id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0074	true	-2626487414786980253	275	300	1480	1606	1606	300	من قرا في صلاة الجنازة بفاتحة الكتاب ان قراها بنية الدعاء -لا باس به وان قراها بنية القراءة لا يجوز-------- لان صلاة الجنازة محل الدعاء-	74	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0912	false	205058526269597382	184	211	910	1042	1528	300	من قرا في صلاة الجنازة بفاتحة الكتاب ان قر--ا بنية الدعاء فلا باس به وان قر--ا بنية القراءة لا يجوز ان يقرا لان صلاة الجنازة محل الدعاء	912	1169216180702906678	122	214.5	98	136	89.70587921142578	20	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0103	true	-1134687504843605346	17	43	83	203	1461	300	ظهر الوقت او عصر الوقت يجوز-------------------------------------------------------- هذا اذا كان يصلي في الوقت فان -----صلي بعد-- خروج الوقت وهو لا يعلم بخروج الوقت فنوي الظهر ----لا يجوز	103	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0343	false	-7570516842875303829	132	170	658	838	1477	300	ظهر الوقت او عصر الوقت ولم ينو اعداد الركعات جاز لانه نوي الظهر فقد نوي عدد الركعات هذا اذا كان يصلي في الوقت وان كان يصلي بعدما خرج------- وهو لا يعلم بخروج الوقت فنوي فرض الوقت لا يجوز	343	1169216180702906678	101	151.0	77	187	54.01069641113281	18	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0128	true	956364236185333753	243	300	1292	1581	1581	300	وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله تعالي وما ان استحلف بالطلاق والعتاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاق او الع----تاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي----------------------------------------- لانه نوي ما يحتمله لفظه والله سبحانه وتعالي مطلع عليه الا انه اذا كان مظلوما لا-	128	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2435	false	-8299702296686367570	212	276	1084	1400	1515	300	وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا---- استحلف بالطلاق والعتاق فهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاق او نوي العتاق عن عمل كذب او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين ربه حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين ربه لانه نوي ما يحتمله لفظه فالله-------------- مطلع عليه الا انه ان- كان مظلوما لا	2435	1169216180702906678	247	443.0	196	335	73.7313461303711	44	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	256	299	1250	1468	1473	300	كذا في الخانية 43 قوله يمكن -اصلاحها ل------------------------انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية------------------------------- فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الل-----ه لانه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا فصارت	140	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0658	false	-8390313868592774289	18	70	83	353	1520	300	كان في السجدة الاولي-- يمكنه اصلاح صلاته بان يعود الي القعدة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانيته فاذا عاد الي القعدة فقد اتمها فيجوز ولو كان بالبدء------- لا تفسد صلاته عند محمد رحمة الله عليه لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت	658	1169216180702906678	179	300.5	143	279	64.15770721435547	28	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0142	true	2523350700249195627	163	207	819	1042	1515	300	لعبد رجل شيءا- ثم اراد الرجوع------------------------- ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا-------- يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون --------------------------------فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا	142	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5123	false	-2655082828713785001	0	132	0	647	1467	300	لعبد رجل جارية ثم اراد الدخول فيها واختصموا الي القاضي ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا فالقاضي يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي اما الاول فلان الواهب يدعي حقا فيما في يد الماذون من كسبه ويده يد معتبرة علي ما في يده ولهذا لو باع ما في يده يجوز فكان رجوع الواهب ابطال يد العبد فكان هو الخصم في ذلك فلا يشترط حضرة المولي واما الثاني فلان يد المحجور علي ما في يده ليست بيد معتبرة الا تري انه لو باع ما في يده لا يجوز بل يده يد المولي حكما فكان رجوع الواهب ابطال يد المولي حكما فيشترط حضرة المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب------ انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا	5123	1169216180702906678	210	365.0	168	653	32.159263610839844	37	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	28	123	142	619	1545	300	نصرانية--- فجاءت بعد موته مسلمة وقالت اس----------------------------------------------لمت قبل موته 75 قوله فالقول لهم لا-------ن المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قولها الا بحجة كما في المحيط البرهاني 76 قوله مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول لها وهو اضافة الحادث الي اقرب اوقاته 77 قوله وانما ------خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال الخ اعلم ان زفر رحمه الله يقول ان القول قولها لان الاسلام---------- حادث----------- والاصل في الحوادث ان تضا--------ف الي اقرب --اوقاتها واقرب --اوقاتها ما بعد الموت	145	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5354	false	-7433874577304228694	166	256	879	1346	1567	300	نصراني مات فجاءت امرا--ته مسلمة فقالت اسلمت بعد موته ولي الميراث وقالت الورثة لا بل اسلمت قبل موت--------ه فالقول قول الورثة لان المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قولها الا بحجةl فان قيل لماذا لا تترجح دعواها بسبب الاسلام قلنا الاسلام ------------------------------------------------------------انما يعتبر ترجيحا حالة المساواة في الدعوي ولا مساواة هاهنا فان قيل اذا كا-----------------------------ن الاسلام بعد الكفر حادثا من كل وجه والاصل في الحوادث ان يحال لحدوثها علي اقرب الاوقات-- واقرب الاوقات-- ما بعد --موت	5354	1169216180702906678	254	334.0	199	572	44.40559387207031	35	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0182	true	-7098961303075284162	245	272	1244	1384	1522	300	ان الكذب يباح لاحياء حقه ولدفع الظلم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل----------------- فاذا اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذا- الصغيرة تبلغ في جوف الليل	182	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3806	false	1307441362047021971	129	159	608	766	1481	300	ان الكذب مباح لاحياء حقه ولدفع الظلم عن نفسه كالشفيع يعلم بالبيع في جوف الليل لا يمكنه الاشهاد فاذا اصبح يشهد ويقول علمت الان وكذلك الصغيرة تبلغ في جوف الليل	3806	1169216180702906678	138	256.0	111	158	87.3417739868164	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0184	true	-1364923727739974028	35	169	165	794	1447	300	كان في الحاءط يعني البستان فان كان الثمار -مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كا---ن الثمار -مما لا يبقي------- قال بعضهم لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبه اباح ذلك وقال --------------------بعضهم لا باس به ا---ذا لم ي-علم النهي---- صريحا او دلالة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها مر--------ابعة فان كانت من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا ان يعلم الاذن وان كانت من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--- ما لم يعلم النهي----- هذا --في الثمار الساقطة من الاشجار فان كان علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما -لم يءذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انهم لا يشحون بمثله فيسعه ان ي---اكل ولا يسعه ان يحمل	184	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2697	false	4967853083789390478	158	272	786	1336	1471	300	كان في الحاءط ---------فان كان -من الثمار التي تبقي مثل ------الجوز و-غيره لا يسعه ا--------لا اذا علم -الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا-------------------------------------------------------- قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بالاكل ما لم يتعين النهي اما صريحا او عادة فان ----------------كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية بير استه فان كان- من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان م-ن الثمار التي لا تبقي فالمختار-- انه لا باس بالتناول ما لم يبين النهي واما اذا كانت الثمار ع---------------------------لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما الا باذن--- الا ان يكون موضعا------ كثير الثمار يعلم انه -لا يشق عليهم اكل ذلك يسعه الاكل ولا يسعه ا--لحمل	2697	1169216180702906678	374	490.5	283	691	54.12445831298828	55	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0184	true	-1364923727739974028	19	169	91	794	1447	300	ان صاحبها--- اباح ذلك--- نصا او دلال--------ة لان في الامصار لا يكون ذلك مباحا عاد----------------ة وان كان في الحاءط يعني البستان فان كان الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كان- الثمار مما لا يبقي قال--------- بعضهم---------- لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبه---- اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم النهي---- صريحا او دلالة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال --لها---- مرابعة فان كانت من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا ان يعلم الاذن وان كان---ت من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--------- ما لم يعلم------ النهي -هذا في الثمار ال-------------------ساقطة -من الاشجار فان كان ع-----لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما لم يءذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انهم لا يشحون بمثله-- فيسعه ان ياكل ولا يسعه ان يحمل	184	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2798	false	5530649697805475955	0	152	0	722	1475	300	ان صاحبها قد اباح ذلك له نصا او دلالة بالعادة لانه ل-------------------------ا عادة ههنا في الاباحة وان كان في الحاءط --------------------والثمار مما يبقي--------- كالجوز و-نحوه لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم -الاذن وان كانت الثمار مما لا يبقي تكلم المشايخ فيه منهم من قال لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به -ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة و--هو المخت-ار وان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال بالفارسية مرا ست وكان ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي--------------- يسعه ا--لاخذ بلا خلاف ما لم يعلم الاخذ النهي وهذا الذي ذكر باكله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار اما اذا كانت علي الاشجار والافضل ان لا ياخذ من موضع الا بالاذن--- الا اذا كان موضعا------ كثير الثمار يعلم انه -لا يشق عليهم ذلك فيسعه ال--اكل ولا يسعه ا--لحمل	2798	1169216180702906678	505	689.0	389	815	61.963191986083984	77	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0225	true	3953288765350300708	235	300	1157	1460	1460	300	الجواب وقال--------------------------------- عبد الله الجرجاني يكون من الاول -لا----- من الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فان الوضوء يكون من الاول لا من الثاني علي قول محمد وق-ال الفقيه ابو جعفر الهندواني---------- ان كانا من جنسين متحدين يكون من الاول لا من الثاني كما اذا بال ثم ----------------------------------------------------------------------بال وروي عن خلف بن ايوب انه كتب الي محمد بن الحسن ل---------يساله عمن رعف ثم بال-	225	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0069	false	-7610414264075257206	8	99	48	481	1519	300	الجواب ان الاغتسال يكون منهما جميعا وقال ابو عبد الله الجرجاني يكون من الاول ولا يكون من الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فان الوضوء يكون من الاول لا من الثاني علي قوله 10ب1 وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان كانا من جنسين متحدين يكون من الاول لا من الثاني كما اذا بال ثم بال اما اذا كانا من جنسين مختلفين فانه يكون منها جميعا كما اذا رعف ثم بال وروي عن خلف بن ايوب انه كتب الي محمد بن الحسن رحمه الله يساله عمن رعف ثم بال	69	1169216180702906678	290	529.0	228	433	66.97459411621094	57	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0225	true	3953288765350300708	235	284	1157	1393	1460	300	ال------------------جواب وقال---- عبد الله الجرجاني يكون من الاول لا من الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فان الوضوء يكون من الاول لا من الثاني------------------------ علي قول محمد وق------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو جعفر الهندواني ان كانا من جنسين متحدين يكون من الاول لا من الثاني كما اذا بال ثم بال	225	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2537	false	-9015454358363834820	13	76	67	397	1547	300	الجواب ان الاغتسال منهما وقال ابو عبد الله الجرجاني يكون من الاول --دون الثاني وكذلك الرجل اذا رعف ثم بال فالو---ضوء يكون من الاول عند ابي عبد الله الجرجاني فالحاصل ان علي قول ابي عبد الله الجرجاني اذا اجتمع الحدثان فالوضوء بعدهما يكون من الاول اتحد الجنس او اختلف وقال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان اتحد الجنس بان -------------------------------بال ثم بال	2537	1169216180702906678	146	230.5	114	366	39.890708923339844	25	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0226	true	-4352814554059240715	1	107	3	537	1504	300	الوضوء يكون من الاول والثاني------------ فكتب الي--------------------------------------------------------------------------ه ان الوضوء يكون منهما جميعا ثم قال وثمرة الخلاف انما تظهر في مسالة وهي ان--------- الرجل اذا قال ان توضات من الرعاف فامراتي طالق فرعف ثم بال ثم