id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0021	true	6209454683453733040	164	238	894	1274	1586	300	والناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة رحمه الله هذه الجملة مستانفة استينافا بيانيا واقعة في جواب سءال مقدر تقديره ان يقال لم كان الناس اتباعا لاصحابك فيما ذكر فقال الناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة واصحابه رحمه الله اي كالعيال والعيال ككتاب جمع عيل وهو من يكون نفقته علي غيره 33 ولقد انصف الامام الشافعي رحمه الله حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة رحمه الله	21	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	132	163	776	928	1670	300	والناس في الفقه عيال علي ابي حنيفة ر-ضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انصف الامام الشافعي رحمه الله حيث قال من اراد ان يتبحر في الفقه فلينظر الي كتب ابي حنيفة رحمه الله	1	5502288300060284789	148	267.0	117	380	38.94736862182617	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0025	true	-4527174028557305473	0	193	0	1042	1607	300	اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز استدراك من قوله قد الفوا وقوله يحكي اي يشابه وقوله يشتمل علي فنون في الفقه من اشتمال الكل علي اجزاءه كاشتمال السكنجبين علي الخل والعسل فلا يلزم اتحاد المشتمل والمشتمل عليه والاشتمال علي الشء الاحاطة به والفرق بين الاشتمال والشمول ان الشمول يوصف به المفهوم الكلي بالنسبة الي جزءياته والاشتمال يوصف به الكل بالنسبة الي اجزاءه كذا في حواشي المولي زاده علي صدر الشريعة والفنون جمع فن وهو النوع والضرب من الشء يجمع ايضا علي افنان 43 الي تبييض البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا التبييض في اصطلاح المصنفين عبارة عن كتابة الشء علي وجه الضبط والتحرير من غير شطب بعد كتابته كيف ما اتفق 44 في الضوابط والاستثنا-ات منها الضوابط جمع ضابطة وهو علي ما سيذكره المصنف في ديباجة الفن الثاني ما يجمع فروعا من باب واحد بخلاف القاعدة وهي ما يجمعها من ابواب شتي والاستثناات جمع استثناء بمعني المستثني ولذا جمعه والا فالمصدر لا يثني ولا يجمع الا اذا قصد به التنويع او لحقته تاء الوحدة 45 سميته بالفواءد الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة في	25	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	211	257	1179	1429	1670	300	اني لم ار لهم كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تبييض البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضوابط والاستثناءات منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميته بالفواءد الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة ف -	1	5502288300060284789	247	455.0	202	1043	23.68168830871582	43	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0026	true	-6875522995272152968	43	102	261	577	1636	300	كتاب- يحكي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي 47 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هذا المءلف النوع الثاني منها اي بمنزلته لا ان يكون عينه فان فيه فواءد وضوابط لم تذكر في الفن الثاني وفي الفن الثاني فواءد وضوابط لم تذكر فيه وحينءذ لا يستغني باحدهما عن الاخر كما يقتضيه ظاهر كلام المصنف 48 الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها	26	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms001	false	2085404740158015338	215	283	1193	1577	1670	300	كتابا يحكي كتاب الشيخ تاج الدين السبكي الشافعي مشتملا علي فنون في الفقه وقد كنت لما وصلت في شرح الكنز الي تبييض البيع الفاسد الفت كتابا مختصرا في الضوابط والاستثناءات منها سميته بالفواءد الزينية في الفقه الحنفية وصل الي خمسماءة ضابطة ف الهمت ان اصنع كتابا علي النمط السابق مشتملا علي سبعة فنون يكون هذا المءلف النوع الثاني منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول معرفة القواعد التي ترد اليها وفرعوا الاحكام عليها	1	5502288300060284789	135	243.5	112	561	24.064170837402344	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0028	true	-445695698692048529	79	278	422	1450	1559	300	الغريبة التي لم تشتهر او عثرت به في غير مظنة عثر كنصر من العثور وهو الاطلاع علي الشء ويتعدي بعلي لا بالباء الا انه هنا ضمن معني الظفر وحينءذ يشكل عطفه علي الظفر باو والمظنة بكسر الظاء المعجمة موضع الشء ومعدنه مفعلة من الظن بمعني العلم وكان القياس فتح الظاء وانما كسر لاجل الهاء كذا ذكره الامام ابن هشام اللخمي في شرح شواهد كتاب الجمل وفي التعليل المذكور نظر فليتامل فيه 52 الا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب وان كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة نبهت علي ذلك غالبا استدراك من قوله ظفرت الي اخره وذلك لان ما في غير المظنة والكتب الغريبة يتوهم ان يكون ضعيفا فرفع هذا التوهم بالاستدراك والحول القدرة علي التصرف والتنبيه كما قال ابن الكمال اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب وفي الصحاح نبهت علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه وقوله غالبا قيد في التنبيه وهو منصوب علي نزع الخافض اي بالفعل بسبب اسقاط الخافض لا ان نزع الخافض عامل كما حققه الرضي ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف كما ذكره العلامة الشيرازي في شرح العضدي وهو اولي 53 وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة رحمه الله سبع عشرة قاعدة	28	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	3	51	10	242	1622	300	--غريبة-------------- او عثرت به في غير مظنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني بحول الله وقوته لا انقل الا الصحيح المعتمد في المذهب وان كان مفرعا علي قول ضعيف او رواية ضعيفة نبهت علي ذلك غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان الامام ابا طاهر الدباس جمع قواعد مذهب ابي حنيفة رحمه الله سبع عشرة قاعدة	2	5502288300060284789	230	419.5	182	1028	22.3735408782959	46	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0029	true	-4011478757771429855	31	71	162	368	1600	300	وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي رحمه الله فانه لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصيرة وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد	29	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	53	92	253	457	1622	300	وله حكاية مع ابي سعيد الهروي الشافعي رحمه الله فانه لما بلغه ذلك سافر اليه وكان ابوط-اهر ضريرا يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير- وخرج الناس واغلق ابو طاهر باب المسجد	2	5502288300060284789	203	398.0	164	206	98.54368591308594	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0030	true	-7913471667424809799	7	249	30	1286	1574	300	ولا اخراجه من المسجد لاجل ما ذكر 59 ثم لم يكررها فيه بعد ذلك عطف علي قوله اخرجه اقول فيه ان في عدم تكريرها بعد ذلك خشية من يسمعها ويستفيدها كتما للعلم وهو مذموم وقد ورد في الحديث من كتم علما الجمه الله بلجام من النار 60 فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم اي القواعد السبع التي سمعها من الدباس قيل منها اليقين لا يزول بالشك والثانية المشقة تجلب التيسير والثالثة الضرر يزال والرابعة العادة محكمة والخامسة الامور بمقاصدها كذا في فتح القدير 61 الثاني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو انفع الاقسام للمدرس والمفتي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطه اي الفن الثاني من الفنون السبعة وقوله ما خرج عنها اي استثني منها ولو عبر به لكان اولي 62 ويستثني منه اشياء فاذكر فيه- اني زدت عليه اشياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد الاشياء جمع شء وهو عبارة عن كل موجود حسا كالاجسام او حكما كالاقوال وقال سيبويه ما يصح ان يعلم به ويخبر عنه 63 ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه اي اعتقده وغير خاف ما يترتب علي ذلك من الخطا والفساد ومن ثم صرح المصنف في الفواءد الزينية بانه لا يجوز الفتوي بما تقتضيه الضوابط لانها ليست كلية بل اغلبية خصوصا وهي لم تثبت عن الامام بل استخرجها المشايخ من كلامه 64 ولهذا وقع موقعا حسنا عند ذوي الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب كناية عن تلقي الفضلاء له بالقبول والانصاف والعدل والابتهاج السرور بالشء 65 الثالث معرفة الجمع والفرق اي الفن الثالث من ----------	30	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	103	180	513	928	1622	300	---واخر-جه من المسجد--------------- ثم لم يكررها فيه بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع الهروي الي اصحابه وتلاها عليهم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الضوابط وما دخل فيها وما خرج عنها وهو انفع الاقسام للمدرس والمفتي والقاضي فان بعض المءلفين يذكر ضابطه -----------------------------------------------------------------------------------------ويستثني منه اشياء فاذكر فيها اني زدت عليه اشياء اخر فمن لم يطلع علي المزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الدخول وهي خارجة كما ستراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وقع موقعا حسنا عند ذوي الانصاف وابتهج به من هو من اولي الالباب الثا---------------------------------------------------------------------------لث معرفة الجمع والفرق الرابع معرفة الالغاز الخامس	2	5502288300060284789	381	663.5	308	1267	30.071033477783203	69	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0033	true	-424852137339788567	133	281	676	1445	1554	300	ما بين بصري ويدي وظنوني اي عملا مفرقا بين ما ذكر فللبصر من ذلك النظر في كتبه ولليد كتابة مساءله والظن بمعني محله وهو العقل والتدبر والتفكر في مساءله واطلق اليد واراد اليدين لانه اذا كانت الشيءان لا يفترقان من خلق او غيره اجزا من ذكرهما ذكر احدها كالعين تقول كحلت عيني وانت تريد عينيك ومثل العينين المنخرين والرجلين والخفين والنعلين تقول لبست خفي تريد خفيك كذا في شرح الحماسة 81 ولم ازل منذ زمن الطلب اي لم انفك من ابتداء زمن الطلب اي طلب الفقه اي محاولة تحصيله 82 اعتني اي اهتم 83 بكتبه اي ما صنف فيه من الكتب 84 قديما وحديثا اي في الزمن القديم والحديث 85 واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا السعي المشي والمراد منه هنا الاهتمام والتحصيل الجمع وما هجر منها اي ترك كشروح الجامع الكبير والصغير والزيادات والسير الكبير والحثيث السريع 86 الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	33	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms002	false	-8444530794051151750	241	270	1316	1458	1622	300	ما بين بصري ويدي وظنوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ازل منذ زمن الطلب---------------------------------------------------------------- اعتني----------- بكتبه-------------------------- قديما وحديثا------------------------------ واسعي في تحصيل ما هجر منها سعيا حثيثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان وقفت منها علي الجم الغفير	2	5502288300060284789	142	212.0	113	769	18.465539932250977	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0034	true	-3261771036765253410	115	277	637	1524	1641	300	البزدوي للامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير استثناء مفرغ والنزر الشء القليل واليسير مرادف له فهو عطف تفسير 92 حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار اي كتابه المسمي بالتحرير قوله ابن الهمام اي همام الدين فالالف واللام عوض عن المضاف اليه الواقع جزء علم نبه علي ذلك ابن جني في شرح ديوان المتنبي عن قوله وقينا السيف حملته صدوق اذا لاقي وغارته لجوج قال اراد سيف الدولة فعرفه بالالف واللام لما كان معروفا بالاضافة انتهي وقد جعل المءلف اختصاره غاية لمطالعة كتب الاصول لانه كتاب في غاية الوجازة والدقة فلا يقدم علي اختصاره الا من بلغ النهاية في علم الاصول كما يتحقق ذلك لمن طالعه 93 شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه من فاق الرجل اصحابه يفوقهم علاهم وهو ماخوذ من لفظ الفوق المستعمل للفضيلة قال الله تعالي ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات 94 فنشرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه	34	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	0	47	0	276	1850	300	البزدوي للامام السرخسي والتقويم لابي زيد الدبوسي والتنقيح وشرحه وشرح شرحه وحواشيه وشروح البزدوي من الكشف الكبير والتقرير------------------------------------------------------------------ حتي اختصرت تحرير المحقق ابن الهمام وسميته لب الاصول ثم شرحت المنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحا جاء بحول الله وقوته فاءقا علي نوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنشرع ان شاء الله تعالي بحوله وقوته فيما قصدناه	3	5502288300060284789	276	516.0	229	887	31.116121292114258	47	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0037	true	7886292162088083887	132	282	759	1564	1657	300	ليس له همة الا معضلة -بحلها الهمة الامر الداعي الي الفلاح من الهم وهو القصد والمعضلة من اعضل الامر اذا اشتد صعوبة والمراد بحلها بيانها بما يزيل اعضالها علي طريق الاستعارة وذلك انه شبه البيان المزيل للصعوبة بحل الرباط ثم اشتق من المصدر المشبه به الفعل علي طريق الاستعارة التبعية 112 او مستصعبة عزت علي القاصرين ف----يرتقي اليها ويحلها المستصعبة الصعبة من صعب الامر صعوبة صار صعبا فالسين والتاء زاءدتان للمبالغة والصعب نقيض الذلول وعز الشء صار عزيزا لا يوصل اليه لعزته والقاصرين جمع قاصر والمراد العاجز عن ادراك المساءل الدقيقة وقوله يحلها فيه عيب من عيوب السجع وهو الايطاء وكان الظاهر ان يقول ويذلها اي يجعلها ذلولا ويحلها اي ينزلها من حل به حلولا اذا نزل علي طريق الحذف والايصال فمن ضيق العطن وضعف الفطن 113 علي ان ذلك اي ما ذكر من حل المعضلة والمستصعبة 114 ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء	37	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	122	152	685	828	1850	300	ليس له همة الا معضلة وبحلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مستصعبة عزت علي القاصرين الا ويرتقي اليها ويحلها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك--------------------------------------- ليس من كسب العبد وانما هو من فضل الله يءتيه من يشاء	3	5502288300060284789	136	197.0	107	810	16.790122985839844	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0038	true	7353062050801484588	91	203	448	1129	1669	300	الكتب التي نقلت منها النقل التحويل والمراد به هنا الاخذ 118 مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي اي حصلت بعد ما كانت متفرقة سواء كانت بطريق الملك والعارية او غير ذلك 119 في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبنا--------ية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلعي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح ال-جمع للمصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير --حاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسي وتلخيص الجامع للصدر الشهيد والبداءع للكاشاني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي قال في اعلام الاخبار حين ذكر الحاكم الشهيد	38	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	158	243	868	1426	1850	300	الكتب التي نقلت منها----------------------------------------مءلفاتي الفقهية التي اجتمعت عندي -------------------------------------------------------------------------في اواخر سنة ثمان وستين وتسعماءة فمن شروح الهداية النهاية وغاية البيان والعناية ومعراج الدراية والبناية والغاية وفتح القدير ومن شروح الكنز الزيلعي والعيني ومسكين ومن شروح القدوري السراج الوهاج والجوهرة والمجتبي والاقطع ومن شروح المجمع للمصنف وابن الملك ورايت شرحا للعيني وقفا وشرح منية المصلي لابن امير الحاج وشرح الوافي للكافي وشرح الوقاية والنقاية وايضاح الاصلاح وشرح تلخيص الجامع الكبير للعلامة الفارسي وتلخيص الجامع للصدر الشهيد والبداءع للكاساني وشرح التحفة والمبسوط شرح الكافي والكافي ل---------------------لحاكم الشهيد	3	5502288300060284789	539	1019.0	456	692	77.89017486572266	79	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0039	true	-5491861570674937800	0	51	0	386	1719	300	والكافي للحاكم الشهيد وشرح الدرر والغرر لملا خسرو والهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي-خان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية والولوالجية والعمدة------- والصغري والواقعات للحسام الشهيد والقنية والمنية والغنية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قاري الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي يوسف واوقاف الخصاف والاسعاف	39	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms003	false	8947015817351902264	240	293	1404	1798	1850	300	والكافي للحاكم الشهيد وشرح الدرر والغرر لملا خسرو والهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان وشرح مختصر الطحاوي والاختيار ومن الفتاوي الخانية والخلاصة والبزازية والظهيرية والولوالجية والعمدة والعدة والصغري والواقعات للحسام الشهيد والقنية والمنية والغنية ومال الفتاوي والتلقيح للمحبوبي والتهذيب للقلانسي وفتاوي قاري الهداية والقاسمية والعمادية وجامع الفصولين والخراج لابي يوسف واوقاف الخصاف والاسعاف	3	5502288300060284789	386	764.0	335	394	97.96954345703125	49	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0040	true	2474005104759337888	170	281	931	1506	1587	300	الاولي لا ثواب الا بالنية هي بالتشديد وقد تخفف لغة عزم القلب علي الشء واصطلاحا قصد الطاعة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد فعل وفيه ان هذا انما يستقيم في عبادة يترتب عليها ثواب والمنهيات المترتب عليها عقاب فالصواب تفسيرها بتوجه القلب نحو ايجاد فعل او تركه موافق لغرض جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والمراد من العزم ارادة الفعل 2 صرح به المشايخ في مواضع من الفقه اولها في الوضوء يعني بغير نبيذ التمر وسءر الحمار اما فيهما فالنية شرط للصحة كما في البحر للمصنف وكلامه فيه مقيد لاطلاقه هنا 3 سواء قلنا انه -شرط الصحة كما في الصلاة والزكاة والصوم والجمع او لا كما في الوضوء والغسل	40	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms004	false	8566369185820692558	38	70	252	414	1663	300	الاولي لا ثواب الا بالنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به المشايخ في مواضع من الفقه اولها في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء قلنا انها شرط الصحة كما في الصلاة والزكاة والصوم والحج- او لا كما في الوضوء والغسل	4	5502288300060284789	158	258.0	127	576	27.43055534362793	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0045	true	5683107414442316450	0	36	0	179	1586	300	ان- لا ثواب ولا عقاب الا بالنية 15 لا يدل قيل اي -----------------------------------------اندفاع الضرورة والظاهر ان الضمير في يدل يرجع --------------------------------------------------------------------------------الي الحديث 16 علي اشتراطها في الوساءل للصحة اي ولا يدل الحديث علي اشتراطها في المقاصد	45	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms004	false	8566369185820692558	112	164	657	923	1663	300	انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنية فانتفي الاخر ان يكون مرادا اما لانه مشترك ولا عموم له او لاندفاع الضرورة به من صحة الكلام به فلا حاجة- الي الاخر والثاني اوجه لان الاول لا يسلمه الخصم لانه قاءل بعموم المشترك فحينءذ لا ي--------دل علي اشتراطها في الوساءل للصحة--- ولا عل-----------------------ي المقاصد	4	5502288300060284789	95	119.5	76	301	31.56146240234375	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0059	true	5108943535614855719	152	263	748	1330	1519	300	فلا بد له من خلوص النية اي النية الخالصة ظاهرة في حصول الثواب لا الصحة لان الثواب بني علي وجود العزيمة وهو الاخلاص واما الصحة فلا تتوقف علي الاخلاص بل علي اصل النية فانه لو صلي رياء صحت صلاته وكان غير مثاب عليها فكذلك الجهاد 89 قوله واما الوصية فكالعتق الخ يعني في الاحتياج الي النية لحصول الثواب 90 قوله----------------------------------------- فان نوي القربة يعني الواقف المسلم لا الكافر فانه ليس اهلا للنية لان من شروطها الاسلام 91 قوله واما النكاح المراد بالنكاح هنا الوطء المترتب علي العقد الصحيح بقرينة قوله حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وقد استدل صاحب البدايع علي ذلك بوجوه الاول ان السنن مقدمة علي	59	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms007	false	967126213812791518	209	265	1078	1369	1556	300	فلا بد له من خلوص النية واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية فكالعتق ان قصد التقرب فله الثواب والا فهي صحيحة فقط واما الوقف فليس بعبادة وضعا بدليل صحته من الكافر فان نوي القربة فله الثواب والا فلا وام-----------------------------------------------------------ا النكاح فقالوا انه اقرب ال-----------------ي العبادات---------------- حتي ان الاشتغال به افضل من التخلي لمحض العبادة وهو عند الاعتدال سنة مءكد-------------------------------ة علي	7	5502288300060284789	137	149.5	105	623	21.99036979675293	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0071	true	-3900308890709043600	113	203	585	1022	1515	300	تخصيص العام لا تصح-------------------- وعند الخصاف تصح حتي ان من حلف وقال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلد -كذا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح وكذا من غصب دراهم انسان ووقت -----الخصم ع-ما نوي خاصا لا تصح نيته في ظاهر المذهب وقال الخصاف تصح ولكن هذا في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي فنية تخصيص العام صحيحة بالاجماع وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في ايدي الظلمة واخذ بقول الخصاف -لا باس به انتهي وفي	71	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	155	216	798	1092	1530	300	تخصيص العام بالنية مقبول ديانة لا قضاء وعند الخصاف يصح قضاء ايضا فلو -قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم قال نويت من بلدة كذا لم يصح----------------------------------------- من غصب دراهم انسان فلما حلفه الخصم عاما نوي خاصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد-- الظلمة واخذ بقول الخصاف فلا باس به كذا في ---	37	5502288300060284789	233	367.0	181	465	50.10752868652344	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0075	true	3218397147812346932	34	133	185	667	1518	300	فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا الخ اقول هذا مقيد بما اذا لم يكفر للاول------------------------------------------------ وقال-- في النهر او نزع الثوب ليلا وعاود-------------------------- لبسه نهارا او عكسه تجب شاة الا ان يعزم علي الترك عند الخلع فان عزم ثم لبس تعدد الجزاء ان كفر للاول اتفاقا والا فكذلك عندهما خلافا لمحمد انتهي وفي البحر للمصنف رحمه الله لو كان ينزعه ليلا ويعاوده نهارا او عكسه يلزمه دم واحد ما لم ي--عزم علي--------- الترك عند النزع فان عزم عليه ثم لبس تعدد الجزاء كفر للاول ام لا وفي الثاني خلاف لمحمد 132 قوله عن------د الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات	75	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	61	126	310	629	1535	300	فقالوا في المحرم اذا لبس ثوبا ثم نزعه ومن قصده ان يعود اليه لا يتعدد الجزاء وان قصد ان لا يعود اليه تعدد الجزاء بلبسه وقالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه وفي نيته ان يعود الي لبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبرا من الضمان واما التروك كترك المنهي عنه فذكروه -----------------------------------في الاصول في بحث ما تترك به الحقيقة عند الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات	10	5502288300060284789	108	-14.5	84	575	18.782608032226562	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0077	true	6219244381723775228	147	235	732	1164	1500	300	ما للتجارة اذا نوي ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمناه يعني في المباحات وهو ان المباح يختلف صفة باعتبار ما قصد لاجله وقوله ومما سنذكره عن المشايخ من بيع العصير ومن الهجر فوق ثلاث 142 قوله صح لنا وضع قاعدة للفقه الخ ظاهره انه استخرج هذه القاعدة من كلامهم ولم يصرحوا بها وليس كذلك بل هذه القاعدة مصرح بها 143 قوله كما علمته في التروك من ان الترك ان كان كفا كان مثابا عليه والا فلا 144 قوله ان بيع العصير	77	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms010	false	-7302397248699153340	197	300	970	1535	1535	300	ما للتجارة-------- ان يكون للخدمة كان للخدمة وان لم يعمل بخلاف عكسه وهو ما اذا نوي فيما كان للخدمة ان يكون للتجارة لا يكون للتجارة حتي يعمل لان التجارة عمل فلا تتم بمجرد النية والخدمة ترك التجارة فتتم بها قالوا ونظيره المقيم والصاءم والكافر والمعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا مسلما ولا ساءمة بمجرد النية ويكون مقيماوصاءما وكافرا بمجرد النية لانها ترك العمل كما ذكره الزيلعي ومن هنا ومما قدمناه يعني في المباحات و---------------------------------------------------مما سنذكره عن المشايخ------------------------------------------ صح لنا وضع قاعدة للفقه هي الثانية القاعدة الثانية الامور بمقاصدها ----------------------------------------------------------كما علمت ف-ي التروك وذكر قاضي خان في فتاوا--------------------------------ه ان بيع العصير-	10	5502288300060284789	172	238.5	139	758	22.691293716430664	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0078	true	-8456991026333225821	125	149	616	746	1533	300	والاحداد للمراة علي ميت غير زوجها الاحداد مصدر احدت المراة اي امتنعت عن الزينة والخضاب 148 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قرا القران في معرض كلام الناس	78	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms011	false	7111327282052386344	42	122	203	604	1492	300	والاحداد للمراة علي ميت غير زوجها فوق ثلاث داءر مع القصد فان قصدت ترك-- الزينة والتطيب لاجل الميت حرم عليها والا فلا وكذا قولهم ان المصلي اذا قرا اية من القران جوابا لكلام بطلت صلاته وكذا اذا اخبر المصلي بما يسره فقال الحمد لله قاصدا الشكر بطلت او بما يسوءه فقال لا حول ولا قوة الا بالله او بموت انسان فقال انا لله وانا اليه راجعون قاصدا له بطلت صلاته وكذا قولهم بكفره اذا قرا القران في معرض كلام الناس	11	5502288300060284789	85	124.5	68	403	21.091812133789062	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0079	true	2776093968464863558	238	298	1148	1450	1460	300	وسجود اخوة يوسف عليه السلام يعني ليوسف عليه السلام 158 قوله ولو اكره علي السجود للملك الخ قيل صورة السجود فيهما واحدة فينبغي ان يسجد وينوي السجود لله تعالي ولا يصبر علي القتل 159 قوله فالافض--------------------ل