره في الاقتداء ان ينوي الاقتداء بالحاضر مع اعتقاد -انه زيد وهو عمرو فانه يصح قطعا صرح به الروياني في البحر وفي الصلاة لو ادي الظهر في وقتها معتقدا انه يوم الاثنين فكان الثلاثاء صح نقله في شرح المهذب عن البغوي قال ولو غلط في الاذان فظن انه يءذن للظهر وكانت العصر فلا اعلم فيه نقلا وينبغي ان يصح لان المقصود الاعلام ممن هو اهله وقد حصل ولو تيمم معتقدا ان حدثه اصغر فبان---- اكبر او عكسه يصح	17	-5792514639945112272	308	524.0	247	572	53.846153259277344	56	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0106	false	8581209749413108739	73	129	385	675	1528	300	لو نوي الصوم والحمية او التداوي ف----------------------الاصح الصحة لان الحمية او التداوي حاصل قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حص--------------------------------ول الحمية او التداوي ولو نوي---------------------------- الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي --------------------------------------------------قصد و-كذا لو نوي الطواف -ملازمه	106	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms021	true	7487239118485657035	219	300	1165	1577	1577	300	لو نوي الوضوء او الغسل والتبرد ففي وجه لا يصح للتشريك والاصح الصحة لان التبرد----------- حاصل قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حصول التبرد ومنها ما لو نوي الصوم او الحمية او التداوي وفيه الخلاف المذكور ومنها ما لو نوي الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي قصد وفيه وجه خرجه ابن اخي صاحب الشامل من مسالة التبرد ومنها لو نوي الطواف وملازمة-	21	-5792514639945112272	242	426.0	194	424	57.075469970703125	42	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0105	false	-3643885945613063861	204	251	1006	1240	1487	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان الديني اغلب كان له --اجر يقدره وان تساويا تساقطا وف------------------------ي الصحيح وغيره ان الصحابة رضي تعالي عنهم تاثموا ان يتجروا في الموسم بمني فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي---- في مواسم الحج	105	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms022	true	260068644527780029	166	214	856	1105	1557	300	كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان الديني اغلب كان له الاجر بقدره وان تساويا تساقطا قلت المختار قول الغزالي ففي الصحيح وغيره ان الصحابة--------------- تاثموا ان يتجروا في الموسم بمني فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة في مواسم الحج	22	-5792514639945112272	215	393.0	171	264	81.43939208984375	39	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0110	false	-1603810609841016171	18	83	94	426	1588	300	احرم بحجتين تن---------------عقد واحدة لانه لا----------------------------------------------------- يتصور وقوع حجتين في عام واحد--------------------- وما قيل في طريقه اي الجمع بين حجتين من انه يدفع بعد نصف الليل فيرمي ويحلق ويطوف ثم يحرم من مكة ويعود قبل الفجر الي عرفات مردود بانهم قالوا--- المقيم بمني للرمي لا تنعقد عمرته لاشتغاله بالرمي والحاج بقي عليه رمي ايام مني و-------صرح باستحالة وقوع حجتين في عام واحد------------------------------- وحكي فيه الاجماع	110	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms024	true	3898190932592757711	100	187	509	952	1543	300	احرم بحجتين او عمرتين فانه ينعقد واحدة واذا تيمم لفرضين صح لواحد علي الاصح تذنيب يشبه ذلك ما قيل هل يتصور وقوع حجتين في عام وقد قال الاسنوي انه ممنوع وما قيل في طريقه------------------- من انه يدفع بعد نصف الليل فيرمي ويحلق ويطوف ثم يحرم من مكة ويعود قبل الفجر الي عرفات مردود بانهم قالوا ان المقيم بمني للرمي لا تنعقد عمرته لاشتغاله بالرمي والحاج بقي عليه رمي ايام مني قال وقد صرح باستحالة وقوع حجتين في عام جماعة منهم الماوردي وكذلك ابو الطيب وحكي فيه الاجماع	24	-5792514639945112272	298	493.5	237	462	64.50216674804688	55	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0110	false	-1603810609841016171	186	259	976	1362	1588	300	لزوجته انت علي حرام -ينوي الطلاق والظهار ف------انه يخير بينهما فما اختاره يثبت وقيل يثبت الطلاق لقوله وقيل الظهار لان الاصل بقاء النكاح 315 قوله وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز حوالة غير راءجة فانه لم يكتبه في باب الايلاء قوله الاصل ان وقتها اول العبادات في فتح القدير والاصل ان وقت النية اول العبادات او نحوها وخرج عن ذلك الصوم فجوز تقديم نيته علي اول الوقت لعسر مراقبته -----وكذلك الزكاة	110	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms025	true	-2678829903808676891	18	73	90	380	1580	300	لزوجته انت علي حرام وينوي الطلاق والظهار فالاصح انه يخير بينهما فما اختاره -ثبت وقيل يثبت الطلاق لقوته وقيل الظهار لان الاصل بقاء النكاح المبحث الرابع في وقت النية في وقت النية الاصل ان---------------------------------------------------------- وقتها اول العبادات و-------------------------------------------------نحوها وخرج عن ذلك الصوم فجوز تقديم نيته علي اول الوقت لعسر