توضا فانه يقع الطلاق عليه-- في الروايات كلها اما علي قول ابي عبد الله الجرجاني فلانه وجد الرعاف اولا ويقع ايضا علي قول -------ابي جعفر وغيره ------------------------------------لان الطهارة تكون منهما جميعا واما اذا بال ثم رعف ثم توضا----- قال ابو عبد الله الجرجاني لا يقع الطلاق لان------------------------ وقوع الطلاق -----بالوضوء من الرعاف والوضوء هاهنا وقع من البول عنده ل-انه هو الاول وعند ---------غيره يقع الطلاق لان عند ----غيره يكون الوضوء منهما	226	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0069	false	-7610414264075257206	100	231	484	1158	1519	300	الوضوء يكون من -------الثاني او من الاول فكتب اليه ان الوضوء يكون منهما ولهذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول ان الوضوء يكون منهما جميعا------- وثمرة الخلاف انما تظهر ب--مسالة وصورتها اذا قال الرجل-------- ان توضات من الرعاف فامراته طالق فرعف ثم بال ثم توضا فانه يقع الطلاق عليها علي الاقوال- كلها اما علي---- ابي عبد الله الجرجاني ل-انه وجد الرعاف اولا و-----اما علي قول الفقيه ابي جعفر وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله فلان ال------وضوء منهما و------اما اذا بال ثم رعف ثم توضا فعلي قول ابي عبد الله الجرجاني لا يقع الطلاق عليها في هذه الصورة لان شرط وقوع الطلاق عليها الوضوء من الرعاف والوضوء ه-هنا وقع من البول عنده ولانه هو الاول وعلي الاقوال الاخر يقع الطلاق لان علي الاقوال الاخر الوضوء منهما	69	1169216180702906678	435	674.5	343	722	60.249305725097656	69	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0251	true	-7989363593651236946	255	291	1327	1522	1562	300	وقف بدرهم وبي--------ن نواحي سمرقند استاجر- رجل من حاكم ارضا بدراهم معلومة وزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي الحصة من الغلة كما جري العرف بالزرا-عة بدرهم علي النصف او علي الثلث فقا------ل علي------ كان للمتولي-------- الحصة	251	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3146	false	-482205780438179773	103	145	503	728	1527	300	وقف بدرعم وهي ناحية من نواحي سمرقند استاجره رجل من حاكم درعم بدراهم معلومة وزرعها فلما حصلت الغلة طلب المتولي الحصة من الغلة كما جري العرف بالمزارعة بدرعم علي النصف او علي الثلث فقال الرجل علي الاجر كان للمتولي ان ياخذ الحصة	3146	1169216180702906678	187	324.0	151	225	83.11111450195312	27	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0303	true	-99964373454468633	190	287	951	1455	1525	300	النفقة لا يمنع ------وجوب الزكاة ما لم يقض بها فاذا قضي بها منعت واما---------- دين الزكاة ف-------------------------يمنع وجوب الزكاة عند الامام وعند محمد في الاموال الباطنة والظاهرة وصورته اذا كان له نصاب من الاثمان او السواءم---------------- فحال الحول ووجبت الزكاة ثم حال الحول ثانيا لم تجب الزكاة--- للحول الثاني سواء كان في ال--------------------------------------------------------عين بان كانت العين قاءمة او في الذمة باستهلاك النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال زفر دين الزكاة لا يمنع الزكاة وقال ابو يوسف اذا كانت في العين منعت-- الزكاة---------------- وان كانت في الذمة لا تمنع انتهي وفي شرح-- الجامع --الصغير للتمرتاشي دين الزكاة يمنع وجوب الزكاة سواء كان	303	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1065	false	3092294762976297456	28	152	132	769	1508	300	الناقص لا يصلح سببا لوجوب الزكاة-------------------------------- واما الكلام في دين الزكاة فنقول ان كان زكاة الساءمة تمنع وجوب الزكاة بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله----------------- وصورته اذا كان له نصاب من الاثمان او السواءم او عروض التجارة فحال الحول ووجب- الزكاة ثم حال الحول ثانيا لم تجب الزكاة في الحول الثاني--------- في السواءم بلا خلاف بين اصحابنا رحمهم الله سواء كان ذلك في العين بان كان- العين قاءما او في الذمة باستهلاك النصاب وفي الاثمان وعروض التجارة كذلك الجواب عند ابي حنيفة ومحمد سواء كان ذلك في العين او في الذمة باستهلاك النصاب و-----------------------------------قال ابو يوسف ا-ن كان- في العين لا تجب الزكاة في الحول الثاني وان كان- في الذمة ----تجب الزكاة في الحول الثاني وقال زفر---------- تجب الزكاة -في الحول الثاني سواء كان	1065	1169216180702906678	321	393.5	250	750	42.79999923706055	41	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0309	true	-1172796277588722263	165	204	848	1042	1524	300	في الولوالجية رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة فان لم ي---فرض القاضي عليه النفقة------ جاز لان التمليك من هءلاء بصفة القربة يتحقق من كل وجه فيتحقق ركن الزكاة وان فرض لزمان---------------ه ان لم يحتسب	309	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1056	false	6332283482631742695	255	298	1260	1466	1477	300	في العيون---- رجل يعول اخته او اخاه او عمه فاراد ان يعطيه الزكاة -ان لم يكن فرض ع-------ليه القاضي نفقته جاز لان التمليك من مولاه بصفة القربة يتحقق من كل وجه فيتحقق ركن الزكاة وان كان القاضي فرض عليه نفقته ان لم يحتسب	1056	1169216180702906678	164	275.5	126	218	75.22935485839844	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0315	true	-3280748040046348488	225	270	1138	1389	1539	300	الافضل صومه وقيل فطره وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقضاة والمفتين ان يصوموا تطوعا ويفتوا بذلك------ خاصتهم ويفتوا العامة بالافطار وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن سلمة وابو النصر يقولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر احوط لانهم اجمعوا علي انه------- لا اثم عليه لو افطر واختلفوا في الصوم قال بعضهم يكره وياثم	315	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1191	false	-8649069031207957752	10	100	58	506	1466	300	الافضل ان يفطر------- وعامة المشايخ علي انه ينبغي للقاضي والمفتي -ان يصوم-- تطوعا ويفتي- بذلك في حق خاصته- ويفتي ل-لعامة بالفطر وفيه حكاية ابي يوسف وانها معروفة حكي عن الفقيه ابي جعفر رحمه الله ان نصير بن يحيي كان يختار الصوم يوم الشك ومحمد بن سلمة كان يختار الفطر فدخل ابو نصر بن سلام علي نصير بن يحيي فقال له نصير لما اختار صاحبك الفطر يوم الشك والصوم احوط قال ابو نصر الفطر احوط لانهم اجمعوا علي ان من افطر لا اثم عليه-------- واختلفوا في الصوم قال بعضهم يكره وياثم	1191	1169216180702906678	185	274.0	151	469	39.44562911987305	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0320	true	7483151196899084610	268	300	1356	1515	1515	300	قالوا--- الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وقا-----------------------------------------------------------ل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب-	320	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1183	false	-4360950364075365260	152	196	775	997	1508	300	قالوا ان الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب	1183	1169216180702906678	157	287.0	126	222	70.72071838378906	29	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0321	true	1231342950857258109	0	46	0	221	1504	300	ان كان يثق من نفسه -القضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق ----------------لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي اخيه المسلم وفي مسالة اليمين يجب ان يكون الجواب علي هذا التفصيل انتهي وفي البزازية لو حلف--------------- بطلاق امراته ان لم يفطر	321	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1183	false	-4360950364075365260	196	237	997	1193	1508	300	ان كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر دفعا للاذي عن اخيه المسلم وان كان لا يثق من نفسه بالقضاء لا يفطر وان كان في ترك الافطار اذي----- المسلم وقد اختلف مشايخ بلخ فيمن------------------------------------------------- حلف علي صاءم 161ب1 بطلاق امراته ان--- يفطر	1183	1169216180702906678	144	206.5	111	253	56.916996002197266	27	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0323	true	8132893317792833216	6	111	28	615	1554	300	الذخيرة الواحد اذا شهد علي هلال رمضان عند القاضي وقبل شه----------------------ادته وامر الناس بالصوم فلما اتموا ثلاثين يوما غ------م هلال شوال قال ابو حنيفة وابو يوسف يصومون من الغد وان كان يوم الحادي والثلاثين يعني لكونه خروجا من عبادة فيحتاط فيه وقال محمد يفطرون وقال----------- الحلواني هذا الاختلاف فيم----ا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغ-------يمة فانهم يفطرون بلا خلاف واما اذا شهد علي هلال رم---------------------------------ضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا الهلال ان كانت متغ-------يمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية فكذلك يفطرون اليه اشار---- القدوري و---المنتقي وقيل -------------------------------------في فواءد---------------- السغدي انهم لا يفطرون و----------الاول	323	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1167	false	-8923484722170567863	148	277	766	1479	1592	300	القدوري الواحد اذا شهد علي هلال رمضان عند القاضي والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادته وامر الناس بالصوم فلما اتموا ثلاثين يوما غم عليهم هلال شوال قال ابو حنيفة وابو يوسف يصومون من الغد وان كان يوم الحادي والثلاثين ولا يفطرون و--------------------------قال محمد يفطرون -قال شمس الاءمة الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت السماء متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف -هذا اذا شهد علي هلال رمضان واحد فاما اذا شهد علي هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا الهلال ان كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية يفط------رون اليه اشارr في القدوري وفي المنتقي وهكذا حكي فتوي شيخ الاسلام ابي الحسن قبل وفي فواءد ركن الاسلام علي السغدي انهم لا يفطرون والصحيح هو الاول	1167	1169216180702906678	517	911.5	421	747	69.21017456054688	79	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0352	true	-8002970739589559072	31	77	167	396	1561	300	بلفظ- الوصية سواء اطلق بان قال اوصيت لك ببضع امتي بالف درهم وقبل الاخ-------------------------ر او قيد بان قال اوصيت لك ببضع امتي للحال بالف درهم وقبل الاخر لا ينعقد وهو الصحيح كما في الظهيرية وقيل ينعقد ذكره شيخ الاسلام و-----------كذا حكي عن------ ابي عبد الله الجرجاني	352	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1327	false	4997479187668868306	42	88	211	443	1530	300	بلفظة الوصية ان-- اطلق ---وقال اوصيت لك ببضع امتي بالف درهم وقبل الاخر او اضاف العقد الي ما بعد ا-لموت بان قال اوصيت لك ببضع امتي للحال بالف درهم وقبل الاخر--- ينعقد النكاح------------------------------- ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وهكذا حكي عن الشيخ ابي عبد الله الجرجاني	1327	1169216180702906678	175	275.5	138	272	64.3382339477539	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0365	true	-7083457461170407273	238	294	1218	1494	1518	300	انه قال لها انت ط--------------------الق ثم قال للاخري انت طالق وفلانة يعني بالمعطوف الاولي 31 قوله ولو طلقها ثم اضربه الخ ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها انت طالق لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزم- بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الا---ولي تطليقتان والاخري واحدة	365	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1735	false	6421661973103333831	126	199	626	965	1436	300	اذا قال لها انت طالق لا بل طالق فهي طالق ث--------------------------------------------------------------------------------------نتين وكذلك لو قال انت طالق واحدة لا بل واحدة وكذلك لو قال انت طالق واحدة لا بل طالق واحدة وذكر فيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها انت طالق لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول فلا يلزمه بالكلام الثاني شء------ الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم من الاولي تطليقتان والاخري واحدة	1735	1169216180702906678	176	206.5	138	431	40.83526611328125	31	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0437	true	-6988158349546338586	261	297	1431	1625	1640	300	ابن سماعة عن محمد في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا------ علي ان يتقبلوا الطعام ويكيلوا- فما اصابوا من شء كان بينهم اثلاثا فتقبلوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو	437	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3016	false	-3435911762230886007	132	168	694	885	1581	300	ابن سماعة عن محمد في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا بينهم علي ان يقب-لوا الطعام ويكيلونه فما اصابه- من شء كان بينهم فقب--------لوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو	3016	1169216180702906678	177	328.0	142	201	88.05970001220703	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0439	true	6945098267453063428	256	299	1291	1498	1500	300	ان يسافر بالمال بغير اذن شريكه ذكر الكرخي انه ليس له ذلك والصحيح من -قول ابي يوسف-- ومحمد رحمهما الله تعالي ان له ذلك وروي عن الامام رحمه الله انه ليس للشريك والمضارب ان يسافر وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف	439	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2989	false	7127806516675716675	106	135	569	703	1546	300	ان يسافر بالمال بغير اذن شريكه وهو -----------------------الصحيح من مذهب ابي حنييفة و----------------------------محمد وروي عن ا-------بي حنيفة انه ليس له ذلك ------------------وهو قول ابي يوسف وروي عن ابي يوسف	2989	1169216180702906678	105	141.0	78	210	50.0	20	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0446	true	-6445830206247295959	254	300	1263	1499	1499	300	والاحوط فيما اذا دعت الضرورة للاستدانة ان تكون بامر الحاكم لان ولاية الحاكم اعم في مصالح المسلمين من ولايته-------------------------------- الا ان يكون بعيدا من الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس -ان يستدين بنفسه وهذا