id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0198	false	-7064489951137277580	133	170	642	826	1462	300	لانه لو نقض به لنقض النقض ايضا لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم -الاستقرار------ ومن ثم اتفق العلماء علي انه لا ينقض حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها وان قلنا	198	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms012	true	-275229531299413443	262	300	1353	1539	1539	300	لانه لو نقض به لنقض النقض ايضا لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل ف----يءدي الي انه لا تستقر الاحكام ومن ثم اتفق العلماء علي انه لا ينقض حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها وان قلنا-	12	-7052107069562584833	171	313.0	136	191	89.52879333496094	32	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0172	false	-9123170928528882007	48	69	271	364	1566	300	الا تري ان قليل العمل في الصلاة لما اضطر اليه سومح فيه وكثيره ----------لما لم يكن به حاجة لم يسامح به	172	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms027	true	3108931953648568871	215	238	1131	1233	1555	300	الا تري ان قليل العمل في الصلاة لما اضطر اليه سومح ب-ه وكثرة العمل فيها لما لم تكن به حاجة لم يسامح به	27	-7052107069562584833	86	157.5	66	103	83.49514770507812	18	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0202	false	928812631414648113	167	240	897	1329	1652	300	اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام يعني سواء كان الحلال مباحا او واجبا وخص الشافعية الحلال بالح----------------------------------لال المباح وقالوا لو اختلط الواجب بالمحرم روعي مصلحة الواجب وله امثلة احدها اختلاط موتي المسلمين بالكفار يجب غسل الجميع والصلاة عليهم ويميز بالنية واحتج له البيهقي---------- بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مر بمجلس فيه اختلاط من المشركين والمسلمين فسلم عليهم الثانية اذا اختلط الشهداء بغيرهم يجب غسل الجميع والصلاة عليهم وان كان الغسل والصلاة	202	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms032	true	177015052261716856	234	300	1225	1613	1613	300	اذا اختلط الح---------------------------------------------------------------------------لال بالحرام وجب اجتناب الحلال موضعه في الحلال المباح --اما اذا اختلط الواجب بالمحرم روعي مصلحة الواجب وله امثلة احدها اختلاط موتي المسلمين بالكفار يجب غسل الجميع والصلاة عليهم ويميز بالنية واحتج له البيهقي رحمه الله بان النبي صلي الله ------عليه وسلم مر بمجلس فيه اخل-اط من المشركين والمسلمين فسلم عليهم الثانية اختلا---ط الشهداء بغيرهم يجب غسل الجميع والصلاة عليهم وان كان الغسل والصلاة-	32	-7052107069562584833	331	594.0	275	476	69.5378189086914	49	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0202	false	928812631414648113	240	291	1329	1606	1652	300	علي الكفار والشهداء حراما الثالثة المراة يجب -عليها كشف وجهها في الاحرام ولا يمكن الا بكشف شء من الراس وستر الراس واجب في الصلاة فاذا صلت راعت مصلحة الواجب الرابعة المضطر يجب عليه اكل الميتة وان كان- حراما الخامسة الهجرة علي المراة من بلاد الكفار واجبة وان كان سفرها وحدها حراما	202	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms033	true	4984588559452247600	0	51	0	279	1571	300	علي الكفار والشهداء حراما الثالثة المراة يحرم عليها ستر وجهها في الاحرام ولا يمكن الا بكشف شء من الراس وستر الراس واجب في الصلاة فاذا صلت راعت مصلحة الواجب الرابعة المضطر يجب عليه اكل الميتة وان كانت حراما الخامسة الهجرة علي المراة من بلاد الكفار واجبة وان كان سفرها وحدها حراما	33	-7052107069562584833	271	529.0	221	279	97.13261413574219	48	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0881	false	4537110124295542947	182	257	949	1332	1529	300	الاسلام يجب ما قبله في حقوق