id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0063	true	7323011237881244362	63	196	284	961	1498	300	فشمل ما اذا كان علي وجه المزاح فان الهبة صحيحة كذا في الخلاصة واعترض العلامة المقدسي في كتابة الرمز شرح نظم الكنز فقال ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه الخ انما يفيد انه طلب الهبة مز-حا لا جدا فوهبه جدا وسلمه صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا وقد وقع للمءلف مثل هذا في كتاب الاشباه وازلنا هذا الاشتباه في حاشيته لكن في الخانية ما يءيد ما فهمه------ المءلف فانه ذكر حكاية الشيخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك لما مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره وقال ارايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال---- ذلك احترازا عن قول الامام ابي حنيفة رحمه الله في كسر الملاهي انه يوجب الضمان وهذا دليل---- ما مر--- ان هبة المازح جاءزة	63	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1743	false	-8439067748742296151	118	249	578	1223	1458	300	فشمل ماذا --كان علي وجه المزاح الخ رده-------------------------------------- المقدسي بانه----------------------------- ليس في الخلاصة ما يفيد دعواه والذي فيها ---انه طلب الهبة مزاحا لا جدا فوهبه جدا وسلم- صحت الهبة لان الواهب غير مازح وقد قبل الموهوب له قبولا صحيحا كذا------------------------------------------------------- في حاشية ابي السعود عن الحموي قلت وليس في كلام المءلف ما يقتضي ان المزاح وقع في الايجاب لان قوله اطلقها اي اطلق الهبة وقوله فشمل ما اذا كان اي طلبه لها تامل وعن عبد الله بن المبارك انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره فقال -رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول -------ابي حنيفة فان عنده---- كسر الملاهي---- يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر من ان هبة المازح جاءزة	1743	-3659854922332435759	444	704.5	352	789	56.273765563964844	76	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0064	true	-1969946260238649846	36	109	189	585	1573	300	الخ قال في البزازية لقن-------------ه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا تقع ديانة وقال مشايخ او زجند لا تقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما لو- باع و--اشتري بالعربي وهو لا يعلم والبعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضي اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة	64	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0896	false	-5661671548933584558	224	300	1126	1533	1533	300	اه وقال في البزازية في موضع اخر لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربي- وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ او-زجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما اذا باع او اشتري بالعربي وهو لا يعلم و--بعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضا اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة-	896	-3659854922332435759	379	708.5	309	412	91.99028778076172	64	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	4	119	22	581	1538	300	فهي عشرون نظمها اخو المصنف في ابيات ذكرها في النهر فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذرة قبول لا يداع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرون في --عد ثم قال ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية هو بكسر الدال لا بالفتح فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله فضاع لا ضمان علي المكره والقابض لانه ما قبضه لنفسه كما لو هبت الريح فالقته في حجره فاخذه ليرده فضاع في يده لا يضمن	65	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0885	false	-5387446913944461557	15	102	75	501	1519	300	فهي عشرون نظم--------------------------ها في النهر فقال طلاق وايلاء ظهار ورجعة نكاح مع استيلاد عفو عن العمد رضاع وايمان وفء ونذره قبول لاي-داع كذا الصلح عن عمد طلاق علي جعل يمين به اتت كذا العتق والاسلام تدبير للعبد وايجاب احسان وعتق فهذه تصح مع الاكراه عشرين في العد قال ثم ظهر لي بعد ذلك ان ما في القنية--- بكسر الدال---------- فليس من المواضع في شء وذلك انه في البزازية قال اكره بالحبس علي ايداع ماله عند هذا الرجل واكره المودع ايضا علي قبوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع في يده لا يضمن	885	-3659854922332435759	415	789.5	329	561	73.97504425048828	80	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0065	true	-6429048833467773174	208	237	1082	1225	1538	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي --نية انما هو في القضاء اما في الديانة فيحتاج------ لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان لا يقصدها بالخطاب	65	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0892	false	6268196762974792847	190	219	938	1086	1480	300	والحاصل ان قولهم الصريح لا يحتاج الي النية انما هو في القضاء اما في الديانة فمحتاج اليها لكن وقوعه في القضاء بلا نية انما هو بشرط ان--- يقصدها بالخطاب	892	-3659854922332435759	139	258.0	111	151	92.052978515625	26	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0066	true	-7711877688738486431	44	161	236	796	1528	300	عليه انتهي كلامه قيل و-------------هذا وهم ظاهر------ وذلك لانه اراد انه شرط الوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع فيه لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع فيه قضاء فقط كمن سبق لسانه بالطلاق وبه عرف انه لا يرد علي- من سبق لسانه لانه لا يقع عليه فيه ديانة كما افصح به ابن الهمام في اخر كلامه حيث قال وهو يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط اقول ف-ي الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين انتهي يعني -لا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الواقع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها الظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالخطاب لم يقصده خطابها	66	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0898	false	471885649379254381	74	192	353	898	1419	300	-------------الخ قال في النهر اقول هذا وهم بل هو صحيح وذلك -انه اراد انه شرط للوقوع قضاء وديانة فخرج ما لا يقع به- لا قضاء ولا ديانة كمن كرر مساءل الطلاق وما يقع ب-ه قضاء فقط كمن سبق لسانه-------- وبه عرف انه لا يرد عليه من سبق لسانه لانه لا يقع -----فيه ديانة كما افصح به في الفتح --في اخر كلامه حيث قال وقد يشير اليه اي الي الوقوع قضاء فقط -قوله في الخلاصة بعد ذكر ما لو سبق لسانه بالطلاق ولو كان بالعتاق يدين اه--- يعني ولا فرق بين الطلاق والعتاق وبهذا يبطل قوله في البحر ان الوقوع في القضاء بشرط ان يقصد خطابها -لظهور ان من اراد ان يقول اسقني فسبق لسانه بالطلاق لم يقصد- خطابها	898	-3659854922332435759	492	880.0	382	582	84.53607940673828	93	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0093	true	-2634661805153463104	205	247	1078	1298	1568	300	نظر لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة مقامها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة------------------------- فقوله كذلك ينوب---------------------------- عنها كل صلاة----- قياس مع الفارق وهو غير صحيح	93	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0613	false	-8199249779499498684	95	146	485	763	1501	300	نظر لان صلاة الاحرام سنة مستقلة كصلاة الاستخارة وغيرها مما لا تنوب الفريضة منابها بخلاف تحية المسجد وشكر الوضوء فانه ليس لهما صلاة علي حدة كما حققه في فتاوي الحجة فتتادي في ضمن غيرها ايضا فقول المصنف في المنسك الكبير وتجزء المكتوبة عنها كتحية المسجد قياس مع الفارق وهو غير صحيح	613	-3659854922332435759	201	360.0	162	278	72.30215454101562	35	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0094	true	-4286826942010335358	117	209	590	1032	1482	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من كانت له الي الله تعالي حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي ث-------------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه	94	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0385	false	8757417645317889520	25	122	145	610	1554	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كانت له الي الله ح------اجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين --اه	385	-3659854922332435759	431	832.5	340	473	91.1205062866211	86	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0118	true	1876861820728735218	0	25	0	130	1472	300	انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق -لله تعالي وليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف ل----لقاضي	118	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1121	false	8586103585936828541	101	127	485	619	1487	300	انما يظهر في الطلاق والعتاق واما في الحلف بالله تعالي فلا يظهر لان الكفارة حق الله تعالي -ليس للعبد فيها حق حتي يرفع الحالف الي القاضي	1121	-3659854922332435759	128	239.0	103	135	94.81481170654297	22	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0129	true	-2080969788707237897	241	294	1263	1534	1562	300	المشتري انه لا يشتري- بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث في يمينه لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري ولو كان الحالف الباءع لا يبيعها بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث لحصول شرط برءه لان غرضه الزياد-----------ة وقد وجد	129	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1132	false	2595794880347721153	152	203	809	1070	1599	300	المشتري ----لا يشتريه بعشرة فاشتراه باحد عشر حنث--------- لانه اشتراه بعشرة وزيادة والزيادة علي شرط الحنث لا تمنع الحنث كما لو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها ودخل دارا اخري ولو ح-------لف الباءع لا يبيعه- بعشرة فباعه باحد عشر لم يحنث لحصول شرط بره- لان غرضه الزيادة علي العشرة وقد وجد	1132	-3659854922332435759	247	446.5	198	283	87.2791519165039	44	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	136	188	755	1015	1584	300	وان اختلفا فادعي------- ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة ---------------في البيع و-----التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع بل تلج--------------ءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط وهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	138	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1419	false	2644759805038660172	55	111	276	564	1517	300	فان اختلفا فادعي احدهما ان البيع تلج----ءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول مد---عي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل------ اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	1419	-3659854922332435759	232	410.0	183	301	77.07640838623047	39	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	196	278	979	1434	1557	300	في متفرقات كتاب البيوع------------ اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطءها لانه ان كانت حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجو--------------------------------------------------------------------------------اري