اذا لم تكن في تلك السنة غلة فاما اذا كانت وفرقها القيم-	446	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3148	false	8625646094418370968	48	96	254	501	1547	300	والاحوط في هذه------ الضرورات ان يستدي-------ن بامر الحاكم لان ولاية الح-كم اعم في مصالح المسلمين من ولايته فيكون انفي لشبهة عدم ثبوت الدين الا ان يكون بعيدا من الحاكم ولا يمكنه الحضور فلا باس بان يستدين بنفسه وهذا اذا لم تكن------- السنة غلة فاما اذا كانت يصرف-- القيم	3148	1169216180702906678	195	331.5	157	270	72.22222137451172	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0446	true	-6445830206247295959	182	244	891	1210	1499	300	قيم الوقف طلب منه ----------الخراج والجبايات وليس في يده من مال الوقف شء ف---اراد ان يستدين فهذا علي وجهين ان امر- الواقف اليه جاز---------- وان لم يامر- بالاستدانة تكلموا------------ فيه----------------- والمختار ما قاله الامام ابو الليث رحمه الله انه اذا لم يكن من الاستدانة بد يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بالاستدانة ثم يرفع من الغلة لان للقاضي هذه الولاية انتهي وفي	446	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3149	false	8187055903804951470	29	95	147	492	1498	300	قيم --وقف طلب منه الجنايات والخراج---------- وليس في يده من مال الوقف شء فان اراد ان يستدين فهذا علي وجهين ان امره الواقف بالاستدانة فله ذلك وان لم يامره بالاستدانة فقال اختلف المشايخ فيه قال الصدر الشهيد والمختار ما قاله الفقيه ابو الليث---------- انه اذا لم يكن من الاستدانة بد يرفع الامر الي القاضي حتي يامره بالاستدانة ثم يرجع في الغلة لان للقاضي هذه الولاية------ وفي	3149	1169216180702906678	271	449.0	214	373	72.6541519165039	46	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0464	true	-2900825876478290890	0	47	0	260	1527	300	يحتاج الي هذا الوقف وليس له احد تلزمه نفقته والقياس ان لا تكلف اقامة البينة علي الفقر لان الانسان الاصل فيه الفقر لانه خلق وهو عديم المال ولكن -----قلنا يكلف اقامة البينة علي ذلك لان الاستحقاق بالفقر الاصلي استحقاق بالظاهر واستصحاب الحال وانه لا يصلح حجة للاستحقاق	464	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3168	false	7991197302141339317	214	257	1056	1297	1505	300	محتاج الي هذا الوقف وليس له احد يلزمه نفقته والقياس ان لا يكلف اقامة البينة علي الفقر لان ا--------لاصل---- الفقر لانه خلق---- عديم المال استحسانا وقلنا يكلف اقامة البينة علي ذلك لان الاستحقاق بالفقر الاصلي-------- بالظاهر واستصحاب الحال وانه لا يصلح حجة للاستحقاق	3168	1169216180702906678	228	411.0	186	265	86.03773498535156	37	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0502	true	1088868192639685887	127	178	647	913	1512	300	رجل له اولاد--------------- ولا ملك للصغار--- ايضا هل يفرض النفقة علي الاب ان كان قادرا علي الكسب يفرض عليه النفقة فيكتسب وينفق عليهم لان نفقة الاولاد الصغار لا تس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط بالعسرة ف---------------------------------------------ان ابي----- ان يكتسب وينفق عليهم يجبر علي ذلك ويحبس بخلاف ساءر الديون فان الاصول --وان علوا لا يحبسون بديون الاولاد	502	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2113	false	3380393795183020435	163	246	833	1258	1535	300	رجل له اولاد صغار لا مال له ولا مال للصغار هل -----------------------------------------------ايضا يفرض عليه------- فيكتسب وينفق عليهم لان نفقة الاولاد الصغار لا تسقط بعسرة الاب قال الله تعالي وعلي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة ثم قال الله تعالي من وجدكم الطلاق والوجد هو الطاقة علم ان هذه النفقة لا تسقط بالعسار ولكن يفرض عليه مقدار طاقته لما تلونا من النص وان ابي الاب ان يكتسب وينفق عليهم يجبر علي ذلك ويحبس بخلاف ساءر الديون فان الوالدين وان علو- لا يحبسون بديون الاولاد	2113	1169216180702906678	197	315.0	158	480	41.04166793823242	29	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0537	true	-981387848494722008	178	228	902	1196	1544	300	ضيعة بين خمسة -----ورثة وواحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين فط-لب شريك- الحاضر -القسمة عند القاضي واخبر-ه بالقضية ف------يامر القاضي شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب والصغير لان المشتري قام مقام الباءع وكان للباءع ان يطالب شريكه لان اصل الشركة كان ميراثا والعبرة ل-------لاصل	537	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	73	124	393	689	1642	300	ضيعة بين خمسة من الورثة -واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه بالقصة فالقاضي يامر شر-------يكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب والصغير لان المشتري قام مقام الب------------اءع ان يطالب شريكه لان اصل الشركة كان ميراثا والعبرة في هذا الاصل	4305	1169216180702906678	265	473.0	219	316	83.86075592041016	36	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0538	true	-8736289847541085331	191	218	969	1091	1507	300	كان المدعي عليه مع كونه اخرس او اصم او اعمي فالقاضي ينصب عنه وصيا ويامر المدعي بالخصومة معه اذا لم يكن له اب او جد او----------------------------------------------------------------------------- وصي	538	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4994	false	-5934652057353291348	209	251	1033	1225	1449	300	كان المدعي عليه مع كونه اخرس --واصم و--اعمي فالقاضي ينصب عنه وصيا ويامر المدعي بالخصومة معه اذا--- كان له اب او جد او وصيهما وان عرف القاضي خللا في عقله او عرفه عديم العقل فان كان له اب او جد او وصي	4994	1169216180702906678	111	195.0	87	199	55.77889633178711	22	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0563	true	1689073480371374876	246	300	1273	1544	1544	300	ادعي المطلوب ان الطالب قد ابرا لي عن كل قليل وكثير وقال قضيت الدين الذي له علي واقام البينة علي ذلك و-----قال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي هو فيها------- واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء او الاستيفاء وشهودي --هنا فاسمع من شهودي واكتب--- الي قاضي ذلك البلد- فانه لا يسمع من شهوده-	563	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	217	269	1069	1341	1492	300	ادعي المطلوب ان الطالب قد ابران-ي عن كل قليل وكثير وقال قضيت الدين الذي له علي واقام -------علي ذلك بينة وقال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي--- فيها الطالب واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء و--الاستيفاء وشهودي هاهنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي -----ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده	4958	1169216180702906678	247	424.0	199	290	85.17241668701172	43	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0564	true	1352988283783852721	0	25	0	123	1507	300	ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف------------------------- واجمعوا---- انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع	564	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4958	false	-1683190404089468037	269	300	1341	1492	1492	300	ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف وقال محمد رحمه الله يكتب واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع-	4958	1169216180702906678	122	223.5	98	152	80.2631607055664	23	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	165	234	862	1203	1529	300	ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر لا تش----------------------------ترط حضرة الصبي- هكذا ذكر شيخ الاسلام------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي--- دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا------------- وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصبي- وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقعت الدعاوي علي الصبي المحجور عليه ان لم يكن للمدعي بينة فليس--- له حق	566	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5118	false	-5066562178387781036	205	284	1080	1476	1569	300	ولو ادعي رجل علي صغي-----ر شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا يشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بين-ما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار الصغير وفي ادب القاضي للخصاف اذا وقع- الدع-وي علي الصبي المحجور----- ان لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق	5118	1169216180702906678	314	541.5	249	409	76.77261352539062	56	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	232	294	1197	1494	1529	300	له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك وان- لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	566	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5119	false	2618875369186171840	6	67	38	331	1572	300	له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ-----نا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي يطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	5119	1169216180702906678	290	566.0	229	298	97.31543731689453	59	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	8	50	45	266	1528	300	وتشترط حضرة الصبي- عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا ف----ي الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد----------------------------------------------------------------------------------------- والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	567	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5119	false	2618875369186171840	67	126	331	633	1572	300	ويشترط حضرة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا ذكر في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا من ابي ذلك وقال او كان الصبي في المهد اشترط احضار المهد ------------لا شك ان اشتراط- بعيد وقال الا تري انه لو وقع الدعوي علي امراة مخدرة او علي مريض لا يشترط احضارهما والصبي اعذر والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	5119	1169216180702906678	203	371.0	163	315	64.44444274902344	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	239	271	1189	1351	1501	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقف-ها قبل البيع--------------------------- واراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة ------------الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة	568	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3221	false	5757807107070079319	91	132	467	661	1492	300	رجل باع ارضا ثم -قال اني كنت وقفتها او قال هو وقف علي فان لم يكن له بينة واراد تحليف المدعي عليه ليس له ان يحلفه---- لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة والدعوي هنا--- لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة	3221	1169216180702906678	123	173.0	94	202	60.891090393066406	19	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	192	224	953	1115	1501	300	يحلف حسبة في عتق الامة وطلاق المراة----------------- اشار محمد رحمه الله في با-----ب التحر----ي انه يحلف كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح القدوري وذكر------------------------------ السرخسي في مقدمة باب السلسلة انه لا يحلف ف-تامله عند الفتوي	568	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5152	false	8938059630956115974	158	233	830	1234	1603	300	يحلف عل----ي عتق الامة وطلاق المراة حسبة بدون الدعوي اشار محمد رحمه الله في اخر كتاب التحري الي انه يحلف فانه قال اذا طلق الرجل واحدة من نساءه بعينها ثلاثا ونسيها فتبين كلهن الا واحدة فالقاضي يمنعه عنها حتي يخبر انها ليست بمطلقة فالقاضي يحلفه البتة بالله انها ليست بمطلقة ولم يشترط دعواها وهكذا ذكر في شرح القدوري وذكر الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي في مقدمة باب السلسلة انه لا يحلف فيتامل- عند الفتوي	5152	1169216180702906678	150	231.5	119	409	36.6748161315918	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	122	178	623	901	1538	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبي ماءة وقال الغاصب ما ادري ما قي-----مته ولكن علمت ان قيمته لم تكن ماءة فالقول قول الغاصب مع يمينه----------------------------------------------- ويجبر عل-------ي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا------------ لم يبين ي----حلف علي ما يدعي علي المغصوب منه في الزيادة فان ------------------------------------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة -ياخذ من الغاصب ماءة	576	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5618	false	-3196716202626062022	37	114	200	583	1538	300	المغصوب منه كانت قيمة ثوبي م-ءة وقال الغاصب لا ادري ما كانت قيمته ولكن علمت ان قيمته لم تكن م-ءة فالقول قول الغاصب مع يمينه لان المغصوب منه يدعي زيادة قيمته عليه وهو ينكر ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهول فيءمر بالبيان وان لم يخبر بشء يحلف علي ما يدع----ي المغصوب منه من الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المغصوب منه ذكر ان المغصوب منه ي-----------------حلف ان قيمة ثوبه م-ءة وياخذ من الغاصب م-ءة	5618	1169216180702906678	234	388.0	183	408	57.35293960571289	36	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0585	true	-2237930898317170537	160	199	832	1029	1544	300	منقولا وطلب بنفس المدعي به------- ان يضعه علي يدي عدل ولم يكتف باعطاء الكفيل بنفس المدعي عليه والمدعي----------------- به فان كان المدعي عليه عدلا لم يحبسه القاضي والا يحبس--------------------ه وفي العقار لا يحبسه الا في الشجر الذي عليه ثمر	585	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4902	false	-3915297110395236226	13	53	66	268	1491	300	منقولا وطلب----- المدعي من القاضي ان يضعه علي يدي عدل ولم يكتف باعط------------اء المدعي عليه كفيلا بنفسه وبنفس المدعي به فان كان------------ عدلا --------فالقاضي --لا يجيبه وان كان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه ثمر	4902	