الله تعالي ولهذا لا يجب علي الكافر اذا اسلم قضاء الصلاة والصوم والزكاة وان كلفناه بفروع الشريعة حال ك-فره------------------------------------------------------------------------------ وكذلك حدود الله تعالي كما لو وجب عليه حد الزنا ثم اسلم ثم قال--------------------------------------------------------- ويستثني صور الاولي لو اسلم وعليه------ يمين او ---------------------ظهار لا يسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا جاوز الكافر الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه وجب عليه الدم -------------الثالثة لو اجنب الكافر ثم اسلم لا يسقط حكم الغسل باسلامه	881	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms047	true	-7178225242375805842	121	266	582	1350	1530	300	الاسلام يجب ما قبله في ح--ق الله تعالي ولهذا لا يجب علي الكافر اذا اسلم قضاء الصلاة والصوم والزكاة وان كلفناه بفروع الشريعة حالة كفره ولو اسلم في نهار رمضان لا يلزمه امساك بقية النهار ولا قضاء ذلك اليوم في الاصح وكذلك حدود الله تعالي كما --اوجب عليه حد الزنا ثم اسلم فعن نص الشافعي السقوط حكاه الرافعي في الروضة في اخر كتاب الجزية ويستثني صور احداها لو اسلم وعليه كفارة يمين او ظهار او قتل فوجهان اصحهما لا تسقط قال صاحب فواءد المهذب ومن المشكل الفرق بينها وبين الزكاة لا سيما وفي الكفارة معني الحدود ولهذا تسقط بالشبهة قلت الفرق ان الزكاة لا يجب عليه اداءها في كفره فلا يءديها بعد اسلامه بخلاف الكفارة تغليبا لمعني الغرامات الثانية اذا جاوز الكافر الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه وجب عليه الدم خلافا للمزني الثالثة لو اجنب الكافر ثم اسلم لا يسقط حكم الغسل باسلامه	47	-7052107069562584833	361	624.5	289	772	46.76165771484375	65	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0850	false	826175961684072493	11	80	53	373	1452	300	الاعراض عن الملك او حق الملك ضابطه انه ان كان ملكا لازما لم يبطل بذلك كما لو مات عن ابنين فقال احدهما تركت نصيبي من الميراث لم يبطل---- لانه لازم لا يترك بالترك بل ان كان عينا فلا بد من التم--ليك ------وان كان دينا فلا بد من الابراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك بل -ثبت له حق التمل-ك صح كاعراض الغانم عن الغنيمة قبل القسمة كذا في قواعد الزركشي من	850	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms058	true	-3911880267306089733	204	298	1123	1570	1581	300	الاعراض عن الملك او حق الملك ضابطه انه ---كان ملكا لازما لم يبطل بذلك كما لو مات عن ابنين فقال احدهما تركت نصيبي من الميراث لم يبطل حقه لانه لازم لا يترك بالترك بل ان كان عينا فلا بد فيه من تمليك وقبول وان كان دينا فلا بد من --ابراء وكذلك لو قال احد الشريكين للاخر او رب الدين للمديون تركت الدين اليك لان معناه تركت الخصومة قاله في التهذيب في باب الصلح وان لم يكن كذلك بل يثبت له حق التمليك صح كاعراض الغانم عن الغنيمة قبل القسمة بان يقول اسقطت حقي من --	58	-7052107069562584833	286	518.0	223	454	62.9955940246582	57	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0212	false	5447674476698362551	67	125	356	663	1542	300	وهي الايثار في القرب الايثار ان يءثر غيره بالشء مع حاجته اليه وعكسه الاثرة وهي استيثاره عن اخيه بما هو محتاج اليه ومنه قو---------له عليه السلام ستلقون بعدي اثرة والايثار ضربان الاول ان يكون فيما للنفس فيه حظ فهو مطلوب كالمضطر يءثر بطعامه غيره ان -كان ذلك الغير مسلما لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	212	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms072	true	6483259214237552585	68	127	326	638	1517	300	نصا الايثار ضربا---ن الايثار ان يءثر غيره بالشء مع حاجته اليه وعكسه الاثرة وهي استءثاره عن اخيه بما هو محتاج اليه ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م ستلقون بعدي اثرة والايثار ضربان الاول ان يكون فيما للنفس فيه حظ فهو مطلوب كالمضطر يءثر