مراقبته ثم سري ذلك الي ان	25	-5792514639945112272	226	405.0	183	398	56.78392028808594	36	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0113	false	7735520972298869210	166	300	844	1525	1525	300	مشكاة- هذا الاصل ما قيل ب------------------------ايجاب نية سجود السهو دون نية سجود التلاوة في الصلاة وعلل الاخير بان نية الصلاة تشمله ولقاءل ان يقول لو كان بالعكس لكان اولي لان سجود السهو اعلق بالصلاة من سجود التلاوة و----اكد بدليل انه يشرع للماموم اذا سها الامام ولم ي---------------------------------سجد والذي يظهر--- في توجيه ذلك ان صح ان يقال ان التلاوة من لوازم الصلاة فكان التالي عند نيتها يستحضر--ها وفي ذكره تعرض لها وليس السهو نفسه من لوازم الصلاة بل وقوعه فيها بخلاف الغالب فلم يكن في النية ايماء اليه ولا اذكار ونظير ذلك فدية المحظورات في الحج والعمرة فانها لا بد لها من النية -لا يقال يكتفي بنية الاحرام لانها ليست من لوازم الاحرام ولا من ضرورياته بخلاف طواف القدوم مثلا فانه وان لم يكن من ماهية الحج------------------------------------------ لكنه من لوازمه فلذلك لا تشترط له نية-	113	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms030	true	-7557864440095525890	0	154	0	772	1521	300	مشكلات هذا الاصل ما سمعته من بعض مشايخي ان الاصح ايجاب نية سجود السهو دون نية سجود التلاوة في الصلاة وعلل الاخير بان نية الصلاة تشمله وعندي ان --------------العكس ك-ان اولي لان سجود السهو اعلق بالصلاة من سجود التلاوة لانه اكد بدليل انه يشرع للماموم اذا سها الامام ولم يسجد بخلاف ما اذا تلا الامام ولم يسجد والذي يظهر لي في توجيه ذلك ان صح ان يقال التل---اوة من لوازم الصلاة فكان الناوي عند نيتها مستحضر لها وفي ذكره تعرض لها وليس السهو نفسه من لوازم الصلاة بل وقوعه فيها خ-لاف الغالب فلم يكن في النية ايماء اليه ولا ادكار ونظير ذلك فدية المحظورات في الحج والعمرة فانه- لا بد لها من النية ولا يقال يكتفي بنية الاحرام لانها ليست من لوازم الاحرام ولا من ضرورياته بخلاف طواف القدوم مثلا فانه وان لم يكن من ماهية الحج ولا ابعاضه ولا هيءاته بل هو اجنبي منه محض لكنه من لوازمه فلذلك لا يشترط له نية	30	-5792514639945112272	635	1175.0	509	792	80.17676544189453	115	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0119	false	-1257866760036022090	142	190	736	961	1560	300	ومنها ما لو باع بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقيل ونوي- نوعا لم ي---------صح حتي -بيناه لفظا بخلاف------- الخلع فانه ي----صح لانه يفتقر فيه ما لا يفتقر في البيع وبخلاف------ النكاح كما لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونوي- واحدة كذا في فتح القدير ومنها	119	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	149	200	738	977	1447	300	ومنها------ باع بالف وفي البلد نقود لا غالب فيها فقبل ونويا نوعا لم يصح في الاصح حتي يبيناه لفظا وفي نظيره من الخلع يصح في الاصح لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في البيع وفي نظيره من النكاح---- لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة صح علي الاصح----- ومنها	36	-5792514639945112272	180	264.5	138	254	70.86614227294922	28	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0122	false	-8726719587168922542	24	122	116	584	1490	300	قوله ------وان الهم مرفوع ما لفظه ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي انتهي ي-------------------خالفه ما في شرح المنهاج فقال انه ظهر له ان المءاخذة من اطلاق قو---------له عليه السلام او تعمل ولم يقل ---تعمله قال فيءخذ منه بتحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فان مع الهم	122	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	199	300	987	1470	1470	300	قوله واحدة وان الهم مرفوع-------- ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم يتكلم او ي---عمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليه- حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه--- في شرح المنهاج فقال انه ظهر له--- المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه -وسل-م او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه -تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فان مع الهم-	37	-5792514639945112272	434	780.5	343	505	85.94059753417969	81	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0122	false	-8726719587168922542	122	274	584	1368	1490	300	عملا لما هو من اسباب ال-هموم اية فاقتضي اطلاقا او تعمل المءاخذة------- فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذه- اصلا يعود نفعه عليك انتهي ورجحه ولده في منع الموانع اخذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث 385 قوله------------------------------------------------------------------------------- واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به اقول من ذلك ما في الملتقط ان تركت شرب الشراب ابدا فانت طالق وهو يعزم علي شربها ولا يشربها ابدا لا يحنث انتهي يعني لان العزم علي الشرب كالشرب وقد علق الطلاق علي ترك الشرب فلا يحنث حيث عزم علي الشرب وياثم علي عزمه علي الشرب 386 قوله ومنهم من