ال-----مجلوبة----- من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام والحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذمي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه كرها يتملك وان اخرج المشتري باختياره فالاحتياط النكاح وسياتي في السير تفاصي---------------------------------------------ل المسالة انتهي 105 قوله----------------- والي اقرارها ان كانت كبيرة قال	149	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0776	false	-2209729012348024864	192	295	944	1484	1506	300	في متفرقات----- البيوع من البزازية اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطاها لانه ان كانت حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح اه تامل قوله لكن في المضمرات الخ قال في الاشباه بعد نقله فما وقع لبعض الشافعية من وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------روم وغيرها حرام الا ان ينصب في المغانم من يحسن قسمتها فيقسمها من غير حيف ولا ظلم او يحصل قسمة من محكم او تزوج بعد العتق باذن القاضي والمعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياط اجتنابهن مملوكات وحراءر اه فهذا ورع لا حكم لازم فان الجارية المجهولة الحال المرجع فيها الي صاحب اليد ان كانت صغيرة والي اقرارها ان كانت كبيرة وان	776	-3659854922332435759	180	126.5	145	749	24.03204345703125	25	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	83	124	450	660	1560	300	الشرط ي--لزم من عدمه عدم المشروط والمذكو-----------------ر في الاصول ان الشرط لا يلزم من عدمه الع----دم ولا من وجوده وجود ولا عدم والجواب ان ال-----------شرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهناك ف----------ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	171	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0117	false	-799224195017503045	10	61	50	296	1520	300	الشرط يستلزم انتفاء----- المشروط فان قيل هذا مخالف لما ذكر في الاصول من انه-- لا يلزم من عدم- الشرط عدم ولا من وجوده وجود ولا عدم فكيف يصح هذا اجيب بان الشرط اذا كان مساويا للمشروط استلزمه وهو هنا كذلك لما ان كل واحد من عدم الماء وجواز التيمم مساو للاخر	117	-3659854922332435759	170	271.5	134	254	66.92913055419922	27	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0203	true	-4705219135780093627	69	119	343	619	1558	300	تقليلا للنسخ لان ال---------------------------------------اصل في الاشياء الاباحة فلو جعل-- المبيح متاخرا يلزم تكرار النسخ لان الح-ظر يكون ناسخا للاباحة الاصلية ثم المبيح يكون ناسخا للحظر فيلزم التكرار ولو جعل-- الح-ظر متاخرا لا يلزم الا نسخ واحد انتهي فجعل الحظر اخرا انتهي اقول قد قدمنا عن شرح الم----نار ان الاباحة الاصلية	203	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0101	false	8217181051012322183	146	193	735	1002	1585	300	تقليلا للنسخ الذي هو خلاف الاصل بيانه ان قبل البعثة كان الاصل في الاشياء الاباحة فلو جعلنا المبيح متاخرا يلزم تكرار النسخ لان الحاظر يكون ناسخا للاباحة الاصلية ثم المبيح يكون ناسخا للحاظ-------------ر ولو جعلنا الحاظر متاخرا لا يلزم الا نسخ ---------------------------------------------واحد لان المبيح لابقاء الاباحة الاصلية	101	-3659854922332435759	199	343.5	162	325	61.230770111083984	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0211	true	-6501760622119174117	265	300	1357	1530	1530	300	المضمرات نقلا عن النصاب وان سبق احد بالدخول الي المسجد واخذ مكانه في الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي له ان يتاخر ويقدمه تعظيما له انتهي قيل فهذا مفيد لجواز-	211	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0305	false	-912061167674713630	0	33	0	163	1558	300	المضمرات نقلا عن النصاب وان سبق احد بالدخول الي المسجد----- مكانه في الصف الاول فدخل رجل اكبر منه سنا او اهل علم ينبغي--- ان يتاخر ويقدمه تعظيما له اه قا---ل فهذا مفيد لجواز	305	-3659854922332435759	158	294.0	127	174	90.80459594726562	30	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0214	true	-7952399871999819141	260	281	1331	1453	1545	300	المحيط الاخرس والامي افتتحا بالنية اجزا-----------------------------------------هما لانهما اتيا باقصي ما في وسعهما و--------------------------في شرح منية المصلي ولا يجب عليهما تحريك اللسان	214	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0241	false	9049110657264756001	126	161	629	818	1509	300	المحيط الاخرس والامي افتتحا بالنية الخ قال في النهر ينبغي ان يشترط القيام في نيتهما لقيامها مقام التحريمة وان تقديمها لا يصح ولم اره لهم قوله في شرح منية المصلي ولا يجب عليهما تحريك اللسان	241	-3659854922332435759	91	138.0	76	189	48.14814758300781	13	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0278	true	-2354329169884865742	141	187	765	995	1572	300	تكبيرات العيد كذا في الولوالجية بقي انهم ذكروا انه لو تذكر انه ترك تكبيرات العيدين وهو في الركوع يعود الي القيام علي ما اشار اليه في الكافي وكذا في تلخيص الجامع الكبير وصرح به في شرحه والذي ذكره في التلخيص انه يجوز رفض ركن لم يتم	278	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0372	false	1742033005929537115	259	300	1299	1496	1496	300	تكبيرات العيد مشكل حيث------------------ ذكروا انه لو تذكر انه تركها-------------- وهو في الركوع يعود الي القيام علي ما اشار اليه في الكافي وكذا في تلخيص الجامع الكبير وصرح به في شرحه والذي ذكره في التلخيص انه يجوز رفض ركن لم يتم-	372	-3659854922332435759	187	341.5	148	230	81.3043441772461	39	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0278	true	-2354329169884865742	187	257	995	1344	1572	300	لاجل واجب لم يفت محله فعلي هذا جاز رفض الركوع لانه لم يتم لان تمامه بالرفع لاجل تكبير العيد لانه واجب لم يفت محله من كل وجه لان الراكع قاءم حكما --قال البرهان الحلبي الفرق بين تكبيرات العيد والقنوت لو تذكر انه تركه وهو في الركوع لا يعود ولا يقنت في احدي الروايتين مشكل ولم ار من تعرض للفرق والذي يظهر انه كون تكبيرات العيد مجمعا عليه دون القنوت----------- انتهي	278	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0373	false	4114556863093193036	0	53	0	259	1501	300	لاجل واجب لم يفت محله فعلي هذا جاز رفض الركوع لانه لم يتم لان تمامه بالرفع لاجل تكبير العيد لانه واجب لم يفت محله من كل وجه لان الراكع قاءم حكما فيق----------------------------------------ال القنوت ايضا كذلك------------------------------------------------------------- ولم ار من تعرض للفرق والذي يظهر انه كون تكبير-- العيد مجمعا عليه دون القنوت والله اعلم انتهي	373	-3659854922332435759	235	424.0	186	362	64.91712951660156	45	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0286	true	-2321154232289378897	223	300	1181	1574	1574	300	وان كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه ولكن لا يش-به عليه حال الامام بسماع- او رءية صح الاقتداء في قولهم-------------------------- وان كان عليه باب مسدود او ثقب----- مثل ال-نحرة ولو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يش-به عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان العبرة في هذا الاشتباه حال الامام وعدمه لا التمكن من الوصول الي الامام لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا-	286	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0315	false	-3612537069941047632	7	88	35	454	1510	300	فان كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او ثقب لو اراد الوصول الي الامام يم---كنه و----لا يشتبه عليه حال الامام -سماعا او رءية صح الاقتداء في قولهم زاد في الخلاصة قوله جميعا وان كان عليه باب مسدود او ثقب صغير مثل البنجرة -لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان العبرة في هذا -لاشتباه حال الامام وعدمه لا للتمكن من الوصول الي الامام لان الاقتداء متابعة ومع الاشتباه لا	315	-3659854922332435759	377	684.5	303	429	87.8787841796875	62	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	164	261	814	1303	1479	300	وقيل بل كانت الصدقة تحل لساءر-------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء علي نبينا وعليهم --------السلام وهذه خصوصية نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم انتهي وهي فاءدة جليلة واما الصدقة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم فنقل ابن ضياء في شرح المجمع عن ابن بطال في شرح البخاري ان الفقهاء كافة اتفقوا علي ان ازواجه صلي- الله تعالي عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقات و-----قال ابن قدامة في المغني عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت اما ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ثم قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن قوله شك انه ادي الزكاة	302	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0543	false	2683539161549070437	49	131	258	677	1482	300	وقيل بل كانت الصدقة تحل الخ قال في النهر والذي ينبغي اعتماده الاول لقوله في الحديث وحرم عليكم اوساخ الناس ولا شك ان الانبياء ع-----------ليهم الصلاة والسلام منزهون عن ذلك اه وفي حواشي مسكين عن الحموي --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن بطال اتفق------------- الفقهاء ع------------لي ان ازواجه عليه الصلاة والسلام------ لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قال ثم قال الحموي وف--ي المغني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد------------------------- لا تحل لنا الصدقة ق---ال فهذا يدل علي تحريمها عليهن دفع------------ الزكاة	543	-3659854922332435759	235	304.0	183	595	39.49580001831055	36	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	161	197	806	977	1490	300	قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه من وطءها وذلك اضرار به فاذا انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	317	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0580	false	-8186240389748137185	235	271	1192	1362	1514	300	قال في النهر وعندي ان احالة المنع علي الضرر وعدمه علي عدمه اولي للقطع بان صوم يوم لا يهزلها فلم يبق الا منعه عن وطءها وذلك اضرار به فان- انتفي بان كان مريضا او مسافرا جاز	580	-3659854922332435759	168	329.0	132	171	98.24561309814453	34	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0323	true	8132893317792833216	106	173	586	933	1554	300	السغدي انهم لا يفطرون والاول اصح انتهي وفي النهر سءل عنه محمد فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي----- البيانية قول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور الغلط وان كانت متغيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن الصفدي لا -----------------------قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما في الصحو ولا يفطرون وفي الغيم افطروا لا يبعد	323	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0559	false	3398164906261262518	75	141	377	719	1509	300	الثاني انهم--- يفطرون و--------------------------سءل عنه محمد فقال يثبت الفطر بحكم القاضي لا بقول الواحد وفي غاية البيان و-قول محمد اصح قال الشارح والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور غلطه- وان كانت م-غيمة يفطرون لعدم ظهوره ولو ثبت برجلين افطروا وعن السعدي لا وهكذا عن مجموع النوازل