بطعامه غيره اذا كان ذلك الغير مسلما لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	72	-7052107069562584833	289	547.0	233	317	91.16719055175781	51	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0897	false	597528155984854411	20	70	106	378	1517	300	الجواز يطلق في السنة حمله في الشريعة علي امور احدها---- رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود فيقولون الوكالة والشركة عقدان------ جاءزان ويعنون به ما للعاقد فسخه	897	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms183	true	-2881369953818566829	191	242	1072	1349	1641	300	الجواز يطلق في السنة حملة--- الشريعة علي امور احدها علي رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود فيقولون الوكالة والشركة والقراض عقد جاءز-- ويعنون به ما للعاقد فسخه	183	-7052107069562584833	261	495.0	212	282	92.55319213867188	46	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0113	false	7735520972298869210	110	147	559	743	1525	300	ورد في الحديث ان النوافل جوابر الفراءض -قال البيهقي معناه----------------- انها تجبر السنن التي في الفراءض اذ لا يمكن ان يعدل شء من السنن واجبا ابدا بدليل قوله------ وما تقرب الي احد بمثل اداء ما افترضت عليه	113	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms184	true	3159261327556520206	87	127	438	644	1607	300	ورد في الحديث ان النوافل جوابر للفراءض فقال البيهقي معني تكميل الفراءض بها انها تجبر السنن التي في الفراءض و--لا يمكن ان يعدل شء من السنن واجبا ابدا بدليل قوله تعالي وما تقرب الي احد بمثل اداء ما افترضت عليه	184	-7052107069562584833	178	321.0	142	208	85.57691955566406	32	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0915	false	7507918291901678105	219	275	1096	1369	1503	300	مسالة واحدة علي وجه وهي ما لو خالع زوجته علي طعام في ذمته- ووصفها بصفات السلم واذن--ها ان تدفع الي ولده منها او خالعها علي الارضاع مدة معينة ثم مات المخالع المذكور فان فيه وجهين بحلول ذلك بموته لان الخلع علي ما ذكر انما كان من اجل الصغير وقد سقط حقه عن ابيه ف--------يسقط الاجل حينءذ	915	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms258	true	-5319403833624259748	239	296	1242	1521	1541	300	مسالة واحدة علي وجه وهي ما لو خ-لع زوجته علي طعام في ذمتها ووصفه- بصفات السلم واذن لها ان تدفعه ل--ولده منها او خالعها علي الارضاع مدة معينة ثم مات المخالع المذكور فان فيه وجها- بحلول ذلك بموته لان الخلع علي ما ذكر انما كان من اجل الصغير وقد سقط حقه عن ابيه بالموت فليسقط الاجل حينءذ	258	-7052107069562584833	264	484.5	210	284	92.95774841308594	48	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0224	false	-7856393166835873506	35	207	185	1063	1519	300	الشفاعة ضراعة عند المشفوع عنده سميت به لانه يشفع الكلام الاول وهي سنة مءكدة وقد صح اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء ولما فيه من اعانة المسلم ودفع الظلم عنه ولا يكون في حد ولا حق لازم وانما هي للذنب الذي يمكن العفو عنه وقد شفع الله عز وجل وفي مسلم لما حلف الصديق ان لا ينفق عليه فقال تعالي ولا ياتل اولو الفضل------------------ الاية قال النووي في شرح مسلم واجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحدود اذا بل--غ الامام وانه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغ- الامام فاجازه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للمسلمين فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها ولا كفارة وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع سواء بلغت الامام او لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي قال الزركشي في قواعده واط--------لاق الشفاعة في التعزير فيه نظر لان المستحق اذا -سقط حقه ك-----------ان للامام التعزير لانه شرع للاصلاح وقد ثبت ذلك في اوقاته وفي مثل هذه الحالة لا ينبغي استحبابها	224	