جعله من الهم الخ هذا كلام السبكي في الحلبيات ثم قال بعده وربما تمسك هذا البعض بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	122	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	0	150	0	792	1577	300	عملا لما هو من اسباب المهموم به- فاقتضي اطلاق- او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال------- ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل وحتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الهم المرفوع------------------------------------ وربما تمسك---------- بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	38	-5792514639945112272	459	784.0	370	1075	42.69767379760742	78	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0133	false	-7492661129539569582	161	194	834	986	1508	300	والذي في الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	133	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	136	169	651	803	1456	300	واصله في الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	57	-5792514639945112272	149	295.0	116	152	98.02631378173828	32	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0136	false	7417520942359105114	20	181	102	923	1542	300	من تيقن الطهارة --والحدث وشك في السابق ف----------يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف رحمه الله من القصور 15 قوله راي البلة بعد الوضوء ساءلا اقول صوابه ساءلة لانه حال من البلة ولا بد من مطابقة الحال لصاحبها تانيثا وتذكيرا 16 قوله ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف الخ في فتح القدير علمنا لزيد علي عمرو الفا فاقام عمرو بينته بالاداء او الابراء فاقام زيد بينته ان عمرا اقر له بالف مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه وقامت البينة بابراءه فلا تشتغل ذمته بالاحتمال	136	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms058	true	-1572261491175966126	104	223	456	1064	1450	300	من تيقن الطهارة او الحدث وشك في السابق والاصح انه يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه ت-يقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين ونظير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما لو عل----------------------------------------منا لزيد علي عمرو الفا فاقام عمرو بينة -بالاداء او الابراء فاقام زيد بينة- ان عمرا اقر له بالف مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه وقامت البينة بابراءه فلا نش-غل ذمته بالاحتمال	58	-5792514639945112272	583	1102.0	468	833	69.98799896240234	108	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0137	false	1464703750570121360	153	236	774	1218	1557	300	فالقول قوله مع ان الاصل البقاء 23 قوله ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها الخ في فتح القدير ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قوله لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وقالت الخميس فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق او علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فالقول قولها لان الاصل عدم الولادة اذ ذاك	137	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	185	255	909	1294	1530	300	فالقول قوله --لان الاصل عدم التمكين--------------------------------------------------------- ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قوله لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وقالت الخميس فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق او علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فالقول قولها لان الاصل عدم الولادة اذ ذاك	59	-5792514639945112272	374	704.5	305	444	84.23423767089844	67	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0133	false	-7492661129539569582	0	87	0	464	1508	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان --اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهورية والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او -طول --مكث يجوز التطهير به عمل-------------ا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق--- الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم----- التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	133	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	171	261	868	1348	1573	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شا-------ة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا يحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لانها اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور و--الثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث يجوز التطه-ر به عملا بالغالب عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام	84	-5792514639945112272	448	848.5	364	490	91.42857360839844	76	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0138	false	5092827716600353682	274	300	1434	1584	1584	300	القدير اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء-	138	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	