قال في الفتح ولو قيل ان قبلهما في الصحو -لا يفطرون وفي الغيم افطروا لم يبعد	559	-3659854922332435759	303	531.0	243	375	80.80000305175781	52	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0336	true	-7003234058246965767	268	295	1323	1442	1463	300	اوصي بان يحج عن------ه فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز كالدين اذا قضاه-------- من مال نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز	336	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0747	false	6901054505952386583	36	106	166	498	1433	300	امره بان ينفق عنه قوله فحج عنه ابنه ليرجع في التركة فانه يجوز وكذا لو احج الوارث رجلا من مال نفسه ليرجع كما في الخانية ولينظر لم جاز في هاتين المسالتين حج الوارث واحجاجه ولم يجز حجه في المسالة المارة قريبا عن الفتح الا باجازة الورثة اللهم الا ان يقال ما هنا محمول علي ما اذا لم يكن وارث غيره قوله ولو حج علي ان لا يرجع فانه لا يجوز	747	-3659854922332435759	96	156.0	72	332	28.91566276550293	20	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0338	true	2295222564002276688	0	84	0	453	1604	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع--- المستاجر به هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فيكون له نفقة مثله وبه عبر الحاكم الشهيد في الكافي انتهي واجيب عن قاضي خان بانه اراد ما قاله الحاكم الشهيد غير انه عبر عن نفقة المثل باجر المثل لمشاكلة صيغة العبارة المناسبة للفظ الاجارة وبه يزول الاشكال انتهي وفيه ان المشاكلة انما تحسن في المقامات الخطابية لا في افادة الاحكام الشرعية وقد علم مما تقدم ان الاستثابة للحج عن غي----ر الاستءجار -------------------------------------	338	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0748	false	4442956792205298914	5	79	31	432	1564	300	بل بطريق الكفاية لانه فرغ نفسه لعمل ينتفع به المستاجر--- هذا وانما جاز الحج عنه لانه لما بطلت الاجارة بقي الامر بالحج فتكون له نفقة مثله اه----------------------------------- واجيب عن قاضي خان بانه اراد ما قاله الحاكم غ-------ير انه عبر عن نفقة المثل باجر المثل لمشاكلة صف-ة العبارة المناسبة للفظ الاجارة واعترض با--------------------ن المشاكلة انما تحسن في المقامات الخطابية لا في افادة الاحكام الش------------------------------رعية قيل وينبغي جواز الاستءجار بناء علي المفتي به من جواز الاستءجار	748	-3659854922332435759	333	588.0	270	497	67.00201416015625	55	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0341	true	3886064266563099890	104	130	537	659	1507	300	قال بعض الفضلاء ظاهره انه لا فرق بين ان يكون المهر مسمي او لا ولقاءل ان يقول هذا اذا كان المهر مسمي قياسا علي المقبوض علي	341	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1371	false	-2991393452302294905	274	300	1445	1566	1566	300	قال بعض الفضلاء ظاهره انه لا فرق بين ان يكون المهر مسمي او لا ولقاءل ان يقول هذا اذا كان المهر مسمي قياسا علي المقبوض علي-	1371	-3659854922332435759	121	237.0	96	122	99.18032836914062	26	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0341	true	3886064266563099890	130	300	659	1507	1507	300	سوم الشراء فانه لا يكون مضمونا الا بعد تسمية الثمن علي ما عليه الفتوي فيكون المقبوض علي سوم النكاح مضمونا اذا كان المهر مسمي والا فلا ولم ار في المسالة نقلا غير ان اطلاق العبارة يقتضي الضمان مطلقا الا ان يوجد نقل صريح بخلافه وعليه فيحتاج الي الفرق بينهما فانه لا يضمن في الشراء الا بعد تسمية الثمن وكذا المقبوض علي سوم الرهن فانه لا يكون مضمونا الا اذا سمي ما يرهن به في الاصح فيحتاج الي الفرق بينهما ايضا قال وقد ظهر لي فرق بين المقبوض علي سوم الشراء والمقبوض علي سوم الرهن وبين المقبوض علي سوم النكاح وهو ان المهر مقدر شرعا من حيث هو والمقدر شرعا مسمي شرعا والمسمي شرعا معتبر مطلقا الا تري انه لو تزوج علي ان لا مهر صح ويجب مهر المثل ولو اشتري علي ان لا ثمن كان باطلا اعتبارا للتسمية الشرعية في المهر ولهذا كان المقبوض علي سوم النكاح مضمونا سواء سمي المهر او لا لانه مسمي شرعا فاعتبر ذلك لوجوب الضمان بخلاف الثمن وما يرهن به فان ذلك غير مقدر شرعا-	341	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1372	false	-3913656120457547338	0	167	0	834	1501	300	سوم الشراء فانه لا يكون مضمونا الا بعد تسمية الثمن علي ما عليه الفتوي فيكون المقبوض علي سوم النكاح مضمونا اذا كان المهر مسمي والا فلا ولم ار في المسالة نقلا غير ان اطلاق العبارة يقتضي الضمان مطلقا الا ان يوجد نقل صريح بخلافه وعليه فيحتاج---- للفرق بينهما فانه لا يضمن---------- الا بعد تسمية الثمن وكذا المقبوض علي سوم الرهن فانه لا يكون مضمونا الا اذا سمي ما يرهن به في الاصح فيحتاج الي الفرق بينهما ايضا قال وقد ظهر لي فرق بين المقبوض علي سوم الشراء والمقبوض علي سوم الرهن وبين المقبوض علي سوم النكاح وهو ان المهر مقدر شرعا من حيث هو والمقدر شرعا مسمي شرعا والمسمي شرعا معتبر مطلقا الا تري انه لو تزوج علي ان لا مهر صح ويجب مهر المثل ولو اشتري علي ان لا ثمن كان باطلا اعتبارا للتسمية الشرعية في المهر ول-ذا كان المقبوض علي سوم النكاح مضمونا سواء سمي المهر او لا لانه مسمي شرعا فاعتبر ذلك لوجوب الضمان بخلاف الثمن وما يرهن به فان ذلك غير مقدر شرعا	1372	-3659854922332435759	832	1637.0	666	849	97.99764251708984	164	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0342	true	-4819923739321628954	0	133	0	675	1576	300	فلا بد من التسمية لوجوب الضمان فيهما انتهي ورده بعض الفضلاء قاءلا لم يظهر لي هذا الفرق لان المقبوض علي سوم الشراء انما وجبت القيمة فيه اذا سمي الثمن ف-هلك المقبوض لان كلا من الثمن والقيمة هو بدل العين فلما سمي احدهما وجب الاخر واما المهر وان كان مسمي شرعا فليس من جنس القيمة لان المهر بدل المتعة كما هو مقرر والقيمة بدل العين فلا مناسبة بين المهر والقيمة فلا توجب تسمية احدهما الاخر لانه ليس من جنسه فلا دخل لتسمية المهر شرعا في وجوب القيمة كما لا يخفي عند التامل قال والذي ظهر لي في الفرق وهو انه لما كان المقصود في البيع المال كان عدم ذكر الثمن دليلا علي ان الباءع انما دفعه للمستاجر علي وجه الامانة والمستاجر انما قبضه كذلك واما اذا سمي ثمنا فهو مضمون بالقيمة لانه متي بين	342	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1372	false	-3913656120457547338	167	300	834	1501	1501	300	فلا بد من التسمية لوجوب الضمان فيه-ا اه--- ورده بعض الفضلاء قاءلا لم يظهر لي هذا الفرق لان المقبوض علي سوم الشراء انما وجبت القيمة فيه اذا سمي الثمن فيهلك المقبوض لان كلا من الثمن والقيمة هو بدل العين فلما سمي احدهما وجب الاخر واما المهر وان كان مسمي شرعا فليس من جنس القيمة لان المهر بدل المتعة كما هو مقرر والقيمة بدل العين فلا مناسبة بين المهر والقيمة فلا توجب تسمية احدهما الاخر لانه ليس من جنسه فلا دخل لتسمية المهر شرعا في وجوب القيمة كما لا يخفي عن- التامل قال والذي ظهر لي في الفرق -هو انه لما كان المقصود في البيع المال كان عدم ذكر الثمن دليلا علي ان الباءع انما دفعه للمستام -علي وجه الامانة والمستام ا-نما قبضه كذلك واما اذا سمي ثمنا فهو مضمون بالقيمة لانه متي بين-	1372	-3659854922332435759	660	1282.0	530	676	97.63313293457031	125	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0342	true	-4819923739321628954	133	201	675	1029	1576	300	ثمنا يكون الاستيام اخذا للعقد فيكون وسيلة للعقد فالحق بحقيقة العقد في حق الضمان دفعا للضرر عن المالك لانه ما رضي بقبضه الا بعوض فصار القابض ملتزما للعوض وعوضه الاصلي هو القيمة ما لم يصطلحا او يتفقا علي المسمي وصرح في الدرر والغرر من كتاب المضاربة بان المقبوض علي سوم الشراء مقبوض علي وجه المبادلة ومتي لم يبن له ثمنا لم يكن اخذه للعقد فلا يمكن الحاقه به	342	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1373	false	8907890669698168931	0	64	0	338	1534	300	ثمنا يكون الاستيام اخذا للعقد فيكون وسيلة العقد فالحق بحقيقة العقد في حق الضمان----- للضرر عن المالك لانه ما رضي بقبضه الا بعوض فصار القابض ملتزما للعوض وعوضه الاصلي هو القيمة ما لم يصطلحا و--يتفقا علي المسمي وصرح في الد-------رر من كتاب المضاربة بان المقبوض علي سوم الشراء مقبوض علي وجه المبادلة ومتي لم يبين-- ثمنا لم يكن اخذه للعقد فلا يمكن الحاقه به	1373	-3659854922332435759	334	643.0	270	354	94.35028076171875	61	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0375	true	2270023364620805330	140	282	718	1475	1570	300	اعلم ان المدبر في زمن سعايته كالمكاتب عند الامام وعندهما حر مديون فتفرع الاحكام فلا تقبل شهادته ولا يزوج نفسه كما في المجمع من الجنايات ولو ترك مدبرا فقتل خطا وهو يسعي للوارث فعليه قيمته لوليه وقال ديته علي عاقلته انتهي وعلله بما ذكرناه وكذا المنجز عتقه في مرض الموت اذا لم يخرج من الثلث فانه في زمن سعايته كالمكاتب عندهم فلا تقبل شهادته كما في شهادات البزازية وحكم جناياته كجنايات المكاتب كما في شرح المجمع للمصنف انتهي قال بعض المحققين من المتاخرين------------------------------------------------------------------- قد صدرت تلك العبارات وهي مخالفة لنص الامام وان ورد مثلها مسندا للامام فقد اختلف عنه النقل---- ولم يحرره الاعلام والمقرر ان الخلاف بين الامام وصاحبيه في تجزي الاعتا------------ق وعدمه فيمن اعتق بعضه لا فيمن اعتق كله--------- معلقا علي شرط فوجده في مرضه او صحته وسعايته بعده سعاية حر مديون كالمدبر اذا لم يخرج من الثلث وقوله هنا وفي	375	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1111	false	-8649493342330037046	8	94	44	493	1527	300	اعلم ان المدبر في زمن سعايته الخ قال العلامة الشرنبلالي في رسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية بعد نقله لكلام المءلف هنا اقول قد صدرت تلك العبارات وهي مخالفة لنص الامام وان ورد مثلها مسندا للامام ف---اختلف---- النقل عنه ولم تحرره الاعلام والمقرر ان الخلاف بين الامام وصاحبيه في تجزي الاعتاق وحصول العتق وعدمه فيمن اعتق بعضه لا فيمن اعتق كله منجزا او معلقا علي شرط فوجد- في مرض- او صحة- وسعايته بعده سعاية حر مديون كالمدبر اذا لم يخرج من الثلث قال في -------	1111	-3659854922332435759	316	372.0	254	849	37.22026062011719	53	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0376	true	-5947341708318661067	0	64	0	318	1549	300	المستسعي عند الامام--- علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو كالمكاتب وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو كالحر انتهي ومثله في الايضاح والمصفي وشرح منظومة النسفي لابي البركات ولا شك ان المدبر--- عتق كله بموت المولي فهو وان سعي يسعي وهو حر فلم يكن كالمكاتب	376	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1111	false	-8649493342330037046	95	152	500	763	1527	300	المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو كالمكاتب وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزم- بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو كالحر اه------------------------------------------------------------ ولا شك ان المدبر قد عتق كله بموت المولي فهو وان سعي يسعي وهو حر فلم يكن كالمكاتب	1111	-3659854922332435759	251	473.0	196	324	77.4691390991211	51	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0377	true	-1109547141783043132	172	211	876	1080	1529	300	ان المدبر اذا لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة اذا قبل المال والخدمة حر له احكام الاحرار انتهي