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms306	true	6228216719465289801	47	221	244	1134	1530	300	الشفاعة ضراعة عند المشفوع عنده سميت به لانه يشفع الكلام الاول وهي سنة مءكدة وقد صح اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء ولما فيه من اغاثة المسلم ودفع الضرر عنه ولا تكون في حد ولا حق لازم وانما هي للذنب الذي يمكن العفو عنه وقد شفع الله عز وجل -في مسطح لما حلف الصديق ان لا ينفق عليه فقال تعالي ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة النور الاية قال النووي في شرح مسلم واجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغه الامام وانه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الامام -اجازه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للمسلمين فان كان لم يشفع فيه -اما المعاصي التي لا حد فيها ولا كفارة وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي قلت------------------ واطلاق استحباب الشفاعة في التعزير فيه نظر لان المستحق اذا اسقط حقه من التعزير كان للامام ل--------انه شرع للاصلاح وقد يري ذلك في اقامته وفي مثل هذه الحالة لا ينبغي استحبابها	306	-7052107069562584833	824	1559.0	656	919	89.66267395019531	150	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0173	false	7047278972672344559	228	289	1188	1533	1587	300	-----ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول الممنوع هلك اذا قاربه و--------------------------------------------------------------------هذا يبيح تناول الحرام والحاجة كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكله لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام ويبيح الفطر في الصوم والمنفعة -كالذي يشتهي خبز البر-- ولحم الغنم والطعام الدسم و----الزينة -كالمشتهي الحلوي--------------- والسكر والمفضول------------------------------------ التوسع باكل الحرام و--الشبهة	173	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms347	true	4800135596232274430	201	286	1041	1501	1579	300	خمسة ضرورة وحاجة ومنفعة وزينة وفضول فالضرورة بلوغه حدا ان لم يتناول الممنوع هلك او- قارب كالمضطر للاكل واللبس بحيث لو بقي جاءعا او عريانا لمات او تلف منه عضو وهذا يبيح تناول المحرم والحاجة كالجاءع الذي لو لم يجد ما ياكل -لم يهلك غير انه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح المحرم واما -----------------المنفعة فكالذي يشتهي خبز الحنطة ولحم الغنم والطعام الدسم واما الزينة فكالمشتهي الحلو المتخذ من اللوز والسكر والثوب المنسوج من حرير وكتان واما الفضول فهو التوسع باكل الحرام او الشبهة	347	-7052107069562584833	302	513.0	247	479	63.04801559448242	47	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0189	false	-2986431918408073842	32	113	165	599	1545	300	في التعليق اعلم ان العادة الغالبة انما تقيد --لفظ المطلق اذا تعلق بانشاء امر في الحال دون ما يقع اخبارا عن متقدم فلا يقيده العرف المتا--------------------------------------خر وقال بعضهم العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها او رغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا تءثر في التعليق والاقرار والدعوي بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار والدعوي فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي العرف الغالب او غلب في بقعة اخري	189	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms370	true	1416252364936856147	200	283	1073	1513	1590	300	في المطل-ب ا-لخامس العادة انم--------ا تقيد اللفظ المطلق اذا تعلق بانشاء امر في الحال دون ما يقع اخبارا عن متقدم فلا يقيده العرف المتاخر وقد اشار الي ذلك الرافعي في باب الخلع فقال------ العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها و--رغبة الناس فيما يروج في البقعة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار-------- بل يبقي اللفظ علي عمومه فيها اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار-------- فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف الغالب او رغب في بقعة اخري	370	-7052107069562584833	383	702.5	308	474	80.80168914794922	63	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0896	false	8335074506039108901	267	300	1328	1493	1493	300	ليس لازما من جهة----------- الزوج------------------ لقدرته علي الطلاق قلت هو ل-ازم كالبيع وقدرته علي الطلاق لا توجب كونه جاءزا انما هو تصرف في المعقود عليه ولا يلزم منه الجواز كما ان المشتري يملك-	896	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms387	true	-5672128058082588543	139	173	782	965	1659	300	----لازم- من جهة المراة وفي الزوج وجهان احدهما جاءز لقدرته علي الطلاق واصحهما لازم كالبيع وقدرته علي الطلاق ليست تجو--------زا انما هو تصرف في المعقود عليه ولا يلزم منه الجواز كما ان المشتري يملك	387	-7052107069562584833	139	232.5	113	196	70.91836547851562	24	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0060	false	-8189439695543309202	256	300	1311	1553	1553	300	القربة ما يصير به المتقرب مثو----با وقيل هي الطاعة وليس بصحيح فقد يكون الشء طاعة ولا يكون قربة لان من شرط القربة العلم بالمتقرب اليه فمحال وجود القربة قبل العلم بالمعبود بالنظر والاستدلال -لمءديين الي معرفة الله تعالي فهي واجبة في اطاعة الله تعالي-	60	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms431	true	-7023504353629407836	192	236	1026	1269	1591	300	القربة ما يصير--- المتقرب به متقربا وقيل هي الطاعة وليس بصحيح فقد يكون الشء طاعة ولا يكون قربة لان من شرط القربة العلم بالمتقرب اليه فمحال وجود القربة قبل العلم بالمعبود بالنظر والاستدلال المءديان الي معرفة الله تعالي فهو واجب- في ط-اعة الله تعالي	431	-7052107069562584833	231	426.5	189	248	93.1451644897461	37	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0133	false	-7492661129539569582	92	122	486	649	1508	300	وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهو جواز نسخ القران بخبر الواحد والجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد	133	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms471	true	36064946178201930	233	300	1179	1530	1530	300	وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية في- جواز نسخ القران بخبر الواحد كذا رايته في كتاب الاحكام لاحمد بن موسي العجلي معترضا به فقال نقض الشافعي اصله ان ما ثبت بيقين لا يرفع الا بيقين بتخصيصه او نسخه بخبر الواحد النصوص القطعية وهذا الذي قاله مردود فان الشافعي رضي الله عنه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد-	471	-7052107069562584833	151	254.5	123	353	42.77620315551758	26	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0131	false	-2433385839432539688	83	126	421	635	1499	300	يجوز التوكيل في النية ---------اذا اقترنت بالفعل كتفرقة الذكاء وذبح الاضحية فانه يجوز ان يءكل من يذبح وينوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر صوم الدهر وافطر يوما بلا عذر وتعذر عليه قضاءه -جاز له ان يءكل من يصوم عنه وينوي في حياته ذكر ----ذلك الزركشي في	131	-4437632671510514119	Shamela0021592-ara1.completed.ms568	true	-5226579672985894464	49	129	242	647	1570	300	يجوز التوكيل في النية الا فيما اذا اقترنت بالفعل كتفرقة الزكاة وذبح الاضحية فانه يجوز ان يوكل من يذبح وينوي عنه واهمل الرافعي وغيره قسما ثالثا وهو ما اذا وكل في النية وحدها وذبح هو ويحتمل وجهين احدهما الجواز كما لو نوي هو ووكل في الذبح غيره والثاني المنع لعدم اقترانها بفعله وفعل وكيله ولو نذر صوم الدهر وافطر يوما بلا عذر -تعذر عليه قضاءه وجاز له ان يوكل من يصوم عنه وينوي في حياته علي ما نقله الرافعي في	568	-7052107069562584833	200	346.5	157	406	49.261085510253906	35	JK007119-ara1	Shamela0021592-ara1.completed