264	290	1366	1517	1573	300	النووي اعلم ان مراد اصحابنا بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء	84	-5792514639945112272	140	265.0	115	151	92.7152328491211	24	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0139	false	173095336089919704	8	31	46	169	1488	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك فقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك فان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	139	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms085	true	-3257382788618267437	0	23	0	121	1536	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو --شك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	85	-5792514639945112272	119	230.5	96	123	96.74797058105469	20	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0172	false	-9123170928528882007	48	69	271	364	1566	300	الا تري ان قليل العمل في الصلاة لما اضطر اليه سومح فيه وكثيره لما لم يكن به حاجة لم يسامح به	172	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms093	true	2172732598242494229	186	207	954	1046	1546	300	الا تري ان قليل العمل في الصلاة لما اضطر اليه سومح ب-ه وكثيره لما لم يكن به حاجة لم يسامح به	93	-5792514639945112272	91	176.0	70	93	97.8494644165039	20	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0173	false	7047278972672344559	228	289	1188	1533	1587	300	-----ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول- الممنوع هلك اذا قاربه وهذا يبيح تناول الحرام والحاجة كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة كالذي يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم والزينة كالمشتهي الحلوي والسكر والمف----------------------------ضول التوسع باكل الحرام والشبهة	173	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms095	true	-7298092113761844390	224	291	1123	1500	1541	300	خمسة ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناوله الممنوع هلك او- قارب و-هذا يبيح تناول الحرام والحاجة كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة كالذي يشتهي خبز البر ولحم الغنم والطعام الدسم والزينة كالمشتهي الحلوي والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان والفضول التوسع باكل الحرام والشبهة	95	-5792514639945112272	338	658.0	278	379	89.18206024169922	57	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0189	false	-2986431918408073842	57	108	292	579	1545	300	المتاخر وقال بعضهم-- العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها او رغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار والدعوي بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار والدعوي فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي العرف الغالب	189	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	true	-4767401653471116759	209	257	1121	1391	1614	300	المتاخر -قال الرافعي العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها و--رغبة الناس فيما يروج في النفقة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار-------- بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار-------- فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب	106	-5792514639945112272	257	470.0	209	289	88.92733764648438	40	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0202	false	928812631414648113	196	298	1069	1646	1652	300	اختلاط موتي المسلمين بالكفار -------------------يجب غسل الجميع والصلاة عليهم ويميز بالنية---------------------- واحتج له البيهقي بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مر بمجلس فيه اختلاط من ----------المشركين والمسلمين فسلم عليهم الثانية اذا اختلط الشهداء بغيرهم يجب غسل الجميع والصلاة عليهم وان كان الغسل والصلاة علي الكفار والشهداء حراما الثالثة المراة يجب عليها كشف وجهها في الاحرام ولا يمكن الا بكشف شء من الراس وستر الراس واجب في الص------------------لاة فاذا صلت راعت مصلحة الواجب الرابعة المضطر يجب عليه اكل الميتة وان كان حراما الخامسة الهجرة علي المراة من بلاد الكفار واجبة وان كان سفرها وحدها حراما انتهي وخرج اءمتنا-- هذه المساءل علي قاعدة	202	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms127	true	1637143310635079763	95	170	500	914	1610	300	اختلاط موتي المسلمين بالكفار او الشهداء بغيرهم يوجب غسل الجميع والصلاة وان كان الصلاة علي الكفار والشهداء حراما واحتج له البيهقي بان النبي صلي الله ع------ليه وسلم مر بمجلس فيه اخل-اط من المسلمين والمشرك----------ين فسلم عليهم ومنها يحرم علي المراة ستر جزء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهها في الاح-----------------------------------------رام ويجب ستر جزء منه مع الراس للصلاة فتجب مراعاة الصلاة ومنها----------------------------------------------------------- الهجرة علي المراة من بلاد الكف-ر واجبة وان كان سفرها وحدها حراما خاتمة لهم قاعدة عكس هذه ال----------قاعدة	127	-5792514639945112272	248	341.5	197	648	