وهو حقيق بالقبول حقيق بالعض عليه بالنواجذ	377	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1112	false	-2422861933975196667	128	163	627	810	1485	300	ان المدبر اذا لم يخرج من الثلث يسعي وهو حر واحكامه احكام الاحرار وكذا المعتق في مرض الموت والمعتق علي مال او خدمة---- قال الحموي في حواشي الاشباه وهو تحقيق--------------- بالقبول حقيق ي--عض عليه بالنواجذ	1112	-3659854922332435759	152	282.0	122	204	74.50980377197266	27	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0408	true	-4505637182199463673	227	262	1154	1330	1529	300	فان عني باحدهما الاخر صدق لما بينهما من المعني الجامع وهو الوحدة لكنه لو عني بقوله واحدا وحده -صدق ديانة وقضاء لما فيه من التغليظ وفي عكسه يصدق ديانة لا قضاء لما فيه من التخفيف	408	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1154	false	-5142136088921401577	65	100	333	510	1546	300	فان عني باحدهما الاخر صدق لما بينهما من المعني الجامع وهو الوحدة لكنه ان عني بقوله واحدا وحده يصدق ديانة وقضاء لما فيه من التغليظ وفي عكسه يصدق ديانة لا قضاء لما فيه من التخفيف	1154	-3659854922332435759	174	341.0	139	177	98.30508422851562	33	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0414	true	2705321430463675004	251	300	1269	1523	1523	300	التعديل فيجوز لانه رفع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد-------- ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا------------ ولو من واحد قبل التعديل غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع و--العبد-	414	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1625	false	-173382812095831298	221	270	1173	1428	1579	300	التعديل د-----------فع للشهادة بعد ثبوتها حتي وجب علي القاضي العمل بها ان لم يوجد الجرح المعتبر ومن القواعد المقررة ان الدفع اسهل من الرفع وهو السر في كون الجرح المجرد مقبولا قبل التعديل ولو من واحد و-----------غير مقبول بعده بل يحتاج الي نصاب الشهادة واثبات حق الشرع او العبد	1625	-3659854922332435759	229	405.5	185	277	82.67147827148438	41	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0418	true	5995970906421434738	127	154	627	774	1535	300	الحد يندرء بالشبهة لانه حق -لله تعالي وحرمة الابوة شبهة صالحة للدرء والتعزير خالص حق العبد وهو لا يندرء بالشبهة ولا يلزم من سقوط الاعلي سقوط الادني ------------	418	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1189	false	-8920142916146146059	119	146	607	755	1495	300	الحد يندرء بالشبهة لانه حق الله تعالي وحرمة الابوة شبهة صالحة للدرء والتعزير خالص حق العبد وهو لا يندرء بالشبهة ولا يلزم من سقوط------------ الادني سقوط الاعلي	1189	-3659854922332435759	135	256.0	110	160	84.375	24	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	83	109	430	554	1504	300	ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا----- باطل	420	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0302	false	1259993970981138878	23	50	115	244	1602	300	ويحكي عن بعض من لا سلف له انه كان يقول ما ذكر في الفتاوي انه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر وهذا كلام باطل	302	-3659854922332435759	124	241.0	98	129	96.12403106689453	25	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0445	true	4408278520153903917	208	264	1030	1298	1467	300	الاستدانة علي الوقف لا تجوز الخ وفي الخانية تفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده--- من غلات الوقف شء ليرجع به-- فيما يحدث من غلات فان--------- كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا ونقد الثمن من مال نفسه ينبغي ان يرجع بذلك في غلة الوقف- وان لم يكن ذلك بامر القاضي	445	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1291	false	3064423719038245876	204	258	1032	1294	1501	300	الاستدانة الا بامر القاضي و-----------------تفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غل-ة الوقف--- ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف اما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا ونقد الثمن من مال نفسه ينبغي ان يرجع بذلك في غلة المسجد وان لم يكن ذلك بامر القاضي	1291	-3659854922332435759	222	384.5	174	283	78.44522857666016	42	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0449	true	5108011112471216097	197	255	969	1241	1476	300	الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر الخ اطلاقه يشمل ما اذا كان هو الناظر بان شرطه لنفسه وهو كذلك كما ---------------------------------في الزيلعي عند قول الكنز او جعل الولاية له صح وينزعه لو كان خاءنا وهو مبني علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه قيل لا كما بين الاصول 31 قوله الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	449	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1330	false	5064034879424638387	55	98	279	496	1531	300	الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر ----------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	1330	-3659854922332435759	89	89.0	66	305	29.180328369140625	14	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0460	true	-7455362725317693545	88	144	449	731	1496	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من --واقفيها شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان -لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض وان لم يبين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	460	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1296	false	-2691813535190373818	145	198	759	1028	1534	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف------ غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الوقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او ----------علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد	1296	-3659854922332435759	251	474.5	201	285	88.07017517089844	46	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0461	true	8613296032102971840	43	126	218	688	1576	300	ما قاله الطرسوسي قول المتاخرين واما قول المتقدمين فالمعتبر وقت الحصاد فمن كان يباشر الوظيفة وقت الحصاد استحق من الاوقاف ومن لا فلا قال في جامع الفصولين امام المسجد رفع الغلة وذهب قبل المضي لا تسترد منه غلة السنة والعبرة لوقت الحصاد فان كان الامام وقت الحصاد يءم في المسجد يستحق فصار كجزية وموت قاض في خلال السنة انتهي وقد كتب المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية رسالة في هذا وحاصلها ان المتقدمين يعتبرون وقت الحصاد والمتاخرين يعتبرون زمن المباشرة والتوزيع 82 قوله	461	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1309	false	-8302198126840399706	180	224	894	1163	1578	300	ما قاله الطرسوسي قول المتاخرين واما قول المتقدمين فالمعتبر وقت الحصاد فمن كان يباشر الوظيفة وقت الحصاد استحق----------- ومن لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كتب المولي ابو السعود مفتي السلطنة السليمانية رسالة في هذا وحاصلها ان المتقدمين يعتبرون وقت الحصاد والمتاخرين يعتبرون زمن المباشرة والتوزيع--- قوله	1309	-3659854922332435759	269	510.0	225	470	57.23404312133789	44	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0464	true	-2900825876478290890	165	214	841	1077	1527	300	لا محل لهذا الاستثناء لان محل قولهم الذي يبدا به من غلة بالوقف تعميره ما اذا كان في ترك العمارة ضرر بين ومحل مسالة الخصاف ما اذا لم------------ يكن في ترك تعمير الوقف هلاك الوقف يشعر بذلك قول الخصاف --------------------------------لان تاخير العمارة سنة ليس مما يخرج الوقف عن حاله	464	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1293	false	8461731937727341426	86	143	443	722	1535	300	لا محل لهذا الاستثناء لان محل قولهم الذي يبدا به من غلة ال-وقف تعميره ما اذا كان في ترك العمارة ضرر بين ومحل مسالة الخصاف ما اذا لم منحة الخالق يكن في ترك تعمير الوقف هلاك الوقف يشعر بذلك قول الخصاف علي وجه التعليل للحكم الذي ذكره لان تاخير العمارة سنة ليس مما يخرج الوقف عن حاله	1293	-3659854922332435759	233	435.5	184	280	83.21428680419922	46	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0473	true	4071482170478296488	233	258	1172	1294	1496	300	لم يدر مراده-------- فحمله علي الخطا وذلك انه اراد انه لا بد من تسمية الثمن من الجانبين حقيقة او حكما اما الاول فظاهر واما الثاني	473	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1369	false	-7369963947545747541	274	300	1410	1539	1539	300	لم يدر مراد الطرسوسي فحمله علي الخطا وذلك انه اراد انه لا بد من تسمية الثمن من الجانبين حقيقة او حكما اما الاول فظاهر واما الثاني-	1369	-3659854922332435759	120	225.5	96	130	92.30769348144531	24	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0473	true	4071482170478296488	258	300	1294	1496	1496	300	فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضاء به كما هو في قوله هاته فان رضيته اخذته بعشرة فان تسليمه بعد قوله دليل الرضاء بخلاف قوله حتي انظر فانه لم يوافقه علي ما سمي بل جعله مغبا بالنظر واعرض عما-	473	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	false	-8398326746370965911	0	41	0	198	1491	300	فبان يسمي احدهما ويصدر من الاخر ما يدل علي الرضا- به كما--- في قوله هاته فان رضيته اخذته بعشرة فان تسليمه بعد قوله دليل الرضا- بخلاف قوله حتي انظر فانه لم يوافقه علي ما سمي بل جعله مغيا بالنظر واعرض عما	1370	-3659854922332435759	196	370.0	156	203	96.55172729492188	37	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0474	true	-4025598789101108	0	24	0	131	1584	300	سمي وجميع ما ذكروه وفيه تسمية احدهما وحكموا بالضمان فهو من ذلك القسم الثاني عند التامل ومن نظر عبارة الطرسوسي وجدها تنادي بما ذكره --	474	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1370	false	-8398326746370965911	41	65	198	331	1491	300	سمي وجميع ما ذكروه وفيه تسمية احدهما وحكموا بالضمان فهو من ذلك القسم الثاني عند التامل ومن نظر عبارة الطرسوسي وجدها تنادي بما ذكرناه	1370	-3659854922332435759	129	256.5	106	133	96.99247741699219	23	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0477	true	3250782445565824706	3	57	15	282	1526	300	قوله فالصلح بعد الصلح------- باطل الخ يعني اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط كما في الخلاصة قبيل الثالث من البيوع ان المراد به الصلح الذي هو اسقاط اما اذا كان الصلح عن -عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز ولا يفسخ الاول كالبيع 57-------------- قوله والنكا-----ح بعد النكا-ح الخ كذلك قال في -------	477	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1341	false	-5279223496056010625	84	140	439	729	1537	300	قوله والصلح بعد الصلح الثاني باطل---- يعني اذا كان الصلح علي سبيل الاسقاط لما في الخلاصة قبيل الثالث من البيوع ان المراد--- الصلح الذي هو اسقاط اما اذا كان الصلح علي عوض ثم اصطلحا علي عوض اخر فالثاني هو الجاءز ولا يفسخ الاول كالبيع حموي علي الاشباه قوله واما الاجارة بعد الاجارة الخ----- قال المءلف في	1341	-3659854922332435759	239	410.0	190	302	79.13907623291016	42	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0482	true	