1169216180702906678	140	214.5	108	241	58.091285705566406	26	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	83	148	453	766	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه-------------------- فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال -ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض	627	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5943	false	-4101700604646241455	231	300	1162	1494	1494	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع كل------ الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال كان ابي---- اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض-	5943	1169216180702906678	300	546.0	238	343	87.46355438232422	58	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	148	210	766	1085	1516	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليس------------------------ت لك هل يكون دفعا -------------------------------------------------------------------الصحيح ان---ه لا يكون دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض لانه---------- تناقض فيه --------------خفاء ا----لاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلم -بعد البلوغ فلا يعرف الابن كون الدار ملكا له فيظن صحة البيع------------- فيقدم علي الاستءجار وف----------------------------------------------ي الحقيقة ان الدار ملكه كذا ذكره في الذخيرة وفي المسالة اشكال	627	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5944	false	-2852220801609356325	0	91	0	479	1546	300	في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار---- ان الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون متناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض منه الا ان هذا تناقض فيما طريقه طريق الخفاء فان الاب يستبد بالشراء للصغير وعسي لا يعلمه بعد البلوغ فلا يعرف الابن كون الدار ملكا له فيظن صحة --بيع الاب بعد ذلك فيقدم علي است--ءجار الدار من المشتري ظنا منه ان الدار ملك المشتري وفي الحقيقة--- الدار -------------------------------------------	5944	1169216180702906678	240	345.0	192	533	45.028141021728516	36	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0656	true	2177317164612537372	85	249	438	1278	1541	300	اذا ادعي المضارب فساد العقد بان قال لرب المال شرطت لي---- الربح الا عشرة ورب المال يدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع --استحقاقا عن نفسه لان --المستحق علي المضارب منافعه لرب المال والمست---------حق له علي رب المال جزء من الربح وانه عين مال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير فلا --استحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه --استحقاقا فلا يقبل قوله ورب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان ق---------ال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة بان قال شرطت لي نصف الربح فالقول ---لرب المال لان--------ه بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو خير من الربح والعين خير من المنفعة واذ- كان كذلك كان علي رب--------------- المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة مال فكان القول قوله كذا في الذخيرة 3 قوله الا اذا قال رب المال	656	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3563	false	4695349043922150587	100	260	522	1339	1555	300	اذا ادعي فسا--------د العقد بان قال لرب المال شرط- لي نصف الربح الا عشرة ورب المال يدعي جواز المضاربة بان قال شرطت لك نصف الربح فالقول قول رب المال لان المضارب بدعوي الفساد لا يدفع الاستحقاق- عن نفسه وان كان مستحق علي المضارب ---بعد عقد المضاربة شء لان المستحق له------------- جوز من الربح -انه عين مال والمال خير من المنفعة والاستحقاق بعوض هو خير كلا الاستحقاق فلم يكن المضارب بدعوي الفساد دافعا عن نفسه الاستحقاق -فلا يقبل قول-- رب المال اذا ادعي فساد المضاربة بان قال رب المال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة والمضارب ادعي جواز المضاربة-------------------------- فالقول قول رب المال لان رب المال بدعوي الفساد يدفع عن نفسه استحقاق مال لان ما يستحق لرب المال منفعة المضارب وما يستحق علي رب المال عين مال وهو جزء من الربح والعين خير من المنفعة واذا كان ما يستحق علي رب المال خير اكان المال بدعوي الفساد دافعا عن نفسه استحقاق زيادة قال فكان القول قوله ---------------------واذا ا---دعي رب المال	3563	1169216180702906678	716	1249.0	572	897	79.82162475585938	120	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0664	true	-6431664615290240454	262	299	1384	1561	1567	300	رجل اسلم الي رجل--- كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف المسلم فيه وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف---- المال اليه ------------------------------------------------------------------------------------------لان السلم نوع بيع وفي البيع من اشتري شيءا ثم قال المشتري	664	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3997	false	-6630865024479527745	143	198	738	998	1468	300	رجل اسلم الي رجل في كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف ال-سلم---- وقال المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال لان هنا اقالة في نصف السلم هكذا قاله ابو نصر محمد بن محمد بن سلام والفقيه ابو بكر الاسكاف قالا لان السلم نوع بيع و---------من اشتري شيءا ثم قال المشتري	3997	1169216180702906678	156	268.0	123	274	56.93430709838867	27	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0665	true	-737737304030625414	157	202	825	1051	1560	300	---------------عبارة الذخيرة بعد كلام فاذا اطلق البراءة اطلاقا انصرف- الي البراءة من حيث القبض لانه اقل واذا انصرف اليه صار كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء ولو نص علي هذا لا يسقط الواجب عن ذمة المشتري ولا يجب علي الباءع رد ما قبض كذا ههنا	665	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3628	false	2716559774043566261	58	104	315	546	1510	300	كما يقال ابراه براءة اسقاط----------- فاذا اطلق البراءة اطلاقا انصرفت الي البراءة من حيث القبض لانه اقل واذا انصرف اليه صار كانه قال ابراتك براءة قبض واستيفاء ولو نص علي هذا لا يسقط الواجب عن ذمة المشتري ولا يجب علي الباءع رد ما قبض كذا ههنا	3628	1169216180702906678	208	397.0	165	242	85.9504165649414	40	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0667	true	5411182426919399636	29	98	143	465	1460	300	او قال اذا اديت الي النصف او انت برء من النصف الباقي فهو باطل والدين--------------- علي حاله لما ذكرنا ان هبة الدين اسقاط فيه معني التمليك واسقاط ما ليس بخلف فيه فلا يصح تعليقه بالشرط ولا الاضافة كالعفو عن القصاص بخلاف ------ما لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لان ذلك ليس بتعليق بل هو تقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قال لعبده اذا اديت الي	667	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2182	false	5629327989353706379	209	275	1043	1358	1471	300	او قال اذا اديت الي كر حنطة وسط فانت حر فجاء بعبد مرتفع او بكر مرتفع لا يجبر المولي علي القبول واذا قبل لا يعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله اذا اديت------------------------------- الي عبدا او اديت كرا والفرق ان في هذه المسالة شرط الوساطة نصا واسم الوسط لا يتناول المرتفع فباداءه لا يتحقق شرط العتق وشروط الحالف مما يجب عامها الا تري انه لو قال لعبده اذا اديت الي	2182	1169216180702906678	83	75.0	59	447	18.568233489990234	17	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0678	true	-5180833226320178565	132	298	677	1515	1523	300	ازدادت اجر مثل الارض بعد مضي ------مدة علي رواية------ سمرقند ----لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت زيادته يجب المسمي بقدرها وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها 24 قوله فلا بد من البرهان عليه اي لا بد لمدعي الزيادة من برهان يشهد علي المنكر الذي هو المستاجر المنكر زيادة اجر المثل لان القول قول المنكر والبينة علي المدعي والاصل ابقاء ما كان علي ما كان 25 قوله فانها تءجر لغيره الخ قيد به اذ لو كانت العمارة لو رفعت لا يستاجرها احد تركت في يده قال في المحيط وغيره------------------------------------------------------------ حانوت وقف عمارته ملكا لرجل وصاحب العمارة يستاجره باجر مثله ------------ين--ظر ان كانت العمارة لو رفعت يستاجرها باكثر مما يستاجر صاحب العمارة---- كلف رفع العمارة ويء-جر من غيره لان النقصان عن اجر المثل لا يجوز من غير ضرورة ------------وان كان------------------ لا يستاجر باكثر مما يستاجر----------------ه لا يكلف	678	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3140	false	1461334811781381287	152	285	782	1447	1519	300	ازداد- اجر مثلها ----بعد مضي بعض المدة علي رواية فتاوي سمرقند بان لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي يفسخ ويجدد العقد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد قال -وقت زيادته يجب المسمي بقدره- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر--------------------- سنة وزي-----------------------------------------------------------------------------------ادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر يقيم اذا نهاه عند الكل هذه الجملة في مزارعه شرح الطحاوي حانوت وقف عمارته --لاخر ابي صاحب الوقف ان يء-جره باجر مثله فهذا علي وجهين اما ان كانت العمارة لو رفعت يستاجر-- باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه كلف رفع العمارة ويءاجر من غيره لان النقصان عن اجر المثل من-------- غير ضرورة لا يجوز واما ان كانت العمارة اذا رفعت لا يستاجر باكثر مما يستاجر هو وفي هذا الوجه لا يكلف	3140	1169216180702906678	481	675.5	385	979	49.13176727294922	80	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0678	true	-5180833226320178565	132	189	677	967	1523	300	ازدادت اجر مثل الارض بعد مضي ------مدة علي رواية------- سمرقند ----لا يفسخ العقد وعلي رواية شرح الطحاوي---- يفسخ------ ويجدد العق-------د والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت --زيادته يجب المسمي بقدرها--- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	678	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4690	false	5878483574551329145	20	85	106	424	1600	300	ازداد- اجر مثلها ----بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في--- شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم ي--حصد بعد فالي وقت الزياد-ة يجب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	4690	1169216180702906678	255	408.5	200	329	77.50759887695312	43	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0679	true	5460780304435738028	219	262	1137	1353	1539	300	واذا اجر القيم --دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ انتهي وفي ا--لخانية لمتولي اذا اجر حمام----- الوقف من	679	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	217	262	1123	1346	1513	300	واذا اجر القيم الدار- باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سكنه- المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ وكذلك اذا اجره اجارة فاسدة اذا اجر القيم دار الوقف من	3141	1169216180702906678	188	325.0	146	225	83.55555725097656	36	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0684	true	4239355663847041136	90	119	446	598	1500	300	المسلم اذا اجر نفسه من كافر للخدمة---- يجوز باتفاق الروايات لانه وان كان يستخدمه قهرا بعقد الاجارة الا انه يستوجب عليه عوضا من كل وجه علي سبيل القهر فينتفي	684	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4450	false	-6428384578475252441	97	127	467	622	1472	300	المسلم اذا اجر نفسه من كافر للخدمة حيث يجوز باتفاق الروايات لانه وان كان يستخدمه قهرا بع-د الاجارة الا انه يستوجب عليه عوضا من كل وجه علي سبيل القهر فينتفي	4450	1169216180702906678	151	290.5	122	156	96.79486846923828	27	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0688	true	7438196701866587739	15	53	74	259	1530	300	بخلاف ما اذا كان استاجر دابة ليذهب الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف الي شر لان الاجارة في الدابة لا تجوز ما لم--------- يبين المكان وفي الثوب يحتاج الي بيان ذلك الوقت دون المكان	688	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4623	false	-6796478910013476735	55	89	276	446	1534	300	بخلاف ما لو----- استاجر دابة ليذهب الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف------- لان ف--------ي الدابة لا تجوز الاجارة الا ان يبين المكان وفي الثوب يحتاج الي بيان---- الوقت دون المكان	4623	1169216180702906678	153	268.0	121	194	78.86598205566406	29	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0688	true	7438196701866587739	68	149	341	744	1530	300	استاجر وراقا ليكتب له----- القران وينقطه ويعجمه----- ويعشره واعطاه الكاغد والحبر ليعطيه كذا دره---ما فاصاب الوراق البعض واخطا ال---بعض فالمسالة علي وجهين ان فعل ذلك في كل ورقة فله الخيار ان شاء اخذه واعطاه اجر مثل----ه لا يتجاوز ما سمي وان شاء ترك عليه واخذ منه قيمة ما اعطاه لانه ما وجده علي ما شرطه وان فعل ذلك في بعض المصحف دون البعض يعطيه حصة ما اصاب من المسمي ويعطي لما اخطا اجر مثله لانه وافق في البعض وخالف في البعض	688	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4737	false	-7793512866935576748	89	164	462	833	1503	300	استاجر وراقا ليكتب له جميع القران وينقطه ويعجمه 63ب4 ويعشره واعطاه الكاغد والحبر وشرط له بدلا معلوما فاصاب الوراق البعض واخطا في الب------------------عض فان فعل ذلك في كل ورقة فله الخيار ان شاء اخذه واعطاه اجر مثل عمله لا ي-جاوز ما سمي وان شاء ترك عليه واخذ منه قيمة ما اعطا-------------------------ه وان كان ذلك في بعض المصحف دون البعض يعطيه حصة ما اصاب من المسمي ويعطيه مثل عمله ل--------انه وافق في البعض وخالف في البعض	4737	1169216180702906678	318	568.0	254	423	75.17730712890625	57	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0691	true	-8748074729122128093	1	