الصبر افعل هنا ليس علي بابه بل لمعني فاعل علي ما صرح به الرضي في مثل هذا 160 قوله وقالوا الاكل فوق الشبع حرام	79	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms012	false	1097293718862502918	76	110	386	573	1597	300	وسجود اخوة يوسف عليه السلام-------------------------------- ولو اكره علي السجود للملك ب----------------------------------------------------------------------------------القتل فان امروه به علي وجه العبادة فالافضل الصبر كمن اكره علي الكفر وان كان للتحية فالافضل السجود انتهي--------------------- وقالوا الاكل فوق الشبع حرام	12	5502288300060284789	101	131.0	79	322	31.366458892822266	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0082	true	-3421462330212143859	194	259	986	1308	1519	300	وما عدا الايمان لم اره صريحا اقول ---------------------صرح بذلك العلامة السمديسي في فتح المدير ثم قال نعم يجب في القراءة اذا كانت منذورة ليتميز الواجب عن غيره وقياسه ان نذر الذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك نعم ان نذر الصلاة كلما ذكر فالذي يظهر ان ذلك لا يحتاج الي النية لتميزه بسببه 178 قوله وذكر ايضا ان النية لا تحتاج الي نية	82	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms013	false	233382072472175660	228	266	1198	1377	1558	300	وما عدا الايمان لم اره صريحا ولكنه يخرج علي الايمان المصرح به ثم رايت ابن وهبان في شر-ح المنظومة- قال ان ما لا يكون الا عبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي النية---------------------- وذكر ايضا ان النية لا تحتاج الي نية	13	5502288300060284789	100	130.5	78	343	29.154518127441406	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0083	true	4839904947213898536	132	290	708	1500	1546	300	فان كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره كالصلاة فلا بد من التعيين كا--------ن ينوي الظهر مثلا 182 قوله كظه--ر اليوم الاضافة لامية لادني ملابسة وكونها علي معني في تدريس لا تحقيق كما حققه الرضي 183 قوله وان خرج الوقت واصل بما قبله 184 قوله او بالوقت عطف علي باليوم 185 قوله -------------------------------------------------الا في الجمعة فانها بدل لل-اصل الخ اقول فيه ان الصحيح ان الجمعة فرض الوقت وليست بدلا كما صرح هو به في هذا الكتاب وحينءذ ما كان ينبغي له ان ياتي بهذا الاستثناء فانه مبني علي الضعف اقول فيه انه مخالف لما ذكره في شرحه علي الكنز حيث قال ان الجمعة فرض ابتداء نسبتها النصف من الظهر وان كان فرض الوقت هو الظهر عندنا بدلالة الاجماع علي ان بخروج الوقت يصلي الظهر قضاء وحينءذ كان الصواب في تعليل عدم صحة الجمعة بنية فرض الوقت في الجمعة بان فرض الوقت هو الظهر وان كنا مامورين باداءه بالجمعة 186 قوله الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت	83	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	0	57	0	281	1502	300	فان كان وقتها ظرفا للمءدي بمعني انه يسعه وغيره-------- فلا بد من التعيين كالصلاة كان ينوي الظهر فان قرنه باليوم كظهر اليوم صح ----------------------------------------------------------------------------------وان خرج الوقت----------------------- او بالوقت ولم يكن خرج الوقت فان خرج ونسيه لا يجزيه في الصحيح وفرض الوقت كظهر الوقت الا في الجمعة فانها بدل لا اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اعتقاده انها فرض الوقت	14	5502288300060284789	180	271.0	141	852	21.126760482788086	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0086	true	4654954564446905972	9	92	49	452	1475	300	واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة او صوما او حجا اقول فيه ان اداء الصلاة لا بد فيه من التعيين ايضا كما تقدم قريبا والجواب ان المراد بالتعيين هنا الزيادة في التعيين لا اصل التعيين اذ في اداء الصلاة يكفيه في التعي---------------------------------------------------------------ين ان ينوي الظهر مثلا------ ولا يحتاج الي تعيين اليوم بخلاف القضاء 192 قوله او حجا قيل فيه نظر ولعل وجهه ان في الاداء لا يشترط التعيين فكيف شرط في القضاء 193 قوله فلا يجوز في رمضانين ما لم يعين	86	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms014	false	-4294757149983589329	239	294	1209	1477	1502	300	واما في القضاء فلا بد من التعيين صلاة و--صوما او حجا واما ان كثرت الفواءت فاختلفوا في اشتراط التع-------------------------------------------------------------------يين لتمييز الفروض المتحدة من جنس واحد والاصح انه ان كان عليه قضاء يوم من رمضان واحد فصام يوما ناويا عنه ولكن لم يعين انه عن يوم كذا فانه يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في رمضانين ما لم يعين	14	5502288300060284789	102	105.5	78	472	21.610170364379883	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0088	true	190824324824843032	77	278	357	1412	1520	300	فصام -احد- وستين يوما عن القضاء والكفارة قيل ظاهر انه في كل ليلة ينوي القضاء والكفارة معا الي اخر الايام فيجزي ذلك عنهما وذلك بان يلغي القضاء في ستين منهما فيكون عن الكفارة ويلغي نية الكفارة في الواحدة فيجزي عن القضاء فان اراد هذا فذاك والا لم يتشخص المراد فان قلت قد تمهد ان التعيين واجب عند تغاير الجنسين ولا تعيين عند نية القضاء والكفارة معا فالجواب ان التعيين حاصل عند الغاء الاخر كما يعرف بالتامل انتهي اقول هذا الفرع ذكره قاضيخان معزيا لابي الليث وقيده بالفقير قال كانه نوي القضاء في اليوم الاول وستين عن الكفارة انتهي 209 قوله وفي الخانية لو عجل الزكاة عن احد المالين اي المختلفين بقي الكلام فيما اذا عجل زكاة احد النصابين المتفقين كما اذا كان عنده اربعون مثقالا من الذهب فعجل زكاة واحد ثم استحق احدهما ولا يخفي انه ان استحق احدهما لا بعينه بان استحق عشرون مثقالا من الاربعين فلا ريب في ان المعجل يكون عن الباقي اما اذا كان كل نصاب مفرزا عن الاخر وعجل من عين احدهما عنه ثم استحق العجل عنه بعينه فالظاهر ان المعجل لا يجزي عن النصاب الباقي ويكونان كالمختلفين لانتهاض العلة المذكورة وهي كونه لم يملك المعجل 210 قوله لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن ملكه	88	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	62	106	296	515	1549	300	فصام واحدا وستين يوما عن القضاء والكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولم يعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القضاء جاز--------------------------- وفي الخانية لو عجل الزكاة عن احد المالين فاستحق م-----------------------ا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنه قبل الحول لم يكن المعجل-------- عن الب-------اقي وكذا لو استحق بعد الحول--------------------------------------------------- لان في الاستحقاق عجل عما لم يكن ملكه	16	5502288300060284789	159	159.5	125	1057	15.042572975158691	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0089	true	-4905151651374448490	33	266	174	1357	1510	300	ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة الي قوله ---------كما في القنية قيل كانه مبني علي اتحاد الجنس باعتبار ان التلاوة التي هي السبب جنس واحد وان اختلف افرادها 213 قوله واما السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط تعينها الخ قال في فتح القدير فعلي القول باشتراط تعيينها بعينها باضافتها الي الظهر مثلا وكونها التي قبلها او بعدها 214 قوله وتفرع عليه لو صلي ركعتين الخ هذا ماخوذ من التجنيس وعلله بان السنة تطوع فتءدي بنية التطوع لكن رده في المزيد بان الاصح انهما لا ينويان عن ركعتي الفجر كما اذا صلي الظهر ستا وقد قعد علي راس الرابعة في الصحيح من الجواب لان السنة ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومواظبته كانت بتحريمه مبتداة لا يقال يفرق بينهما ب------كراهة التطوع------------------ قبل الفجر بخلافه بعد الظهر لانا نقول ذلك في التطوع القصدي واما هذا فغير قصدي فلا يكره كما هو فرض المسءلة قيل وعلي التصحيح الذي نقله المصنف يشترط ان يكون ابتداء الشرع بعد طلوع الفجر 215 قوله لان السنة لا بد من الشروع فيها في الوقت الخ قيل واذا لم يكونا عن سنة الفجر هل يقطع قال الكمال في سجود السهو واذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر فالاولي ان يتمها ركعتين لانه لم ينفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا 216 قوله واما من قال اذا صلي ركعة الي قوله بعيد اقول كان الصواب ان يقول فخطا كما هو ظاهر 217 قوله----------------- ولا يكونان عن سنة الظهر علي الصحيح	89	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	175	290	892	1498	1549	300	ولا يلزمه التعيين في سجود التلاوة لاي تلاوة سجد لها كما في القنية واما النوافل فاتفق اصحابنا انها تصح بمطلق النية وام---------------------------------------------------ا السنن الرواتب فاختلفوا في اشتراط------------------------------------------------ تعيينها والصحيح المعتمد عدم الاشتراط لانها تصح بنية النفل وبمطلق النية---- وتفرع عليه لو صلي ركعتين علي ظن انها تهجد بظن بقاء الليل فتبين انها بعد طلوع ال-----------------------------------------------------------------فجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عن سنة الفجر علي الصحيح فلا يصليها بعده للكراهة واما من قال اذا صلي ركعة قبل الطلوع واخري بعده كانتا عن السنة فبعيد لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لا بد من الشروع فيها في الوقت ------------ولم يوجد وقالوا لو قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخامسة في الظهر ساهيا بعد ما قعد للاخيرة فانه يضم سادسة وتكون الركعتان نفلا ولا تكونان عن سنة الظهر علي الصحيح	16	5502288300060284789	252	236.0	194	1233	20.437955856323242	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0098	true	5027368460393977537	24	134	120	654	1514	300	نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لا---------------------ن العبرة بما نو-----------ي وهو نوي الاقتداء بزيد وجه عدم الجواز ان القضاء يحتاج الي التعيين وقد اخطا في التعيين فلا يجوز بخلاف ما اذا ان عليه قض---------------------------------------------------------------اء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر فانه يجوز لان اليومين من رمضان جنس واحد 243 قوله ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس الخ قيل فيه نظر فتامل 244 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان في اخر الصفوف الخ قيل عليه هذا يخالف ما نقله المصنف رحمه الله سابقا من قوله لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو انتهي ورد بانه لا يخالفه اذ هنا نوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	98	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	158	265	781	1323	1495	300	نوي الاقتداء بالامام القاءم وهو يري انه زيد وهو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما نوي لا لما راي وهو نوي الاقتداء بالامام وفي التتارخانية ص------------لي الظهر ونوي ان هذا ظهر يوم الثلاثاء فتبين انه من يوم الاربعاء جاز ظهره فالغلط في تعيين الوقت لا يضر ومثله في الصوم لو نوي قضاء يوم الخميس فاذا عليه غيره لا يجوز --------------------------------------------ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يظنه يوم الخميس وهو غيره جاز ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان ---اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفوف لا ي---ري شخصه- فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب	18	5502288300060284789	190	207.0	147	716	26.536312103271484	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0099	true	-6418259626644112350	7	40	31	190	1448	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد 247 قوله و-------------------الاشارة هنا لا تكفي الخ قيل عليه هذا مخالف لما تقدم من انه لو اقتدي بهذا----- القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو عمرو	99	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms018	false	6663875657158908120	236	271	1165	1348	1495	300	الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وكذا لو كان اخر الصفوف لا يري شخصه فنوي الاقتداء بالامام القاءم في المحراب الذي هو زيد فاذا هو غيره	18	5502288300060284789	91	121.5	71	183	49.726776123046875	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0100	true	-3136740181469833864	102	266	508	1332	1505	300	وهو محمول علي ما اذا كان محدثا -اما اذا كان جنبا الخ والفرق بينهما ان الشرط ان يكون--------------------------------------------------------- المنوي عبادة مقصودة او جزءها وهو لا يحل الا بالطهارة والقران جزء من العبادة المقصودة الا انه اذا كان جنبا وجد الشرط الاخر وهو عدم حل الفعل الا بالطهارة فحصل الشرط فجازت الصلاة به واما اذا كان محدثا عدم الشرط الاخر فلم تجز الصلاة به 251 قوله حتي لو --نوي -----------الفرض لا يجزيه تفريع علي قوله لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين وفيه ان نية الفرض احدي هذه الاشياء التي لا بد منها فكيف يجزيه مجرد نية الفرض وعبارة المجتبي فاذا نوي الظهر او العصر جمع هذا الوجوه انتهي ومنه يعلم ما في نقل المصنف عن المجتبي من الخلل 252 قوله والواجبات كالفراءض يفيد ان تعيينها اما بخصوصيتها او بكونها واجبة وقد تقدم في الوتر انه ينوي الوتر لا الواجب وعلله ثمة بان وجوبه مختلف فيه فافاد ان الواجبات ليست كالفرض من كل وجه 253 قوله فقدمنا انها تصح بمطلق النية او نية	100	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms019	false	6186634296776881209	222	300	1136	1552	1552	300	وهو محمول علي ما اذا كان محدثا واما اذا كان جنبا فتيمم لها جاز له---------- ان يصلي به كما في البداءع وقد اوضحناه في شرح الكنز الرابع في صفة المنوي من الفريضة والنافلة والاداء------------------ والقضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصلاة فقال في العناية انه ينوي الفريضة في الفرض فقال معزيا الي المجتبي- لا بد من نية الصلاة ونية الفرض ونية التعيين حتي- لو نوي الفرض يجزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواجبات كالفراءض كما في التتارخانية واما النافلة والسنة الراتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدمنا انها تصح بمطلق النية -وبنية-	19	5502288300060284789	204	193.5	158	895	22.793296813964844	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0102	true	-7538614545081493877	1	43	5	214	1517	300	ولم ار ايضا حكم نية فرض العين الخ اقول في فتح القدير انه لا يشترط في الفراءض تعيين فرض العين بلا خلاف وكذا صلاة الجنازة لا تشترط فيها نية فرض الكفاية 262 قوله---------------- واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب الخ	102	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms021	false	4153479483904946264	175	200	869	1000	1545	300	ولم ار ايضا حكم نية فرض العين-------------------------------------------------- في فرض العين وفر--------------------------------------------ض الكفاية فيه والظاهر عدم الاشتراط واما الصلاة المعادة لارتكاب مكروه او ترك واجب فلا	21	5502288300060284789	101	151.0	79	225	44.88888931274414	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0103	true	-1134687504843605346	126	290	606	1417	1461	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم الخ اقول فيه نظر اذا لم يصح فيه الاداء بنية القضاء بل صح القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح 265 قوله وكنية الاسير الذي اشتبه عليه الخ قيل شمل اطلاقه ما اذا لم يبيت النية ولم يعينها ايضا ووجهه انه لما ظن انه رمضان وان الصوم اداء اعطي حكم الاداء حقيقة لظنه انتهي ثم ان في جعل هذا تمثيلا لما صح فيه الاداء بنية القضاء نظر بل صح فيه القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح كالذي قبله 266 قوله وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر الخ فيه ان هذا التمثيل انما يصح للاصل دون العكس 267 قوله وكنية الاسير الذي صام رمضان الخ فيه انه لا يصح تمثيلا للعكس بل هو تمثيل للاصل كالذي قبله 268 قوله والصحة فيه باعتبار انه ا-تي الخ اي اتي مضي رمضان فيلزم الاتيان بالتعيين والتبيين لانهما شرط في القضاء واذا كان الاصل في الاداء اصل النية لا غير فقد وجد في ضمن التعيين 269 قوله---------------- فينبغي ان لا تشترط فيه	103	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms022	false	780822425296343500	113	192	574	964	1515	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق وكنية الاسير ا---------------------------------------------------------------------------لذي اشتبه عليه شهر رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بشهر رم-----------------------ضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي ----------------ظن ان الوقت ---قد خرج ول--م يخرج بعد وكنية الاسير الذي صام رمضان بنية القضاء علي ظن انه قد مضي---------------------------------------- والصحة فيه باعتبار-اته التي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النية ولكنه اخطا في الظن والخطا في مثله معفو انتهي واما الحج فينبغي ان لا تشترط فيه	22	5502288300060284789	192	174.5	142	828	23.188405990600586	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0106	true	8581209749413108739	27	254	154	1314	1528	300	وقدمنا انه اذا نوي الاعتاق لرجل الخ اقول لا محل لهذه المسءلة هنا لان الكلام في الاخلاص في العبادة والعتق ليس العبادة وضعا ولذا يصح من الكافر كما قدمه في القاعدة الاولي 289 قوله ولم ار حكم ما اذا نوي الصوم والحمية الخ في فتح القدير لو نوي الصوم والحمية او التداوي فالاصح الصحة لان الحمية او التداوي حاصل قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حصول الحمية او التداوي ولو نوي الصلاة ودفع غريمه صحت صلاته لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي قصد وكذا لو نوي الطواف ملازمه الغريم او السعي خلفه لما ذكر ولو قرا اية وقصد القراءة والافهام فانها لا تبطل القراءة وما صححوه في هذه الصورة هو بالنسبة الي الاجزاء واما الثواب فلا 290 قوله ما --------------------------اذا اشرك بين عبادة وغيرها اي في النية فلا يرد ما قدمه انفا من الجمع بين الحج والتجارة من جزءيات هذه المسءلة لانه في تلك المسءلة لم يجمع بين الحج والتجارة في النية فان قلت اذا خرج تاجرا ثم حج كان حاصله انه نوي التجارة اولا ثم نوي الحج ثانيا فقد جمع بينهما في النية اجيب فان هذا الجمع في مطلق النية في زمانين متفارقين والكلام الان في الجمع بين العبادة وغيرها في نية واحدة كما هو المتبادر من نية الصوم والحمية ومثله نية الوضوء والتبرد وما يشبه واما الخشوع فيها بظاهره وباطنه فمستحب	106	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms024	false	1737980597406063698	100	142	539	751	1543	300	وقدمنا انه اذا نوي الاعتاق لرجل كان مباحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار حكم ما اذا نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم والحمية ويشملها ما اذا اشرك بين عبادة وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فهل تصح العبادة واذا صحت فهل يثاب بقدره او لا ثواب له اصلا وام-------------------------ا الخشوع فيها بظاهره وباطنه فمستحب	24	5502288300060284789	121	-78.5	96	1186	10.202361106872559	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0108	true	2391192628960001849	45	140	236	723	1545	300	فان كان في الصوم فله الخيار الخ قيل الظاهر انه اذا لم يصرفه الي ايهما شاء يكون تطوعا 299 قوله وكذا الزكاة وكفارة الظهار قيل لم يذكر وجه استواءه--------------------ما في القوة ووجه في الزكاة وكفارة اليمين مع الحاجة 300 قوله ولذا قدمنا المكتوبة علي صلاة الجنازة قيل سياتي في الفن الثالث فيما تقدم عند الاجتماع ما يخالفه انتهي اقول لا مخالفة لان ما ذكر هنا اذا نوي المكتوبة والجنازة معا وما ياتي فيما اذا دخل الوقت وحضر الجنازة هل يشرع في الفرض او في الجنازة 301 قوله ولذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين	108	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	37	78	192	427	1563	300	فان كان في الصوم فله الخيار ككفارة الظهار وكفارة اليمين-------------------------------------- وكذا الزكاة وكفارة الظهار واما الزكاة مع كفارة اليمين فالزكاة اقوي وام--------------ا في الصلاة فيقدم الاقوي ايضا ول---------------ذا قدمنا المكتوبة علي صلاة الجنازة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال في السراج الوهاج لو نوي مكتوبتين	25	5502288300060284789	145	200.0	116	507	28.599605560302734	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0109	true	2513520452012479487	2	123	10	602	1521	300	-----------------------------------------لانه دخل في قوله ولو نوي فاءتة ووقتية الخ اقول هذا وان دخل في ذلك الا ان فيه زيادة بيان ما اذا نوي فاءتة ووقتية وكان في اول الوقتية هذا ولو قال لو نوي فاءتة ووقتية -------------فان كان في اوله فللفاءتة -------------وان كان في اخره فللوقتية لكان اخصر 305 قوله ونفي ما اذا كبر ناويا للتحريمة وللركوع واما اذا طاف للفرض وللوداع الخ كذا بخط المصن-----------------------------------ف رحمه الله ولم يذكر حكم ذلك وذكر في فتح القدير لو طاف بنية الفرض والوداع صح للفرض ولا يكفي للوداع حتي ولو خرج عقبه لزمه دم 306 قوله وقال محمد -----------لا تجزيه عن المكتوبة يعني للمنافاة بين الوصفين وبه قال الثلاثة كما في شرح تنوير الابصار 307 قوله--- ولو نوي نافلة وجنازة فهي عن النافلة	109	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms025	false	-609613321076530243	79	184	431	962	1563	300	للتي دخل وقتها ولو نوي فاءتتين فهي للاولي منه----------ما ولو نوي فاءتة ووقتية فهي للفاءتة---------------- الا ان يكون في اخر--------------------------------------- الوقت------ ولو نوي الظهر والفجر وعليه الفجر من يومه فان كان في اول وقت الظهر فهي عن الفجر وان كان في اخره فهي عن الظهر--------------- ونفي ما اذا كبر ناويا للتحريمة وللركوع و-ما اذا طاف للفرض وللوداع وان نوي فرضا ونفلا فان نوي الظهر والتطوع قال ابو يوسف رحمه الله تجزيه عن المكتوبة ويبطل التطوع------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله ولا تجزيه عن المكتوبة ولا التطوع وان نوي الزكاة والتطوع يكون عن الزكاة وعند محمد رحمه الله عن التطوع ولو نوي نافلة وجنازة فهي عن النافلة	25	5502288300060284789	240	228.0	179	708	33.8983039855957	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0110	true	-1603810609841016171	95	234	486	1232	1588	300	كما اذا نوي تجديد الاولي وكبر تنظير للانتقال بالنية والتكبير 314 قوله--------- يتفرع علي الجمع بين --شيءين في النية الخ في الجوهرة من الايمان واذا قال لامراتيه انتما علي حرام ينوي في احداهما الطلاق وفي الاخري الايلاء كانتا طالقتين جميعا لان اللفظ الواحد لا يحمل علي الامرين فاذا اراد احدهما حمل علي الاغلظ منهما وهو الطلاق وكذا اذا قال انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة تطلقان ثلاثا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يحمل علي معنيين فيحمل علي اشدهما كذا في الكرخي وفي فتح القدير--------------------------- لو قال لزوجته انت علي حرام ينوي- الطلاق والظهار فانه يخير بينهما فما اختاره يثبت وقيل يثبت الطلاق لقوله وقيل---- الظهار لان الاصل بقاء النكاح 315 قوله وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز حوالة غير راءجة فانه لم يكتبه في باب الايلاء قوله الاصل ان وقتها اول العبادات	110	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms026	false	2885192214464769627	122	191	626	986	1533	300	كما اذا نوي تجديد الاولي وكبر وتمامه في مفسدات الصلاة في شرحنا علي الكنز فاءدة يتفرع علي الجمع بين الشيءين في الني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يكن في العبادات ما لو قال لزوجته انت علي حرام ناويا الطلاق والظهار او قال لزوجتيه انتما علي حرام ناويا في احداهما الطلاق وفي الاخري الظهار------------------------------- وقد كتبناه في باب الايلاء من شرح الكنز نقلا عن المحيط السابع في وقتها ال-------------------اصل ان وقتها اول العبادات	26	5502288300060284789	192	57.5	153	789	24.3346004486084	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0111	true	-965451739839000697	78	289	387	1465	1524	300	وفي الجوهرة ولا معتبر بقول الكرخي فانه قاس الصلاة علي الصوم وهو لا يصح لان سقوط القران في الصوم لمكان الحرج والحرج يندفع بتقديم النية في الصلاة فلا ضرورة الي التاخير وجواز التاخير في الصوم للحرج قال بعض الفضلاء ولقاءل ان يقول يندفع الحرج بالتقديم في الصوم ايضا كما لا يخفي 321 قوله وينبغي ان تكون في اول ال--------------------------------------------سنن الخ في شرح النقاية للعلامة القهستاني نقلا عن التحفة ان محلها في الوضوء قبل ساءر السنن فتسن عندنا قبل غسل الوجه كما تفرض -------------------------------------عند الشافعي رحمه الله انتهي وظاهر التعبير ينبغي ان ما ذكره تفقه لا منقول وقد علمت المنقول عن اعظم الفحول 322 قوله ولم ار وقت نية الامامة ----قيل ينبغي ان ينوي من الابتداء ان يكون اماما لكل من يقتدي به بل قد يقتدي به من لا يراه من الجن والملاءكة كما ورد في الاثار واما ما قاس عليه فذاك اول صلاة الماموم ولا يمكنه ان يقدم النية عليها 323 قوله للثواب اي لا للصحة لانها ليست شرطا لصحة الاقتداء في غير النساء فنيتها تتمخض لنيل الثواب 324 قوله كما انه ينبغي ان تكون وقت نية الجماعة الخ اسم يكون ضمير يعود علي نية الامامة وقوله وقت نية الجماعة خبر يكون وقوله اول صلاة الماموم بدل من الخبر 325 قوله وا------------------ما لصحة الاقتداء بالامام اي واما نية ال------اما----مة لصحة الاقتداء	111	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms027	false	2239765249044127099	159	253	789	1282	1516	300	وفي الجوهرة ولا معتبر بقول الكرخي واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------نية في الوضوء فقال في الجوهرة ان محلها عند غسل الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان تكون في اول السنن عند غسل اليدين الي الرسغين لينال ثواب الس--------------------------------------------------------------------------------------نن --المتقدمة علي غسل الوجه وقالوا الغسل كالوضوء في السنن وفي التيمم ينوي عند الوضع علي الصعيد--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار وقت نية الامامة للثواب وينبغي ان تكون وقت اقت-داء احد به لا قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما انه ينبغي ان تكون وقت نية الجم----------------------------------------------------------------------------اعة اول صلاة الماموم وان كان في اثناء صلاة الامام هذا للثواب واما لصحة الاقتداء بالامام فقال في فتح القدير والافضل ان ينوي الاقتداء	27	5502288300060284789	239	272.0	183	1191	20.067171096801758	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0112	true	-5592707935211705095	118	282	598	1455	1553	300	في شرح المجمع