5737821481130026541	230	279	1212	1476	1589	300	الله --وفي جامع الفصولين الوكيل لو قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا فتامل ما بين كلام الظهيرية وبين كلام جامع الفصولين وتخصيص قول محمد في كلام الظهيرية غير ظاهر وفي البزازية الوكيل بالبيع يملك الاقالة قبل القبض و--بعده من عيب او ---غير عيب ومثله في جامع الفتاوي فتامل 98	482	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1428	false	5641818873954695727	198	248	975	1242	1521	300	المءلف وفي جامع الفصولين الوكيل لو قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا فتامل ما بين كلام الظهيرية وك----لام جامع الفصولين وتخصيص قول محمد في كلام الظهيرية غير ظاهر وفي البزازية الوكيل بالبيع يملك الاقالة قبل القبض او بعده من عيب او من غير عيب ومثله في جامع الفتاوي فتامل اه	1428	-3659854922332435759	253	484.5	206	271	93.3579330444336	42	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0490	true	458255224402720834	213	261	1096	1319	1517	300	الصغري ومن ضمن عن رجل مالا بامره او -نفسه فاراد الخصم ان يخرج و-منعه الكفيل قال محمد رحمه الله ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلص----ه اما با------داء او بابراء ع-نه وفي كفالة النفس يرد النفس	490	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1212	false	-5273547693246673773	219	266	1040	1261	1429	300	المفتي---- ضمن عن رجل مالا بامره او بنفسه فاراد الخصم ان يسافر فمنعه الكفيل قال محمد---------- ان كان ضمانه الي اجل فلا سبيل له عليه وان لم يكن الي اجل فله ان ياخذه حتي يخلصه منه اما باداء المال او ب-براءة منه وفي كفالة النفس برد النفس	1212	-3659854922332435759	195	340.5	152	236	82.62712097167969	36	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0498	true	1494255508993565615	224	250	1148	1269	1505	300	ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك علم يقينا انه خط ابيه فانه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	498	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1574	false	2935995475378532225	9	34	46	162	1452	300	ان الرجل اذا مات فوجد ابنه خط ابيه في صك علم يقينا انه خط ابي-----ه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	1574	-3659854922332435759	116	225.0	91	121	95.86776733398438	24	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	269	300	1321	1461	1461	300	كذا ولا ادري قيمته قالوا تسمع---- قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في-	503	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	false	343764308653273200	147	179	755	898	1501	300	اذا -لم يدر- قيمته ايضا وفي الدرر قال في الكافي وان لم يبين القيمة وقال غصبت مني عين كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر في	1700	-3659854922332435759	123	214.0	94	145	84.82758331298828	24	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	249	300	1278	1549	1549	300	عليها ك----ما في معين الحكام ولو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة في ذلك قبلت ويقضي بالوكالة ويكون القضاء عليه قضاء علي كافة الناس لانه ادعي عليه حقا بسبب الوكالة فكان اثبات------------ السبب عليه اثباتا علي الكافة حتي لو احضر اخر وادعي-	504	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1457	false	6384370518808955346	106	159	575	855	1562	300	علي ما هنا ما في معين الحكام -لو احضر رجلا وادعي عليه حقا لموكله واقام البينة علي انه وكله في استيفاء حقوقه والخصومة------- قبلت ويقضي بالوكالة ويكون القضاء عليه قضاء علي كافة الناس لانه ادعي عليه حقا بسبب الوكالة فكان اثبات منحة الخالق السبب عليه اثباتا علي الكافة حتي لو احضر اخر وادعي	1457	-3659854922332435759	259	482.0	212	288	89.93055725097656	44	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0504	true	-4257447990359425330	0	50	0	262	1549	300	عامة الكتب انه تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة شرطا لتضرر به انتهي وفاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم ان- انكر والتجبر علي البيان اذا اقر و--نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	504	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	false	343764308653273200	179	229	898	1154	1501	300	عامة الكتب انه تسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة----- لتضرر به اقول --فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجه اليمين علي الخصم اذا انكر وال-جبر علي البيان اذا اقر او نكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا	1700	-3659854922332435759	243	438.5	195	266	91.35338592529297	42	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0509	true	1805825618142098898	18	64	99	329	1515	300	شيخنا بان ال-------وجه ان يقبل --ويحمل علي العذر الشرعي-- وعندي ان الوجه -ما قاله شيخ الاسلام سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف لقبض النقود وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرمة لا يوجد- فيها تاويل انتهي 45 قوله	509	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1598	false	9136876604778758660	94	138	488	706	1576	300	---في فتح القدير بقوله الخ قال العلامة عبد البر بن الشحنة وعندي ان الوجه كما قال- شيخ الاسلام سيما وقد فسد الزمان وعلم من حال الشهود التوقف------------ وهذا مطلق عن مساءل الفروج والظاهر ان هذا مطرد في كل حرفة لا يتوجه فيها تاويل--------- قوله	1598	-3659854922332435759	175	284.5	135	243	72.01646423339844	29	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	210	278	1034	1379	1496	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخا-----------------------------نية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان ---------------------------------------------------------------------------اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له 67	514	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1705	false	9037884840851882017	100	188	492	934	1494	300	وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية قال محشيها الحموي في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره------- وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهد انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له اه	1705	-3659854922332435759	336	653.0	269	449	74.83296203613281	64	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0526	true	-8559872697036263347	223	259	1075	1271	1503	300	انما تسمع دعواه استحسانا لا قياسا لفوات -شبهة -عدم معرفته بما يستحقه من قبل والده لقيام الجهل بمعرفة ما--- لوالده علي جهة التفصيل والتحرير---------------- بخلاف ما اذا كان مثل هذا الاشهاد مجردا عن سابقة الجهل المذكور	526	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1736	false	4699447847098961516	10	49	48	259	1555	300	انما تسمع دعواه استحسانا لا قياسا لقوة الشبهة لعدم معرفته بما يستحقه من جهة والده لجهله------ بمعرفة ما لو لوالده علي جهة التفصيل فاستحسنوا سماع دعواه هنا بخلاف ما اذا كان مثل هذا الاشهاد مجردا عن سابقة الجهل المذكور	1736	-3659854922332435759	174	300.5	140	217	80.18433380126953	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0529	true	2936343499039887878	234	274	1183	1369	1499	300	الحكم يصح بعده كما لو برهن علي مال وحكم به ثم برهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس له عليه شء يبطل الحكم وبحث في- جامع الفصولين انه- ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	529	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	false	5536260813430068698	7	44	40	219	1492	300	الحكم و---بعده حتي لو برهن علي مال وحكم له فب--رهن خصمه ان المدعي اقر قبل الحكم انه ليس--- عليه شء -بطل الحكم قال صاحب جامع الفصولين اقول ينبغي ان لا يبطل الحكم لو امكن التوفيق بحدوثه بعد	1718	-3659854922332435759	161	276.5	125	188	85.63829803466797	30	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0530	true	-649184119118635126	86	174	418	846	1487	300	حكم له بمال ثم رفع- الي قاض اخر وجاء المدعي عليه عند هذا القاضي بالدفع تسمع ويبطل الحكم الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا تقبل لجواز ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار فانه لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بان اشتراه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فيملكه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم تقبل ولا يحكم اذ الشك يمنع الحكم ولا يدفعه	530	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1718	false	5536260813430068698	100	184	502	906	1492	300	حكم له بمال ثم رفعا الي قاض اخر وجاء المدعي ---------------عليه بالدفع يسمع ويبطل بحك-م الاول وفيه لو اتي بالدفع بعد الحكم في بعض المواضع لا يقبل نحو-- ان يبرهن بعد الحكم ان المدعي اقر قبل الدعوي انه لا حق له في الدار -----لا يبطل الحكم لجواز التوفيق بانه ش-راه بخيار فلم يملكه في ذلك الزمان ثم مضت مدة الخيار وقت الحكم فمل-كه فلما احتمل هذا لم يبطل الحكم الجاءز بشك ولو برهن قبل الحكم يقبل ولا يحكم اذ الشك يدفع الحكم ولا يرفعه	1718	-3659854922332435759	384	728.5	301	429	89.51049041748047	73	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0539	true	9144832994770957569	103	173	546	889	1549	300	الخ هل يشترط ل--صحة نصب الوصي كون الوصي----------- في ولاية----------- القاضي ام لا فيه خلاف ولو نصب وصيا في تركة ايتام و-----------------------هم في ولايته او بالعكس او------------------------------------------------ بعض التركة في ولا------------------------يته قيل ---------------------صح النصب علي كل حال ويعتبر التظلم والاستعداء فينصب وصيا في جميع التركة اينما كانت وقيل ينصب فيما في ولايته---------------------- من التركة لا في غيره وقيل يشترط لصحة النصب كون اليتيم في ولايته لا كون التركة في ولايته	539	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1550	false	8092786036436664796	22	102	125	528	1532	300	انه لا يشترط في صحة نصب الوصي كون اليتيم او التركة في ولايته وفي فتاوي الق---------------اضي اذا نصب وصيا في تركة ايتام وهم في ولايته والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض لم يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني يصح النصب علي كل حال ويكون الوصي وصيا------------------- في جميع التركة اينما كانت التركة وكان ركن الاسلام علي السغدي يقول ما كان --------------------------------------------------------------------من التركة في ولايته	1550	-3659854922332435759	178	243.0	135	505	35.24752426147461	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0553	true	-4550325992620105994	255	290	1297	1464	1518	300	علي خط ابيه قال الحسام الشهيد في شرحه وصورته ان الرجل اذا مات فوجد الابن- خط ابيه في صك علم يقينا انه خط ابيه فانه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	553	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1574	false	2935995475378532225	5	34	28	162	1452	300	علي خط ابيه ---------------------------صورته ان الرجل اذا مات فوجد --ابنه خط ابيه في صك علم يقينا انه خط ابي-----ه يشهد بذلك الصك لان الابن خليفة الميت في جميع الاشياء	