22	4	103	1538	300	شيءا فقال من دلني عليه فله كذا- فدله انسان لا-------------------------------------- يستحق شيءا اما -لو قال لانسان بعينه ان دللتني عليه فلك	691	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4495	false	8564533796610287569	194	222	953	1092	1474	300	شيءا فقال من دلني عليه فله درهم فدله انسان فلا شء له لان الدلالة والاشارة ليست بعمل يستحق به الاجر ولو قال لانسان بعينه ان دللتني عليه فلك	4495	1169216180702906678	88	135.0	68	139	63.30935287475586	16	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0695	true	-4016911903628641875	184	243	994	1271	1571	300	حماما سنة بستماءة درهم علي ان يحط عنه اجر شهرين لعطلته فسدت الاجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه اشترط ما لا يقتضيه العقد ---ولو قال علي ان مقدار ما كان معطلا فلا اجر عليه -----جاز ذلك وهذا كما ذكرنا------------------------------- في الجامع الصغير اذا اشتري زيتا علي ان يحط عنه لاجل الزق خمسين رطلا فهو فاسد ولو قال علي ان يحط عنه-- وزن الزق	695	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4401	false	7020150126361161731	11	98	53	470	1514	300	حماما سنة ببدل معلو--م علي ان يحط عنه اجر شهرين للتعطيل ف---الاجارة فاسدة لان هذا شرط بغير مقتضي العقد لان مقتضاه لا يلزمه اجرة ايام التعطيل شهرا كان او اكثر او اقل فتحكمه بحط اجرة شهرين يخالف مقتضي- العقد حتي لو قال علي ان مقدار ما كان معطلا فلا اجر عليه فيه يجوز -لك -هذا يوافق مقتضي العقد ويقرره وهو نظير ما قال في الجامع الصغير اذا اشتري زيتا علي ان يحط عنه لاجل الرق خمسون رطلا -لا يجوز ولو قال علي ان يحط مقدار وزن الرق	4401	1169216180702906678	215	305.0	161	426	50.469482421875	37	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0698	true	4037363138200532119	145	205	793	1127	1596	300	اما اذا اتحدت مدة الخيار فلا شك واما اذا اختلفت المدة فلانه لما فسخ الاجارة الاولي تبين ان المستاجر الاول فضولي في الاجارة--- الثانية في هذه المدة وهي --مدة بعد فسخ الاولي والفضولي في المعاوضات المالية يملك الفسخ قبل الاجارة بخلاف النكاح انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الاختصار البالغ حد الالغاز قوله الاجارة من المستاجر او مستاجره	698	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4424	false	-3486100086249752692	1	51	7	282	1561	300	اما اذا اتحدت فظاهر------------ واما اذا اختلفت------ فلانه لما فسخ الاجارة الاولي تبين ان المستاجر------ فضولي في الاجارة من الثاني- في هذه المدة وهو المدة بعد فسخ الاول- والفضولي في المعاوضات المالية يملك الفسخ قبل الاجازة وفي فتاوي الفضلي استاجر الرجل من غيره موضعا اجارة طويلة ثم ان المستاجر --------------------------------------اجره	4424	1169216180702906678	196	322.5	159	339	57.817108154296875	28	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0702	true	6523446207862362220	2	149	11	750	1487	300	في باب او--- خشبة ادخلها في ال----------------------------------------------------------------سقف فالقول------- قول رب الدار--------- لانه ت-بع للدار--------- ولا عرف ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وكذلك الاجر المفروش والغلق والميزاب لما ذكرنا انه تبع للارض ولا عرف فيه وما كان--- في الدار من لبن مو-------------------------ضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر اذا لم يضره القلع كما سياتي لانها في يده بمنزلة متاع البيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام------ا البينة-------- ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار لان رب الدار يدعي خلاف الظاهر وابداء البينة بينة من يدعي خلاف الظاهر والجص والسترة والدرج والخشب ال-مبني في البناء -----والتنور -القول فيه قول رب الدار قال الامام خواهر زاده هذا في التنور بناء علي عرف اهل الكوفة اما في عرف بلادنا فال----------مست-------------اجر هو الذي يحدث التنور ولو كان في الدار كوارات نحل او حمامات كان للمستاجر لانهما في يده ---------ولو امر------------------------------------------ رب الدار	702	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4582	false	-1607768097683545451	18	190	92	909	1431	300	في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر بل انا احدثت فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه لانه تابع ل--ارضه وبناءه ولا عرف ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار------------------------------------------------------------------------ وما كان له في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص-------------------- فهو للم------------------------------------------------------------------ستاجر لانه في يده حقيقة وحكما ولم يعرف كونه في يد صاحب الدار فيكون القول قول المستاجر وانما قلنا انه في يده اما حقيقة فلا اشكال واما حكما فلانه ليس بتابع للدار لانه غير مركب فيه بل موضوع فيه فان اقاما جميعا البينة علي ذلك ففي كل شء جعل------------ قول المستاجر قال--- الحقه رب الدار لان رب الدار يدعي خلاف الظاهر ولو اختلفا في -----------------------------------------------------الجص او في السيرة او في التنور فالقول فيه قول رب الدار قيل------------------ هذا في التنور بناء علي عرفهم ---------اما في عرف-----نا فالقول قول المستاجر لان المستاجر هو الذي---------------------------------------------------------------------- في يده في عرفنا ولو انهدم بيت من الدار فقال المستاجر نقضه لي وقال رب الدار	4582	1169216180702906678	371	368.0	289	1147	32.34524917602539	62	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0731	true	-3194844083559636481	109	173	575	897	1516	300	علم بالشراء وهو في----- مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا بالطلب ليطلب له -الشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته لانه قدر علي الطلب الثاني بوكيله فان لم يجد من يوكله ووجد فيجا يكتب كتابا علي يديه------ فيوكل وكيلا بالطلب بالكتاب فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته لانه غير معذور فان لم يجد وكيلا ولا فيجا لم تبطل شفعته	731	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4204	false	6959322597084358927	29	82	142	403	1528	300	علم بالشراء وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا------- ليطلب له بالشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته وان لم ---------------------------------يجد من يوكله ووجد فيما يكتب ------علي يديه كتابا ويوكل وكيلا------- بالكتاب فان لم يفعل----- بطلت شفعته فان لم ---------------يجد وكيلا ولا فيما لا تبطل شفعته	4204	1169216180702906678	235	400.0	188	334	70.35928344726562	40	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0731	true	-3194844083559636481	0	61	0	313	1516	300	فهذا علي وج---------------------------------------------------------------------------هين ان لم يسلم الوكيل الدار الي الموكل صح وان سلم الدار الي الموكل-------------- لا يصح الطلب من الوكيل وتبطل شفعته هو المخ---------------------------------------------------------------------------تار-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب في الوكيل مع الموكل كالجواب في الباءع مع المشتري صح الطلب من الب--------اءع ف----------------------------ي الوجه الاول ولم يصح في الثاني------ هو المختار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الكلام في الطلب -اما الكلام في التسليم فتسليم ال--------------شفعة من- الوكيل	731	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4254	false	6998988154187304431	2	147	10	739	1527	300	فهذا علي وجهين الاول ان تكون الدار في يد الوكيل وفي هذا الوجه الطلب منه صحيح الوجه الثاني ان--- يكون الوكيل قد--------------------- سلم الدار الي الموكل وفي هذا الوجه لا يصح الطلب من الوكيل هكذا قال قول الفقيه ابو ابراهيم هكذا ذكر في الاجناس عن محمد قال الصدر الشهيد رحمه الله هو المختار وقال القاضي الامام علي السغدي الصحيح انه يصح الطلب منه علي كل حال لانه هو العاقد قال الصدر الشهيد والجواب في الوكيل مع الموكل كالجواب في الباءع مع المشتري ان كانت الدار في يد الباءع فالطلب منه صحيح وان كانت في يد المشتري لا----- يصح الطلب من الباءع هو المختار غير ان فرق ما بين الوكيل والباءع ان الباءع اذا لم يسلم الدار لا يكون خصما حتي يحضر المشتري والوكيل اذا قبض فهو خصم وان لم يحضر الموكل هذا هو الكلام في الطلب واما الكلام في --تسليم -------الشفعة وتسليم الشفيع عند الوكيل	4254	1169216180702906678	214	289.0	167	767	27.90091323852539	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0733	true	-4962036261103040423	32	122	183	599	1487	300	دار بيعت فقال------------------ للشفيع ابرءنا من كل خصومة لك قبلنا ففعل وهو لا يعلم انه وجبت له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو يعلم بذلك لم يبرءهما اما الاول فلانه ابطل واما الثاني فلانه لم يرض بهذا الابطال ونظير هذا ما لو قال رجل لاخر اجعلني في حل ولم يبين ما له قبله فجعله في حل يصير في حل ولا يبقي له قبله شء في القضاء ويبقي فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو علم بذلك	733	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4233	false	-8354198415692182517	252	292	1245	1434	1466	300	دار بيعت فقال الباءع او المشتري للشفيع ابرءنا عن كل خصومة لك وقلنا ففعل وهو لا يعلم انه وجب- له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي ا-ن كان بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم بذلك	4233	1169216180702906678	167	308.0	130	434	38.47926330566406	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0734	true	-835091979426971118	169	210	884	1093	1565	300	لا يري الشفعة بالجوار فقال القاضي له لا اشفع---ك او قال ابطلت شفعتك ثم قدم الشفيع الاخر وخاصم المشتري الي قاض يري الشفعة بالجوار فانه يقضي له بجميع الدار وان طلب الاول القضاء من هذا القاضي فالقاضي لا يقضي له بشء	734	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4215	false	8649827228599399128	0	40	0	196	1489	300	لا يري الشفعة بالجوار فقال------- له لا -شفعة لك او قال ابطلت شفعتك ثم قدم الشفيع الاخر وخاصم المشتري الي قاض يري الشفعة بالجوار فانه يقضي له بجميع الدار وان طلب الاول القضاء من هذا القا--------ضي لا يقضي له بشء	4215	1169216180702906678	193	361.0	154	212	91.03773498535156	37	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0736	true	459492613123725675	112	220	597	1111	1529	300	اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ما اراد اب---طال شفعتي بالبيع الاول لم يكن له ذلك قال بعض الفضلاء ما في الوهبانية اولي من جهة الفقه لانهم قالوا كل موضع لو اقر به لا يلزمه شء لو انكره لا يحلف وهنا لو اقر بالحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا يلزمه شء فلا يحلف وفي التجنيس والمزيد لو اراد الشفيع------------------------------- ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به لز-مه وهو خصم قال وهو تاويل ما ذكر في كتاب الشفعة انه اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اذا ادعي ان ال--------بيع تلجءة وفي ---------	736	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4240	false	-5451250649310012137	209	289	1092	1469	1527	300	اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ما اراد به ابطال شفعة لا يحلف لانه ادعي عليه معني لو اقر ----------------------------------------------------------------------به لا يلزمه --ولو ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع ان البيع الاول كان تلجءة واراد ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة فله ---ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به يلزمه ------------وهو تاويل ما ذكر في كتاب الشفعة ا----ذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة -ان له ذلك اذا ادعي ان البيع كان بيع تلجءة وقد ذكرنا في	4240	1169216180702906678	276	485.0	214	566	48.76325225830078	50	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0739	true	-8852537182331435376	38	81	194	409	1551	300	دار بجنب دار رجل -هو شفيعها وهو---- يزعم ان رقبة الدار المبيعة له وهو يخاف انه اذا ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة فيها تبطل دعواه في الرقبة ف--------------------------------يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا -انا علي شفعتي	739	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4273	false	2688805965492541208	230	276	1144	1379	1498	300	دارا الي جنب رجل وهو شفيعها والشفيع يزعم ان ال-----دار المبيعة له و---يخاف انه ا-ن ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة ت-----بطل دعو----ي الرقبة فكيف يصنع فاجاب وقال ينبغي له ان يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي	4273	1169216180702906678	183	298.0	145	253	72.33201599121094	29	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0742	true	5943710711361021706	195	254	1034	1349	1587	300	اذا غرم اهل قرية فارادوا ال--------------------------------قسمة قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم---- علي عدد الرءوس وقال بعضهم ينظر فان كانت-------- لتحصين الاملاك--- قسم---ت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت-------- لتحصين الابدان -قسم---ت علي قدر الرءوس التي يتعرض لهم لانها مءنة الرا-س ولا شء علي النساء- والصبيان -------لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4296	false	-100526494386645768	180	244	973	1318	1617	300	----غرم اهل قرية فارادوا --قسمة ذلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم ذلك علي قدر الرءوس -قال ------------ان كانت الغرامة لتحصين --املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فتقدر بقدر الملك----- وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس--------------- لانها مءنة الرءوس ولا شء علي النسوان والصبيان في ذلك لانه لا يتعرض لهم	4296	1169216180702906678	246	362.5	196	386	63.73057174682617	35	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0748	true	5607094469358662975	