ولو دفعها بلا نية الخ قيل عليه هذا مخالف لساءر المتون 329 قوله----------------------------- فكالزكاة نية ومصرفا قالوا الا الذمي فانه مصرف الخ هذا الاستثناء مخالف لما عليه الفتوي كما في الحاوي القدسي 330 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار ال---------------------------------------------------------------------------------شرعي وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس واما اللغوي فمن طلوعها الي غروبها 331 قوله ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر قيل عليه ربما يشكل علي التعبير بوجوب التبييت بالقضاء والكفارة لان التبييت يستدعي الوقوع في جزء من الليل وهو مفقود عند مقارنة طلوع الفجر تامل اقول الظاهر ان المراد بالمقارنة المقاربة لا المقارنة الحقيقية ولعله اشار بالتامل الي هذا 332 قوله وام--------------------------------------------------------------ا الحج الخ ذكر الزيلعي في شروط الصلاة ان تقديم النية في الحج يجوز حتي او خرج من بيته يريد الحج فا---------------------------------حر-م ولم تحضره النية جاز 333 قوله تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح نيته ولا تفسد صلاته قيل هذا اذا نوي بالقلب واما لو تلفظ باللسان فسدت 334 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الغريب ما في المجتبي الخ قيل ان اراد الغرابة من حيث	112	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms028	false	-7476683181761274095	47	288	259	1445	1510	300	في شرح المجمع -لو دفعها بلا نية ثم نوي بعده فان كان المال قاءما في يد الفقير جاز والا فلا واما صدقة الفطر فكالزكاة نية ومصرفا قالوا الا الذمي فانه مصرف ---------------------------------------------------------------------للفطر دون الزكاة واما الصوم فلا يخلو اما ان يكون فرضا او نفلا فان كان فرضا فلا يخلو اما ان يكون اداء رمضان او غيره فان كان اداء رمضان جاز نية متقدمة من غروب الشمس وبمقارنة وهو الاصل وبمتاخرة عن الشروع الي ما قبل نصف النهار الشرعي تيسيرا علي الصاءمين وان كان غير اداء رمضان من قضاء او نذر او كفارة فيجوز بنية متقدمة من غروب الشمس الي طلوع الفجر------------------------------------------- ويجوز بنية مقارنة لطلوع الفجر-------------------------------------------------------------- لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل القران كما في فتاوي قاضي خان وان كان نفلا فرمضان اداء واما ا----------------------------------------------------------------------------------------لحج فالنية فيه سابقة علي الاداء عند الاحرام وهو------ النية عند التلبية او ما يقوم مقامها من سوق الهدي فلا يمكن فيه القران والتاخير لانه لا تصح افعاله الا اذا تقدم الاحرام وهي ركن فيه او شرط علي قولين فاءدة هل تصح نية عبادة وهي في عبادة اخري قال في القنية نوي في صلاة مكتوبة او نافلة الصوم تصح نيته ولا تفسد صلاته ---------------------------------------------------------الثامن في بيان عدم اشتراطها في البقاء وحكمها مع كل ركن قالوا في الصلاة لا تشترط النية في البقاء للحرج كذا في النهاية فكذا في بقية العبادات وفي القنية لا تلزم نية العبادة في كل جزء انما تلزم في جملة ما يفعله في كل حال وفي البناية افتتح المكتوبة ومن الغريب ما في المجتبي ولا بد من نية -----------------	28	5502288300060284789	249	-57.5	193	1704	14.612675666809082	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0113	true	7735520972298869210	82	161	405	822	1525	300	وهو ان ينوي في النوافل انهما لطف في الفراءض وتسهيل لها اقول انما كانت النوافل لطفا في الفراءض باعتبار انها مكملات وجوابر للفراءض فكانت رفقا في اداءها وقد ورد في الحديث ان النوافل جوابر الفراءض قال البيهقي معناه انها تجبر السنن التي في الفراءض اذ لا يمكن ان يعدل شء من السنن واجبا ابدا بدليل قوله وما تقرب الي احد بمثل اداء ما افترضت عليه 338 قوله والحاصل ان المذهب المعتمد ان العبادات------- ذات افعال يكتفي بالنية في اولها	113	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms029	false	-8004669505512773919	69	94	337	468	1500	300	وهو ان ينوي في النوافل انه-ا لطف في الفراءض وتسهيل لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المذهب المعتمد ان العبادة التي هي ذات افعال يكتفي بالنية في اولها	29	5502288300060284789	122	219.0	99	424	28.773584365844727	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0114	true	2706001123789336118	114	174	550	845	1461	300	واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لا يبطله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل عليه لا يخفي ان المذكور كون طواف الركن يتادي بنية التطوع فان اراد بقوله نية التطوع في بعض الاركان اي في حق بعض الاركان بمعني انه يتادي بنية التطوع فهو المصرح به كما تري وان اراد ان نية التطوع في خلال بعض الاركان ففي استفادته منه نظر قد اساء	114	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms029	false	-8004669505512773919	203	294	1025	1468	1500	300	واستفيد منه ان نية التطوع في بعض الاركان لا تبطله وفي القنية وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلا لا تتم العبادة بدونه فسدت والا فلا وقد اساء انتهي قيل عليه لا يخفي ان المذكور كون طواف الركن يتادي بنية التطوع فان اراد بقوله نية التطوع في بعض الاركان اي في حق بعض الاركان بمعني انه يتادي بنية التطوع فهو المصرح به كما تري وان اراد ان نية التطوع في خلال بعض الاركان ففي استفادته منه نظر قد اساء	29	5502288300060284789	294	575.0	234	443	66.36569213867188	59	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0114	true	2706001123789336118	209	288	1026	1405	1461	300	قوله وفي القنية والمجتبي ومن لا يقدر ان يحضر ق------------لبه الخ قيل ظاهره ان فعل اللسان يكون بدلا عن نية القلب ومن المعلوم ان نصب الابدال بالراي لا يجوز انتهي اقول حيث كان لا يقدر علي نية القلب صار الذكر اللساني اصلا في حقه لا بدلا 344 قوله ولا يءاخذ بالنية حال سهوه الخ اي لا يطالب بنية الصلاة بعد ما شرع فيها حال سهوه كما يفيده التعليل 345 قوله لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو معفو عنه	114	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms030	false	-5865308592468339855	0	44	0	217	1428	300	دونه وفي القنية والمجتبي ومن لا يقدر ان يحضر قلبه لينوي بقلبه او يشك في النية يكفيه التكلم بلسانه لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------ انتهي ثم قال فيها---------------------------------------------------------------------- ولا يءاخذ بالنية حال سهوه-------------------------------------------------------------------------------- لان ما يفعله من الصلاة فيما يسهو معفو عنه	30	5502288300060284789	130	172.0	101	391	33.24808120727539	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0117	true	3838204739417780863	11	118	60	591	1538	300	غير هذه المراة لا يحتمل هذه المراة فلا تدخل تحت قول الزوج انتهي------------------------------------------------------- وقد فرق بعض الفضلاء قاءلا لعل الفرق ان قوله كل امراة لي طالق نص في العموم وليس في اللفظ ما يصرفه عنه بخلاف المسالة الثانية لان قول الساءل الك امراة غير هذه اشتمل علي الصارف وهو قوله غير هذه فكانه قال كل امراة لي غيرها علي ان القول بعدم دخول الزوجة المخاطبة في مسالة الكنز غير بعيد لان الكلام يتقيد بقرينة الحال كما في يمين الفور وهي مسالة يقال تغد معي فقال ان تغديت فعبدي حر مثلا حيث يتقيد بقرينة الحال او جعل المراد منه ان تغديت معك ليحصل المراد بقوله في جواب قولها	117	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	187	300	903	1468	1468	300	غير هذه الم--------------------راة فقال كل امراة لي طالق لا تطلق هذه والفرق بينها وبين مسالة الكنز مذكور في الولوالجية وقد فرق بعض الفضلاء قاءلا لعل الفرق ان قوله كل امراة لي طالق نص في العموم وليس في اللفظ ما يصرفه عنه بخلاف المسالة الثانية لان قول الساءل الك امراة غير هذه اشتمل علي الصارف وهو قوله غير هذه فكانه قال كل امراة لي غيرها علي ان القول بعدم دخول الزوجة المخاطبة في مسالة الكنز غير بعيد لان الكلام يتقيد بقرينة الحال كما في يمين الفور وهي مسالة يقال تغد معي فقال ان تغديت فعبدي حر مثلا حيث يتقيد بقرينة الحال او جعل المراد منه ان تغديت معك ليحصل المراد بقوله في جواب قولها-	31	5502288300060284789	487	929.5	389	586	83.10580444335938	96	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0117	true	3838204739417780863	118	294	591	1503	1538	300	تزوجت علي امراة فقال كل امراة اتزوجها عليك طالق فلا تطلق المخاطبة والحاصل ان القول بعدم الفرق له وجه وجيه 356 قوله والثاني تخصيص الوصف قيل عليه ان السود والبيض افراد المملوك فارادة السود من اللفظ ارادة بعض افراد العام منه وهو معني تخصيص العام فالمخصص في الحقيقة لفظ كل مملوك وهو عام ودعوي انه تخصيص الوصف الذي ليس بلفظ لا طاءل تحته 357 قوله ولا عموم لغير اللفظ قال في بديع الاتفاق علي ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة بمعني وقوع الشركة في اللفظ وفي المعاني مجاز 358 قوله ولو نوي النساء دون الرجال لم يدين اقول تقدم قريبا انه لو قال اردت به الرجال دون النساء دين والفرق بينهما ان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا في الزيلعي 359 قوله يصدق قضاء وذلك لان النكرة في سياق النفي تفيد العموم فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما هو مدلول اللفظ 360 قوله وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء	117	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	0	129	0	638	1490	300	تزوجت علي امراة فقال كل امراة اتزوجها عليك طالق فلا تطلق المخاطبة والحاصل ان القول بعدم الفرق له وجه وجيه وفي الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مملو-----------------------------------ك لي حر عتق عبده القن وامهات اولاده ومدبروه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الزيلعي---------- ولو -----------------------------------------------------قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذا لو نوي غير المدبر ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------قال نويت السود دون البيض او عكسه لا يدين-------------------------------------------------------------------------------- لان الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو نوي النساء دون الرجال لم يدين وفي الكنز ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا ولو زاد ثوبا او طعاما او شرابا دين وفي المحيط لو نوي جميع الاطعمة في لا ياكل طعاما وجميع مياه العالم في لا يشرب شرابا يصدق قضاء انتهي وفي الكشف الكبير يصدق ديانة لا قضاء	32	5502288300060284789	227	270.5	176	1153	19.68777084350586	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0118	true	1876861820728735218	28	224	142	1097	1472	300	عند كل شهر واحدة صحت نيته وجهه ان يحمل قوله للسن---------------------------ة علي ارادة الثبوت للسنة لا علي ارادة الطلاق السني 362 قوله ولو جمع -----بين منكوحته ورجل قيل مقتضي ما قاله فيما لو جمع بين امراته وما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر لا يقع ايضا لان الرجل ليس محلا للطلاق لكن في المحيط ما يفيد الجواب عن هذا الاشكال حيث قال ان اضافة الطلاق الي الرجل وان لم يصح فحكمه يثبت في حقه وهو الحرمة 363 قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع لان الرجل لا يصح وقوع الطلاق عليه ولابي حنيفة انه يوصف بالطلاق لان البينونة يسمي طلاقا وهو يوصف بالبينونة كذا في الجوهرة 364 قوله ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا ان اريد عدم نية الطلاق ففيه ان الصريح لا يحتاج الي نية وان اريد به لم ينو زوجته او الاجنبية فلعل وجه عدم طلاق زوجته انه اضاف الطلاق الي الاحد المبهم وهو غير محل للطلاق لانه مفهوم كلي 365 قوله ولو جمع بين--- امراته وما ليس محلا للطلاق الخ في النوازل ان محمدا مع ابي يوسف رحمهما الله رجحا قولهما قال ابو الليث رحمه الله بقول ابي يوسف ناخذ وهو قول محمد رحمه الله 366 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان لها زوج لكن	118	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	152	300	749	1490	1490	300	عند كل شهر واحدة صحت نيته انتهي وفي شرحه انت طالق للسنة ونوي ثلاثا او متفرقة علي الاطهار صح خلافا لصاحب الهداية في النية الجملة وفي الخانية ولو جمع بين منكوحته ورجل فقال احداكما طالق -----------------------------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رحمه ال---------------------له وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية وقال طلقت احديكما طلقت امراته -------------------------------------------------------------------------ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا --------------------------------------لا تطلق امراته وعنهما انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس ب-----------------------------------------------------------محل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي ي-----------------------------وسف --------------------------------------رحمه الله وقا----------------------ل محمد رحمه الله لا تطلق ولو جمع بين امراته الحية والميتة وقال احداكما طالق لا تطلق الحية انتهي ولا يخفي انه اذا نوي عدمه فيما قلنا بالوقوع فيه انه يدين وفيها لو قال لها يا مطلقة ان لم يكن لها زوج طلقتها قبله او كان لها زوج لكن-	32	5502288300060284789	233	218.5	178	1173	19.863597869873047	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0121	true	-1501061996814752145	153	298	774	1510	1517	300	ان الهم بالحسنة يكتب حسنة في فتح القدير المنقطع عن الجماعة لعذر من اعذارها اذا كان نيته حضورها لولا العذر يحصل له ثوابها وخرج علي ذلك ان الواقف لو شرط المبيت في خانقاه مثلا فبات من شرط مبيتها خارجها لعذر من خوف علي نفسه او زوجته او مال ونحوها لا يسقط من معونته شء وهو من القياس الجلي الحسن انتهي 383 قوله وان الهم بالسيءة لا يكتب سيءة قيل اطلاقه يشتمل الهم بكل مكان وزمان وليس كذلك فان العبد مءاخذ بالهم بالسيءة بمكة كما صرح به في الفتح وانما قال لم تكتب سيءة ولم يقل ليست بسيءة لان الهم بالسيءة سيءة وان لم تكتب لكونها مغفورة بعفو الله تعالي ووعده عند اهل السنة لقوله عليه السلام من هم بالسيءة لم تكتب عليه حتي يعملها فان عملها كتبت عليه واحدة وقالت المعتزلة ليست بمغفورة كالهم بالكفر 384 قوله والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده	121	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	102	133	498	657	1533	300	ان الهم بالحسنة يكتب حسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينظر فان تركها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كتبت حسنة وان فع------------------------------------------------------------------لها كتبت سيءة واحدة-------------------------------------------------- والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده	34	5502288300060284789	128	173.5	101	736	17.39130401611328	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0122	true	-8726719587168922542	154	274	757	1368	1490	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به اقول من ذلك ما في الملتقط ان تركت شرب الشراب ابدا فانت طالق وهو يعزم علي شربها ولا يشربها ابدا لا يحنث انتهي يعني لان العزم علي الشرب كالشرب وقد علق الطلاق علي ترك الشرب فلا يحنث حيث عزم علي الشرب وياثم علي عزمه علي الشرب 386 قوله ومنهم من جعله من الهم الخ هذا كلام السبكي في الحلبيات ثم قال بعده وربما تمسك هذا البعض بقول اهل اللغة هم بالشء عزم--------------------- عليه والتمسك بهذا غير سديد لان -----------------------------------------------------------اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	122	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms034	false	-5917371712008192975	140	219	694	1112	1533	300	واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من جعله من الهم المرفوع وفي البزازية من كتاب الكراهي------------------------------------------ة هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه عليه وان عزم ياثم اثم العزم لا اثم العمل بالجوارح الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل بالحرص	34	5502288300060284789	280	476.5	224	691	40.5209846496582	47	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0125	true	8085875490553714604	115	185	639	986	1540	300	ولو نوي بمال التجارة الخدمة تقدم في بحث التروك 406 قوله لم تءثر اي النية وانما يكون التاثير بالفعل 407 قوله------- واما نية الخيانة في الوديعة فلم ارها صريحة اقول فيه ان ما ذكره عن فتاوي الظهيرية صريح فيها فلعل مراده في غير هذه الفتاوي اقول قد ذكر المصنف اخر القاعدة الاولي ما نصه قالوا في المودع اذا لبس ثوب الوديعة ثم نزعه ومن نيته ان يعود الي لبسه لم	125	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms036	false	3082757159539234966	157	202	795	1027	1523	300	ولو نوي بمال التجارة الخدمة كان للخدمة ب---------------------------النية ولو كان علي عكسه لم يءثر كما ذكره الزيلعي واما نية الخيانة في الوديعة فلم ارها صريحة لكن في الفتا--------------وي الظهيرية من جنايات الاحرام ان------------------------------------------------------------------------- المودع اذا تعدي ثم ازال التعدي---- ومن نيته ان يعود الي----ه لا	36	5502288300060284789	133	157.0	104	354	37.570621490478516	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0126	true	5028129090043913943	7	97	34	454	1519	300	فقضاها فينبغي ان يج----------------زيه لان الشك في القضاء وعدمه خارج عن النية 410 قوله ولو شك في دخول وقت العبادة الخ قيل بل يجب ان يجزيه وما قاس عليه لا جامع بينهما لانه فيما اذا اعتقد عدم دخول الوقت وصلي وما ذكر فيما اذا شك وقد ذكر في البداءع او صلي مع الشك الي اي جهة ثم تبين انه اصاب بعد الفراغ لا اعادة عليه لانه اذا شك وبني صلاته عليه احتمل فان ظهر انه صواب بطل الحكم بالاستصحاب وثبت الجواز في الاصل 411 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو في العشاء صح	126	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	24	102	112	496	1530	300	فقضاها ثم تبين انها كانت عليه لا تجزيه للشك-------------- وعدم الجزم بتعيينها--------- ولو شك في دخول وقت العبادة فاتي بها فبان ---------------------------------------انه فعلها في الوقت لم يجزه اخذا من قولهم كما في فتح القدير ل-------------------و صلي---------------------------------------- الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ف-----------------------------ظهر انه قد دخل لا يجزيه وفي خزانة الاكمل ادرك القوم في الصلاة ولا يدري انها المكتوبة او الترويحة يكبر وينوي المكتوبة علي انها ان لم تكن مكتوبة يقضيها يعني العشاء فاذا هو في العشاء صح	37	5502288300060284789	107	45.5	77	534	20.037452697753906	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0127	true	-3171025460149290034	11	164	64	827	1507	300	الخصاف انه يجوز 416 قوله -والفتوي علي ظاهر المذهب فيه انه مخالف له صرح به في القاعدة الاولي من ان الفتوي علي قول ان كان الحالف مظلوما 417 قوله------ ولو قال كل مملوك املكه فهو حر الخ يعني لانه نوي التخصيص في هذه المسالة في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له اذ لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص كما لو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي لا يقال لها مملوك لكن عند الاختلاط يستعمل فيهن لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا في الزيلعي 418 قوله------------------- واما تعميم الخاص بالنية فلم اره	127	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms037	false	6708227338930694622	194	265	986	1347	1530	300	الخصاف مخلص لمن حلفه ظالم والفتوي علي ظاهر المذهب فمن وقع في يد الظلمة واخذ ب--------------------------------قول الخصاف فلا باس به كذا في الولوالجية ولو قال كل مملوك املكه فهو حر وقال عنيت به الرجال دون النساء دين بخلاف-------------------------- ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس لم ي----صدق ديانة ---ايضا كقوله نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------ت النساء دون الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والفرق بيناه--------------------------------------------------------- في الشرح من باب اليمين بالطلاق والعتاق واما تعميم الخاص بالنية فلم اره	37	5502288300060284789	200	249.0	153	789	25.348543167114258	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0130	true	3763296356990527042	77	213	398	1052	1509	300	قوله انت طالق واحدة وانت طالق ثنتين وفي مثله لا يقع الثالث الا علي المدخول بها 427 قوله كما -------------------------------اذا نوي الظرف او اطلق سواء كانت مدخولا بها او لا 428 قوله وكذا في الاقرار اي في قوله له----- علي درهم في درهمين ان قصد مع درهمين فثلاث وان قصد الضرب او الظرف فواحد كذا قيل وفيه قصور-------------- في البيان اذ بقي ما لو قصد ودرهمين فانه يلزمه ثلاثة 429 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وان عني به التحريم لا غير اي كما اذا قال هذا الثوب ------------------------------------------علي حرام وقد جعلوه يمينا حتي اذا لمسه لزمه كفارة اليمين وبه يظهر ترجيح قول ابي يوسف رحمه الله لان حاصله تحريم قربانها فيكون ايلاء كانه قال والله لا اقربك 430 قوله وان قصد التلاوة كره اقول قد --ذكر المصنف رحمه الله في القاعدة الاولي ان الماموم اذا قرا الفاتحة في صلاة -----الجنازة	130	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms038	false	-303625278939139791	90	251	444	1210	1446	300	قال- انت طالق واحدة -------في ثنتين فان نوي مع ثنتين دخل بها اولا والا فان نوي وثنتين فثلاث ان كان دخل بها والا فواحدة كما اذا نوي الظرف او اطلق ولو نوي الضرب والحساب فكذلك-------- وكذا في الاقرار -------ولو قال انت علي مثل امي او كامي رجع الي قصده لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وان قال اردت الطلاق فهو طلاق باءن وان لم تكن له نية فليس بشء عندهما وقال محمد رحمه الله هو ظهار وان عني به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعند محمد رحمه الله ظهار ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي وان لم ينو فعلي ------قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء وعلي قول محمد رحمه الله ظهار ومنها لو قرا الجنب قرانا فان قص---------د التلاوة حرم وان قصد الذكر فلا ولو قر------------------------------------------ا الفاتحة في صلاته علي الجنازة	38	5502288300060284789	220	139.0	158	846	26.004728317260742	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	190	272	1023	1427	1584	300	وباعتبار ان الشاة في حال حياتها محرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لانها ملك الغير لا يظهر غير هذا 26 قوله قاعدة الاصل براءة الذمة------------------------------------------------------------------------------------- في فتح القدير ومنها من صيغ القرض ملكته علي ان ترد بدله فلو اختلفا علي ذكر البدل فالقول قول الاخذ لا--ن الاصل براءة ذمته 27 قوله و-------------------------لذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل والظاهر فيعلم مما ذكره الكمال بن الهمام في شرح الهداية عند قوله واذا قال الزوج بلغك الخبر 28 قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة من شك هل فعل	138	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms043	false	-7774175645326280399	35	182	192	957	1517	300	وباعتبار ان الشاة في حال حياتها محرمة فالمشتري متمسك باصل التحريم الي ان يتحقق زواله ادعت المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان------------------------------------------ الاصل بقاءها الا اذا ادعت الحبل فان لها النفقة الي سنتين فان مضتا ثم تبين ان لا حبل فلا رجوع عليها كما في فتح ال-----------------------------------------------------------------------------------قدير قاعدة الاصل براءة الذمة ولذا لم يقبل في شغلها شاهد واحد ولذا كان القول قول المدعي عليه لموافقته ال----------اصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------بينة علي المدعي لدعوة ما خالف الاصل فاذا اختلفا في قيمة المتلف والمغصوب فالقول قول الغارم لان الاصل البراءة عما زاد ولو اقر بشء او حق قبل تفسيره بما له قيمة فالقول للمقر مع يمينه ولا يرد عليه ما لو اقر بدراهم فانهم قالوا تلزمه ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع مع ان فيه اختلافا فقيل اقله اثنان فينبغي ان يحمل عليه لان الاصل البراءة لانا نقول المشهور انه ثلاثة وعليه مبني الاقرار قاعدة من شك هل فعل	43	5502288300060284789	133	-65.0	103	997	13.340020179748535	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	1	158	4	759	1473	300	في الثانية انه في العصر--------- الفاءتة الخ ثم الظاهر من كونه شك في الرابعة انه في الظهر ان المراد الظهر الاول لان المعرفة اذا اعيدت معرفة فالثانية عين الاولي 35 قوله ثم يعيد الظهر احتياطا قيل عليه قد تقدم ان من شك في الركوع او السجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وفي هذه المسالة هو ليس في الظهر وانما--------------------------------------------------------------------------------- هو في ال-----------------------------------عصر وفي قوله احتياطا جواب عن ذلك اذ به علم ان الاول من غير الاحتياط وهذا علي سبيل الاحتياط فافهم 36 قوله فان لم يعد فلا شء عليه قيل لا يشكل عليه وجوب الترتيب لان كون السجدة المتروكة من الظهر ليس مظنونا بل هو مشكوك فيه والظاهر ان اعادة الظهر ليست واجبة بل مستحية ولا تجب اعادة العصر 37 قوله او هل احدث او لا قيل ينبغي ان لا يكون الشك في هذه الصورة كالشك في غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه متيقن بالوضوء فلا يحكم بالحدث 38 قوله شك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام في الفجر انها الاولي او الثانية	140	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms044	false	314595639166274073	108	290	513	1377	1427	300	في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع -----ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والشك ليس بشء ولو تذكر مصلي العصر انه ترك سجدة ولم يدر هل تركها من الظهر او العصر الذي هو فيها تحري فان لم يقع تحريه علي شء يتم العصر ويسجد سجدة واحدة ثم يعيد الظهر احتياطا ثم يعيد العصر فان ------------------------------------------------لم يعد فلا شء ع-----------------ليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتتاح او لا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------هل احدث او --------------------------------------------------------لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا انتهي ولو شك انها تكبيرة الافتتاح او القنوت