1574	-3659854922332435759	133	230.5	104	168	79.16666412353516	26	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0573	true	8954345975207647415	129	270	635	1330	1480	300	قوله وانما الذي يجب حقا للشرع رد عين الربا ان كان قاءما لا رد ضمانه قال بعض الفضلاء قد علمت ان العقد المذكور تعلق بسببه حقان حق العبد وهو رد عينه ان كان باقيا او رد ضمانه ان كان مستهلكا وحق الشرع وهو رد عينه ينقض العقد السابق المنهي عنه شرعا وابراء العبد انما يكون فيما يملكه وهو الدين الثابت في الذمة ولا شك في براءته عنه لان المالك له قد ابراه منه واما فيما لا يملكه وهو حق الشرع فلا عمل لابراءه عنه لانه ليس حقا له وقد تعذر بعدم التصور بعد الهلاك وكلام ركن الدين مفروض فيه الا تراه علله بقوله لان رده لحق الشرع وما ذكره البزدوي صريح في ان الثابت في الذمة وهو ضمانه قابل للابراء قالوا يجب القطع بان الضمان الثابت بالاستهلاك في الذمة يقع الابراء عنه واما حق الشرع فلصاحبه لا دخل للعبد فيه فكيف	573	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	false	3838017428771016450	171	300	862	1510	1510	300	قوله وانما الذي يجب حقا للشرع الخ---------------------------------- قال بعض الفضلاء قد علمت ان العقد المذكور تعلق بسببه حقان حق العبد وهو رد عينه ان كان باقيا --ورد ضمانه ----ان مستهلكا وحق الشرع وهو رد عينه بنقض العقد السابق المنهي عنه شرعا وابراء العبد انما يكون فيما يملكه وهو الدين الثابت في الذمة ولا شك في براءته عنه لان المالك--- قد ابراه منه واما فيما لا يملكه وهو حق الشرع فلا عمل لابراءه فيه لانه ليس حقا له وقد تعذر بعدم التصور بعد الهلاك وكلام ركن الدين مفروض فيه الا تراه علل- بقوله لان رده لحق الشرع وما ذكره البزدوي صريح في ان الثابت في الذمة وهو ضمانه قابل للابراء فالوا--جب القطع بان الضمان الثابت بالاستهلاك في الذمة يقع الابراء عنه واما حق الشرع فلصاحبه لا دخل للعبد فيه فكيف-	1448	-3659854922332435759	640	1227.5	512	695	92.08633422851562	123	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0573	true	8954345975207647415	270	300	1330	1480	1480	300	يقول بابراءه تامل وقد تقدم قبل هذه الورقة بسبع ورقات الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كذا في دعوي البزازية وقد ذكرنا بعد هذا ان الابراء عن-	573	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1449	false	8326046287851952729	0	30	0	150	1524	300	يقول بابراءه تامل وقد -قدم قبل هذه الورقة بسبع ورقات الابراء العام في ضمن عقد فاسد لا يمنع الدعوي كذا في دعوي البزازية وقد ذكرنا بعد هذا ان الابراء عن	1449	-3659854922332435759	149	288.0	120	151	98.67549896240234	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0574	true	4384980494859732801	0	22	0	109	1507	300	الربا لا يصح فتسمع الدعوي به وتقبل البينة انتهي 296-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا رد ضمانه يعني حقا للشرع واما رده حقا للعبد فواجب	574	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1449	false	8326046287851952729	30	107	150	531	1524	300	الربا لا يصح فتسمع الدعوي به وتقبل البينة اه كلام شيخ شيخنا السيد الحموي في حاشية الاشباه اقول لا يخفي عليك ان الحادثة كانت في الابراء بعد الاستهلاك وليس هذا الا في حق العبد كما قرره فحمل كلام ركن الدين علي معني انه لا يصح للابراء عن الربا نفسه وان صح في ذاته لكنه لا يناسب الحادثة المسءول عنها فلا ينبغي حمله علي ذلك فتدبر قوله لا رد ضمانه يعني حقا للشرع واما رده حقا للعبد فواجب	1449	-3659854922332435759	101	182.0	80	381	26.509185791015625	20	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	58	87	294	447	1573	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل الخ قيل عليه لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة الانسان لنفسه ولا علي	580	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1615	false	-3785988860591673500	273	300	1415	1565	1565	300	لا تقبل شهادة الانسان لنفسه فقال محشيها الحموي تبعا للرملي-- لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة الانسان لنفسه ولا علي-	1615	-3659854922332435759	122	220.5	99	153	79.73856353759766	22	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	87	140	447	720	1573	300	قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل واحد منهما علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة ا--------لاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهما كاملا فلم تجز منفعته فهي كشهادة غريمين لغريمين	580	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1616	false	8254814024168318120	0	53	0	272	1549	300	قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل----- منهم -علي عفو الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاثنين للاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهم ك--ملا فلم تجر منفعة- فهي كشهادة غريمين لغريمين	1616	-3659854922332435759	259	486.5	209	281	92.17082214355469	46	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	208	278	1043	1421	1519	300	الخانية انتهي رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي--- عليه وقال المامور قضيت فصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------امر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا------ عن دين الطالب 32----------------- قوله اذا باع --وكيل	603	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	false	6652299860212621123	6	102	35	534	1568	300	الخانية------ رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي له عليه فقال المامور قضيت وصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته فاذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وكذبه الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا الامر عن دين الطالب اه ولا يخفي ان معني قوله لا يرجع الوكيل	1667	-3659854922332435759	358	659.5	290	505	70.8910903930664	59	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	48	139	254	714	1540	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكر- الورثة او قال دفعت- اليه صدق ولو كان دينا ثم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه اي استءناف سببه علي طريق مجاز الحذف لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل بقبض الوديعة فيما يحكي بوجوب بنفي الضمان عن نفسه فيصدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي بوجوب الضمان علي الموكل وهو ضمان قبل المقبوض فلا يصدق	617	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1268	false	710413574128549817	196	279	967	1385	1489	300	ولو وكل بقبض وديعة ثم مات الموكل فقال الوكيل قبضت في حياته وهلك وانكرت الورثة او قال دفعته اليه صدق ولو كان دينا لم يصدق لان الوكيل في الموضعين حكي امرا لا يملك استءنافه------------------------------------ لكن من حكي امرا لا يملك استءنافه ان كان فيه ايجاب الضمان علي الغير لا يصدق وان كان فيه نفي الضمان عن نفسه صدق والوكيل يقبض الوديعة فيما يحكي------ بنفي الضمان عن نفسه ف-صدق والوكيل يقبض الدين فيما يحكي يوج-ب الضمان علي الموكل وهو ضمان مثل المقبوض فلا يصدق	1268	-3659854922332435759	411	767.0	328	462	88.9610366821289	76	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	82	127	420	653	1536	300	قوله ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها	629	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	false	-7094694704493922966	45	88	210	432	1488	300	قوله -لا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية-------- رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام --بينة علي جارية انها له يستحق اولادها	1728	-3659854922332435759	222	425.0	179	233	95.27896881103516	41	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	54	97	292	511	1513	300	في المستصفي شرح النافع عبارته صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي له بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم تصالحا لم يجز 37 قوله لا يص-------ح الصلح عن الحد -----	654	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	false	7334085244627914811	83	123	427	635	1493	300	في المستصفي------------------ صورة دعوي المنافع ان يدعي علي الورثة ان الميت اوصي--- بخدمة هذا العبد وانكر الورثة لان الرواية محفوظة علي انه لو ادعي استءجار عين والمالك ينكر ثم -صالح- لم يجز اه وفي الاشباه للشارح الصلح جاءز عن دعوي	1733	-3659854922332435759	179	310.0	143	231	77.48917388916016	33	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0655	true	1685925224922183837	0	39	0	178	1508	300	مسماة او علي شء اخر علي ان يعفوه عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهل يسقط الحد ان كان ذلك قبل المرافعة الي القاضي بطل ذلك وان كان ذلك بعد المرافعة الي القاضي لا يبطل الحد	655	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1189	false	-8920142916146146059	196	227	1011	1142	1495	300	مسماة او علي شء اخر علي ان يعفو- عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهل يسقط الحد ان كان --------------------------------------------ذلك بعد ما ر-فع- الي القاضي لا يبطل الحد	1189	-3659854922332435759	128	235.0	98	178	71.91011047363281	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0679	true	5460780304435738028	77	132	410	701	1539	300	وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع مع المستاجر فانه اذا رضي المءجر بدفع القيمة لا يلزم المستاجر القلع وهذا صحيح م-------------------------------------------------------------طلقا سواء كانت الارض تنقص بالقلع ام لا ف--لا حاجة الي حمل كلام المصنف رحمه الله علي ما اذا كانت الارض تنقص بالقلع كما فعل الشارح تبعا لغيره لكن لا يتملكها المءجر جبرا علي المستاجر	679	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1754	false	3083718309371487809	142	206	735	1069	1567	300	وهذا الاستثناء راجع الي لزوم القلع الخ قال الرملي لا يخفي ان ظاهر قوله ويتملكه الاطلاق فدخل فيه الجبر والرضا--- مطلقا في حالتي الضرر وعدمه وليس كذلك فلذلك قيده الشراح بقولهم وهذا اذا- كانت الارض تنقص بالقلع ففي قوله لا حاجة الي حمل كلام المصنف ----------علي ما اذا كانت الارض تنقص اه نظر فتامل منحة الخالق قوله وان حملاه معا وجب النصف ------علي المستاجر	1754	-3659854922332435759	150	177.0	116	354	42.37288284301758	23	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0690	true	8403230231912002055	87	172	438	846	1501	300	الولوالجية رجل ضل- له شء فقال من دلني عليه فله كذا فهذا علي وجهين ان قال ذلك علي سبيل العموم بان قال من دلني فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس بمعلوم- والدلالة والاشارة ليس-- بعمل يستحق به الاجر فلا يجب ------وان قال---- علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي معه ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله من غير ------------مشي فهو والاول سواء	690	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1255	false	3846389436022907771	189	264	947	1319	1499	300	الولوالجية رجل ضاع له شء فقال من دلني عليه فله كذا---------------------------------------------------------- فالاجارة باطلة لان المستاجر له ليس -معلوما والدلالة والاشارة ليستا بعمل يستحق به الاجر فلا يجب الاجر وان قال ذلك علي