129	181	660	927	1514	300	يعلم------- بالدين سالهم هل علي الميت دين فا-ن قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف فان قالوا لا فالقول قو-------------------------------------------------------------------لهم لان الفراغ اصل في الذمم يسالهم---------------------------------------------------------------------------------- هل فيها وصية فان قالوا نعم يسالهم هل-- حصلت بالعين او م--رسلة لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها فالقول قولهم وقسمها القاضي	748	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4331	false	7282255235116800554	219	299	1135	1543	1548	300	يعلم القاضي بالدين سالهم هل عل-----يه دين فاذا قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف فان فسروه بمقدار لا يستغرق التركة وقف بمقدار الدين وقسم الباقي وان قالوا لا دين فالقول قولهم لان الورثة قاءمون مقام الميت والميت حال حياته لو قال ليس علي دين كان القول قوله فكذا اذا قال ورثته ذلك ثم يسالهم هل فيها وصية فان قالوا نعم -سالهم انها حصلت بالعين او من ماله لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها --------------قسمها القاضي	4331	1169216180702906678	206	328.0	160	428	48.13084030151367	33	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0748	true	5607094469358662975	182	223	933	1127	1514	300	فان ظهر بعد ذلك دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض القسمة الا ان يقضوا الدين من مالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سوي ما تقاسموه اما اذا عزلوه او كان للميت مال ا----خر فالقاضي لا ينقض القسمة	748	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4332	false	-203857105496421563	0	140	0	711	1514	300	فان ظهر بعد ذلك دين نقض القاضي القسمة لانه ظهر انها حصلت في غير اوانها لان اوان قسمة الميراث ما بعد الدين يوضحه ان حق الغريم متعلق بالتركة فكانت القسمة مصادفة حقهم فكان لهم النقض اذا كان النقض مفيدا وفي النقض فاءدة فانه يباع شء من التركة في دينه ولا يحتاج الي ان يبيع كل واحد من الورثة بما يخصه وكذلك لو ان القاضي لم يسال الورثة عن الدين وقسم التركة بينهم حتي جازت القسمة ظاهرا ثم ظهر الدين فالقاضي ينقض القسمة الا ان يقضوا الدين من مالهم يعني الورثة فالقاضي لا ينقض القسمة في الفصلين جميعا وكذلك لو ابرا وظهر وارث الغريم الميت عن الدين لا تنقض القسمة لان الموجب للنقض الغريم وقد زال حقه قبل النقض فيمتنع النقض وهذا كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سو--------------------------------------ي ما- اقتسموا فالقاضي لا ينقض القسمة	4332	1169216180702906678	151	275.5	119	750	20.133333206176758	28	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0749	true	-59911416037695814	20	77	103	372	1516	300	اخر -لم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث ---------------------------------------فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين هذا وبينهما اذا ظهر غريم او موصي له بالف مرسلة-- فقالت الورثة نحن نقضي---- من مالنا ولا ننقض القسمة كان لهم ذلك وكذا لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ان لا يرج----ع في---- التركة	749	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4332	false	-203857105496421563	152	295	781	1490	1514	300	اخر ولم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث او الربع وقد قسم الورثة التركة بانفسهم فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك لانه تبين انها وقعت بغير محضر من بعض الشركاء فان قيل اي فاءدة في نقض القسمة واستءنافها من ساعته قلنا اذا لم ينقض القسمة يحتاج هذا الوارث او الموصي له الي ان يستوفي فما وصل الي كل واحد منهم مقدار نصيبه فيتفرق نصيبه في مواضع واذا استءنفت القسمة لا يتفرق نصيبه وهذه فاءدة ظاهرة فان قالت الورثة نحن نقضي حق هذا الوارث والموصي له من مالنا ولا ننقض القسمة لا يلتفت الي قولهم الا ان يرضي هذا الوارث او الموصي له فرق بين هذا وبين-ما اذا ظهر غريم او موصي له بالف من ماله فقالت الورثة نحن نقضي حقه من مالنا ولا ننقص القسمة -ان لهم ذلك والفرق ان----------------- حق الوارث والموصي له بالثلث او الربع في عين التركة	4332	1169216180702906678	217	322.5	168	728	29.80769157409668	35	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0749	true	-59911416037695814	58	128	290	629	1516	300	كان لهم ذلك وكذا----------------- لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ان لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها -----------------------------------------------------------------اما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يقضوا حق الوارث الذي قضي حق الغريم من ماله-------------------------------------------- وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع ومشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب انه لم يجعل متطوعا لانه مضطر في القضاء	749	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4333	false	-144011915419292304	89	181	442	884	1482	300	كان لهم ذلك -كذا ها هنا قال وكذلك لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ان لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها لان حق الغريم قد سقط ولم يثبت للوارث دين اخر لما شرط ان لا يرجع فاما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يقضو-------------------ا حق القاضي من مالهم لان دين القاضي في التركة بمنزلة دين الغريم وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع -مشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب ان--ما يجعل متطوعا لانه مضطر في القضاء	4333	1169216180702906678	309	546.5	244	465	66.45161437988281	58	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	238	272	1219	1386	1516	300	الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتعاون فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- دلالة --------------وما يتعاون فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- كما لو ذبح --شاة وعلقها--- للسلخ	756	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2847	false	-6941868697111544597	183	225	934	1142	1513	300	الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس ثبتت الاستعانة---- بكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة---- بكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ	2847	1169216180702906678	142	201.0	110	216	65.74073791503906	23	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0766	true	8967297024719180069	206	300	1066	1549	1549	300	الصيد -----يملك بالاخذ وال-----------------------اخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي باستعمال ما هو موضوع للاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة فتعقل بها صيدا ملكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد اخذ او لم يقصد --------------------------------------------------لان الشبكة انما تنصب- لاجل الصيد حتي لو نصبها للجفا-ف فتعقل بها صيدا لا يملكه لانه لا يصير اخذا له بالشبكة والاخذ الحكمي ايضا يكون باستعمال------- ما ليس -موضوعا للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان من نصب فسطاطا فتعقل به صيدا ان قصد بنصب الفسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا-	766	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3036	false	1604674171905905255	135	243	652	1200	1468	300	الصيد انما يملك بالاخذ قال عليه السلام الصيد لمن اخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي--------- ما هو موضوع الاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة ف-عقل بها صيد م-لكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد---- او لم يقصد لان صاحب الشبكة صاد الصيد بالشبكة من حيث الاعتبار لان الشبكة انما -نصبت لاجل الصيد حتي لو نصبها للتجفيف فتعقل بها صيد -لا يملكه لانه لم يص-ر اخذا له بالشبكة اعتبارا لما يصيبها بغرض اخر او باستعمال ما ليس بموض--ع للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان ---نصب فسطاطا وتعقل به صيد- ان قصد بنصب القسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا	3036	1169216180702906678	420	729.0	334	572	73.42657470703125	69	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	108	160	554	791	1467	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله عن امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه------ حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة	772	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2706	false	-2253531753240898886	18	67	89	316	1515	300	سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله من امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل---- ويسعه اكلها حكما اذا-------- كان---- الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	2706	1169216180702906678	212	377.0	164	244	86.88524627685547	42	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0799	true	3381732378166059174	40	78	205	381	1467	300	اجر الاب او الجد او وصيهما الصغير ثم بلغ الصبي- فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ فرق بين هذا وبين ما اذا اجروا عبد- الصغير ثم بلغ الصغير حيث لا يكون له ولاية الفسخ	799	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4458	false	-4126099664922039548	0	36	0	176	1515	300	اجر الاب او الجد او-وصيهما الصغير ثم بلغ الصغير فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ فرق بين هذا وبين-ما اذا اجروا عبدا للصغير ثم بلغ الصغير حيث لا يكون له ولاية الفسخ	4458	1169216180702906678	172	322.0	136	178	96.62921142578125	35	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0805	true	-6989687114183632968	143	191	725	991	1573	300	اشتري الاب دارا لنفسه----- وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها-------- لان الاب كان متمكنا من الاخذ بالشفعة لا لان الشراء لا ينافي الاخذ بالشفعة فسكوته يكون مبطلا للاخذ بالشفعة والوصي اذا اشتري دارا لنفسه و-----الصبي- شفيعها فلم يطلب	805	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms4257	false	4430338706089126445	191	233	968	1200	1539	300	اشتري الاب----- لنفسه دارا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها بالشفعة لان الاب كان متمكنا من الاخذ بالش-------------------------------------فعة فسكوته يكون مبطلا للش-------فعة و-لو باع الا---ب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب	4257	1169216180702906678	204	342.5	167	285	71.57894897460938	31	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0826	true	7288289087271540608	95	265	483	1268	1448	300	الصبي عدلا ----فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان----- قبل التحري وكذلك لو ان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به الر-جل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون له في الهبة والصدقة فالقاضي يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان----- قبل التحري قال محمد رحمه الله وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاتي وقد بعث به اليك هبة او صدقة فاما اذا قال هو مالي -وقد اذن ل-ي اب--ي ان اتصدق به عليك او اهبه لك لا ينبغي له ان يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------------- شمس الاءمة الحلواني---------- يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس بان يبيعه ----وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة ين-بغي ان لا يبيع- منه	826	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2622	false	7191721401656470080	19	230	102	1086	1414	300	الصغير كالفاسق فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان عليه قبل التحري وكذلك لو ان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به من رجل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون له في الهبة والصدقة فالقابض يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان عليه قبل التحري قال محمد رحمه الله وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد-ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاي -وقد بعث به اليك هبة او صدقة فاما اذا قال هو مالنا وقد اذن لنا ابونا ان نتصدق به عليك او نهبه لك لا ينبغي له ان يقبل لان الثابت بخبره لا يكون اعلي حالا من الثابت معاينة ولو عاين السامع ان الاب اذن له ان يهب مال نفسه او يتصدق بمال نفسه لا يحل له ان يقبل ذلك منه كذا ههنا وكان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس بان يبيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة فينبغي ان لا يبيعه منه	2622	1169216180702906678	761	1420.5	596	986	77.18052673339844	150	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0829	true	6683071157711789531	2	81	17	413	1563	300	اختلف الناس-- في ال-سلام علي الصبيان قال بعضهم لا يسلم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ال-سلام عليهم افضل وهو قول شريح رحمه الله قال الامام الفقيه ابو الليث نصير محمد السمرقندي وبه ناخذ لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كان يسلم علي الصبيان ويردون عليه ويتركون اللعب انتهي وفي جامع احكام الصغار روي عن انس بن مالك قا-ل ر-ضي الله تعالي ع-------------نه قال كنت مع الصبيان اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم علينا	829	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2664	false	-7640106354764716571	220	287	1100	1432	1496	300	اختلف المشايخ في التسليم علي الصبيان قال بعضهم لا يسلم عليهم وهو قول الحسن وهذا لان رد السلام فرض والصبي لا تلزمه الفراءض فلا يلزمه رد السلام فلا يسلم عليه لهذا وقال بعضهم التسليم عليهم افضل وهو قول شريح ----------قال------- الفقيه------------------------------ وبه ناخذ وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت مع الصبيان اذ جاء رسول الله وسلم------------------- علينا	2664	1169216180702906678	190	278.5	147	515	36.89320373535156	34	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	228	300	1125	1486	1486	300	لعبد رجل شيءا- ثم