لم يصر شارعا وتمامه في الشرح من اخر سجود السهو ولو شك في اركان الحج ذكر الخصاف انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي البداءع انه ان كان في الحج يبني علي الاقل في ظاهر الرواية وفي البزازية شك في القيام في الفجر انها الاولي او الثانية	44	5502288300060284789	173	11.5	130	1283	13.48402214050293	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0141	true	5625037034356051063	6	211	25	1076	1535	300	في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه التي انكرها ابو يوسف علي محمد رحمه الله وقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث كذا في الخانية 44 فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث قال العلامة الحلبي في شرح المنية بعد تصوير هذه المسالة ما نصه فيرفض ويقعد ويتشهد ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي ركعة اخري 45 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل طلق ام لا لم يقع قال المصنف رحمه الله في فتاواه ولا اعتبار بالشك 46 قوله ----------------------------------------------------وان قال الزوج عزمت علي انه ثلاث يتركها ظاهره وجوب الترك وان ظن في نفس الامر انها واحدة 47 قوله وصدقهم مفهومه انه لو غلب علي ظنه خلاف كلامهم ياخذ بظنه 48 قوله ان كانوا عدولا فيه ان الكلام في اخبار العدول 49 قوله و-----------------------ان استويا عمل باشد من ذلك قيل ينبغي اذا استويا ان ياخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقل لانه هو المتيقن ولان الاصل العدم 50 قوله كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة فيه ان القاءل بالنقض بذلك ابو حنيفة وابو يوسف لا ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله 51 قوله وكقول الامام في الفارة الميتة فانه يوجب اعادة ثلاثة ايام علي من توضا منها اذا كانت منتفخة والا فمنذ يوم وليلة احتياطا وقالا يحكم بنجاستها من وقت العلم بها مطلقا وهو القياس وقوله استحسان واذا علم وقت الوقوع فمن وقته 52 قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي لزوم اخراج القدر المتيقن قيل	141	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms045	false	3815706565676040179	59	283	281	1423	1509	300	في السجدة الاولي يمكن اصلاحها عند--------------------------------------- محمد رحمه الله لان اتمام الماهية بالرفع عنده------------------- فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم-------------------------------------------------------------- ويقعد ويسجد للسهو الي ان قال نوع منه تذكر انه ترك ركنا قويا فسدت صلاته وان ترك ركنا فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد ثم يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين صلي صلاة يوم وليلة ثم تذكر انه ترك القراءة في ركعة ولم يعلم باية صلاة اعاد الفجر والوتر وان تذكر انه ترك في ركعتين فكذلك وان تذكر الترك في الاربع فذوات الاربع كلها انتهي ومنها شك هل طلق ام لا لم يقع شك انه طلق واحدة او اكثر بني علي الاقل كما ذكره الاسبيجابي الا ان يستيقن بالاكثر او يكون اكبر ظنه علي خلافه وان قال الزوج عزمت علي انه ثلاث يتركها وان اخبره عدول حضروا ذلك المجلس ب----انها واحدة-------- وصدقهم اخذ بقولهم--------------------------------------------- ان كانوا عدولا ---وعن الامام الثاني حلف بطلاقها ولا يدري اثلاث ام اقل يتحري وان استويا عمل باشد--- ذلك عليه كذا في البزازية ومنها شك في الخارج امني او مذي وكان في النوم فان تذكر احتلاما وجب الغسل اتفاقا والا لم يجب عند ابي يوسف رحمه الله عملا بالاقل وه----و المذي ووجب عندهما احتياطا------- كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة------------------------------------------------------------------------------------- وكقول الامام في الفارة الميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت في بءر ولم يدر متي وقعت هنا فروع لم ارها الان الاول لو كان عليه دين وشك في قدره ينبغي لزوم اخراج القدر المتيقن وفي	45	5502288300060284789	345	264.5	271	1612	21.40198516845703	51	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	224	265	1127	1331	1511	300	وكذا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزيادة قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا مقيد بما اذا قال اعطيتني------------------------- اما -لو قال اخذت------------------------------------------------- بعد هلاك المال فالقول قول رب المال-- كما في العتابية والظهيرية وغيرهما 64 قوله وقال ا------------------------------------------------خذتها غصبا فهو ضامن لا يقال	143	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms047	false	8161009423868288518	81	181	434	928	1569	300	وكذا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزيادة وكذا في انه ما نهاه عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي ولو ادعي المالك انها قرض والاخذ انها مضاربة فينبغي ان يكون القول فيها قول الاخذ لانهما اتفقا علي جواز التصرف له والاصل عدم الضمان اقول هذا مقيد بما اذا قال اعطيتك المال قرضا وقال بل مضاربة اما اذا قال رب المال اخذت المال قرضا فقال بل اخذته مضاربة لا وكذا بعد هلاك-ه فان -القول للمالك انه قرض كما في العنا-----------ية وغيره-ا ----ولذا قال في الكنز وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن ولو قال	47	5502288300060284789	153	191.0	118	512	29.8828125	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	5	139	22	704	1545	300	قوله------ وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز الخ قيل التقييد بكون الزوج ذميا اتفاقي لا احترازي فالحكم كذلك لو كان مسلما وله امراة نصرانية فجاءت بعد موته مسلمة وقالت اس-------لمت قبل موته 75 قوله فالقول لهم لان المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قولها الا بحجة كما في المحيط البرهاني 76 قوله مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول --لها وهو اضافة الحادث الي اقرب اوقاته 77 قوله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال الخ اعلم ان زفر رحمه الله يقول ان القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها واقرب اوقاتها ما بعد الموت فتضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي --------تحكيما للحال كما في	145	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	106	173	546	880	1540	300	قولها فترث وخرج عن هذا الاصل مسالة الكنز من مساءل شتي من القضاء وان مات ذمي فقالت زوجته اسلم----------------------------------------------ت بعد موته ------وقالت الورثة اسلمت قبل موت--------ه فالقول لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه ال-------------------له وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل -ما في	49	5502288300060284789	238	317.0	185	705	33.75886535644531	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	4	131	17	666	1575	300	اذا وقف اولاده دخل النسل كله الخ قيل عليه لكنه يحتاج الي تحرير فان---------------------------------------------------------- في البزازية ما يخالفه ظاهرا وفي الاختيار فيه تفصيل ولفظه تدخل البطون كلها لعموم اسم الاولاد لكن يتقدم الاول فاذا انقرض 113 قوله ومنها لو حلف لا يبيع الخ في مجمع الفتاوي حلف لا يكتب فامر غيره فكتب والحال انه سلطان لا يكتب بنفسه لا ي-----------------حنث انتهي وهو مشك-----------------ل لانه من المساءل التي يحنث فيها بفعل المامور الا انه يحمل علي انه نوي المباشرة بنفسه ثم الضابط فيما يحنث بفعل المامور وفيما لا يحنث شيءان احدهما ان كل فعل ترجع الحقوق فيه للمباشر فالحالف لا يحنث بمباشرة المامور 114 قوله الا ان يكون مثله لا يباشر ذلك قيل عليه فانه ---------حينءذ يكون قرينة صارفة للكلام الي المجاز 115 قوله وان كان يباشره مرة	151	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms054	false	-5554535997220078731	190	273	956	1357	1511	300	اذا وقف اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث لفظ الولد كما في فتح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءجر او لا يستاجر او لا يصالح عن مال او لا يقاسم او لا يخاصم او لا يضرب ولده لم يحنث الا بالمباشرة ولا يحنث بالتوكيل لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة وهو مجاز الا------------------------------------------- ان يكون مثله لا يباشر ذلك الفعل كالقاضي والامير فحينءذ يحنث بهما---------------------------------- وان كان يباشره مرة	54	5502288300060284789	148	130.5	109	750	19.733333587646484	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0152	true	2206533925749556388	39	113	196	567	1555	300	اليه 118 قوله حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل لا يقال اللام فيها للاختصاص وهو يعم الملك والسكني لانا نقول هو كذلك غير ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل وهو اختصاص الملك فلا تسمع دعوي غيره ولعل المصنف بناه علي ان اللام للملك حقيقة كي يفيده جعل المسالة من جزءيات قاعدة ان الاصل في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقيقة 119 قوله بخ---------لاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة الخ انما حنث باكل ثمرها وطلعها	152	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms055	false	-638789968917502552	117	177	681	971	1618	300	-----------له حتي لو ادعي انها مسكنه لم تقبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار اقرار منه بكونها له بخلاف زرع فلان او غرس او بناء وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر ومنها لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها ونتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة--------- حنث ب----ثمرها وطلعها	55	5502288300060284789	105	134.5	81	542	19.37269401550293	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0153	true	2411129864371093666	89	166	489	868	1538	300	شك مسافر هل نوي الاقامة الخ اقول مقتضي قولهم الاصل بقاء ما كان علي ما كان وقولهم الاصل العدم ان يستمر حكم السفر مع الشك في الوصول الي بلده وهل نوي الاقامة او لا قيل والمتبادر الي الفهم من عبارة------------ التتارخانية فيما لم يكن سفر محقق سابق علي شك في الاقامة والسفر فان الاصل عدمه لكن ما تقدم عارضه عدم جواز الرخصة بالشك كما ذكره المصنف رحمه الله 128 قوله ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر	153	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	71	96	366	485	1521	300	شك مسافر هل نوي الاقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او لا وينبغي ان لا يجوز له الترخص بالشك ثم رايت في التتارخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر	57	5502288300060284789	79	108.0	62	391	20.20460319519043	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	33	93	198	486	1563	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب قيل ان اراد باخذ القلب الجزم فهو ينافي كونه راجحا والفرض انه كذلك وان اراد اقصي مراتب الظن بحيث يقرب من مرتبة الجزم فلا باس به 133 قوله وحاصله اي ما ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي 134 قوله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك	154	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms057	false	-6838724037634477630	270	294	1366	1490	1521	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في اصوله وحاص-------------------------------------------له ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك	57	5502288300060284789	89	142.5	68	288	30.90277862548828	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0159	true	8701292617433150733	60	110	304	541	1506	300	والبعر اذا وقع في المحلب فدفع في الحال يعني اذا لم يتغير اللبن كما يشير اليه قوله قبل التفتت 18 قوله وكذا لو كان في الاصطبل كوز الخ في شرح المنية لابن امير الحاج الحلبي بعد كلام وكذا لو كان في الاصطبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوز معلق فيه ماء ف-رشح من اسفل الكوز	159	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms060	false	-5047473562210123951	77	164	435	890	1610	300	والبعر اذا وقع في المحلب ورمي---------------------------------------------------- قبل التفتت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخفيف نجاسة الارواث عندهما وما يصيب الثوب من بخارات النجاسة علي الصحيح وما يصيبه مما سال من الكنيف ما لم يكن اكبر رايه النجاسة وماء الطابق استحسانا وصورته احرقت العذرة في بيت فاصاب ماء الطابق ثوب انسان وكذا الاصطبل اذا كان حارا او علي كوته طابق او بيت بالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسة فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر منه وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز	60	5502288300060284789	71	-128.5	55	615	11.544715881347656	12	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0162	true	-6938373829821456444	40	176	215	931	1570	300	تقدم النية علي الشروع في الصلاة اذا لم يفصل اجنبي يعني غير المشي للفقير 38 قوله وابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة التحلل من الحج بالاحصار والفوات يعني يباح التحلل من الحج بسبب الاحصار بسرق الهدي وبسبب الفوات بالعمرة هذا هو المراد والعبارة لا تفيده 29 قوله واباحة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم الخ سياتي الكلام عليه مستوفيا في احكام الحرم ان شاء الله تعالي 40 قوله ولبس الحرير للحكة والقتال سياتي في كتاب الحظر والاباحة انه لا يجوز لبس الحرير الخالص- في الحرب وقد ذكر الزيلعي في كتاب الكراهة ان النبي صلي الله عليه وسلم خص عبد الرحمن بن عوف والزبير بذلك انتهي يعني فلا يجوز لبس الحرير الخالص لغيرهما 41 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخيار نقد الثمن بان يقول المشتري ان لم انقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بيننا 42 قوله ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء	162	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms062	false	-6354959382340730850	16	113	85	647	1732	300	تقدم النية علي الشروع في الصلاة اذا لم يفصل اجنبي وتقدم النية علي الصوم من الليل وتاخرها عن طلوع الفجر الي ما قبل نصف النهار الشرعي دفعا للمشقة عن جنس الصاءمين لان الحاءض تطهر بعده والكافر يسلم والصغير يبلغ كذلك واباحة التحلل من الحج بالاحصار والفوات وابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة ابي يوسف رحمه الله رعي حشيش الحرم للحاج في الموسم تيسيرا------------------------------------------------ ولبس الحرير للحكة والقتال -----------------------------------------------وبيع الموصوف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة كالسلم جوز علي خلاف القياس دفعا لحاجة المفاليس والاكتفاء برءية ظاهر الصبرة والانموذج ومشروعية خيار الشرط للمشتري دفعا للندموخيار نقد الثمن دفعا للمماطلة--------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل بيع الامانة المسمي ببيع الوفاء	62	5502288300060284789	229	219.5	183	976	23.463115692138672	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0163	true	3790016501823984185	229	300	1196	1577	1577	300	فسهل الامر باباحة الانتفاع بملك الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الي قوله والقرض قال--------------------------------------------- بعض الفضلاء في قوله والقرض نظر لانه لا ينتفع بالقرض وهو علي ملك الغير وهو المقرض بل يملكه المستقرض وينتفع به وهو علي ملكه فقد صرحوا بان القرض وضع لتمليك العين فان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المصنف رحمه الله انه ملك الغير ابيح تمليكه فلا خصوصية للقرض فالبيع والهبة كذلك فاوجه تخصيص القرض بالذكر 45 قوله وقلنا الاجارة علي منفعة غير مقصودة من العين-	163	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms062	false	-6354959382340730850	196	262	1126	1521	1732	300	فسهل الامر باباحة الانتفاع بملك الغير بطريق الاجارة والاعارة والقرض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة ومضاربة ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوثيق علي الدين برهان وكفيل ولو بالنفس وباسقاط بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين صلحا او كله ابراء ولحاجة افتداء يمينه جوزنا الصلح عن انكار ولفقد ما شرعت الاجارة له لو جعلت المنافع اجرة عند اتحاد الجنس قلنا لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا الاجارة علي منفعة غير مقصودة من العين	62	5502288300060284789	101	-5.5	84	647	15.610509872436523	13	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0170	true	126559593551291036	83	180	415	891	1492	300	مطلق المرض وان لم يضر ان كان بالزوج الخ هذا هو الصحيح كما في البحر لان مرضه لا يعري عن فتور وتكسر عادة 72 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واعتبروا في الحج الزاد والراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الي قوله ومن المشكل ليس هذا ما الكلام فيه 73 قوله ومن المشكل التيمم الخ الجواب عنه ان المرض مشاهد محسوس يمكن الاطلاع علي مراتبه وتفاوت احواله شدة وضعفا قلة وكثرة بخلاف المشقة في السفر فاقيم مطلق السفر مقام المشقة علي ما عرف تحقيقه في اصول الفقه 74 قوله ان يخاف من الماء علي نفسه او علي عضوه ذهابا نصب علي التمييز 75 قوله او منفعة اي	170	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms065	false	8847046025916570171	171	268	836	1313	1484	300	مطلق المرض وان لم يضر ان كان بالزوج مانع من صحة خلوته بها بخلاف------- مرضها الثالثة متوسطة بين هاتين كمريض في رمضان يخاف من الصوم زيادة المرض او بطء البرء فيجوز له الفطر وهكذا في المرض المبيح للتيمم واعتبر-- في الحج الزاد والراحلة المناسبين للشخص حتي قال في فتح القدير يعتبر في حق كل انسان ما يصح معه بدنه وقالوا لا يكتفي بالعقبة في الراحلة بل لا بد في الحج من شق محمل او راس زاملة ومن الم-----------------------------------------شكل التيمم فانهم اشترطوا في المرض المبيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يخاف من الماء علي نفسه او---- عضوه ذهابا------------------------ او منفعة او	65	5502288300060284789	152	167.0	116	707	21.499292373657227	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0171	true	4088505425250084684	224	284	1133	1461	1560	300	انما هو بالنسبة الي جنس جميع المكلفين اي ما ذكر من عدم الحرج في الاجتناب وعدم البلوي في الاصابة بالاضافة الي جنس المكلفين الصادق بالقليل والكثير منهم لا بالنسبة الي جمع المكلفين 83 قوله فيقع الاتفاق الخ تفريع علي قوله والمراد بقوله ولا حرج الخ والمراد بالاتفاق الاتفاق بين الامام وصاحبيه 84 قوله ذكر بعضهم ان الامر اذا ضاق اتسع	171	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms066	false	5834657175919439750	251	280	1401	1555	1658	300	انما هو بالنسبة الي -----------------------------------------------------------------------------------------جنس المكلفين---------------------------------------------------------------- فيقع الاتفاق---------- علي صدق القضية المشهورة وهي ان ما عمت بليته خفت قضيته انتهي الفاءدة الرابعة -----------ذكر بعضهم ان الامر اذا ضاق اتسع	66	5502288300060284789	86	87.0	68	328	26.219512939453125	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0174	true	-7950647274125340318	160	192	822	989	1546	300	ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الش------------------------------------ريك الخ المناسب للسياق ان يقول عدم اجبار الشريك علي العمارة 16 قوله------------------------------------ وكتبنا في شرح الكنز الي قوله------------------- ان الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل	174	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms069	false	-6255545723545369223	8	57	39	297	1605	300	ومن فروعها عدم وجوب العمارة علي الشريك وانما يقال لمريدها انفق واحبس العين الي استيفاء قيمة البناء او ما انفقته فالاول ان كان بغير اذن القاضي والثاني ان كان باذنه وهو المعتمد وكتبنا في شرح الكنز في مساءل شتي في كتاب القضاء ان الشريك يجبر عليها في ثلاث مساءل	69	5502288300060284789	106	150.0	80	258	41.085269927978516	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0176	true	5462520136882314779	185	218	982	1163	1591	300	الهوي ومن عادة السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعتد به العقلاء من اهل الديانة----- مثل دفع المال الي المغني-------- وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات	176	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	90	125	459	652	1553	300	---------------السفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعد---ه العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات	347	5502288300060284789	161	267.0	132	211	76.30331420898438	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0180	true	670562481481636268	20	113	109	569	1543	300	ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاصة الخ قال بعض الفضلاء قد تتبعت خلاصة الفتاوي فلم ار ما ذكره بل رايته في خلاصة الفتاوي صحح انه ي---------------------------------------------صلي في بيته قاءما ولعله اراد خلاصة العنبري وقد نقل عن خلاصة الفتاوي في البحر مثل ما ذكرنا 40 قوله ويصلي قاعدا لكن يكبر قاءما ثم يقعد عند الركوع كما قاله شمس الاءمة الاوزجندي 41 قوله---------------------------------------------------- فانه ياكل الميتة الظاهر انه مقيد بما اذا لم يعلم رضي المالك كما هو مقتضي القواعد 42 قوله وعن بعض اصحابنا رحمه- الله من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة	180	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	216	283	1067	1396	1486	300	ومن هذا القبيل ما ذكره في الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان اذا خرج للجماعة لا يقدر علي القيام ولو صلي في بيته قاءما يخرج اليها--------------------------------------------------------------------- ويصلي قاعدا وهو الصحيح ونقل عن شرح منية المصلي تصحيحا اخر انه يصلي في بيته قاءما وهو الاظهر ومن هذا النوع لو اضطر وعنده ميتة ومال الغير فانه ياكل الميتة------------------------------------------------------------------------ وعن بعض اصحابنا رحمهم الله من وجد طعام الغير لا يباح له الميتة	71	5502288300060284789	153	196.5	119	558	27.419355392456055	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0180	true	670562481481636268	162	255	814	1308	1543	300	وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي في مجمع الفتاوي محرم مضطر وجد صيدا وكلبا فالكلب اولي-------------- من الصيد لان في الصيد ارتكاب محظورين ولو وجد صيدا ومال الغير يذبح الصيد ولا ياكل مال الغير عند الكل قال بعض الفضلاء فعلي هذا ينبغي ان يكون الحكم في الصيد والخنزير كالحكم في الصيد والكلب لان في اكل الخنزير ارتكاب محظور واحد كالكلب والكلب كالخنزير في نجاسة عينه عند محمد ويمكن ان يقال ان اكل الخنزير اشنع لانه محرم الاكل بنص القران نجس العين بالاتفاق فافترقا 45 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعنده يختار ايهما شاء وعندهما يصبر	180	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	32	134	175	672	1552	300	وعن محمد الصيد اولي من لحم الخنزير انتهي وذكر الزيلعي في اخر كتاب الاكراه لو قال له لتلقين نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان ش-------------------------------اء فعل-------------------------------------------------------------- ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل-------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------------- لانه --------------------------------------------------------ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر فيها يحترق ولو وقع في الماء يغرق فعنده يختار ايهما شاء وعندهما يصبر	72	5502288300060284789	122	-21.0	91	709	17.207334518432617	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0189	true	-2986431918408073842	191	281	998	1444	1545	300	ما اذا حلف متي راي منكرا الخ ان كان ضمير حلف للوالي فلا يخلو من ان يكون المراد بالقاضي وقت الحلف علي ان ال للعهد او القاضي وقت رءي---------------------------------------ة المنكر فان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فالظاهر انحلال اليمين بعزل القاضي المذكور وان كان الثاني بقيت اليمين بعد عزل القاضي وقت الحلف كما لا يخفي علي ذي بصيرة 41 قوله ويمكن ان يقال قال بعض الفضلاء هذا هو الحق الذي لا شبهة فيه والفرق بينه وبين المسالة ----------------------------------------------------ظاهر لذوي الطبع السليم 42 قوله------ وقد اختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولاية القاضي	189	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms082	false	3436586335760421821	161	263	834	1357	1547	300	ما اذا حلف متي راي منكرا رفعه الي القاضي هل يعين القاضي حالة اليمين ومن هذا النوع لو وقف بلدا ---علي الحرم الشريف وشرط النظر للقاضي هل ينصرف الي قاضي الحرم او قاضي البلدة الموقوفة او قاضي بلد الواقف ينبغي ان يستخرج من مسالة ما لو كان اليتيم في بلد وماله في بلد اخر فهل النظر عليه لقاضي بلد اليتيم او لقاضي بلد ماله صرحوا بالاول ف-ينبغي ان------ يكون النظر لقاضي الحرم--------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال -----------------------------------------------------------ان الارجح كون النظر لقاضي البلد الموقوفة لانه اعرف بمصالحها فالظاهر ان الواقف قصده وبه تحصل المصلحة وقد اختلفوا فيما اذا كان العقار لا في ولاية القاضي	82	5502288300060284789	144	115.0	110	679	21.207658767700195	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0190	true	495109875424100698	249	272	1295	1411	1562	300	فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازما ويصير الخلو في الحانوت حقا له	190	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	275	298	1499	1614	1622	300	فاقول علي اعتباره ينبغي ان يفتي بان ما يقع في بعض اسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم- ويصير الخلو في الحانوت حقا له	83	5502288300060284789	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0190	true	495109875424100698	16	89	80	457	1562	300	الحكم العام لا يثبت بالعرف الخاص يفهم منه ان الحكم الخاص يثبت بالعرف الخاص وفيها ما تقدم في الكلام علي المدارس الموقوفة علي درس الحديث ولا يعلم مراد الواقف منها هل يدرس فيها علم الحديث الذي هو معرفة المصطلح او يقرا متن الحديث حيث قيل باتباع اصطلاح كل بلد 44 قوله ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض الخ يعني لاجل حل المرابحة في القرض 45 قوله وقيمتها لا تزيد علي الاجر	190	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms083	false	-8679574413853252090	12	41	65	217	1622	300	