سبيل الخصوص بان قال لرجل بعينه ان دللتني عليه فلك كذا ان مشي ل-ه ودله يجب اجر المثل في المشي لان ذلك عمل يستحق بعقد الاجارة الا انه غير مقدر بقدر فيجب اجر المثل وان دله --بغير منحة الخالق مشي فهو والاول سواء	1255	-3659854922332435759	343	618.5	272	434	79.03225708007812	64	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0696	true	-7412540077491304073	51	168	269	873	1558	300	لنفسه فلا تكون تلك المدة مستثناة عن مدة الاجارة لكن الصحيح انه اذا شرط ان يردها عليه مكروبة بكراب في مدة الاجارة تفسد -----------------علي وجهين------------ اما ان يقول اجرتك هذه الارض بكذا علي ان تكربها بعد انقضاء مدة الاجارة فتردها علي مكروبة او قال اجرتها بكذا علي ان تكربها بعد انقضاء مدة الاجارة فتردها علي مكروبة ففي القسم الاول جازت الاجارة لان جهالة وقت الكراب بعد انقضاء مدة الاجارة لا توجب جهالة في مدة الاجارة والكراب في نفسه معلوم يصلح اجرا الا تري انه لو استاجر رجلا للكراب كانت الاجارة جاءزة وفي القسم الثاني لم تصح الاجارة لانها صفقة شرطت في صفقة فلو اطلق بان قال وبان تردها علي مكروبة يجب ان تصح ويصرف الي الكراب بعد	696	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1478	false	-1992079607407668758	0	72	0	363	1539	300	لنفسه فلا تكون تلك المدة مستثنا---------------ة لكن الصحيح انه اذا شرط ان يرد-- عليه مكروبة بكراب في مدة الاجارة تفسد وفي الوجه الثاني علي وجهين منحة الخالق اما ان يقول اجرتك---------- بكذا ---بان تكربها بعد انقضاء ------المدة وتردها علي مكروبة او قال اجرتها بكذا علي ان تكربها بعد انقضاء المد------------------------ة ففي------ الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا-زت وفي الث------اني لم تصح-------------------------------- فلو اطلق بان قال وبان تردها علي مكروبة يجب ان تصح ويصرف الي الكراب بعد	1478	-3659854922332435759	323	528.0	256	633	51.02685546875	58	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	14	62	64	302	1517	300	المستحقين منه------ واخر حتي مات مجهلا -----ضمن وان لم يحصل طلب منهم ومات مجهلا -ينبغي ايضا ان يقال----- ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة انه لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي الزمان والمال في يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي---- يضمن	703	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1326	false	8454061471919087787	0	49	0	244	1550	300	المستحقين منه المال واخر ثم- مات مجهلا انه يضمن وان لم يحصل طلب منهم ومات مجهلا فينبغي----- ان يقال ايضا ان كان محمودا بين الناس معروفا بالديانة والامانة---- لا ضمان عليه وان لم يكن كذلك ومضي زم---ن والمال ب--يده ولم يفرقه ولم يمنعه من ذلك مانع شرعي انه يضمن	1326	-3659854922332435759	218	370.0	173	259	84.16988372802734	38	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0711	true	-3715352388848087788	89	147	466	769	1550	300	يستحقها شرعا--- يقبل قوله في ذلك ام لا الجواب---- ان ادعي الدفع الي من عينه الواقف في الوقف- كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة ل--ه فانه لا يقبل قوله انتهي قال بعض الفضلاء وهو تفصيل	711	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1327	false	-5785698776869911296	1	59	4	307	1519	300	يستحقها شرعا هل يقبل قوله في ذلك ام لا فكتب جوابه ان ادعي الدفع ل---من عينه الواقف في --وقفه كاولاده واولاد اولاده يقبل قوله وان ادعي الدفع الي الامام بالجامع والبواب ونحوهما لا يقبل قوله كما لو استاجر شخصا للبناء في الجامع باجرة معلومة ثم ادعي تسليم الاجرة اليه فانه لا يقبل قوله والله تعالي اعلم----- وهو تفصيل	1327	-3659854922332435759	270	489.0	215	313	86.26197814941406	49	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0735	true	-651756963921286982	237	300	1276	1597	1597	300	يقال---------------------------------------------------------------- يرد علي كون تسليم الشفعة اسقاطا محضا مسالة وهي------- ما ذكرها---------- السرخسي في باب الصلح من الجنايات في كتاب الصلح من المبسوط ان القصاص لا يصح تعليق ابطاله بالشرط فلا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا تبطل حقه في الشفعة وبهذا تبين ان تسليم الشفعة ليس-	735	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1490	false	-4601993544881327828	160	232	853	1227	1580	300	--الشفيع علي شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض فيصح تعليقه بالشرط لكن يرد علي هذه------------------------- مسالة اشكالا وهو ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في باب الصلح من الجنايات و--كتاب الصلح من المبسوط ان القصاص لا يصح تعليق اسقاطه بالشرط ولا يحتمل الاضافة الي الوقت وان كان اسقاطا محضا ولهذا لا يرتد برد من عليه القصاص ولو اكره علي اسقاط الشفعة فاسقط لا يبطل حقه في الشفعة وبهذا تبين ان تسليم الشفعة ليس	1490	-3659854922332435759	279	500.0	222	403	69.23076629638672	50	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0751	true	-5437196877128729827	233	289	1207	1535	1591	300	قوله ال----------ا اذا اكره علي التوكيل بالطلاق و----------------العتاق فاوقع الوكيل وقع است----------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا-------------------------------------------------- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	751	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	false	-2358248208292379959	151	242	775	1280	1565	300	قوله اطلقه فشمل ما اذا اكره علي التوكيل بالطلاق قال الرملي ومثله العتاق كما صرحوا به واما التوكيل بالنكاح فلم ار من صرح به والظاهر انه لا يخالفهما في ذلك لتصريحهم بان الثلاث تصح مع الاكراه استحسانا وقد ذكر الزيلعي في مسالة الطلاق ان الوقوع استحسان والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل	883	-3659854922332435759	305	554.5	251	506	60.27667999267578	47	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0849	true	-5391999821595820449	269	294	1468	1608	1634	300	انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	849	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1675	false	6297775391175694427	0	25	0	140	1590	300	انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا تستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا هذا هو المراد	1675	-3659854922332435759	140	280.0	115	140	100.0	25	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	148	196	771	1020	1558	300	وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولذا قال عليه الصلاة والسلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يجوز ان يسمعها الرجل كذا في الفتح وفيه تدافع ظاهر الا ان يقال معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه	866	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0216	false	-5146256458728736604	62	92	303	445	1497	300	وبني عليه ان تعلمها القران من المراة احب الي الخ--------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------- في النهر -فيه تدافع----- الا ان يكون معني التعلم ان تسمع منه فقط لكن حينءذ لا يظهر البناء عليه	216	-3659854922332435759	133	228.0	103	249	53.41365432739258	26	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	259	297	1348	1541	1558	300	مشروع للنساء والرجال جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس------------------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي قال	866	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1075	false	-2342785292234128056	28	66	139	319	1507	300	مشروعا اه ----------------------------قوله الي اخره تمامه كما في الفتح روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة اه--- قال	1075	-3659854922332435759	149	258.0	117	211	70.6161117553711	29	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0869	true	-6503785579735257021	125	162	651	850	1561	300	الظاهر ان قول المحقق في الاوقاف متعلق بهما لا بن-ظره فحسب واما قوله------- فالمتعارف الخ---------------- فلا يمنع كونها اهلا للشهادة وقول الاصحاب بان شهادتها في غير حد وقود جاءزة فكذا قضاءها صريح في قبول شهادتها في الاوقاف	869	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1565	false	6513600782933573639	17	56	77	286	1475	300	الظاهر ان----------- في الاوقاف متعلق بهما لا بناظرة فقط- واما قول المقدسي فالمتعارف في الاوقاف خلاف هذا فلا يمنع كونها اهلا للشهادة وقول الاصحاب بان شهادتها في غير حد وقود جاءز- فكذا قضاءها صريح في -صحة تقريرها في الاوقاف	1565	-3659854922332435759	170	278.0	135	223	76.23318481445312	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0876	true	4214949596273925382	48	104	230	496	1491	300	وفي المنية -------سكر الذمي من الحرام حد في الاصح وقد سءل------------------------------------------------------ قارء الهداية------------- عن الذمي-------- هل يحد ام لا اجاب اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بن زياد بحده قال- بعض --مشايخنا وما قاله الحسن احسن لان السكر حرام في جميع الاديان 10-------------- قوله ويضمن متلفه له اقول سكت المصنف عن	876	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1181	false	-3918059613206409377	117	181	586	902	1528	300	وفي --منية المفتي سكر الذمي من الحرام حد في الاصح ولعل هذا هو العذر للمصنف في حذفه قيد الاسلام الا انه في فتاوي قارء الهداية اجاب حين سءل عن الذمي اذا سكر هل يحد قال -------اذا شرب الخمر وسكر منه المذهب انه لا يحد وافتي الحسن بانه يحد واستحسنه بعض المشايخ---------------------- لان السكر----- في جميع الاديان حرام منحة الخالق قوله وظاهر كلام------------- المصنف ان	1181	-3659854922332435759	181	237.0	140	365	49.58904266357422	30	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0892	true	-6230369887955042144	37	63	183	306	1523	300	الجوهرة رجل له علي ابيه مهر الام او دين اخر فاقر و--اقام البينة عليه فانه لا يحبس ما لم يتمرد علي الحاكم فاذا تمرد عليه يحبس	892	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1562	false	-6835828560815155265	101	127	511	630	1511	300	الفتاوي رجل له علي ابيه مهر امه- او دين اخر فاقر او اقام البينة----- فانه لا يحبس ما لم يتمرد علي الحاكم فاذا تمرد عليه يحبس	1562	-3659854922332435759	109	192.5	84	125	87.19999694824219	22	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0908	true	4704882272100426632	56	95	311	535	1578	300	يجوز حيث قال باع المقرض من المستقرض الكر المستقرض قبل الاستهلاك يجوز والصواب لا يجوز وزادت في قوله وعند الثاني لا يجوز والصواب يجوز وبعد اصلاح عبارتها باثبات لا في العبارة الاولي واسقاطها من الثانية بقي التعليل مناسبا للحكم	908	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1445	false	1030690201939505519	0	37	0	209	1557	300	يجوز حيث قال باع المقرض من المست--------------قرض قبل الاستهلاك يجوز والصواب لا يجوز وزاد- في قوله وعند الثاني لا يجوز والصواب يجوز وبعد اصلاح عبارتها باثبات لا في العبارة الاولي واسقاطها من الثانية بقي التعليل مناسبا للحكم	1445	-3659854922332435759	209	410.0	172	224	93.30357360839844	35	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0916	true	5840165273936685056	1	50	7	252	1450	300	علي الكفيل