38.2716064453125	35	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0231	false	-9060957152410635323	193	297	932	1425	1442	300	علي ان من مات من اهل الوقف ينتقل نصيبه الي اولاده-------- ولا ين-------تقل الي ولدي محمد شء ونظر المصنف رحمه الله الي لفظ ثم فقط وانه------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي الترتيب وحجب كل طبقة لما تحته وهو الحق فالكلام فيه تطويل 18 قوله انه انما صار من اهل الوقف بعد موت والده الخ قيل حاصل فرقه-------------------------------------------- ان اهل الوقف من رجع ال-------------------------------------------------------------------------يه الوقف بالفعل والموقوف عليه من له الوقف بالقوة 19 قوله فاذا وقف مثلا علي زيد ثم علي عمرو الخ لا يخفي ان زيدا ايضا موقوف عليه لا------------نه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه كعمرو فقدم عليه فهو موقوف عليه كما هو انه----- من اهل الوقف	231	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms142	true	251357914596052970	64	185	324	904	1457	300	علي ان من مات من--هم ا------نتقل نصيبه الي اولاده ومن مات ولا ولد له انتقل الي الباقين من اهل الوقف فمات واحد عن ولد انتقل نصيبه اليه فاذا مات اخر عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وابن اخيه لانه صار من اهل الوقف فهذا التعليل يقتضي انه ا-----------------------------------------------------------------نما صار من اهل الوقف بعد موت والده فيقتضي----------- ان ابن عبد القادر المتوفي في حياة والده ليس من اهل الوقف وانه انما يصدق عليه اسم اهل الوقف اذا ال اليه الاستحقاق قال ومما يتنبه له ان بين اهل الوقف و ------الموقوف عليه عموما وخصوصا من وجه ف-------اذا وقف مثلا علي زيد ثم---- عمرو ---------ثم اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه و------------------------------------------عينه وليس من اهل الوقف	142	-5792514639945112272	228	290.0	175	732	31.147541046142578	36	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0249	false	-2918431424405467800	180	270	893	1342	1491	300	اسمع عن شيخنا قاضي القضاة علم الدين البلقيني-------------- انه زاد في القاعدة لفظا لا يحتاج معه الي --استثناء فقال من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه 7 قوله عتقت لا تحرم اي العتق 8 قوله امسك زوجته مسيءا عشرتها الخ في كونه من افراد هذه القاعدة وخرج عنها نظر 9 قوله شربت دواء فحاضت الخ قياسه لو شربت دواء فاسقطت ولدا يري بعض خلقه فصارت به نفساء لا تقضي الصلاة ايضا 10 قوله قال السيوطي فرايت لهذه القاعدة نظيرا في العربية وهو ان اسم الفاعل	249	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms164	true	2225453513297883418	235	279	1188	1421	1536	300	اسمع--- شيخنا قاضي القضاة علم الدين البلقيني يذكر عن والده انه زاد في القاعدة لفظا لا يحتاج معه الي الاستثناء فقال من استعجل شيءا قبل اوانه ولم تكن المصلحة في ثبوته عوقب بحرمانه لطيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لهذه القاعدة مثل-ا في العربية وهو ان اسم الفاعل	164	-5792514639945112272	208	369.0	168	465	44.73118209838867	36	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0811	false	-5918327644620304812	195	272	1002	1370	1487	300	وكذا لو وقف بغير عرفة غلطا اقول فيه ان الكلام في النسيان لا في الغلط ويمكن ان يجاب بان مقصوده التنظير للفرع لا التمثيل 23 قوله ومنها من----------------------------------------------------------------- صلي بنجاسة اقول ليس لهذا الضمير مرجع في نظم الكلام يرجع اليه ويمكن ان يقال انه راجع الي لفظ الفروع متعقل في الذهن اي من الفروع المتفرعة علي قوله فان وقع في ترك مامور به 24 قوله او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء الخ بعد ما توضا وفي	811	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms197	true	2627065925402417414	238	287	1170	1412	1482	300	وكذا لو وقف بغير عرفة يجب القضاء اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------- ومنها من نسي الترتيب في الوضوء او نسي الماء في رحله فتيمم وصلي ثم ذكره او صلي بنجاسة ------------------------------------لا يعفي عنها ناسيا او جاهلا بها او نسي قراءة الفاتحة----- في الصلاة-------------------------------------------------------------- او تيقن الخطا في الاجتهاد في الماء والقبلة والثوب وقت -	197	-5792514639945112272	99	101.0	75	433	22.863740921020508	17	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0962	false	-3333955858007174069	259	285	1365	1497	1583	300	ان الاذان---- يجوز اول الوقت وان اخر الصلاة الي اخره ولا تجوز الاقامة الا عند ارادة الصلاة فان اقام واخر بحيث طال الفصل بطلت ا--------ي الاقامة	962	-4437632671510514119	Shamela0021719-ara1.completed.ms480	true	-358059644583322416	265	292	1413	1554	1599	300	---الثاني انه يجوز اول الوقت وان اخر الصلاة الي اخره ولا تجوز الاقامة الا عند ارادة الصلاة فان اقام واخر بحيث طال الفصل بطلت الثالث تسن الاقامة	480	-5792514639945112272	124	232.5	99	144	86.11111450195312	23	JK007119-ara1	Shamela0021719-ara1.completed