الحكم العام لا يثبت بالعرف ال------------------------------------------خاص وقيل يثبت انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي ذلك لو استقرض الفا واستاجر المقرض لحفظ مراة او ملعقة كل شهر بعشرة----------- وقيمتها لا تزيد علي الاجر	83	5502288300060284789	110	168.5	88	377	29.177719116210938	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0198	true	-7064489951137277580	126	297	612	1449	1462	300	وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم لانه لو نقض به لنقض النقض ايضا لانه ما من اجتهاد الا ويجوز ان يتغير ويتسلسل وذلك يءدي الي عدم الاستقرار ومن ثم اتفق العلماء علي انه لا ينقض حكم الحاكم في المساءل المجتهد فيها وان قلنا ان المصيب واحد لانه غير متعين 3 قوله وهذا اولي من قوله في الهداية الخ قيل عليه كيف يكون اولي مما في الهداية مع ان في الهداية ما زعمت انه يكفي وزيادة ترجيح وهو اتصال القضاء به اذ الاقدام عليه ربما يكون مع شء كان في وقته وغيب عن الفاعل بعده ان كان المجتهد الثاني هو الاول واما ان كان غيره فالامر اظهر علي ان مجرد السبق لا يظهر كونه مرجحا الا تري ان في الاجتهاد في القبلة يعمل بالثاني -ولا ينظر ال-------ي سبق الاول بل ولا الي العمل ب------------------ه انتهي وقيل ان كلام صاحب الهداية راجع اليه بنوع عناية كما لا يخفي علي ذوي الدراية 4 قوله لانه يكفي بان الثاني كالاول تعليل لقوله وهذا اولي وحاصله ان ترج----------------------------------------------------يح الاول----- باتصال القضاء ب--ه مستدرك والترجيح -حاصل	198	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms084	false	-646693034306538086	199	259	1090	1401	1599	300	وانه يءدي الي ان لا يستقر حكم وفيه مشقة شديدة وهذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قوله في الهداية لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتهاد ----------------الثاني كالاجتهاد الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه انتهي لانه ي----------------------------------------------------------------------------------كفي بان الثاني كالاول ولا حاجة الي تر-------------------جيح الاول بغير السبق مع ما اورده في العناية علي قوله ان الاول ترجح باتصال القضاء بانه ----------ترجيح للاصل	84	5502288300060284789	155	162.0	120	923	16.793066024780273	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0199	true	-4392753555000620870	151	204	760	1011	1514	300	ومنها لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده الخ روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قض-------------------ي في حادثة بقضية ثم قضي فيها بخلاف ذلك فقيل في ذلك فقال تلك كما قضينا وهذه كما نقضي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الكلمة العمرية مجري المثل 11 قوله-------------- احدهما نقض القسمة اذا ظهر فيها غبن	199	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms085	false	-3091835789965928138	190	269	1012	1445	1610	300	ومنها لو حكم الحاكم بشء ثم تغير اجتهاده لا ينقض الاول ويحكم بالمستقبل بما راه ثانيا ومنها حكم القاضي في ------------------------------------------------------------------------------------المساءل الاجتهادية لا ينقض وهو معني قول اصحابنا في كتاب القضاء اذا رفع اليه حكم حاكم امضاه ان لم يخالف الكتاب والسنة والاجماع وقد بينا شروط القضاء ومعني الامضاء في شرح الكنز وكتبنا المساءل المستثناة في النوع الثاني ثم اعلم ان بعضهم استثني من هذه القاعدة اعني الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد مسالتين احدهما نقض القسمة اذا ظهر فيها غبن	85	5502288300060284789	100	9.0	74	517	19.34235954284668	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0201	true	3703353112913589909	141	172	696	839	1504	300	البيع او الوقف 21 قوله الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف الخ وهو ان القضاء لا ينفذ كما في الفتح واما اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا	201	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	250	276	1294	1423	1544	300	النظر او الاستدلال---- الرابع بينا في الشرح حكم ما اذا حكم بقول ضعيف في مذهبه او برواية مرجوع عنها وما ----------اذا خالف مذهبه عامدا او ناسيا	87	5502288300060284789	89	135.5	69	143	62.237762451171875	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0201	true	3703353112913589909	38	85	173	418	1504	300	ان يكتفي به في السجلات دون المحاضر يخالفه ما في الظهيرية من انه لا بد من تفسير الشهادة فيهما كما نقله المصنف رحمه الله في البحر قبيل باب الشهادة علي الشهادة 20 قوله انه لا فرق بين الحكم بالصحة وبين الحكم بالموجب باعتبار الاستواء في الشرط السابق	201	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	96	130	503	680	1544	300	ان يكتفي به في السجلات دون المحاضر لان السجل ير---------------------د من --مصر الي اخر فلا يكون في التدارك حرج انتهي الثالث انه----------------------------------------- لا فرق بين الحكم بالصحة و----الحكم بالموجب باعتبار الاستواء في الشرط السابق	87	5502288300060284789	121	191.0	96	245	49.38775634765625	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0201	true	3703353112913589909	228	293	1135	1477	1504	300	لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع قيل اراد به في لزوم العمل وذلك ايضا بامر الله تعالي وحكمه فلا يلزم عليه انكار بعض المحصلين في زماننا حيث قال هذه كلمة شنيعة غير صحيحة انتهي 23 قوله------------------------------------------------------------------------------- فهو مخالف للنص اي كالمخالف للنص 24 قوله سواء كان نصه--------- نصا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ المراد بالنص اولا العبارة وثانيا بالمعني الاصولي 25 قوله ويدل عليه ايضا ما في الذخيرة والولوالجية	201	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms088	false	-8473106547462546477	29	107	175	559	1634	300	لقول العلماء شرط الواقف كنص الشارع صرح----- به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرحي المجمع للمصنف وابن عبد الملك وصرح السبكي في فتاويه بان ما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل علي----ه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا انتهي ويدل عليه قول اصحابنا كما في الهداية ان الحكم اذا كان لا دليل عليه لم ينفذ وعبارته او يكون قولا لا دليل عليه وفي بعض نسخ القدوري بان الي اخر------------------------------------ه ويدل عليه ايضا ما في الذخيرة والولوالجية	88	5502288300060284789	128	80.5	102	562	22.775800704956055	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0205	true	-1667562591049582760	109	289	537	1426	1472	300	عملا بالاغلب فيهما قيل عليه لو قال الاحوط مكان الاغلب لكان انسب 17 قوله--------------------------------- والفرق بين الثياب والاواني الخ فيه انهم قد صرحوا بان العاري اذا لم يجد ثوبا يلطخ جسده او يستر عورته بحشيش او بماء ان كان كدرا ولا شك ان الستر بما ذكر خلف عن الثياب فتامل 18 قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا قيل عليه ليس الكلام في الشرب ولما هو اعم منه بل في التحري للوضوء هل يتحري فيها او لا 19 قوله وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير او غيره اقول مقتضي الالحاق ليس الحل اذا كان الحرير اقل بل جواز------------------------------------------------------------- التحري ولا معني للتحري هاهنا فتامل 20 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا يعني سواء كان اصحابها حضو------------------------------------------------------------را او غيبا وفيه انه لا وجه للتحري اذا كان اصحابها حضورا 21 قوله لو سقي شاة خمرا الخ في جعل هذا مما غلب فيه الحلال الحرام نظر اذ ليس هنا محرم غلبه الحلال ليصح خروجه عن القاعدة 22 قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة لحصول النمو بالسقي 23 قوله الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا	205	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms091	false	-1026061558319614302	4	206	20	1089	1593	300	عملا بالاغلب فيهما الثالثة الاجتهاد في ثياب مختلطة بعضها نجس وبعضها طاهر جاءز سواء كان الاكثر نجسا او لا والفرق بين الثياب والاواني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خلف لها في ستر العورة وللوضوء خلف في التطهير وهو التيمم وهذا كله في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيتحري للشرب اتفاقا كذا في شرح المجمع قبيل التيمم--------------------------------------------------------------- وينبغي ان يلحق بمسالة الاواني الثوب المنسوج لحمته من حرير --وغيره فيحل ان كان ------------------------الحرير اقل ----وزنا او استويا بخلاف ما اذا زاد وزنا ولم اره الان وفي الخلاصة من التحري في كتاب الصلاة لو اختلطت اوانيه باواني اصحابه في السفر وهم غيب او اختلط رغيفه بارغفة غيره قال بعضهم يتحري وقال بعضهم لا يتحري ويتربص حتي يجء اصحابه وهذا في حالة الاختيار واما في حالة الاضطرار جاز التحري مطلقا انتهي وقد جوز اصحابنا رحمهم الله مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون الاكثر تفسيرا او قرانا ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا الرابعة-------- لو سقي شاة خمرا ثم ذبحها من ساعته فانها تحل بلا كراهة كذا في البزازية ومقتضي-------------------------- القاعدة التحريم ومقتضي الفرع انه لو علفها علفا حراما لم يحرم لبنها ولحمها وان كان الورع الترك ثم قال في البزازية بعده ولو بعد ساعة الي يوم تحل مع الكراهة انتهي--------------------- الخامسة ان يكون الحرام مستهلكا	91	5502288300060284789	348	298.5	273	1366	25.475841522216797	54	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0206	true	2573980175976134056	92	129	470	659	1504	300	ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له ووجهه -----ان كون ال-غالب في السوق الحرام لا يستلزم كون المشتري حراما لجواز كونه من الح------لال المغلوب والاصل الحل 27 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام الخ في	206	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	159	231	810	1195	1544	300	ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له انتهي وقدمناه -عن الملتقط في المبحث الثالث من قاعدة اعتبار العرف ثم قال ولا باس بشراء جوز الدلال الذي يعد الجوز فياخذ عن كل الف عشرة وشراء لحم السلاخين اذا كان المالك راضيا بذلك عادة ولا يجوز شراء بيض المقامرين المكسرة وجوزاتهم اذا عرف انه اخذها قمارا انتهي اما مسالة الخلط فمذكورة باقسامها في البزازية من الوديعة واما مسالة ما اذا اختلط الحلال بالحرام في ----	92	5502288300060284789	100	101.0	76	390	25.64102554321289	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0207	true	-6522498634607232043	4	110	17	579	1525	300	لو جمع بين من تحل ومن لا تحل الخ انما صح نكاح الحلال المضمومة الي المحرمة لانه في احداهما فيقدر بقدره والفرق بين هذا وبين البيع فانه اذا جمع بين حر وعبد وشاة زكية وميتة بطل البيع فيهما ان البيع يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد فيما لا يجوز شرط لصحة العقد فيما يجوز والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة 32 قوله كمحرمة ومجوسية الخ كذا في النسخ والصواب كحلال ومجوسية والواو في المعطوفات بمعني او وقوله وخلية اي غير مزوجة ومنكوحة اي منكوحة الغير وقوله معتدة اي معتدة الغير ومحرمة اي من حرم نكاحها عليه علي التابيد 33 قوله وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في انقسام المسمي	207	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms092	false	-8650682658151850235	269	296	1376	1526	1544	300	لو جمع بين من تحل ومن لا تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمحرمة ومجو---------------------------------------سية ووثنية---------------------------- وخلي-------------ة ومنكوحة ومعتدة------------------------------------ ومحرمة -------صح نكاح الحلال اتفاقا------------- وانما الخلاف بين الامام وصاحبيه في انقسام المسمي	92	5502288300060284789	126	163.5	100	562	22.41992950439453	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0207	true	-6522498634607232043	144	300	748	1525	1525	300	وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما اقول فيه نظر فقد صرح الزيلعي في باب خيار الشرط بنفاذ نكاح الحرة لانه اقوي لو زوده علي نكاح الامة دون الامة وفي الخانية المجمع بين الحرة والامة في النكاح ان نكحهما جملة صح نكاح الحرة وبطل نكاح الامة وكذا في الخلاصة وغيرها من كتب المذهب فتعين ان ما قاله المصنف رحمه الله سبق قلم منه او من الناسخ 35 قوله لما ان اشتراطه بمنزلة الشرط الفاسد وهما لا يبطلان به قضيته ان كل ما يبطل بالشرط الفاسد لا يغلب فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حلال الحرام وينتقض ذلك بالاجارة فانها تبطل بالشرط الفاسد مع انه يغلب فيها الحلال الحرام كما سياتي قريبا 36 قوله فا------------------------نه يسري البطلان الي الحلال هذا عند الامام وقالا يصح في العبد والذكية ويبطل في الخمر والميتة لان الصفقة متعددة فلا يسري من احدهما الي الاخر 37 قوله------------------------------------------------ او عبد غيره اي لو جمع بين قنه وعبد غيره 38 قوله اختلف فيما اذا جمع بين-	207	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	26	167	120	825	1490	300	وكذا لو تزوج امة وحرة معا في عقد بطل فيهما ومنها المهر فاذا سمي ما يحل وما يحرم كان تزوجها---------------------------------- علي عشرة دراهم ودن من خمر فلها العش--------------------------------------------------------------رة وبطل----- الخمر ومنها-- الخلع كالمهر ففيهما غلب الحلال الحرام---------------------------------------------------------- لما ان اشتراطه بمنزلة الشرط الفاسد وهما لا يبطلان به ----------واما اذا زوج الولي الصغير باكثر من مهر المثل فان كان ابا او جدا صح عليه والا فسد النكاح وقيل يصح بمهر المثل ومنها البيع فاذا جمع بين حلال و-حرام صفقة واحد--------------------------------------------------ة فان كان الحرام ليس بمال كالجمع بين الذكية والميتة والحر والعبد فانه يسري البطلان الي الحلال لقوة بطلان الحرام وكذا اذا جمع بين خل وخ--------------مر وا----ن كان الحرام ضعيفا كان يكون مالا في الجملة كما اذا جمع بين المدبر والقن او بين القن والمكاتب او ام الولد او عبد غيره فانه لا يسري الفساد الي القن لضعفه واختلف فيما اذا جمع بين	93	5502288300060284789	244	177.5	184	945	25.820106506347656	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0208	true	-2362124070722877699	27	98	127	479	1481	300	ومنه- ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم الخ وصورته كما في البحر اذا كان له علي رجل عشرة دراهم فقال له بعني هذا الثوب ببعض العشرة وبعني الاخر بما بقي فباعه وقبله المشتري صح لعدم افضاء الجهالة الي التنازع ولو قال هذا ببعض العشرة لا يجوز 41 قوله--------------------------------------------------- لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد اقول لا موقع لهذا التعليل كما هو ظاهر 42 قوله------------------------ ولم ار الان حكم ما -لو استاجر	208	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms093	false	-7711318230395485903	223	282	1108	1403	1490	300	ومنها ما اذا جمع بين مجهول ومعلوم في البيع فان--------------- كان المجهول لا تفضي جهالته------------------------------------------------------------------------------------------------ الي المنازع-----------------------ة لا يضر والا فسد في الكل كما علم في البيوع ومنها الاجارة فهي كالبيع لاشتراكهما في انهما يبطلان بالشرط الفاسد وصرحوا بانه لو استاجر دارا في كل شهر بكذا فانه يصح في الشهر الاول فقط ولم ار الان حكم ما اذا استاجر	93	5502288300060284789	131	152.0	99	429	30.536130905151367	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0208	true	-2362124070722877699	190	281	910	1388	1481	300	ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز اقول اما في الكفالة فظا-----------------------------هر واما في الابراء فلا لانه مما يبطل بالشرط الفاسد فينبغي ان يتعدي الي الجاءز 44 قوله ومنها الهبة وهي لا تبطل بالشرط الفاسد الاولي ان يقال لانها لا تبطل بالشرط الفاسد لان المقام مقام التعليل 45 قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عادته الخ قيل ينظر ما لو كانت عادته اهداء ثوب كتان قيمته درهم فاهدي ثوبا يساوي درهمين ويتبادر الي الفهم انها كالثوب الكتان مع الحرير تامل 46 قوله لم اره الان لاصحابنا	208	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms094	false	-7041128766892092244	1	89	5	446	1540	300	ومنها الكفالة والابراء وينبغي ان لا يتعدي الي الجاءز وقالوا لو قال لها ضمنت لك نفقتك كل شهر فانه يصح في شهر واحد ومنه------------------------------------------------------------------------------ا الهبة وهي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------تبطل بالشرط الفاسد فلا يتعدي الي الجاءز ومنها الاهداء قالوا لو اهدي الي القاضي من له عادة بالاهداء له قبل القضاء وزاد يرد القاضي الزاءد لا الكل كما في فتح القدير فلم يتعد الي الجاءز وظاهر كلامه انه ان زاد في القدر واما اذا زاد في المعني كما اذا كانت عاد------------------------------ته اهداء ثوب كتان----------- فاهدي ثوبا حريرا------------------------------------------------------------------- لم اره الان لاصحابنا	94	5502288300060284789	167	106.0	133	722	23.13019371032715	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0209	true	-1240285464636071592	179	287	891	1398	1460	300	ومنها القضاء فا-ن امتنع القضاء من البعض كما اذا قضي لابنه وغيره وحيث امتنع القضاء لهما فلا وجه لجعله من فروع اغلبية الحلال الحرام 53 قوله------ فلو نوي صوم جميع الشهر ان قيل كيف يكون هذا من جزءيات القاعدة ولا حرام هنا اجيب بان ما لا يصح يشبه الحرام فحيث جمع بين ما لا يصح وما يصح فكانه جمع بين حلال وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وهو كاف في جعل المسالة من جزءياتها ومن هذا الجواب يخرج الجواب عن كثير مما تقدم 54 قوله وليس منه ما اذا نوي التيمم لفرضين الخ نعم هو منه علي قول محمد رحمه الله كما عرف في محله 55 قوله ومنها ---------اذا صلي علي حي وميت	209	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms095	false	4081084846680126065	114	212	576	1075	1512	300	ومنها القضاء فاذا امتنع الق---------------------------------------------------ضاء للبعض امتنع للباقين كما في شهادات البزازية ومنها باب العبادات فلو نوي صوم جميع الشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عدا اليوم الاول وليس منه ما اذا عجل زكاة سنتين فانه ان كان بعد ملك النصاب فهو صحيح فيهما والا فلا فيهما وليس منه ايضا ما اذا نوي حجتين واحرم بهما معا فانا نقول بدخوله فيهما لكن اختلفوا في وقت رفضه لاحداهما كما علم في باب اضافة الاحرام الي الاح---------------------------------------------------------------------------------------رام وليس منه ما اذا نوي التيمم لفرضين لانا نقول يجوز له ان يصلي بالتيمم الواحد ما شاء من الفراءض والنوافل ومنها ما اذا صلي علي حي وميت	95	5502288300060284789	118	-43.5	90	771	15.30479907989502	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0209	true	-1240285464636071592	47	83	242	417	1460	300	ويحتمل ان ما ذكره في الوقف حاصله ان صحة الشهادة في مسالة الوقف ليس مبنيا علي التحري عند ابي يوسف رحمه الله بل علي قلة الجير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموقوف عليهم 50 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت علي عدوه او غيره	209	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms095	false	4081084846680126065	2	87	10	428	1512	300	ويحتمل ان ما ذكره في الوقف محمو-----------------------------------------------------------------------------ل علي ما اذا كانوا قليلين يحصون انتهي وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهدا زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شهد لمن لا تجوز له الشهادة ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي كتبنا في شرح الكنز ان شهادة العدو لا تقبل اذا كانت لاجل الدنيا سواء كانت علي عدوه او غيره	95	5502288300060284789	68	70.0	51	495	13.737373352050781	13	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0211	true	-6501760622119174117	33	174	161	908	1530	300	لو استشهد الجنب فانه يغسل وكذا الحاءض والنفساء علي المعتمد كما في السراج فظاهره انه لا فرق فيه بعد الطهارة او قبل الانقطاع وعلي هذا الخلاف في المجنون كما في البحر قيل ينبغي تخصيصه بمجنون بلغ مجنونا اما من بلغ عاقلا ثم جن فهو محتاج الي ما يطهره اذ ذنوبه الماضية لم تسقط عنه بجنونه الا ان يقال ان المجنون اذا استمر علي جنونه حتي مات لم يءاخذ بما مضي لانه لا قدرة له علي التوبة وله نقل في هذا الحكم 65 قوله الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار الخ قيل يعارضه كون الصلاة علي المسلمين فرض كفاية فالاحتياط الصلاة عليهم بنية المسلمين دون الكفار 66 قوله والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم --------------------------يفصلوا اقول قد قدمنا ان الشافعية خصصوا القاعدة بالحلال المباح دون الحلال الواجب---- فمن ثم قالوا يغسل الكل مراعاة لمصلحة الواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة	211	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms097	false	3246061218312355876	0	105	0	616	1640	300	لو استشهد الجنب فانه يغس---------------------ل عند الامام ومقتضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لا يغسل كقولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار فمقتضاها عدم التغسيل للكل------------------------------------------------------------------------------- والشافعية قالوا بتغسيل الكل ولم يفصلوا فاصحابنا رحمهم الله فصلوا فقال الحاكم-- في الكافي من كتاب التحري واذا اختلط موتي المسلمين وموتي الكفار فمن ---------------------------------------كانت عليه علامة المسلمين صلي عليه ومن كانت عليه علامة الكفار ترك فان لم تكن عليهم علامة والمسلمون اكثر غسلوا وكفنوا وصلي عليهم وينوون بالصلاة والدعاء للمسلمين دون الكفار ويدفنون في مقابر المسلمين وان كان الفريقان سواء او كانت الكفار اكثر لم يصل عليهم ويغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين انتهي وقد رجحوا المانع علي المقتضي في مسالة	97	5502288300060284789	181	70.0	142	1075	16.837209701538086	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0214	true	-7952399871999819141	54	160	277	798	1545	300	مع ان الرهن والكفيل تابعان للدين قيل في عطف الك------------------------فيل علي الرهن شء فتامل انتهي اقول لعل مراده بالشء ان الكفيل ليس تابعا للدين بل للاصيل بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------الرهن والعطف يقتضي المشاركة في التبعية ووجه التامل الذي امر به ان الكفيل لما كان يمكن وفاء الدين منه كما يمكن من الرهن جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعا- للدين 9 قوله وم--نها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه ظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان يموت قبل دخول دار الحرب او لا وليس كذلك بل هو مقيد بما اذا مات قبل دخول دار الحرب قال في النقاية ويعتبر اي في الاستحقاق مجاورة الدرب 10 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا	214	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms099	false	-306473948186989311	77	177	387	951	1575	300	مع ان الرهن والكفيل تابعان للدين وهو باق ووافقنا الشافعية في الرهن والكفيل علي ال-----------------------------------------------------------------------اصح وخالفونا في الاجل والجودة فارقين بان شرط القاعدة ان لا يكون الوصف مما يفرد بالعقد فان افرد كالرهن والكفيل افرد بالحكم الثانية---------- التا--------------------------------------------------------------------------بع يسقط بسقوط المتبوع منها من فاتته صلوات في ايام الجنون وقلنا بعدم القضاء لا يقضي سننها الرواتب ومنها من فاته الحج وتحلل بافعال لا ياتي بالرمي والمبيت لانهما تابعان للوقوف وقد سقط ومنها لو مات الفارس سقط سهم الفرس لا عكسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج عنها من له حق في ديوان الخراج كالمقاتلة والعلماء وطلبتهم والمفتين والفقهاء يفرض لاولادهم تبعا ولا يسقط بموت الاصل ترغيبا	99	5502288300060284789	140	-63.0	111	889	15.748031616210938	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0215	true	3031857260909585159	82	159	451	847	1528	300	لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك منه نصيبه وفاءدته صيرورة الولاية جميعا 14 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال نقضت ذلك النكاح لم ين------------------------------------------------تقض اعلم ان الفضولي في النكاح لا يملك الفسخ وفي باب البيع يملك والفرق كما في شرح الطحاوي ان البيع يلحقه العهدة فيثبت له الرجوع كي لا يتضرر بخلاف النكاح فان الحقوق ترج---------------------------------------------------------------------------------ع الي المعقود له كذا في الفضولي 15 قوله وامره ان يكيله فيها صح اي التوكيل ب--------------------------القبض ---الذي في ضمن الامر بالكيل في الغرارة	215	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms100	false	-3207872831074935964	105	195	537	995	1531	300	لكن لو ادي المعتق الضمان الي الساكت ملك---- نصيبه ومنه غصب قنا فابق من يده وضمنه المالك يملكه الغاصب ولو شراه قاصدا لم يجز ومنه فضولي زوجه امراة برضاها ثم الزوج وكله بعده بان يزوجه امراة فقال نقضت ذلك النكاح لم ينتقض ولو لم ينقضه قولا ولكن زوجه اياها بعد ذلك انتقض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح الاول ومنه لو شري كرير عينا وامر المشتري الباءع بقبضه للمشتري لم يصح ولو دفع اليه غرارة ---------------------------وامره ان يكيله فيها صح اذ الباءع لا يصلح وكيلا عن المشتري في القبض قصدا ويصلح ضمنا وحكما لاجل---- الغرارة	100	5502288300060284789	132	45.0	105	654	20.183486938476562	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0215	true	3031857260909585159	215	294	1124	1497	1528	300	ومنه القاضي لو قضي في كل اسبوع الخ قيل نظير ما ذكر لو شرط واقف حضور يوم معين من الجمعة فصار من عليه يحضر بعده ويجعله قضاء عنه كما في حواشي الهامش فيجوز عنه ان شاء الله تعالي مع ان العذر موجود انتهي واقول في كون هذا نظيرا نظر والظاهر انه لا يجوز لمخالفة شرط الواقف هذا وفي كون ما ذكره المصنف رحمه الله من فروع القاعدة نظر ايضا 20 قوله---------------------------------------------------------- فاذا جاء- نوبته اجاز ما قضي جازت اجازته	215	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	6	43	35	207	1531	