الي الاجل وعلي الاصيل حال وذكر مثل هذه في شرح التكملة وغيره ثمة وقال ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري-------- في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل يصح ويتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان--- الكتب ترد ذلك ولم يقل هذه العبارة---- غيره قوله قال	916	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1517	false	237452029354653291	209	253	1077	1292	1528	300	علي الكفيل وحده----- وعلي الاصيل حال كما كان----------------------------------- ولا يلتفت الي ما قاله الحصيري من قوله في التحرير اذا كفل بالقرض الي اجل -----يتاجل علي الاصيل وهذه الحيلة في تاجيل القرض فان كل الكتب ترد ذلك ولم يقل هذه العبارة احد غيره واذا دار	1517	-3659854922332435759	183	306.0	144	260	70.38461303710938	31	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	239	300	1167	1483	1483	300	يتكرر المهر الا بتكرر بالوطء و---------------------الاصل ان بالوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان بالوطء الثاني صادف ملكه كالوطء---------- الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها 10 قوله ويتعدد بوطء الابن جارية ابيه قال المصنف في البحر ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه-	928	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	false	-5452806437194222503	132	187	668	945	1477	300	يتكرر المهر---- بتكرر ال-وطء وتقدم في باب المهر ان الاصل ان -الوطء متي حصل عق-ب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان------- الثاني صادف ملكه كالوطء في النكاح الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها--------------------------------------------------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا فانه	1038	-3659854922332435759	243	419.0	196	348	69.82758331298828	42	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0929	true	4771563520064812235	0	31	0	144	1564	300	يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او جارية امه او جارية امراته------ وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ومنه وطء --	929	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1038	false	-5452806437194222503	187	219	945	1091	1477	300	يجب بكل وطء مهر علي حدة لان كل وطء صادف ملك الغير كوطء الابن جارية ابيه او------ امه او جارية امراته مرارا وقد ادعي الشبهة فعليه لكل وطء مهر ثم قال وفي	1038	-3659854922332435759	130	242.0	102	152	85.52631378173828	27	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0956	true	6581471778416129827	204	227	1053	1169	1537	300	لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة قيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرره مرارا	956	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0021	false	-8124567325472068131	272	295	1432	1547	1570	300	لا تدافع في كلامهم لاختلاف الموضوع وذلك ان ما في الخلاصة فيما اذا اعاده مرة واحدة وما في السراج فيما اذا كرر- مرارا	21	-3659854922332435759	114	222.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0956	true	6581471778416129827	249	282	1281	1451	1537	300	قال البرهان الحلبي-------------- اطبقوا علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذ- لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته--------------------------------- ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود------ فيكون اسرافا محضا	956	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0022	false	-1560335862806334418	16	57	75	291	1521	300	قال-------- الحلبي في شرح المنية اطبقوا علي ان الوضوء عبادة غير مقصودة لذاتها فاذا لم يءد به عمل مما هو المقصود من شرعيته كالصلاة وسجدة التلاوة ومس المصحف ينبغي ان لا يشرع تكراره قربة لكونه غير مقصود لذاته فيكون اسرافا محضا	22	-3659854922332435759	162	285.0	130	224	72.32142639160156	28	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0965	true	-8306052240276679667	9	37	44	180	1486	300	الحجة وقال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال في فتاوي الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة السلف----- وفي الظهيرية ولو	965	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0459	false	-6947411860287544420	180	208	933	1068	1548	300	الحجة وقال بعض المشايخ لو سجد ولم يكبر يخرج عن العهدة قال ف------ي الحجة وهذا يعلم ولا يعمل به لما فيه من مخالفة السلف قوله وفي المضمرات الخ	459	-3659854922332435759	123	224.5	96	141	87.23403930664062	23	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	99	138	462	666	1463	300	الخلاصة الخ عبارتها اذا اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضرب- له اجلا حتي لو لم تصر سلما لم يجز فلو نسخ الوساءدي الوساءد ووجوه الطنافس وسلم---- المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي	998	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1344	false	-5248360643457015884	244	275	1282	1447	1591	300	الخلاصة---------------- اشتري رجل من وساءدي وساءد ووجوه الطنافس وهي غير منسوجة بعد ولم يضربا له اجل-------------------ا لم يجز فلو نس---------ج الوساءد ووجوه الطنافس وسلم الي المشتري لا يصير هذا بيعا بالتعاطي	1344	-3659854922332435759	159	285.0	129	209	76.07655334472656	26	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms1004	true	5401046770818290109	80	236	408	1229	1542	300	العلامة عبد الرحمن ال------عمادي مفتي دمشق الشام تغمده الله بالرحمة والغفران في كتابه هدية ابن العماد لعباد حيث قال قال صاحب----- الفتاوي----------- ماء الثلج اذا جري علي طريق فيه سرقين او نجاسة ان تغيرت النجاسة-------- حتي لا يري اثرها يتوضا منه ولو كان جميع بطن النهر نجسا فان كان الماء كثيرا لا يري ما تحته فهو طاهر وان كان يري فهو نجس---------------------------------------------------------------- وهذه المسالة يستانس بها لما علمت بها البلوي في ديارنا من اعتيادهم اجراء الماء بسرقين الدواب فليحفظ فانها اقرب ما ظفرت به------------- في ذلك بعد التنقيب ف---------ي الكتب المعتبرات وان ذلك من اهم المهمات ولا سيما اذا انضم الي ذلك ما ذكره ابن نجيم وغيره في فروع القاعدة المشهورة اعني قولهم المشقة تجلب التيسير من العفو عن نجاسة المعذورة وعدم الحكم بنجاسة الماء اذا لاقي المتنجس الا بالانفصال وما ذكروه في الحكم بالطهارة في الاستنجاء مع ان الماء كلما لق-ي النجاسة تنجس وبان الماء لا يضره التغير بالمكث والطين والطحلب وكلما تعسر صونه عنه	1004	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0073	false	-7028104394904741704	89	258	462	1352	1567	300	العلامة عبد الرحمن افندي العمادي مفتي دمشق---------------------------------- في كتابه هدية ابن العماد مسالة --------قال صاحب مجمع الفتاوي في الخزانة ماء الثلج اذا جري علي طريق فيه سرقين ونجا--سة ان تغيبت النجاسة واختلطت حتي لا يري اثرها يتوضا منه ولو كان جميع بطن النهر نجسا فان كان الماء كثيرا لا يري ما تحته فهو طاهر وان كان يري فهو نجس وفي الملتقط قال بعض المشايخ الماء طاهر وان قل اذا كان جاريا قلت وهذه المساءل يستانس بها لما ع-مت به- البلوي في بلادنا من اعتيادهم اجراء الماء بسرقين الدواب فلتحفظ فانها اقرب ما ظفرنا به منحة الخالق في ذلك بعد التنقيب والتنقير في الكتب المعتبرات وان ذلك من اهم المهمات ولا سيما اذا انضم الي ذلك ما ذكر -ابن نجيم وغيره في فروع القاعدة المشهورة اعني قولهم المشقة تجلب التيسير من العفو عن نجاسة المعذور- وعدم الحكم بنجاسة الماء اذا لاقي المتنجس الا بالانفصال وما ذكروه في الحكم بالطهارة في الاستنجاء مع ان الماء كلما لاقي النجاسة ينجس وبان الماء لا يضره التغير بالمكث والطين والطحلب وكلما يعسر صونه عنه	73	-3659854922332435759	747	1389.0	601	938	79.63752746582031	127	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms1059	true	5731947404688273624	68	285	337	1520	1579	300	بماءة دينار وقد جعل محمد رحمه الله الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر محمد في شرح الجامع------- في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق ال----ربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كما لو باع بالدراهم كان بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من علته كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراها بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكرنا انهما اعتبرا جنس--------ين في غير حكم الربا شهد بالدراهم والاخر شهد بالدنانير او شهدا بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا يقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بالدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فيما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية	1059	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1671	false	5648200271541825099	0	199	0	1084	1597	300	بماءة دينار وقد جعل محمد---------- الدراهم والدنانير جنسين اذ لو جعله-ا جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر حينءذ ----------------------------------------------------------وقد ذكر----- في شرح الجامع الصغير في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس --------------------كان بيعه بيع مكره وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير غريم--ه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد واذا باع شيءا بالدراهم اشتراه- بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس والثاني اقل من قيمة الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ان--هما اعتبرا جنسين مختلفين في---- حكم الربا شهد بالدراهم والاخر---- بالدنانير او شهد- بالدراهم والمدعي -------دنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره ب--دنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة ف-ما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية	1671	-3659854922332435759	1051	1982.0	857	1202	87.43760681152344	182	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms1061	true	4946005402728309557	31	79	168	425	1550	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا وبها--------------- اجبت انا وغيري	1061	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms1662	false	2618511021572900241	213	264	1118	1390	1596	300	جرت عادة حاكة الرستاق انهم يبعثون الكرابيس الي من يبيعها لهم في البلد ويبعث باثمانها اليهم بيد من شاء ويراه امينا فاذا بعث الباءع ثمن الكرابيس بيد شخص ظنه امينا وابق ذلك الرسول لا يضمن الباعث اذا كانت هذه العادة معروفة عندهم قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه اجبت انا وغيري	1662	-3659854922332435759	253	495.0	205	272	93.01470947265625	47	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK007119-ara1.ms1072	true	5948241559833035829	19	60	99	321	1585	300	لقن-ه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	1072	-4437632671510514119	Shamela0012227BK2-ara1.ms0896	false	-5661671548933584558	231	272	1158	1380	1533	300	لقنته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربي- وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	896	-3659854922332435759	221	432.0	180	223	99.10314178466797	39	JK007119-ara1	Shamela0012227BK2-ara1