ار--------------------------------------اد ال----رجوع فان كان العبد ماذونا-------- يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر سيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون --------------------------------فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام العبد --بينة انه محجور لا تقبل بينته هذا اذا كان العبد حاضرا والمولي غاءبا------------ فان كان المولي حاضرا والعبد غاءبا فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي-	842	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5123	false	-2655082828713785001	0	191	0	956	1467	300	لعبد رجل جارية ثم اراد الدخول فيها واختصموا الي القاضي ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا فالقاضي يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي اما الاول فلان الواهب يدعي حقا فيما في يد الماذون من كسبه ويده يد معتبرة علي ما في يده ولهذا لو باع ما في يده يجوز فكان رجوع الواهب ابطال يد العبد فكان هو الخصم في ذلك فلا يشترط حضرة المولي واما الثاني فلان يد المحجور علي ما في يده ليست بيد معتبرة الا تري انه لو باع ما في يده لا يجوز بل يده يد المولي حكما فكان رجوع الواهب ابطال يد المولي حكما فيشترط حضرة المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب------ انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا لان الهبة حين وقعت وقعت موجبة للرجوع فالعبد بقوله انا محجور يدعي تاخير حق الواهب في الرجوع الي ان يحضر المولي والتاخير نوع ابطال فكان القول قول الواهب وان اقام العبد البينة انه محجور لا تقبل بينته هذا اذا كان الم-------------ولي غاءبا والعبد حاضر فان كان المولي حاضرا والعبد غاءب- فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي	5123	1169216180702906678	325	533.5	259	976	33.29917907714844	55	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	119	149	601	775	1568	300	قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويلة المضروبة السوداء او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا------------------------------------------------- وقال بعضهم لا بد من الثلاث	878	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1146	false	5112724711821635597	251	288	1358	1572	1630	300	قال بعضهم بعلامة واحدة اما علي الراس كالقلنسوة الطويل---------ة المصرية او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا لحصول ما هو المقصود وهو التمييز بالعلامة الواحدة وقال بعضهم لا بد من الثلاث	1146	1169216180702906678	160	303.0	131	223	71.7488784790039	26	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	175	211	918	1112	1568	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وقال----------------------- الحاك-------م ابو محمد---------------------- ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا------ كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو	878	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1147	false	4738292096871497060	141	186	770	1015	1604	300	قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات ليقع الامتياز لا محالة وكان الحاكم الامام ابو محمد الكوفي رحمه الله يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة ------قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم -بعلامات وهو	1147	1169216180702906678	182	314.0	147	252	72.22222137451172	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	119	214	601	1126	1568	300	قال بعضهم -بعلامة --واحدة----- اما علي الراس كالقل-نسوة الطويلة المضروبة السوداء او علي الوسط كالكستيج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا وقال بعضهم لا -----بد ---------من الثلاث ومنهم من قال في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي ب-----علامتين وفي المجوسي الي الثلاث واليه مال محمد بن الفضل وفي الذخيرة وبه كان يفتي بعضهم قال شيخ الاسلام والاحسن ان يكون في الكل ثلاث علامات وقال الحاك-------م ابو محمد ----------------ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة -لا يزاد عليها و--اما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كما في	878	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2713	false	8215173008153090684	53	142	276	783	1588	300	قال بعضهم العلامة الواحدة تكفي اما علي الراس كالقلانس-- الطحال- المصر---------ية او علي الوسط كالنس-يج او علي الرجل كالنعل والمكعب علي خلاف نعالنا ومكاعبنا و----بعضهم قالوا لابد من العلامات الثلاث وبعضهم قالوا في النصراني يكتفي بعلامة واحدة وفي اليهودي يشترط علامتان وفي المجوسي يشترط ثلاث علامات وذكر----------------------------------------------- شيخ الاسلام انه يشترط الثلاث في حق كل شخص وكان------ الحاكم الامام ابو محمد الكوفي يقول ان كان صالحهم الامام واعطاهم الذمة لعلامة واحدة فلا يزاد علي ذلك فاما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا كان للامام ان يلزمهم العلامات الثلاث وكذلك في --	2713	1169216180702906678	359	546.0	293	579	62.003456115722656	48	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	7	37	40	194	1560	300	اكره بالضرب والحبس------- علي ان يكتب طلاق امراته فكتب فلانة بنت فلانة طالق لا تطلق لان الكتاب من الغاءب جعل ك------الخطاب من الحاضر ف---------------لا حاجة ههنا حيث احتيج الي الضرب	902	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1705	false	1420606941068881210	193	227	949	1129	1514	300	اكره الرجل ب-الحبس والضرب علي ان يكتب طلاق امراته فكتب فلانة بنت فلان- طالق لا تطلق لان الكتاب من الغاءب جعل بمنزلة الخطاب من الحاضر باعتبار الحاجة ولا حاجة ههنا حيث احتيج الي الضرب	1705	1169216180702906678	143	254.5	114	182	78.57142639160156	25	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0909	true	-3681366781584920734	65	182	339	915	1516	300	وارث او وصي وليس لهم ان يثبتوا ذلك علي غريم للميت عليه دين ولا موصي له --------------------ولا غريم له علي الميت دين اما الغريم الذي للميت عليه دين فلان ال----مدعي لا يدعي عليه شيءا وانما يدعي دينا في ذمة الميت لكن اذا ثبت--------------------- ذلك ثبت له ولاية الاستيفاء من هذا الغريم باعتبار انه تركة الميت فلا يكون الغريم له خصما بخلاف الوارث او الوصي فل------------------------------------------------انه يدعي حق قبض الذي------ عليه لنفسه واما الموصي له فلانه ليس بخليفة للميت فيما يتملك بل يتملك ابتداء بعقد الوصية الا تري انه لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا فيما اشتراه الموصي واذا لم يكن خليفة لا يملك المدعي اثبات دين عليه واما الغريم الذي له علي الميت دين	909	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5126	false	8363973611003704664	140	206	714	1037	1515	300	وارث او------------------------------------------------------- موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما الوارث --------------------فلان الوصي يدعي ان يد------ه -------فوق يد الوارث في مال الميت رايا وتدبيرا وتصرفا والوارث ينكر ذلك ف---------------------------------------------------------------يكون---------- خصما له واما الموصي له فلانه بمنزلة الوارث واما الغريم الذي للميت عليه دين فلانه يدعي حق ----استيفاء ما عليه من الدين وهو ينكر وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغريم الذي له علي الميت دين	5126	1169216180702906678	142	111.5	105	675	21.037036895751953	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0909	true	-3681366781584920734	65	182	339	915	1516	300	وارث او وصي وليس لهم ان يثبتوا ذلك علي غريم للميت عليه دين ولا موصي له --------------------ولا غريم له علي الميت دين اما الغريم الذي للميت عليه دين فلان ال----مدعي لا يدعي عليه شيءا وانما يدعي دينا في ذمة الميت لكن اذا ثبت--------------------- ذلك ثبت له ولاية الاستيفاء من هذا الغريم باعتبار انه تركة الميت فلا يكون الغريم له خصما بخلاف الوارث او الوصي فل------------------------------------------------انه يدعي حق قبض الذي------- عليه لنفسه واما الموصي له فلانه ليس بخليفة للميت فيما يتملك بل يتملك ابتداء بعقد الوصية الا تري انه لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا فيما اشتراه الموصي واذا لم يكن خليفة لا يملك المدعي اثبات دين عليه واما الغريم الذي له علي الميت دين	909	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5874	false	-817054809272344685	221	287	1106	1430	1487	300	وارث او------------------------------------------------------- موصي له او رجل للميت عليه دين او رجل له علي الميت دين اما الوارث --------------------فلان الوصي يدعي ان يد------ه -------فوق يد الوارث في مال الميت رايا وتدبيرا وتصرفا والوارث ينكر ذلك ف---------------------------------------------------------------يكون---------- خصما له واما الموصي له فلانه بمنزلة الوارث واما الغريم الذي للميت عليه دين فلانه يدعي حق ----استيفاءه ما عليه من الدين وهو ينكر وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغريم الذي له علي الميت دين	5874	1169216180702906678	142	112.5	105	676	21.005916595458984	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0914	true	-8356423785461889820	210	236	1064	1187	1509	300	دين لشريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح ولو وهب نصف الدين مطلقا -نفذ في الربع ولو توقف في الربع كما لو وهب نصف قن -----مشترك	914	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3290	false	4558239663070573459	91	116	451	577	1489	300	بين -شريكين فوهب احدهما نصيبه من المديون صح ولو وهب نصف الدين مطلقا ينفذ في الربع وي--توقف في الربع كما لو وهب نصف العبد المشترك	3290	1169216180702906678	115	202.5	91	129	89.14728546142578	20	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0926	true	8742086721028536984	201	268	1057	1402	1564	300	علي ان تدفع اليه ------------هذا العبد يقسم مهر المثل ع--لي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لان المراة بذلت البضع والعبد بازاء مهر مثلها والبدل ينقسم علي -قدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه فاسد لانها باعته بشء مجهول و-----الباقي يصير مهرا انتهي ويخالفه ما نقلاه ايضا لو قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا فقبلت جا---ز النكاح------------- بمهر المثل ولا شء له من العبد	926	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1341	false	-3662579190149169600	120	188	585	943	1523	300	علي ان تدفع المراة الي الزوج هذا العبد -قسم مهر --مثلها علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها لانها----- بذلت البضع والعبد باداء مهر مثلها والبدل ينقسم علي وقدر قيمة المبدل فما اصاب قيمة العبد فالبيع فيه باطل لانها باعت- بشء مجهول ويصير الباقي----- مهرا لها في واقعات الناطفي رجل----- قال لامراة اتزوجك علي ان تعطيني عبدك هذا ف----اجابته بالنكاح فالنكاح جاءز بمهر المثل ولا شء له من العبد	1341	1169216180702906678	285	472.5	228	381	74.80314636230469	46	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0944	true	4478191367698568721	46	90	252	474	1569	300	وقد صح عن ابن مسعود انه سمع--------------------------- قوما اجتمعوا في مسجد يهللون ويصلون علي-----ه عليه الصلاة والسلام جهرا فراح--- اليهم---------- وقال ما عهدنا ذلك علي عهده عليه الصلاة والسلام وما اراكم الا مبتدعين فما زال يذكر ذلك حتي اخرجهم من المسجد ثم قال فان	944	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2648	false	3775454737609467786	71	119	377	617	1539	300	وقد صح------------- انه قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان قوما اجتمعوا في مسجد يهللون ويصلون علي النبي عليه السلام ويرفعون اصواتهم فذهب اليهم ابن مسعود وقال ما عهدنا هذا علي عهد رسول الله----------- وما اراكم الا مبتدعين فما زال يذكر ذلك حتي اخرجهم من المسجد--- وان كان	2648	1169216180702906678	160	239.0	124	267	59.92509460449219	26	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0949	true	-749359966239096686	121	164	634	862	1571	300	-------------------------------في اعتبار اخر الوقت اشكال اذ اعتبار الوقت انما يكون فيما ينفرد با---داءه وهو ساءر الصلوات والج----معة لا ينفرد با---داءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم اذ لو-- كان لا يخرج من --مصره قبل اداء الناس---------------- يلزمه شهود الجمعة	949	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0794	false	-9140146090190340114	221	272	1068	1334	1487	300	في جواب اصل المسالة اشكال وجهه ان اعتبار اخر الو----------------------قت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر- قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	794	1169216180702906678	191	337.5	153	289	66.0899658203125	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0950	true	-1025708898676161259	64	120	355	623	1588	300	اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكره لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحد ووقته تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من قلم اظفاره يوم	950	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2729	false	683053190788367627	246	300	1245	1505	1505	300	اذا وقت يوم الجمعة لقلم الاظفار ان راي انه جاوز الحد قبل يوم الجمعة ومع هذا يءخر الي يوم الجمعة يكره لان من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وان لم يجاوز الحدود فيه تبركا بالاخبار فهو مستحب لان عاءشة رضي الله عنها روت عن النبي--------- عليه السلام انه قال من قلم اظافره يوم-	2729	1169216180702906678	248	468.0	196	270	91.85185241699219	51	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0959	true	-5721485629564744993	256	284	1308	1448	1532	300	وفي شرح الطحاوي ان المسح علي الجبيرة ليس بفرض عند الامام------------- وفي تجريد القدوري ان الصحيح من مذهب ا-------------لامام ان المسح ليس ب------------فرض وان كان لا يضره المسح	959	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0200	false	7061729697536870047	145	181	727	905	1482	300	وفي شرح الطحاوي ان المسح علي الجبيرة ليس بفرض عند ابي حنيفة رحمه الله وفي تجريد القدوري ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان المسح علي الجبيرة ليس بفرض وان كان لا يضره المسح	200	1169216180702906678	127	223.5	99	178	71.34831237792969	24	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0960	true	-2578103921663512990	3	66	12	325	1509	300	برء الخ ولا يلزم- الغسل وفي الذخيرة وان طالت المدة وان سقطت عن برء يجب غسل ذلك الموضع خاصة وفي المنتقي روي الحسن بن زياد عن الامام -------------اذا مسح علي الجباءر ثم نزع----------ها كان عليه ان يعيد المسح عليها وان لم يعد اجزاه ورايت في موضع اخر واذا سقطت العصابة فبدلها بعصابة اخري فالافضل والاحسن ان يعيد المسح عليها وان لم يعد اجزاه	960	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0202	false	1828595398591090206	112	174	562	867	1524	300	برء -----لا يلزمه الغسل اصلا ----------------------وان سقطت عن برء يجب غسل ذلك الموضع خاصة وفي المنتق----ي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله اذا مسح علي الجباءر ثم نزعها ثم اعادها كان عليه ان يعيد المسح عليها وان لم يعد اجزاه ورايت في موضع اخر -اذا سقطت العصابة فبدلها بعصابة اخري فالافضل والاحسن ان يعيد المسح عليها وان لم يعد اجزاه	202	1169216180702906678	270	483.5	215	337	80.11869812011719	49	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0964	true	-8393831068716454062	43	158	226	833	1600	300	قعدة الختم فيصلي فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بحاجت--------ه ليكون خروجه منها بعد الفراغ من الاركان والسنن وال---اذان وعند محمد---------- سلام من عليه----- السهو لا يخرجه من الصلاة فيءخر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الي قعدة سجدتي السهو فانها هي -الاخيرة--- وهذا الاختلاف انما يظهر اذا ضحك بعد السلام قبل سجود السهو فانه لا تنتقض طهارته عندهما وعند محمد---------- تنتقض والاحوط ان يصلي في القعدتين كما في الظهيرية وقال شمس الاءمة الحلواني ا----------لقعدة بعد سجدتي السهو ليست بركن وانما امر بها بعد سجدتي السهو ليقع ختم الصلاة بها ليوافق موض-----ع الصلاة ف--------اما ان يكون ركنا فلا حتي لو تركها بان سجد سجدتين بعد التسليم ثم قام وذهب لم تفسد صلاته	964	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0624	false	7589439562805029152	0	118	0	630	1550	300	قعدة الختم فيصلي فيه- علي النبي صلي الله عليه وسلم-ويدعو الله تعالي فيه ليكون خروجه منها بعد الفراغ من الادعية والسنن والمستحبات وعند محمد رحمه الله سلام من عليه سجود السهو لا يخرجه من الصلاة فيءخر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-الي قعدة سجدتي السهو فانهما من الاخيرة له وهذا الاختلاف انما يظهر اذا ضحك بعد السلام قبل سجود السهو----- لا تنتقض طهارته عندهما وعند محمد رحمه الله تنتقض قال الشيخ الامام الاج--------------------------ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله القعدة بعد سجدتي السهو ليست بركن وانما امر بها بعد السجود----- ليقع ختم الصلاة بها فيوافق ذلك موضوع الصلاة ويوليها واما ان يكون ركنا فلا حتي لو تركها بان سجد سجدتين بعد السلا-م ثم قام وذهب لم تفسد صلاته	624	1169216180702906678	517	901.0	416	670	77.16417694091797	88	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0964	true	-8393831068716454062	166	190	882	1004	1600	300	سها عن قراءة التشهد في القعدة الاخيرة حتي سلم ثم تذكر فانه يعود الي قراءة التشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عاد الي قراءة التشهد هل تر-فض القعدة	964	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0645	false	1853536674305207983	237	282	1229	1456	1550	300	سها عن قراءة التشهد في القعدة الاخيرة حتي سلم ثم تذكر فانه يعود الي قراءة التشهد لانه ترك واجبا وقد امكنه التدارك لان سلام السهو لا يخرج عن حرمة الصلاة فقد ادرك الواجب في محله فياتي به واذا عاد الي قراءة التشهد هل ترتفض القعدة	645	1169216180702906678	122	191.5	98	227	53.74449157714844	22	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0966	true	-5626265802224698530	204	271	1012	1342	1476	300	روي عن ابراهيم النخعي------------- انه---- يكره سجدة الشكر وعن محمد ان الامام ---كان لا يراها شيءا وفي القدوري عن الامام انه يكره سجدة الشكر يعني لان النعم كثيرة لا يمكن ان يسجد لكل نعمة فيءدي الي تكليف ما لا يطاق وقال محمد رحمه الله نحن لا نكرهها وتكلم المتقدمون في معني قول محمد و--------------كان ال--امام لا يراها شيءا قال بعضهم لا يراها سنة وقال-- بعضهم لا يراها	966	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2658	false	6452005464697202286	234	283	1165	1406	1496	300	روي عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يكره سجدة الشكر وعن محمد ان ابا حنيفة كان لا يراها شيءا ويستحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد وقد جاء فيها غير حديث-- وتكلم المتقدمون في معني قول محمد وكان ابو حنيفة رضي الله عنه لا يراها شيءا---- بعضهم --------------قالوا معناه لا يراها	2658	1169216180702906678	160	215.0	125	368	43.4782600402832	25	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0966	true	-5626265802224698530	264	300	1309	1476	1476	300	لا يراها سنة وقال بعضهم-- لا يراها شكرا تاما فتمام الشكر ان يصلي ركعتين كما فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم فتح مكة ولم يذكر محمد---------- قول ابي يوسف رحمه الله في شء-	966	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2659	false	-8381748520608097587	2	34	13	163	1501	300	--------------قالوا معناه لا يراها شكرا تاما فتمام الشكر ان يصلي ركعتين كما فعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يوم فتح مكة ولم يذكر محمد رحمه الله قول ابي يوسف---------- في شء	2659	1169216180702906678	131	225.0	103	180	72.77777862548828	26	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms0969	true	-1934069985268537922	38	81	201	439	1616	300	الصلاة قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذا في البالغ والصبي الذي يعقل الصلاة فاما الصبي الذي لا يعقل الصلاة فانه يغسل- ولا ي-وضا وضوء- الصلاة ويبدا في الغسل ب------------وجهه ولا تغسل اليدان بخلاف حالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة ويبدا في الوضوء بميامنه وكذلك في الاغتسال	969	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms0881	false	-6010418877430255321	29	105	156	570	1586	300	الوفاة قال شمس الاءمة الحلواني---------- هذا في البالغ والصبي الذي يعقل الصلاة فاما الصبي الذي لم يعقل الصلاة فانه يغسله ولا يتوضا وضوءه للصلاة لانه كان لا يصلي ويبدا بغسل وجهه ولا يغسل اليدين بخلاف حالة الحياة لان الحي يغسله بنفسه والة الغسل اليد فيءمر بغسل اليدين اولا فيحصل غسل الاعضاء فانه طاهرة والميت يغسله الغاسل ولا يغسل بنفسه فلا يءمر بغسل يد الميت بل يءمر الغاسل بغسل يده ويبدا في الوضوء بميامنه وكذلك في الاغتسال	881	1169216180702906678	204	367.0	165	424	48.11320877075195	28	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1000	true	1575959003395494326	151	210	773	1079	1548	300	وجد صيدا او مال انسان يذبح الصيد ولا ياخذ مال المسلم وفي حكمه الذمي ولا ياخذ مال المسلم لانهما استويا في الحرمة لان الصيد حرام حقا لله تعالي ومال المسلم حرام حقا للعبد فكان الترجيح لحق العبد لحاجته اليه وان وجد لحم انسان وصيدا يذبح الصيد ولا ياكل لحم --انسان لانهما استويا في الحرمة لان لحم الان-----------سان حرام حقا	1000	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms1253	false	-7057037539656705201	168	216	812	1062	1505	300	وجد صيدا --ومال -مسلم -ذبح الصيد ولا ياخذ مال الم-----------------------------------سل------------------------م لان الصيد حرام حقا لله تعالي ومال المسلم حرام حقا للعبد وكان الترجيح لحق العبد لحاجت-----ه وان وجد لحم انسان وصيدا يذبح الصيد ولا ياكل لحم الانسان استحسانا لان الصيد حرام حقا لله تعالي ولحم الانسان حر-م حقا	1253	1169216180702906678	204	330.0	161	319	63.94984436035156	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1022	true	3206912357383866800	49	106	258	540	1529	300	المسلم فيه اذا وهبه رب السلم الي المسلم اليه وجب عليه رد راس المال يعني لانه بمنزلة الاقالة وقال ابراتك من نصف----------- المسلم -فيه وجب عليه رد نصف راس المال -----------------------------------------------------------------------------------------------لان السلم نوع بيع وفي البيع لو اشتري شيءا ثم قال المشتري للباءع قبل القبض---------- وهبت لك نصفه وقبل الباءع يكون اقالة في النصف بنصف الثمن كذا	1022	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3997	false	-6630865024479527745	153	214	780	1077	1468	300	---------------------------------للمسلم اليه---------------------------------------------------- ابراتك من نصف السلم وقال المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال لان هنا اقالة في نصف السلم هكذا قاله ابو نصر محمد بن محمد بن سلام والفقيه ابو بكر الاسكاف قالا لان السلم نوع بيع ومن--------- اشتري شيءا ثم قال المشتري------- قبل ان يقبض المشتري وهبت لك نصفه وقبل الباءع -صار اقالة في النصف بنصف الثمن كذا	3997	1169216180702906678	169	263.0	132	399	42.35588836669922	30	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1041	true	-3605709188246254008	145	189	728	956	1505	300	مثل هذا من القاضي------------- الماتريدي---------- انه فعل مثل هذا في تحليف الخاقان اياه ومشايخ عصره----- لا يخالفونه ولا يخرجون عليه وكتب علي كفه اليسري اسم الخاقان فكان يقول عند التحليف لا اخالف هذا الخاقان ولا اخرج عليه فكان يشير بيمينه الي ما في يساره	1041	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2020	false	-8744076823929455259	5	51	26	272	1508	300	نحو هذا من القاضي الامام الحسن الماتريدي رحمه الله انه فعل مثل ذلك في تحليف الخاقان اياه ومشايخ عصره انهم لا يخالفونه ولا يخرجون عليه فكتب علي كفه اليسري اسم الخاقان وكان يقول---- التحليف لا اخالف هذا الخاقان ولا اخرج عليه وكان يشير بيمينه ال------ي يساره	2020	1169216180702906678	209	372.5	168	256	81.640625	32	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1045	true	188211601353472267	224	280	1112	1399	1500	300	فالحيلة فيه--- ان تشتري منه----- ثوبا ملفوفا------ بمهرها يعني وتقبض ذلك الثوب من الزوج فاذا مضي اليوم فقد مضي وقت اليمين ولا مهر لها في ذمة الزوج فيسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم يكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الرءية ويعود المهر علي الزوج واورد عليه انه مع الشراء يصدق انها لم تهبه المهر	1045	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms2021	false	6714013545981442237	65	122	311	594	1447	300	فالحيلة في ذلك ان تشتري من زوجها ثوبا ملفوفا في شء بمهرها وبع------ض ذلك الشء- من الزوج فاذا مضي اليوم فقد مضي وقت اليمين فلا مهر لها في ذمة الزوج فتسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم تكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الشرط- ويعود المهر علي الزوج ولا تطلق امها ايضا ل----------انها ما وهبت المهر	2021	1169216180702906678	234	396.0	185	301	77.74085998535156	38	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1048	true	172829594011060942	145	211	718	1060	1545	300	يطلقها الزوج قبل الدخول بها-------------------- فلا يجب الاستبراء علي المشتري ولكن ينبغي ان يكون للمولي الذي زوجها استبراءها اولا بحيضة ثم يزوجها لانه لو لم يفعل كذلك يكون في هذا--------------------------------------------------------------------- اجتماع الرجلين علي امراة واحدة في طهر واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نهانا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك وهكذا الجواب فيمن وطء امته ثم اراد ان يزوجها ---من ان------------------------سان ينبغي ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها	1048	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms3868	false	887765583824061866	81	176	420	919	1560	300	وطلقها------ قبل الدخول بها ولم تحض في يد الزوج فلا ------استبراء علي ا---------------------------لمولي هو الصحيح واذا تزوج جارية وكان الزوج يطاها------- لم يكن علي الزوج استبراء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يستبرءها بحيضة استحسانا كيلا يءدي الي اجتماع الرجلين علي امراة واحدة في طهر واحد ولابي حنيفة ان عقد النكاح متي صح تضمن العلم ببراءة الرحم شرعا وهو المقصود من الاستبراء واذا اراد الرجل ان يبيع امته وقد كان يطءها يستحب ان يستبرءها ثم يبيعها واذا اراد الرجل -----------------------------ان يزوج امته من انسان يطءها بعض مشايخنا قالوا يستحب ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها	3868	1169216180702906678	149	159.5	115	574	25.958189010620117	19	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1
JK007119-ara1.ms1064	true	3956143265446636835	190	250	1027	1352	1615	300	السير الكبير العبد المرهون اذا اسر ووقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة واقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذ -لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن وحينءذ لا يحتاج الي اثبات الرهن فان كون العبد وقت الاسر كاف--- فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغالب في مسالتنا لا حاجة اليه كذا في التتارخانية فليراجع قوله في الوصايا	1064	-4437632671510514119	Shamela0010875-ara1.ms5865	false	3272499773180279645	7	64	34	329	1543	300	السير الكبير العبد المرهون اذا ثم --وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة فاقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذه لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن لانه --لا يحتاج الي اثبات الرهن لان الايداع------------ كاف له فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغاءب ولا وجه----------- اليه نوع اخر قال محمد رحمه ال-----له في --وصايا	5865	1169216180702906678	243	407.5	195	329	73.86018371582031	38	JK007119-ara1	Shamela0010875-ara1