300	ومنه القاضي لو قضي في كل اسبوع يومين بان كان له ولاية القضاء في يوم-------ين من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اسبوع لا غير فقضي في الايام التي لم تكن له ولاية القضاء فاذا جاءت نوبته اجاز ما قضي جازت اجازته	101	5502288300060284789	81	-30.0	62	432	18.75	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0216	true	-2224988866839874686	23	143	125	703	1466	300	وقيده قاضي خان بما في يده اقول ليس في عبارة قاضي خان ما ذكره ونص عبارته وان اذن له في التجارة مع من كان العبد في يده صح اذنه انتهي يعني تطبعا لمن هو في يده ويفتقر في الضمنيات ما لم يفتقر في القصديات 1 قوله------------------------------------- وقد صرحوا به في مواضع اي بالقاعدة وذكر الضمير بتاويلها بالاصل 2 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السلطان لا يصح عفوه الخ لان الحق للعامة والامام ناءب عنهم فيما هو انظر لهم وليس من النظر اسقاط حقهم مجانا 3 قوله وانما له القصاص والصلح اي الدية والواو بمعني او كما هو ظاهر قال شيخنا في حواشي الدرر والغرر وهل اذا طلب الامام الدية ينقلب القصاص مالا كما في الولي 4 قوله وعلله في الايضاح بانه نصب ناظرا	216	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms101	false	9036230224052715016	92	162	476	829	1531	300	وقيده قاضي خان بما في يده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاعدة الخامسة تصرف الامام علي الرعية منوط بالمصلحة وقد صرحوا به في مواضع منها في كتاب الصلح في مسالة صلح الامام عن الظلة المبنية في طريق العامة وصرح به الامام ابو يوسف رحمه الله في كتاب الخراج في مواضع وصرحوا في كتاب الجنايات ان السلطان لا يصح عفوه عن قاتل من لا ولي ------------------------------------------------------------------------له وانما له القصاص والصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلله في الايضاح بانه نصب ناظرا	101	5502288300060284789	139	175.0	108	721	19.278779983520508	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	71	253	369	1266	1503	300	واختلف في وجوب الدية والاصح عدمه في شرح الوهبانية لابن الشحنة الكلام علي هذه المسالة مستوف فراجعه ان شءت 26 قوله ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي الخ والظاهر انه ياثم اذ لا يلزم من نفي القصاص نفي الاثم 27 قوله لكن لا شء في العبد اي لا ق-------------------------------------------------------------------------------صاص ولا ضم--------------------ان لان عبده ماله وعصمة ماله تثبت حقا له فجاز ان تسقط باذنه كما في ساءر امواله 28 قوله قال الحسن لا تقبل في حق الكل------------------------------------------------------------------- لا يخفي ما فيه من المخال--فة لقوله في صدر العبارة قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول الاثنان منهم عفي عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه الاول قال ابو يوسف رحمه الله تقبل شهادتهم في حق الواحد فانه ظاهر في موافقة الحسن لابي يوسف رحمهما الله وقد راجعت الخانية فلم ار المسالة 29 قوله وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز ---الخ هي لو قال لي بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقتضي بالقصاص قياسا كالامو--ال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم 30 قوله الاولي يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود واطلاقه في	223	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	141	283	741	1435	1526	300	واختلف في وجوب الدية والاصح عدم--------------------------------------------------------------------------------ه ولا قصاص اذا قال اقتل عبدي او اخي او ابني او ابي------------------------------------------ لكن لا شء في العبد وتجب الدية في غيره واستثني في خزانة المفتين ما اذا قال اقتل ابني وهو صغير فانه يجب القصاص وتمامه في البزازية وينبغي ان لا--------------------------------------------------------------------------- قصاص بقتل من--------------------- لا يعلم انه محقون الدم علي التاييد او لا وفي الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم -شهدوا بعد التوبة ان الولي عفا ----عنه قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول --اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه ق------ال ابو يوسف رحمه الله تقبل في ح--------ق الواحد وقال الحسن اقبل في حق الكل انتهي --------------------------------------------------------وكتبنا مسالة العفو في شرح الكنز من الدعوي عند قوله وقيل لخصمه اعطه كفيلا فليراجع وكتبت في الفواءد ان ---------------------------------------القصاص------ كالحدود الا في سبع مساءل ا--------------------------------لاولي يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود كما في ----	107	5502288300060284789	336	415.5	259	1070	31.40186882019043	52	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0223	true	-8771165000994952304	157	186	772	915	1503	300	قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول الاثنان منهم عفي عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه الاول قال ابو يوسف رحمه الله تقبل شهادتهم في حق الواحد	223	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	96	123	488	615	1446	300	قال الحسن لا تقبل شهادتهم الا ان يقول --اثنان منهم عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه------ قال ابو يوسف رحمه الله تقبل-------- في حق الواحد	209	5502288300060284789	126	229.5	99	143	88.11188507080078	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0224	true	-7856393166835873506	231	277	1188	1398	1519	300	والمكاتب كالحر لا يضمن بالغصب الخ اقول لا يخفي ان القياس ضمانه به لانه قن ما بقي عليه درهم والجواب ان له يدا علي نفسه لكونه حرا يدا فاخذ حكم الحر وطرد الحكم في الغير 2 قوله ولم ار الان حكم ما اذا وطء حرة بشبهة	224	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	214	240	1110	1242	1539	300	والمكاتب كالحر لا يضمن بالغصب ولو صغيرا وتمامه في شرح الزيلعي قبيل باب القسامة وام الولد كا---------------------------------------------------لحر--------------------------- ولم ار الان حكم ما اذا وطء حرة بشبهة	108	5502288300060284789	79	98.0	60	210	37.619049072265625	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0225	true	3953288765350300708	44	72	212	337	1460	300	ما اذا وطء حرة بشبهة وما ذكره في المختار------------------------------- ما اذا غصب حرة وزني بها 3 قوله ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها	225	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	235	263	1221	1362	1539	300	ما اذا وطء حرة بشبهة فاحبلها وماتت بالولادة وينبغي عدم وجوب ديتها بخلاف ما اذا كانت امة--------------- ومن فروع القاعدة لو طاوعته حرة علي الزنا فلا مهر لها	108	5502288300060284789	83	132.5	63	156	53.20512771606445	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0225	true	3953288765350300708	121	189	573	921	1460	300	والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج يعني ليظهر بذلك منافاة المسالة ل---------------------------------------------------------------------------------------------لقاعدة والظاهر ان لا منافاة اصلا لان المتبادر من كون الحر لا يدخل تحت اليد كونه لا يستولي عليه استيلاء الغصب والملك وكون الزوجة في يد الزوج ليس من هذا القبيل ومن ادعي ان الدخول تحت اليد المذكور في القاعدة اعم من الغصب والملك فعليه البيان 6 قوله الا الزوجة فانها في يد زوجها قيل	225	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	20	67	99	322	1515	300	والاولي ان يقال ان الزوجة في يد الزوج لما قدمناه ولقولهم في باب التخالف ان القول قوله فيما يصلح لهما معللين بانها في يد الزوج فهي وما في يدها في يده فيقال في اصل القاعدة---------------------------------------------- الحر لا يدخل تحت --يد احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الزوجة فانها في يد زوجها ----	109	5502288300060284789	99	116.0	77	441	22.4489803314209	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0226	true	-4352814554059240715	138	182	689	893	1504	300	قص المحرم------ يديه ورجليه ما لو جامع مرة بعد اخري امراة او نسوة فان كان في مجلس واحد----- يجب -----دم واحد اتفاقا وان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله وعلي قولهما يجب لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع دم 4 قوله--------------------------- وفي المرة الثانية عليه شاة	226	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	156	261	787	1314	1515	300	قص المحرم اظفار يديه ورجليه ف----------------------------------------------ي مجلس واحد فانه يجب عليه دم واحد اتفاقا وان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربعة دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد او رجل فجعلناها جناية واحدة معني لاتحاد المقصود وهو الارتفاق فاذا اتحد المجلس يعتبر المعني واذا اختلف تعتبر جنايات لكونها اعضاء متباينة وعلي هذا الاختلاف لو جامع مرة بعد اخري مع امراة واحدة او نسوة الا ان مشايخنا رحمهم الله قالوا في الجماع بعد الوقوف في المرة الاولي عليه بدنة وفي المرة الثانية عليه شاة	109	5502288300060284789	149	231.5	118	573	26.003490447998047	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0227	true	-25291252737758071	36	228	184	1158	1533	300	وقولهم الا ان يج-اوز الميقات غير محرم استثناء منقطع اقول قد ذكروا فرعا مستثني من القاعدة والاستثناء فيه متصل وهو ما اذا افاض القارن قبل الامام من عرفة وجاوز حدودها فان عليه دما واحدا مع كونه قارنا 10 قوله ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصفه الخ اي عليه في نصفه نصف مهر وعليه في نصف شريكه بكل وطء نصف مهر 11 قوله ولا يتعدد في الجارية المستحقة اقول لان وطاه كان علي ظن الملك كما لو وطء منكوحته مرارا ثم بان انه حلف بطلاقها يلزمه مهر واحد فكذا هنا وهذا مما خرج عن القاعدة لا عبرة بالظن البين خطءه 12 قوله ومن زني بامة فقتلها الخ اي بفعل الزنا لزمه الحد والقيمة لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها الحد بالزنا والقيمة بالقتل ولا يتداخلان لانهما حقان مختلفان وجبا بجنايتين مختلفتين احدهما بالزنا والاخر باتلاف النفس وعن ابي يوسف انه لا يحد 13 قوله ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية يعني قتلها بفعل الزنا ------------------------------------------------------------------------------وجوب الحد مع الدية هنا بالاجماع لان الحرة لا تملك بضمان 14 قوله ولا شء في الافضاء يعني لرضاها به 15 قوله -------------------------------------------------------------------------------------والا حد وضمن ثلث الدية	227	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	20	182	111	941	1528	300	وقولهم الا ان يتجاوز الميقات غير محرم استثناء منقطع لانه حالة المجاوزة لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنا --------ولو تكرر الوطء بشبهة واحدة فان كانت شبهة ملك لم يجب الا مهر واحد لان الثاني صادف ملكه وان كانت شبهة اشتباه وجب لكل وطء مهر لان كل وطء صادف ملك الغير فالاول كوطء جارية ابنه او مكاتبه والمنكوحة فاسدا ومن الثاني كوطء احد الشريكين الجارية المشتركة لو وطء مكاتبة مشتركة مرارا اتحد في نصيبه لها وتعدد في نصيب---------------------- شريكه والكل لها ول--------------ا يتعدد في الجارية المستحقة كذا في الظهيرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بامة فقتله------------------ا لزمه الحد والقيمة لاختلافهما ولو ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء في الافضاء ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما -------------------ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد دونها ولا مهر لها فان لم يستمسك بولها فعليه دية كاملة والا حد وضمن ثلث الدية	111	5502288300060284789	289	360.0	229	1354	21.344165802001953	45	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0231	true	-9060957152410635323	126	200	600	959	1442	300	الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل الخ قيل عليه هذا انما يتمشي قطعا لو كان في شرط الواقف صريحا في ترتيب الطبقات وحجب كل طبقة ما تحتها بان يقول نسلا بعد نسل بعد وفاة عبد القادر انه لو كان حيا لكان من اهل الوقف لتقدم طبقته وحجبه باولاد عبد القادر فكان ولده محمد يقوم مقامه بمقتضي اللفظ واما هنا فلم يقل صريحا بالحجب وقال علي------------------------ ان من مات من اهل الوقف	231	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms115	false	-1840144855421827706	105	150	569	792	1530	300	الثاني ادخالهم في الحكم وجعل الترتيب بين كل اصل وفرعه لا بين-------------------------------------------------------- الطبقتين جميعا وهذا محتمل لكنه خلاف الظاهر وقد كنت ملت اليه مرة في ----------------------------------وقف ----------------------------------------------------------------------للفظ اقتضاه فيه لست اعمه في كل ترتيب الثالث الاستناد الي قول الواقف ان من مات من اهل الوقف	115	5502288300060284789	96	97.0	76	383	25.06527328491211	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0231	true	-9060957152410635323	262	297	1259	1425	1442	300	فاذا وقف مثلا علي زيد ثم علي عمرو الخ لا يخفي ان زيدا ايضا موقوف عليه------------ لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه كعمرو فقدم عليه فهو موقوف عليه كما هو انه من اهل الوقف	231	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms116	false	4482920217865172479	5	33	25	161	1447	300	فاذا وقف مثلا علي زيد ثم علي عمرو ثم عل-----ي اولاده فعمرو موقوف عليه في حياة زيد لانه معين قصده الواقف بخصوصه وسماه وعينه وليس------------------------------------- من اهل الوقف	116	5502288300060284789	105	162.5	82	178	58.988765716552734	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0234	true	3435347425675300841	234	300	1293	1612	1612	300	فالقول بنقض القسمة وعدمه مبني علي هذا الخ قيل عليه قلنا ليس كذلك بل بناه الامام الخصاف علي -------------------ما ذكره بقوله في جواب قول الساءل فلم كان هذا القول هو المعمول به وتركت قوله فان- حدث الموت علي احد منهم ------كان نصيبه مردودا الي ولده والي ولد ولده الخ قال------------------ من قيل انا وجدنا بعضهم يدخل في الغلة ويجب حقه فيها بنفسه لا بابيه فعلمنا بذلك-	234	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms125	false	4719118726963827883	108	172	567	884	1522	300	فالقول بنقض القسمة وعدمه مبني علي هذا والدليل عليه ان-------------------------- الخصاف بعد ما قرر نقض القسمة كما ذكرناه قال فان قلت----------- فلم كان هذا القول عندك معمول به وتركت قوله كلما حدث ------علي احد منهم الموت كان نصيبه مردودا الي ولده و----ولد ولده ونسله ابدا ما تناسلوا قلت من قبل انا وجدنا بعضهم يدخل في الغلة ويجب حقه فيها بنفسه لا بابيه فعملنا بذلك	125	5502288300060284789	231	353.5	180	364	63.46154022216797	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0239	true	-8903715631935818480	130	268	642	1337	1501	300	لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال اقول في الخانية في اول كتاب الايمان في فصل عقد اليمين علي فعل الغير ولو قال والله لتفعلن كذا وكذا فقال الاخر نعم فهو خمسة اوجه فليراجع 3 قوله فقال زيد نعم كان زيد حالفا الخ قد ذكر المصنف رحمه الله تصحيحا يخالف هذا ما في فن الحيل حيث قال عرض عليه يمين فقال نعم لا يكفي ولا يصير حالفا وهو الصحيح كذا في التتارخانية ونقل في الفواءد التاجية عن حيل المحيط تصحيحا يوافق ما ذكره المصنف رحمه الله هنا فقد اختلف التصحيح وينبغي اعتماد تصحيح التاجية لموافقته 4 قوله ولو قال اجزت ذلك الخ ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء قيل لا يشكل -ذلك علي قولهم----------------------------------------------- الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة لان ذلك مقتصر علي العقود الشرعية الجارية في المعاملات 5 قوله قالت له انا طالق فقال نعم	239	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	42	94	213	445	1479	300	لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال --------------------------------------------------------------------ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجزت ذلك---- ولم يقل نعم فهو لم يحلف علي شء ولو قال اجزت ذلك علي ان دخلت الدار او الزمته نفسي ان دخلت لزم وان دخل قبل الاجازة لا يقع شء الي اخره وفيها من كتاب الطلاق---------------------------------------------------- قالت له انا طالق فقال نعم	130	5502288300060284789	132	209.0	101	743	17.76581382751465	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0241	true	871611862521359209	146	264	732	1286	1459	300	ما ياتي في التاسع والعشرين 4 قوله ولو سكت عن وطء امته الخ اي امته الموطوءة بشبهة او بعقد فاسد 5 قوله وكذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يعني لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال قوله----------------------------------- ليس برضا وان طال ذلك يعني ما لم تلد 7 قوله عند است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمار وليها اي وليها الاقرب او رسوله فلو استامرها الجد مع وجود الاب لا يكون رضا 8 قوله وبعده عطف علي -قوله- عند استءمارها لا علي قوله قبله كما هو ظاهر لمن تدبر 9 قوله سكوتها اذا بلغت بكرا الخ يعني يكون رضي ويسقط خيار بلوغها لا لو بلغت ثيبا وهذا اذا كان المزوج لها غير الاب والجد 10 قوله الرابعة حلفت ان لا تتزوج	241	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	18	140	86	713	1575	300	الزيلعي في الماذون ---------------ولو سكت عن وطء امته لم يسقط المهر و---------------------------------كذا عن قطع عضوه اخذا من سكوته عند اتلاف ماله ولو راي المالك رجلا يبيع متاعه وهو حاضر ساكت لا يكون رضا عندنا خلافا لابن ابي ليلي رحمه الله ولو راي قنه يتزوج فسكت ولم ينهه لا يصير اذنا له في النكاح ولو تزوجت غير كفء فسكوت الولي عن مطالبة التفريق ليس برضا وان طال ذلك وكذا سكوت امراة العنين ليس برضا ولو اقامت معه سنين وهي في جامع الفصولين وفي عارية الخانية الاعارة لا تثبت بالسكوت وخرجت عن هذه القاعدة مساءل كثيرة يكون السكوت فيها كالنطق الاولي سكوت البكر عند استءمار وليها قبل التزويج--------------------------------------------------------------- وبعده الثانية سكوتها عند قبض مهرها الثالثة سكو-------------------------------------تها اذا بلغت بكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة حلفت ان لا تتزوج	131	5502288300060284789	181	207.5	137	874	20.709383010864258	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0242	true	6236905092023040710	28	204	153	1017	1527	300	سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة الخ قال في العمادية في الفصل السابع تفسير التلجءة ان يتواضعا ان يظهر البيع عند الناس لكن لا يكون قصدهما من ذلك البيع حقيقة 12 قوله سكوت المالك القديم الخ كما لو اسر قن لمسلم فوقع في الغنيمة وقسم مولاه حاضر 13 قوله سكوت المشتري بالخيار الخ قيد بخيار المشتري لانه لو كان الخيار للباءع لا يبطل كما في معين الحكام 14 قوله سكوت الباءع الذي له حق حبس الم---------------------------بيع الخ وفي كتاب الاكراه لا يكون اذنا حتي ان له ان ياخذه كذا في الخلاصة لكن الظاهر ان الذي في الخلاصة من الخلاف في البيع الصحيح بدليل ذكره حكم الفاسد بعده من غير نقل خلاف 15 قوله سكو--------------ت المولي حين راي عبده -------------------الخ محله في غير مال مولاه اما في ماله لو باع منه لا يجوز حتي ياذن بالنطق ذكره في البزازية من كتاب الماذون ومحله ما اذا لم يكن المولي قاضيا ذكره فيها منه وقد ذكر المصنف رحمه الله في الفواءد عن الظهيرية فارسال المصنف رحمه الله هنا غير واقع موقعه 16 قوله لو حلف المولي لا ياذن له	242	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms131	false	3856340606916661107	195	284	1023	1495	1575	300	سكوت احد المتبايعين في بيع التلجءة حين قال صاحبه قد بدا لي ان اجعله بيعا صحيحا الثانية عشر سكوت ---------------------------------------------------------------------------المالك القديم حين قسمة ماله بين الغانمين رضا الثالثة عشر سكوت المش---------------------تري بالخيار حين راي العبد يبيع ويشتري مسقط لخياره الرابعة عشر سكو---------------------------------ت الباءع الذي له حق حبس المبيع حين راي المشتري قبض المبيع اذن بقبضه صحيحا ك--------------------------------------------------------------ان----------------------------- البيع ام فاسدا الخامسة عشر سكوت الشفيع حين علم بالبيع مسقط للشفعة السادسة عشر سكوت المولي حين راي عبده يبيع ويشتري اذن في التجارة السابعة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف المولي لا ياذن له	131	5502288300060284789	182	179.5	138	924	19.696969985961914	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	109	228	554	1157	1512	300	سكوت الموكل حين قال له الوكيل الخ لا ينافي قولهم الوكيل بشراء شء معين لا يملك -شراءه لنفسه لانه مقيد بما ذكره هنا من التصريح للموكل بانه يريد شراء لنفسه لانه يلزمه عدم قبول الوكالة 26 قوله سكوت ولي الصبي الخ يفهم من تقييده بالولي ان الوصي والقاضي ليسا كذلك والفرق ظاهر 27 قوله سكوته عند رءية غيره يشق زقه الخ قد تقدم في اول القاعدة لو راي غيره يتلف ماله فسكت لا يكون اذنا باتلافه وهو مخالف لما هنا وقد ذكرها -------------------------------------------في جامع الفصولين في احكام السكوت وقدمها في السبب والدلالة وفصل بين دهن ساءل وجامد قال بعض الفضلاء يمكن حمل ما هنا علي الاتلاف الممكن انتهي فليتامل 28 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انفقت الام في جهازها ما هو معتاد	244	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms132	false	7117131508268344823	157	242	840	1293	1598	300	سكوت الموكل حين قال له الو--------------------------كيل بشرا---ء معين اني اريد شراءه لنفسي فشراه كان له الثامنة والعشرون سك--------------------------------------------------------------------وت ولي الصبي العاقل اذا راه يبيع ويشتري اذن التاسعة والعشرون -------------------------سكوته عند رءية غيره يشق زقه حتي سال ما فيه رضا الثلاثون سكوت الح---------------------------------------------الف لا يستخدم مملوكه اذا خدمه بلا امره ولم ينهه حنث هذه الثلاثون في جامع الفصولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره وزدت ثلاثا اثنتين من القنية الاولي دفعت في تجهيزها لبنتها اشياء من امتعة الاب وهو ساكت فليس له الاسترداد الثانية انفقت الام في جهازها ما هو معتاد	132	5502288300060284789	167	73.5	131	758	22.031661987304688	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	88	181	420	870	1425	300	منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ظن الخ اقول ومنها ما في الملتقط اقتدي بزيد فظهر انه عمرو لا يجوز ومنها وهو فيه ايضا لو ظن انه رعف فاستخلف غيره ثم ظهر --------انه كان ماء وهو في المسجد فسدت صلاته وصلاة القوم انتهي والفرع الثاني يتراءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مما خرج عن القاعدة وليس كذلك لما يظهر بالتامل الصادق 3 قوله وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الخ اقول يزاد علي تلك المساءل ما في الملتقط لو اقتدي بامام يظنه زيدا فاذا هو عمرو يجوز 4 قوله ثم تبين انه غني او ابنه اجزاه عندهما	252	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	104	204	549	1022	1482	300	منها في باب قضاء الفواءت قالوا لو ---------------------------------------------------------------------------------------ظن ان وقت الفجر ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان--------------------------------------------------------------------- في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط وتمامه في شرح الزيلعي ومنها لو ظن الماء نجسا فتوضا به ثم تبين انه طاهر جاز وضوءه كذا في الخلاصة ومنها لو ظن المدفوع اليه غير مصرف للزكاة فدفع له ثم تبين انه مصرف اجزاه اتفاقا------------------------------------------ وخرجت عن هذه القاعدة مساءل الاولي لو ظنه مصرفا للزكاة فدفع له ثم تبين -----------------------------------------------------------انه غني او ابنه اجزاه عندهما	135	5502288300060284789	118	-2.5	93	730	16.164382934570312	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0253	true	-4225023306564365649	4	86	22	424	1474	300	الثانية لو صلي في ثوب وعنده انه نجس الخ قال بعض الفضلاء ينظر هذا مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الماء المتقدمة----------------------------- فانه لا فرق بينهما كما في السراج وعبارته ولو ان رجلا في ظنه ان علي ثوبه نجاسة اكثر من قدر الدرهم فصلي ثم ظهر انه اقل لو لم تكن فان صلاته جاءزة انتهي اقول وهذا اولي مما ذكره المصنف رحمه الله لموافقته للقاعدة المذكورة لكن الشان في صلاته مع ظنه النجاسة هل جاءز او حرام 8 قوله ففي هذه المساءل الاعتبار لما ظنه المكلف	253	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	220	288	1099	1427	1482	300	الثانية لو صلي في ثوب وعنده انه نجس فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل فظهر انه كان قد دخل لم يجزه فيهما وهي في فتح القدير من الصلاة والثالثة تقتضي ان تحمل مسالة الخلاصة سابقا علي ما اذا لم يصل اما اذا صلي فانه يعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذه المساءل الاعتبار لما ظنه المكلف	135	5502288300060284789	93	123.5	73	591	15.736041069030762	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0259	true	-4420842946782032411	7	147	32	758	1587	300	قال الولي سقط وقال الحافر اسقط نفسه الخ هذا قول محمد وهو الاستحسان كما في الجوهرة 10 قوله يضاف الحكم الي حفر البءر الخ قيل عليه ما نقله المصنف رحمه الله من الخلاف في هذه المسالة لم اره لغيره فيما علمت بل صرح بالاتفاق فيما عدا ---------فتح باب القفص في الخلاصة والعلامية 11 قوله علي قول محمد رحمه الله الخ راجع لمسالة فتح باب القفص فقط لا لما قبلها من المساءل وقبولهم القيد اذا تعقب جملا يرجع للجميع لا للاخير محله حيث صح الرجوع وهنا لا يصح لعدم وجدان الخلاف فيما قبلها وفي البزازية الفتوي علي قول محمد وبهذا التقرير سقط القيل المتقدم وهذا اخر ما كتبناه وحررناه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني من الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده	259	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms137	false	3846428353874540055	129	212	678	1121	1621	300	قال الولي سقط وقال الحافر اسقط نفسه -----فالقول للحافر كذ------------ا في التوضيح تكميل-- يضاف الحكم الي حفر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لبءر- وشق الزق وقطع حبل القنديل وفتح باب القفص علي قول م-----------------------------حمد رحمه الله وعندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ضمان كحل قيد العبد وتمامه في شرحنا علي المنار والله سبحانه وتعالي اعل---------------------------م وهذا اخر ما كتبناه وحررناه من النوع الاول من الاشباه والنظاءر من القواعد الكلية وهو الفن المهم منها والي هنا صارت خمسا وعشرين قاعدة كلية ويتلوه الفن الثاني فن الفواءد ان شاء الله تعالي والحمد لله وحده	137	5502288300060284789	318	498.5	249	735	43.26530456542969	54	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	86	211	440	1061	1491	300	لا يقتدي ولا يقتدي به الخ لانه بان من حيث التحريمة اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فلاحظ صاحبه في القضاء من غير اقتداء صح 10 قوله ولو كبر ناويا الاستءناف صح الخ اي يصير مستانفا قاطعا للاولي بخلاف المنفرد فانه لو كبر ناويا الاستءناف لا يصير مستانفا ما لم ينو صلاة اخري غير التي هو فيها علي ما سبق قال في القنية شك المسبوق بعد ما قام الي القضاء انه سبق بركعة او ركعتين فكبر ينوي الاستقبال خرج عن صلاته وكذا لو سلم ساهيا فظن ان صلاته فسدت فكبر ينوي الاستقبال خرج من صلاته بخلاف المنفرد اذا شك فكبر حيث لا يخرج لان صلاته واحدة بخلاف المسبوق انتهي 11 قوله ويتابع امامه في سجود السهو فان لم يعد اليه سجد اخرها	272	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms139	false	1961153334989914079	157	178	832	934	1569	300	لا يقتدي ولا يقتدي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كبر ناويا الاستءناف صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتابع امامه في سجود السهو فان لم يعد اليه سجد اخرها	139	5502288300060284789	102	183.0	81	621	16.425121307373047	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0275	true	2408753570463605597	53	147	269	744	1535	300	لا يكبر جهرا الا في مساءل الخ في شرح التمرتاشي علي الجامع الصغير قال مشايخنا التكبير جهرا في غير هذه الايام لا يسن الا بازاء العدو واللصوص ثم قاس البعض علي هذا الحريق و----المخاوف كلها انتهي 19 قوله للتشريق الخ لا يصح ان يكون علة لما قبله وجعل اللام بمعني الي للغاية لا يخلو عن شء لانه ان جعلت الغاية داخلة في المغيا كان جريا علي قول الصاحبين وهو خلاف ما مشي عليه اصحاب المتون المعتبرة وان جعلت خارجة لم يصح علي كلا القولين قوله النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر	275	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms139	false	1961153334989914079	263	299	1378	1566	1569	300	لا يكبر جهرا الا في مساءل---- في عيد الاضحي وفي يوم عرفة للتشريق وبازاء -------------------------------------------------------عدو وبازاء قطاع الطريق وعند وقوع --حريق وعند المخاوف كذا في غاية البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه الا عند التعذر	139	5502288300060284789	108	133.0	85	479	22.546972274780273	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0275	true	2408753570463605597	166	252	827	1278	1535	300	الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا الخ اقول الظاهر انها داءرة في جميع وقته وهو من حين بلوغ ظل الشء مثله او مثليه علي اختلاف القولين الي الغروب 22 قوله اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا احدث الخ اقول ينبغي ان يزاد ما اذا قام الامام الي الخامسة قبل القعدة ثم عاد ولم يعد المقتدي بان قيد الخامسة بال----سجدة جازت صلاة الامام واختلفوا في صلاة المقتدي والاحوط الاعادة كما في التمرتاشي بقي ان يقال واذا فسدت صلاة ال-امام ----فسدت صلاة الماموم	275	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms140	false	-8475727765512475976	2	50	9	270	1555	300	الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا------------------------------------------------------------------------------ علي قول عامة مشايخنا كذا في اليتيمة --اذا صحت صلاة الامام صحت صلاة الماموم الا اذا اح----------------------------------دث الامام عامدا ب----------------------------عد ال---------قعود ال-اخير وخلفه مسبوق فا-ن صلاة الامام صحيحة دون صلاة هذا الماموم --------------------------------------------اذا فسدت صلاة الماموم لا تفسد- صلاة ال-امام	140	5502288300060284789	174	193.5	140	460	37.826087951660156	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0277	true	-1574303948262664357	153	233	816	1219	1556	300	فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير الخ افضل من وصل الصف اقول لعل وجهه ان الجماعة سنة مءكدة تقرب من الواجب بل قيل وجوبها بخلاف وصل الصف الاول 26 قوله -شرع متنفلا بثلاث وسلم الخ في البحر اذا صلي ثلاث ركعات بقعدة واحدة الاصح انه لا يجوز وفسد الشفع لان ما تصل به القعدة وهي الركعة الاخيرة فسدت لان التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فينفد ما قبله كذا في البداءع 27 قوله شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها	277	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms140	false	-8475727765512475976	66	94	364	510	1555	300	فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الاخير---- افضل من وصل الصف------------------------------------------------------------------------------- الاول مع فوتها شرع متنفلا بثلاث وسلم لزمه قضاء ركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع في الفجر ناسيا سنته مضي ولا يقضيها	140	5502288300060284789	125	208.0	100	404	30.940593719482422	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0284	true	2511715527317984943	239	268	1199	1335	1484	300	وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلا لا تتم الصلا-ة بدونه فسدت صلاته والا فلا وقد اساء	284	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms029	false	-8004669505512773919	215	243	1086	1217	1500	300	وان تعمد ان لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب ثم ان كان ذلك فعلا لا تتم العبادة بدونه فسدت------ والا فلا وقد اساء	29	5502288300060284789	128	241.5	100	137	93.43065643310547	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0285	true	3476199096165725711	174	294	874	1503	1531	300	يصح اقتداء الرجل بالمصلي وان لم ينو امامته الخ اقول يستثني من ذلك الامام اذا كانت امامته بطريق الاستخلاف فانه لا يصير اماما ما لم ينو الامامة باتفاق الروايات كما في معراج الدراية 51 قوله ولا يصح اقتداء المراة الا اذا نوي امامتها الخ يعني خلافا لزفر فان عنده يصح كما يصح اقتداءه بالرجل وان لم ينوه الامام لنا ان اقتداءها ان صح بلا نية يلزم فساد صلاته اذا حاذته فيكون الزاما عليه بلا التزام منه بخلاف الرجل لانه لا يلزم الامام باقتداءه شء 52 قوله الا في الجمعة والعيدين الخ فان اقتداءها بلا نية الامام فيهما وفي الجمعة صحيح لانها لا تتمكن من الوقوف بجنب الامام للازدحام ولا تقدر ان تءديها وحدها 53 قوله خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا	285	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms141	false	-5047685322271907194	46	76	234	397	1542	300	يصح اقتداء الرجل بالمصلي وان لم ينو امامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح اقتداء المراة الا اذا نوي امامتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الجمعة والعيدين وتصح ----------------نية امامتهن في غيبتهن------------------------------------------------------------------------------------------ خرج الخطيب بعد شروعه متنفلا	141	5502288300060284789	144	221.0	117	629	22.893482208251953	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0288	true	-1665261462707530162	16	246	92	1232	1506	300	الا اذا رحل العدو به الي مكان الخ في المحيط من باب صلاة المسافر مسلم اسره العدو ان كان مسيرة العدو ثلاثة ايام يقصر وان كان دون ذلك يتم وان كان لا يعلم يساله عن ذلك فان ساله ولم يخبره ينظر ان كان العدو مسافرا يقصر وان كان مقيما يتم لانه لما اسره صار تحت يده وقهره كالعبد 60 قوله فيقضيها صلاة المسافرين الخ ليس علي اطلاقه اذ القضاء يحكي الاداء فان كان عليه صلاة المقيمين قضاها كذلك فالاطلاق غير سديد 61 قوله ولمن به شقيقة براسه الايماء الخ المسالة في القنية وعبارتها اخذه شقيقة ولا يمكنه السجود يومي 62 قوله لو كان المريض بحال لو خرج الي الصلا-ة لا يقدر علي القيام الخ في المجتبي وغيره لو كان لو صلي منفردا يقدر علي القيام ولو صلي مع الامام لا يقدر فانه يخرج الي الجماعة ويصلي قاعدا هو الاصح لانه غير عاجز عن القيام حالة الاداء وهي المعتبرة وصحح في الخلاصة انه يصلي في بيته قاءما قال وبه يفتي واختار في منية المصلي قولا ثالثا وهو انه يشرع قاءما ثم يقعد فاذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والاشبه ما صححه في الخلاصة لان القيام فرض فلا يجوز تركه لاجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها 63 قوله لان الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء الخ كذا في النسخ وليس له محصل فلعل في العبارة سقطا قوله واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراءة	288	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms141	false	-5047685322271907194	189	254	968	1301	1542	300	الا اذا رحل العدو به الي مكان اراد الاقامة فيه خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضيها صلاة المسافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن به شقيقة براسه الايماء لو كا------------------------------------------------------------------------ن المريض بحال لو خرج الي الجماعة لا يقدر علي القي----------------------------------------------------------ام ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في بيته قدر عليه الاصح ان يخرج ويصلي قاعدا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض مقدر بحاله علي الاقتداء وعلي اعتباره سقط القيام --------------------------------واختلفوا في مريض ان قام لا يقدر علي مراعاة سنة القراءة	141	5502288300060284789	246	376.0	194	1141	21.560035705566406	42	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0291	true	-8945817062994309807	158	250	819	1272	1536	300	ولا فدية لسجود التلاوة الخ كذا في بعض النسخ ولعل المراد به انها اذا وجبت في الصلاة فلم يسجد لها حتي خرج من الصلاة لا جابر لها ولا يظهر غير ذلك 70 قوله فالافضل الركوع لها ان كان في صلاة المخافتة الخ في الولوالجية ويكره للامام ان يتلو--------------------------------------------------ها في صلاة يخافت فيها ويسجد لها لانه يءدي الي اشتباه الامر علي الناس فان منهم من يظن انه نسي الركوع وسجد فلا يتابعه فان فعل وسجد تابعوه لانهم تبع له 71 قوله لا يسجد وعليه الفتوي 72 قوله لا يجوز الاقتداء بالشافعي في الوتر	291	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms142	false	-7428091668153950383	1	62	8	324	1584	300	ولا فدية لسجود التلاوة ولا تجب فيه التعين لها والسنة القيام لها اذا قرا الامام اية سجدة اذا قرا الامام اية سجدة--------------------------------------- فالافضل الركوع لها ان كان في صلاة المخافتة والا سجد لها ------يكره ترك السورة في الاخريين من التطوع عمدا فان سها فعليه السهو ولو ضمها في اخري الفرض ساهيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجد وعليه الفتوي --------لا يجوز الاقتداء بالشافعي في الوتر	142	5502288300060284789	159	179.0	123	503	31.61033821105957	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	259	288	1343	1481	1540	300	كان له خمس من الابل الحوامل------------- فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم نتج--ت خمسا قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	310	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms016	false	-7620326454967989835	111	142	542	694	1549	300	كان له خمس من الابل الحوامل يعني الحبالي فعجل شاتين عنها وعما في بطونها ثم استحقت خمس- قبل الحول اجزاه عما عجل وان عجل عما تحمل في السنة الثانية لا يجوز	16	5502288300060284789	134	245.5	105	153	87.58169555664062	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0310	true	1415556931518986283	114	257	608	1331	1540	300	عجلها عن نصابه عنده الخ اي عجل الشاة عن اربعين وتم الحول وعنده تسعة وثلاثون- ان دفعها---- للفقراء لا يستردها مطلقا يعني سواء كان ما دفعه قاءما في يد الفقير او غير قاءم وانما لا يستردها لانها وقعت نفلا وان دفعها الي الساعي استردها ان كان ما دفعه قاءما وان كان ما دفعه غير قاءم بان قسمها الساعي بين الفقراء ضمنها من مال الزكاة عند الامام وابي يوسف خلافا لمحمد قال المصنف في البحر اخر فصل زكاة الغنم ان الافضل لصاحب المال عدم التعجيل للاختلاف في التعجيل عند العلماء قال ولم اره انتهي اقول قد نصوا علي ان الخروج من الخلاف مندوب اليه وهذه المسالة من افراد هذا الاصل ويكفي في دعوي الافضلية دخولها تحت هذا الاصل وان لم ينصوا عليها بخصوصها وحينءذ فلا ادعاء لقوله لم اره 35 قوله ولو عجل زكاة حمل السواءم بعد وجوده جاز لا قبله الخ قال في	310	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms144	false	-3455746454388878136	16	63	78	321	1492	300	عجلها عن نصابه عنده ف---------------------------تم الحول وعنده اقل من النصاب ان دفعها الي الفق-ير لا يستردها مطلقا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الساعي يستردها ان كان-------ت قاءمة و-------------------------ان قسمها الساعي بين الفقراء ضمنها من مال الزكاة--------------------- خلافا لمحمد رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو عجل زكاة حمل السواءم بعد وجوده جاز لا قبله وفي -------	144	5502288300060284789	206	298.5	163	728	28.296703338623047	33	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0312	true	2290731116678000756	59	222	289	1109	1535	300	للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها الخ اقول او كذا للزوج منعها عن الحج المنذور لان وجوبه عليها كان بالتزامها فلا يظهر ذلك في حق الزوج فصار نفلا في حقه فجاز ان يمنعها منه كذا في شرح المجمع الملكي قوله وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان الخ وجه عدم المنع ان القضاء يجب بما وجب به الاداء لا بنص جديد وهو الذي تقرر في الاصول ووجه المنع ان ذلك اليوم غير متعين للقضاء بخصوصه فله منعها عند الاحتياج اليها 5 قوله قال بعض اصحابنا -----------لا باس بالاعتماد علي قول المنجمين الخ في القنية الشرط عندنا في وجوب الصوم والافطار رءية الهلال ولا يءخذ بقول المنجمين وفي التهذيب علي مذهب الشافع------------------------------------------------------------------------ي رحمه الله لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان فاذا اتفق اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله الا النادر واصحاب الشافعي انه لا اعتماد علي قول المنجمين في هذا 6 قوله من صدق كاهنا او منجما	312	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms144	false	-3455746454388878136	110	176	550	883	1492	300	للزوج ان يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها لا عن صوم وجب بايجاب الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان اذا افطرت بغير عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا رحمهم الله لا باس بالاعتماد علي قول المنج------------------------------------------------------------------------------------مين وعن محمد بن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد علي قولهم بعد ان يتفق علي ذلك جماعة منهم ورده الامام السرخسي رحمه الله بالحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صدق كاهنا او منجما	144	5502288300060284789	174	218.0	135	903	19.269102096557617	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	172	292	917	1521	1566	300	اذا لم يكن الاب مستغنيا الخ مسالة مبتداة ليست قيدا في المسالة التي قبلها بل يستفاد منها تقيدها بما اذا كان الاب مستغنيا عن خدمته قال في البزازية اراد الخروج الي الحج وكرهه احد ابويه ان استغنيا عن خدمته لا يكره الخروج وان احتاج واحد منهما كره انتهي ومنه يعلم ان المراد بعدم الحل في كلام المصنف رحمه الله كراهة التحريم لا الحرام المطلق وان الام كالاب وفي البزازية واذا كان الابن امرد صبيح الوجه للاب ان يمنعه عن الخروج حتي يلتحي واذا كان الطريق مخوفا له ان يمنعه وان التحي قوله وعن ابن المسيب كان اذا دخل العشر الخ اي كان سعيد بن المسيب اذا دخل العشر الاخير من ذي الحجة لا يقلم اظفاره ولا ياخذ من شعر راسه	330	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms146	false	-3770028629485446373	6	29	34	141	1506	300	اذا لم يكن الاب مستغنيا لم يحل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن المسيب كان اذا دخل العشر -----------------------------------------------------------لا يقلم اظفاره ولا ياخذ من شعر راسه	146	5502288300060284789	97	145.0	76	604	16.059602737426758	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0331	true	-8319146605875859189	76	148	363	711	1480	300	يقلم اظفاره ولا ياخذ من شعر راسه اذا اراد ان يضحي يعني الاولي ذلك لكن لا يجب تاخيره وقال ابن المبارك السنة--- لا تءخروا به اخذ الفقيه قال المصنف يعني في البحر قال صاحب الملتقط وان عمل فهو افضل تعظيما للخير ولا يجب ترك الحلق 14 قوله اذا كان وقت خروج اهل بلده قيد -في قوله فعليه الحج 15 قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله لا يجزيه الحج خلافا لمحمد	331	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms146	false	-3770028629485446373	22	93	108	450	1506	300	يقلم اظفاره ولا ياخذ من شعر راس---------------------------------------------------ه وقال ابن المبارك السنة ان لا تءخره وبه اخذ الفقيه معه الف درهم وهو يخاف العزوبة فعليه الحج ولا يتزوج -----------------------------------------------اذا كان وقت خروج اهل بلده فان كان قبله جاز له التزوج الحاج عن الميت اذا خلط ما دفع اليه اجمع جاز فان اخذ المامور المال واتجر به وربح وحج عن الميت قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله لا يجزيه الحج خلافا لمحمد	146	5502288300060284789	177	257.5	139	440	40.227272033691406	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0334	true	-6119940886763691285	108	290	537	1473	1515	300	الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه كذا في النسخ والصواب اسقاط لا او الا او حذف المفعول وبناء الفعل للمجهول وقالوا له ان يشتري حمارا يركبه وذكر في الولوالجية انه مكروه والجمل افضل لان النفقة فيه اكثر وقد تقدم 27 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان بغير قضاء للاذن دلالة اي وان كان الانفاق بغير قضاء قال قاضي خان لانه لما امره بالحج فقد امره بان ينفق عنه انتهي وفي بعض النسخ وان كان بغير نص للاذن بذلك 28 قوله المامور اذا امسك مءنة الكراء وحج ماشيا الخ المسالة مذكورة في الواقعات وعبارتها المامور بالحج اذا حج ماشيا فالحج عن نفسه وهو ضامن لنفقته لانه الحج المعروف بالزاد والراحلة فانصرفت الوصية اليه انتهي وهذا بخلاف ما لو اوصي بان يعطي بعيره هذا رجلا ليحج عنه فدفع الي رجل فاكراه الرجل فانفق الكراء علي نفسه في الطريق وحج ماشيا جاز عن الميت استحسانا وان خالف امره وصححه في المحيط وقال اصحاب الفتاوي هو المختار وهذه المسالة خرجت عن الاصل للضرورة فان الاصل ان المامور بالحج راكبا اذا حج ماشيا فانه يكون مخالفا كذا في ال-بحر 29 قوله الا اذا كان امرا ظاهرا يشهد علي صدقه	334	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms146	false	-3770028629485446373	231	292	1173	1471	1506	300	الا اذا كان ممن لا يخدم نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمامور خلط الدراهم مع الرفقة والايداع وان ضاع المال بمكة او بقرب منها فانفق من مال نفسه رجع به وان كان بغير قضاء للاذن دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المامور اذا امسك مءنة الكراء وحج ماشيا ضمن الم---------------ال ادع----------ي المامور انه منع عن------------------------------------------- الحج وقد انفق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع لم يقبل الا اذا كان امرا ظاهرا يشهد علي صدقه	146	5502288300060284789	163	89.5	126	1034	15.764022827148438	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0335	true	4681910492230845602	206	233	1021	1162	1469	300	تقبل بينة الوارث انه كان يوم النحر بالكوفة الخ وكذا لو اوصي كما في البحر لانها شهادة علي النفي 33 قوله---- ليس للمامور بالحج الاعتمار قبله وبعده	335	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms147	false	2958005141218270822	9	31	45	163	1584	300	تقبل بينة الوارث انه كان يوم النحر بالكوفة الا اذا برهنوا--------------------------- علي اقراره انه لم يحج ليس للمامور بالحج الاعتمار قبله وبعده	147	5502288300060284789	92	149.5	74	145	63.44827651977539	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0339	true	-4458489714721767669	154	296	748	1447	1467	300	واذا انفق من ماله ومال الميت فانه يضمن الخ لان من شروط جواز النيابة ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه لان الفرض تعلق بماله فان لم يحج بماله لم يسقط عنه الفرض انتهي كما في البداءع 40 قوله الا اذا كان اكثرها من مال الميت الخ لانه لا يمكن الاحت---------راز ---عن القليل فيعفي كما في الخانية 41 قوله اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال قيل اي ما لم يكن ما انفقه في الذهاب اكثر لءلا ينافي ما تقدم من ان المعتبر كون الاكثر من مال الميت انتهي وفيه ان قاضي خان علل المسالة السابقة بان الاحتراز عن القليل معفو وظاهره ان نفقة الذهاب ان لم تكن زاءدة علي نفقة الاياب فهي مساوية فلا يكون عفوا فتامل قوله يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم الخ في الخانية من فصل المقطعات الافضل ان	339	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms147	false	2958005141218270822	101	155	520	794	1584	300	واذا انفق من ماله ومال الميت فانه يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان اكثرها من مال الميت --------وكان مال الميت يكفي للكراء وعامة ال------نفقة كذا في الخانية-------- اذا انفق المامور بالحج الكل في الذهاب ورجع من ماله ضمن المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بالحج الفرض قبل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم ويخير ان كان تطوعا حج الغني -----افضل من	147	5502288300060284789	223	338.0	177	711	31.364274978637695	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0342	true	-4819923739321628954	203	271	1036	1406	1576	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة الخ اي عليهما فاللام بمعني علي وتقييد الولاية بولاية الانكاح اتفاقي لان ولاية الاعتراض تثبت لكل من الاولياء فيما تزوجت من غير كفء بلا ولي فان رضي واحد منهم ليس لمن في درجته او اسفل منه اعتراض واما الاقرب فله ذلك كذا في شرح النقاية للقهستاني وقوله ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	342	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms147	false	2958005141218270822	236	257	1211	1334	1584	300	ما ثبت لجماعة فهو بينهم علي سبيل الاشتراك الا في مساءل الاولي ولاية الانكاح للصغير والصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة للاولياء علي سبيل الكمال	147	5502288300060284789	123	234.0	102	370	33.24324417114258	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0344	true	7970548634654906950	157	237	810	1206	1530	300	تثبت لكل من له حق المرور الخ يعني مسلما كان او ذميا عبدا كان او حرا بالغا كان او صبيا لكن ذكر الطحطاوي انه يشترط في الصبي والعبد اذن الولي ومولاه بالخصومة كما في شرح النقاية للعلامة القهستاني 6 قوله فالاستخدام في المملوك مما لا يتجزا الخ يعني فثبت لكل من الوليين علي الكمال وهذا تفريع علي المفهوم من قوله في الضابط اذا كان الحق مما لا يتجزا الخ قوله ليس لنا عبادة شرعت من عهد ادم عليه السلام الخ	344	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	0	37	0	179	1586	300	تثبت لكل من له حق المرور علي الكمال والضابط ان الحق اذا كان مما لا يتجزا ف-----------------------------انه يثبت لكل علي الكمال------------------------------------------------------------------------ فالاستخدام في المملوك مما لا يتجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا عبادة شرعت من عهد ادم عليه السلام الي	148	5502288300060284789	120	168.5	90	396	30.303030014038086	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0344	true	7970548634654906950	0	28	0	139	1530	300	يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة--- لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عنده خلافا لهما كذا في اخر اليتيمة	344	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms264	false	1480241905883609156	5	34	24	166	1541	300	يورث عنده خلافا لهما اخذا من مسالة ما لو برهن احد الورثة علي القصاص والباقي غيب فلا بد من اعادته اذا حضروا عنده خلافا لهما كذا في اخر اليتيمة	264	5502288300060284789	139	272.0	111	142	97.88732147216797	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	152	218	781	1130	1530	300	او كانت قابلة او غسالة الخ في الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج---------- ولو اذن وخرجت------ كانا عاصيين	350	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms148	false	-3700479454040540028	217	249	1162	1331	1586	300	او كانت قابلة او غسالة او لزيارة ابويها كل جمعة مرة ولزيار---------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحارم كل سنة و-------------------------------------------------------------------------------فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة -------------لا تخرج ولا ياذنه ولو -----خرجت باذنه كانا عاصيين	148	5502288300060284789	114	133.5	92	365	31.23287582397461	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0353	true	3125336925564809861	46	270	247	1352	1501	300	لا يجوز للمراة قطع شعرها الخ قال في البزازية وعليها الاستغفار 34 قوله ولا يحل---- وصل شعر غيرها بشعرها الخ اي يكره تحريما قال في البزازية ولو بالوبر لا يكره 35 قوله فعليه كمال المهر الخ يعني ولا يسقط منه شء في مقابلة فوت البكارة لانها لا تصير مستحقة النكاح 36 قوله---- ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح الخ لانها اذا لم تكن حاضرة تحتاج الي تعيينها وتعريفها بنسبتها الي ابيها واذا وقع الغلط في اسم ابيها لم تتعين فلا ينعقد النكاح واما اذا كانت حاضرة فلا يضر الغلط في اسم ابيها لتعينها بالاشارة اليها فلا يحتاج الي التعريف قوله تزوج امراة----- وخاف ان لا يعدل الخ اي اراد التزوج بها بقرينة قوله اخرا------------------------------------------ جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور 37 قوله-------- وفي زماننا ومكاننا الخ هذه العبارة غير مرتبطة بما قبلها 38 قوله ينظر الي معجل مهر مثلها من مثله الخ يعني اذا لم يذكر المعجل في العقد ينظر الي المسمي والمراة الي مثلها ومثل هذا كم يكون منه -------------------------------------------------------------معجلا وكم يكون مءجلا لمثلها فيقضي بالعرف ويءمر بطلب ذلك القدر كما في البزازية 39 قوله --------------------------------فان شرطوا ان لا يدفع شيءا من ذلك لا -----------------يجب الخ اي لا يجب دفع ما كان مشروطا عادة من نحو الخف والكعب 40 قوله الا ما صدق العرف من غير تردد الخ بان يكون العرف عاما قوله والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	353	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms149	false	-5926597523200256976	44	218	211	1057	1458	300	لا يجوز للمراة قطع شعرها ولو باذن الزوج ول------------------------------ا يحل لها وصل شعر غيرها بشعرها تزوجها علي انها بكر فاذا هي ثيب------------------------------ فعليه كمال المهر والعذرة تذهب باشياء فليحسن الظن بها كذا في الملتقط ولو غلط وكيلها بالنكاح في اسم ابيها ولم تكن حاضرة لا ينعقد النكاح ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امراة اخري وخاف ان لا يعدل لا يسعه ذلك وان علم انه يعدل بينهما في القسم والنفقة وجعل لكل واحدة مسكنا علي حدة جاز له ان يفعل فان لم يفعل فهو ماجور لترك الغم عليها وفي زماننا ومكاننا ينظر ا---------------------------------------------لي معجل مهر مثلها من مثله واما نصف -------------------------------------المسمي فلا يعتد به لانه قد يمهر خمسين الف دينار ولا يعجل الا اقل من الف ثم ان شرط لها شيءا معلوما من المهر معجلا فاوفاها ذلك ليس لها ان تمتنع وكذا المشروط عادة نحو الخف والكعب وديباج اللفافة ودراهم السكر علي ما هو عرف سمرقند فان شرطوا ان لا يدفع شيءا من ذلك لا يجب وان سكتوا لا يجب ----------------------------------------------------------------الا ما صدق العرف من غير تردد في الاعطاء بمثلها من مثل---ه والعرف الضعيف لا يلحق المسكوت عنه بالمشروط	149	5502288300060284789	357	386.0	273	1278	27.93427276611328	62	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0359	true	8754275196420002857	100	297	521	1502	1511	300	النداء بالقذف للاعلام فلا يثبت به حكم ولا حاجة للتقييد بقوله عل---------------------------------------------------------------ي الاول اذا لم يقابل بثان وان كان الاول لا يستدعي ثانيا بخلاف العكس قال الشاعر ثاني المعاطف كنت اول عاشق في حبه ولكل ثان اول 6 قوله ولو قال لجاريته يا سارقة يا زانية الخ اقول فرع العتابي في شرح الجامع الكبير هذا علي ان القذف بصفة قبيحة لا يكون اقرارا بوجود تلك الصفة لا علي كون النداء بالقذف للاعلام 7 قوله---- ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما الخ لانه لم يتحقق صفة الكفر فيها لان النداء للاعلام لا للتحقيق قال الطرسوسي في منظومته من قال للمسلم يا كافر لا يكفر حقا هكذا قد نقلا وقال في شرحها لكنه يعزر 8 قوله----------------------- الا في حكمين الارث والنفقة الخ فينتفي النسب لان باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصلي بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام 9 قوله المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل الخ اقول معني قولهم المجنون لا يقع طلاقه اي لا يصح ايقاعه الط--------------------لاق وحينءذ لا صحة لاستثناء ما ذكره من المساءل لانه ليس فيها ايقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق قوله الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت	359	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms150	false	1436584303423020683	119	257	653	1364	1599	300	النداء------- للاعلام فلا يثبت به حكم الا في الطلاق ب يا طالق وفي العتق يا حر وفي الحدود يا زانية وفي التعزير يا سارق فتفرع علي الاول ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجاريته يا سارقة يا زانية يا مجنونة وباعها فطعن المشتري بقول الباءع---------------------------- لا يردها لانه------------------------------------------ للاعلام لا للتحقيق ولو قال لزوجته يا كافرة لم يفرق بينهما كذا في الجامع ولد الملاعنة---------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفي نسبه في جميع الاحكام من الشهادة والزكاة والمناكحة والعتق بملك التقريب الا في حكمين الارث وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة -كذا في البداء---------------ع المجنون لا يقع طلاقه الا في مساءل اذا علق عاقلا ثم جن فوجد الشرط وفيما اذا كان مجبوبا فانه يفرق بينهما بطلبها وهو طلاق و--------------------------------------------------فيما اذا كان عنينا يءجل بطلبها فان لم يحصل فرق بينهما بحضور وليه وفيما اذا اسلمت وهو كافر وابي ابواه الاسلام فانه يفرق بينهما وهو طلاق----- الصبي لا يقع طلاقه الا اذا اسلمت	150	5502288300060284789	271	245.0	201	1210	22.39669418334961	43	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0361	true	-8386088408182631624	44	220	229	1096	1487	300	فقد سووا بينهما الخ بان جعلوا حكم المعلق بالشرط كالمضاف 16 قوله------------ وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري الخ قيل ذكر وامثاله ان لم افعل------ كذا فقد ابطلت خياري كان باطلا فاقول الفرق بين الصورتين ان الاول تعليق بشء علي خطر الوجود فلم يصح التعليق في الخيار وفي الثاني لما كان بمجء الغد وهو كاءن صح التعليق لكونه اضافة في المعني ولو كان بصورة التعليق انتهي وهو ماخوذ من الخانية من باب خيار الشرط قوله------------------------------------------------------------------------- مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها الخ اقول فيه نظر فان التعليق هنا صوري لا حقيقي فان مجء الغد كاءن لا محالة فكان اضافة في المعني والتعليق الذي يوجب عدم صحة الاجارة وهو التعليق الحقيقي وهو ما يكون بشرط منتظر علي خطر الوجود وحينءذ لا يتم ما ذكره المصنف من التسوية الا تري انه لا تصح الاجارة لو قال ان جاء زيد اجرتك 18 قوله ومن فروع اصل المسالة الخ اي مسالة ان المعلق بالشرط لا ينعقد سببا للحال بخلاف المضاف 19 قوله ولو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث	361	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms151	false	4278111881018999423	30	115	136	547	1515	300	فقد سووا بينهما الاولي في ابطال خيار الشرط قالوا لا يصح تعليق ابطاله بالشرط وقالوا لو قال اذا جاء غد فقد ابطلت خياري ا-و قال ابطلته غدا فجاء غد بطل خياره كذا ف-------ي خيار الشرط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخانية الثانية قال الفقيه ابو الليث والاسكافي رحمهما الله لو قال اجرتك غدا او اذا جاء غد فقد اجرتك صحت مع ان الاجارة لا يصح تعليقها وتصح اضافتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع اصل المسالة ما في ايمان الجامع -----------------------------------------------------لو حلف لا يحلف ثم قال لها اذا جاء غد فانت طالق حنث	151	5502288300060284789	210	265.0	162	958	21.92066764831543	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0366	true	5897538588503662208	43	114	212	539	1471	300	ولو جمع الاولي مع الاخري في الاضراب الخ صورته كما تقدم لو قال لها انت طالق لا بل انتما 33 قوله واذا ادخل كلمة او في الايقاع الخ صورته كما في الخانية رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق وانا رجل كان صادقا ولم تتطلق امراته 34 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر الشرط ثم اعقبه جزاء واحد	366	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms152	false	-2813243971918544803	39	86	201	427	1536	300	ولو جمع الاولي مع الاخري في الاضراب تعدد علي الاولي------------------------------------------- واذا ادخل كلمة او في الايقاع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين واعقبه بشرط فان التعيين له بعد وجود الشرط اذا طلق ثم اتي باو فان كان ما بعد او كذبا وقع بالاول والا فلا كرر الشرط ثم اعقبه جزاء واحد	152	5502288300060284789	104	149.5	82	424	24.528301239013672	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0371	true	1162092975179365325	99	267	475	1321	1476	300	ذكر شرطا اولا ثم ج-------------------------------زاء الخ بان قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق وان كلمت فلانا فالطلاق الاول---------- والثاني يتعلق بالدخول والطلاق الثالث يتعلق بالشرط الثاني حتي لو دخلت الدار طلقت ثنتين ولو كلمت فلانا طلقت واحدة كما في الخانية 59 قوله ولو كان الجزاء واحدا الخ يعني وكان الشرط متعددا بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا كان الطلاق المعلق بالكلام جزاء للدخول حتي لو كلمت قبل دخول الدار ثم دخلت لا يقع شء كما في الخانية 60 قوله---------- وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية الخ اي من نسخة المءلف فانها في نصف الورق الثاني 61 قوله الا اذا قال انت طالق امس الخ اقول فيه نظر لانه ليس بتعليق والمستثني منه التعليق 62 قوله ما اذا علقه برءيتها الهلال الخ اي علق طلاقها قد تقدمت هذه المسالة في فن القواعد وقدمنا ما يرد عليها فيها 63 قوله وفرع عليه في النهاية الخ اقول في التفريع تامل قوله ل-------------------------------------------------------------------انه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة	371	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms153	false	-8426712516817079538	36	154	206	796	1574	300	ذكر شرطا اولا ثم جزاء ثم عطف عليه بالواو ثم ذكر جزاء اخر تعل----------------------------------------------------------------------ق الاوليان بالاول و-----------------------------الثالث ------------بالثاني و------------------------------------------------------------------------------لو كان الجزاء واحد-------------------------------------------------------------------------ا كان------- المعلق بالثاني جزاء للاول ف-----------------------------------لا يقع لو ---وجد الثاني قبل الاول ثم الاول وهذه المساءل في الصفحتين مع ايضاحها من الخانية كل---- من علق علي صفة لم يقع دون وجودها ا----------------لا اذا قال انت طالق امس فانها تطلق للحال ولم ار الان---------------------------------- ما اذا علقه برءيتها الهلال فراه غيرها وينبغي الوقوع لان المراد دخول الشهر استثناء الكل من الكل باطل------------- وفرع عليه في النهاية من مساءل شتي من القضاء انه لو اقر بقبض عشرة دراهم جياد وقال متصلا الا انها زيوف لم يصح الاستثناء لانه استثناء الكل من الكل كما لو قال له علي ماءة	153	5502288300060284789	292	324.0	222	964	30.290456771850586	46	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0385	true	2340889865431200438	96	222	501	1137	1548	300	الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض ووجه التفريع ان الغرض من يمين الغداء هو المبالغة في الاكرام ومن يمين الاعتاق التقرب بالنفيس فاذا غداه برغيف او اعتق عبدا قليل القيمة فقد فات الغرض المطلوب ولكن البر حصل بالنظر الي لفظه فلم يلتفت الي فوات الغرض 20 قوله حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر الخ ووجهه ان قصده عدم شراءه بعشرة فاكثر فلذا يحنث بالشراء باحد عشر فكان المعتبرة الغرض لا اللفظ 21 قوله لان مراد المشتري المطلقة الخ اي اعم من ان يكون معها غيرها من الاحاد او لم يكن علي حد الماهية لا بشرط شء وقوله مراد الباءع المفردة اي العشرة المفردة عن ضم شء من الاحاد اليها علي حد الماهية بشرط 22 قوله ولو اشتري او باع بتسعة لا يحنث الخ لان	385	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms156	false	-4608530718540349492	106	168	551	875	1576	300	الايمان مبنية علي الالفاظ لا علي الاغراض فلو حلف ليغدينه اليوم بالف فاشتري رغيفا بالف و---------------------------------------------------غداه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بر ولو حلف ليعتقن اليوم مملوكا بالف فاشتري مملوكا بالف لا يساويها فاعتقه بر الا في مساءل حلف لا يشتريه بعشرة حنث باحد عشر ولو حلف الباءع لم يحنث ب------------------------------------------------------------------------------ه لان مراد المشتري المطلقة ومرا------------------------------------------------------------------------------------د الباءع المفردة -----------------------------------------------------------------------ولو اشتري او باع بتسعة لم يحنث---- لان	156	5502288300060284789	162	103.0	127	731	22.161422729492188	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0413	true	-8687408080226020479	38	193	200	960	1483	300	ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه الخ قال في البحر ومقتضاه انه يعزر لارتكابه موجب الاثم انتهي اقول فيه نظر بل لا يعزر لما في شرح الطحاوي والاصل في وجوب التعزير انتهي قلت وعلي هذا فليس كل اثم موجبا للتعزير فليحرر 6 قوله وضابطه التعزير اي ضابط موجب التعزير 7 قوله كل معصية ليس فيها حد مقدر ففيه التعزير في شرح الطحاوي كما تقدم والاصل في وجوب التعزير ان من ارتكب منكرا او اذي مسلما بقوله او فعله وجب عليه التعزير الا اذا كان ظاهر الكذب ك يا كلب انتهي قال بعض الفضلاء ينبغي ان يقال بوجوب التعزير في يا كلب لارتكاب الكذب انتهي وقال بعض الفضلاء لو قال لغيره انت ابليس او انت فرعون ينبغي ان يعزر اذا اذاه ولم اره لاءمتنا انتهي اقول مقتضي ما مر عن الطحاوي انه لا يعزر 8 قوله ظاهر اقتصارهم اقول لعل الصواب وظاهر اطلاقهم اي المعصية 9 قوله انه يعزر علي ما فيه الكفارة	413	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms157	false	-8618452447232316355	256	286	1331	1478	1546	300	ولو قال لذمي يا كافر ياثم ان شق عليه كذا---- في القنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------ضابط----- التعزير------- كل معصية ليس فيها حد مقرر ففيه التعزير وظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اقتصارهم انه ي------------------------------------------------عزر علي ما فيه الكفارة	157	5502288300060284789	132	191.5	103	760	17.36842155456543	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0425	true	9164285166807244038	23	223	113	1106	1485	300	اقبح كفرا من الكافر الاصلي لانه شاهد محاسن الاسلام ومن ثم قيل الكفر بعد ايمان بخلاف الكافر الاصلي فانه لم يشاهده لعمي بصيرته وان كانت كالشمس في الظهور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 24 قوله الايمان تصديق سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في جميع ما جاء به الخ اي مما يوصف بالصدق فليس كل ما جاء به يتصف بالصدق حقيقة كما في حواشي سعدي علي القاضي عند قوله تعالي في سورة المجادلة وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول فيما جاء به حيث قال الاظهر ما في الكشاف وصحته ما جاء به فليس كل ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم يوصف بالصدق حقيقة انتهي قال بعض الفضلاء وفيما قاله خفاء وبشاعة ووجهه بعض الفضلاء بقي الكلام في انه التصديق فقط او مع الاقرار اكثر الحنفية علي الثاني والمحققون علي الاول كما في البحر 25 الكفر تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به الخ كانكار الصانع جل وعلا ونبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وحرمة الزنا ونحوه وفيه ان هذا التعريف غير جامع اذ التكذيب يختص بالقول والكفر قد يحصل بالفعل وانكار ما ثبت بالاجماع قد يخرج عن الضروريات وهو -كفر 26 قوله---------- الا بجحود ما ادخله	425	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms159	false	7288217044655479409	90	136	476	700	1567	300	اقبح كفرا من الكافر الاصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان تصديق سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في جميع ما جاء به من الدين ضر------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء من الدين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرور--ة ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بجحود ما ادخله	159	5502288300060284789	185	236.5	145	1004	18.426294326782227	33	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0428	true	-205077099853992324	34	278	197	1424	1533	300	ولا يكفر بقوله لا اصلي في العمادية من قال المكتوبة لا اصليها ان اراد بذلك ردا علي الله تعالي كفر وان اراد حكاية لا يكفر انتهي وقوله لمكتوبة اي القاءل له صل المكتوبة لكن القول اذا تعدي باللام كان بمعني الخطاب والمكتوبة لا تخاطب وانما يخاطب بها 37 قوله الا جحودا اي الا اذا قال ذلك جحودا 38 قول-------------------------------ه بل يكفي معرفة اسمه صلي الله تعالي عليه وسلم لانه معروف فلا يحتاج الي التعريف 39 قوله قال كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفر الخ يعني ان كانت تعلم ان قولها هذا كفر والا فالصحيح انها لا تكفر لان الجهل عذر في باب المكفرات وان كانت العامة علي التكفير بقي ان يقال في كون هذا موجبا للكفر نظر لان غاية ما يلزم عليه اثبات الجهة ومثبتها مبتدع لا كافر وان لزم منه الجسم لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب وفي شرح الشافية ان جارية اريد بها اعتاقها في كفارة فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها اين الله فاشارت الي السماء فق---------------------------------------------ال اعتقها فانها مسلمة قوله واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت في اليتيمة سءل والدي عمن يعتذر الي غيره فيقول كنت كافرا فاسلمت في ضمن الاعتذار اجاب لا يكفر لان هذا استعمال للمبالغة لا للتحقيق قال رايت جواب الوبري في هذه انه يكفر انتهي اقول ينبغي اعتماد الكفر لما لا يخفي 41 قوله قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت يعني ان ارادت ان اعتقادي اعتقاد الكافر 42 قوله استحلال اللواطة بزوجته يكفر	428	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms160	false	-7112932713308573336	35	108	181	554	1553	300	ولا يكفر بقوله لا اصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جحودا لا يشترط في صحة الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم معرفة اسم ابيه بل يكفي معرفة اسمه وصف الله تعالي بحضرة زوجته ف--------------------------------------قال كنت ظننت ان الله تعالي في السماء كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفر بقوله انا فرعون انا ابليس الا اذا قال اعتقادي كاعتقاد فرعون-- واختلفوا في كفر من قال عند الاعتذار كنت كافرا فاسلمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها انت كافرة فقالت انا كافرة كفرت----------------------------------------------- استحلال اللواطة بزوجته -كفر	160	5502288300060284789	234	88.0	186	1303	17.95855712890625	43	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0430	true	1691149188749501472	127	287	637	1402	1461	300	قال التاجر ان الكفار ودار الحرب الخ اتفق مشايخنا ان من راي امر الكفار حسنا فقد كفر حتي قالوا في رجل قال ترك الكلام عند اكل الطعام حسن من المجوس او ترك المضاجعة عندهم حال الحيض حسن فهو كافر 49 قوله-------------------------------------------------------------- ولا يكفر بقول المسلم عليه الخ يتامل في وجه عدم الكفر وقوله رديت اصله رددت 50 قوله----------------------- لا تعجب بضم التاء من الاعجاب مصدر- اعجب والعجب بضم العين اسم المصدر معناه الزهو والكبر كما في القاموس 51 قوله ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر اقول قد تقدم ان العجب الزهو والكبر وهو كبيرة وليس مجملا في معناه حتي يستفسر بل محكم قوله قيل له قل لا اله الا الله الخ في الفتاوي الظهيرية ولو قال لرجل قل لا اله الا الله فقال لا اقول قال بعض المشايخ يكفر وقال بعضهم ان عني بقوله لا اقول انه لا يقول بامره لا يكفر وقال بعضهم لا يكفر مطلقا اذ ذكر كلمة الاخلاص مرة 53 قوله ان قال امراتي احب الي	430	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms160	false	-7112932713308573336	158	227	844	1178	1553	300	قال التاجر ان الكفار ودار الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من دار الاسلام والمسلمين لا يكفر الا اذا اراد ان دينهم خير ولا يكفر بقول المسلم عليه ان------------------------------ رديت السلام ارتكبت كبيرة عظيمة ولا يكفر بقوله لا تعجب فتهلك فان موسي عليه السلام اعجب بنفسه فهلك----------------------------------------------------------- ويستفسر فان فسره بما يكون كفرا كفر----------------------------------------------------------------------------------------- قيل له قل لا اله الا ا--------------------------------------------------------لله فق-----------------------------------------------------------------ال لا اقول------ لا يكفر و----------لا يكفر-------------------------------------- ان قال امراتي احب الي	160	5502288300060284789	196	143.0	149	851	23.031726837158203	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0432	true	-1028953373877199289	194	259	999	1375	1589	300	الكلام وان الاصل كان----------- ولو قال الانبياء لم يعصموا حال النبوة وقبلها كفر لانه رد النصوص والراد بالنصوص حينءذ الادلة الدالة علي عصمتهم المذكورة في علم الكلام والله الهادي الي بلوغ المرام وقد الفنا في تحرير هذه المسالة رسالة سميناها اتحاف الاذكياء بتحرير مسالة عصمة الانبياء فليراجعها من اراد والله الهادي للسداد قوله اذا لم يعرف ان محمدا------------------- اخر الانبياء فليس بمسلم لانه من الضروريات	432	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	60	92	289	456	1542	300	السلام لانه استخفاف بهم وقيل لا ولو قال ل---------م يعص-وا حال النبوة وقبلها كفر لانه رد النصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعرف ان محمدا صلي الله عليه وسلم اخر الانبياء فليس بمسلم لانه من الضروريات	161	5502288300060284789	124	188.5	100	406	30.541872024536133	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0438	true	312997322754226610	70	272	356	1390	1535	300	والحقت بهم الشهود في المحاكم اقول في مفيد النعم ومبيد النقم للتاج السبكي في المثل الثاني والاربعين بعد كلام وقسمة الشهود ما يتحصل لهم في الحانوت شركة ابدان وهي غير جاءزة 8 قوله وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله الخ قيل عليه هذا مخالف لما في شرح الهداية والكنز ونص عبارة الكنز وشرحه وتصح اي الشركة مع التساوي في المال دون الربح وعكسه وهو ان يتساويا في الربح دون المال ومعناه ان شرطا الاكثر للعامل منهما او لاكثرهما عملا جاز وان شرطاه للقاعد او لاقلهما عملا فلا يجوز وهذا في شركة العنان واما شركة المفاوضة فيشترط التساوي في الربح لا يفضل احدهما الاخر كما في الخانية 9 قوله---------------------------- ولكل واحد منهما راس ماله اقول الصواب ربح ماله كما في المضمرات 10 قوله اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغير عذر الخ انما كان الربح بينهما لان استحقاق الربح بحكم الشرط في العقد لا العمل كما في البزازية في اخر فصل ما يكون للشريك وقوله بعذر لا يصح تعلقه بالفعل المذكور كما هو ظاهر وليس ثم غيره يصح تعلقه به وحينءذ فالصواب ان يقول كما في البزازية ويستوي ان يمتنع الاخر بعذر او بغير عذر لان العقد لا يرتفع بمجرد امتناعه 11 قوله بخلاف ما اذا تقبل ثلاثة عملا	438	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms161	false	4680679823920666342	227	290	1171	1499	1542	300	والحقت بهم الشهود في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وان شرطا الربح للعامل اكثر من راس ماله يصح--------------------------------------------------------------------------- الشرط ويكون مال الدافع عند الع------------------------------------------------------------------------امل م--ضاربة ولو------------------ شرطا------------------------------------------------------------------------------------------ الربح للدافع اكثر من راس ماله لم يصح الشرط ويكون مال الدافع عند العامل بضاعة ولكل واحد منهما راس م---------------------اله كما في السراجية --------اذا عمل احد الشريكين دون الاخر بعذر او بغيره فالر---------------بح بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تقبل ثلاثة عملا	161	5502288300060284789	212	284.0	166	1062	19.96233558654785	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0448	true	-8934541460114204693	35	173	166	884	1528	300	الاولي اذا كان العاقد ناظرا----- قبله كما فهم من تعليلهم اقول في القنية باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف انتهي وينبغي ان تكون الاجارة كذلك لانها بيع المنفعة او يفرق بين الاجارة والبيع فليحرر 22 قوله- الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القينة الخ نص عبارتها للقيم ان يفسخ الاجارة مع المستاجر قبل قبض الاجرة وينفذ فسخه علي الوقف وبعد القبض لا ولو ابرا القيم المستاجر عن الاجرة بعد تمام المدة تصح البراءة عند الامام ومحمد ويضمن 23 قوله الثانية اذا غصبه غاصب واجري الماء عليه الخ قيل عليه ان الوقف حينءذ يكون غامرا بالغين المعجمة لا عامرا فلا يحسن نظمه في سلك ما نحن فيه 24 قوله الثالثة ان يجحده الغاصب الخ	448	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	67	128	331	658	1509	300	الاولي اذا كان العاقد ناظرا لوقف قبله كما فهم من تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الثانية اذا كان الناظر يعجل الاجرة كما في القنية ومشي عليه ابن وهبان استبدال--------------------------------------------------- الوقف العامر لا يجوز الا في مساءل الاولي لو شرطه الواقف-------------------------------------------------------- الثانية اذا غصبه غاصب واجري الماء عليه حتي صار بحرا لا يصلح للزراعة فيضمنه القيم القيمة ويشتري بها ارضا بدلا ---------------------------------الثالثة ان يجحده الغاصب ولا	163	5502288300060284789	179	238.5	140	724	24.723756790161133	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0449	true	5108011112471216097	187	255	919	1241	1476	300	بين كلامه في الشرح وكلامه هنا من المخالفة 30 قوله الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر الخ اطلاقه يشمل ما اذا كان هو الناظر بان شرطه لنفسه وهو كذلك كما ف---------------------------------ي الزيلعي عند قول الكنز او جعل الولاية له صح وينزعه لو كان خاءنا وهو مبني علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه قيل لا كما بين الاصول 31 قوله الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	449	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms163	false	5840836791059850943	195	245	996	1245	1509	300	بينا----ه في --شرح الكنز الا في مساءل------------ الاولي شرط ان القاضي لا يعزل الناظر فله عزل غير الاهل الثانية شرط ان لا يءجر وقفه اكثر من سنة والناس لا يرغبون في استءجاره سنة او كان في الزيادة نفع للفقراء فللقاضي المخالفة دون الناظر ----------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو شرط ان يقرا علي قبره	163	5502288300060284789	101	85.5	74	355	28.45070457458496	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0455	true	7082476294820857428	29	86	143	438	1532	300	ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له وان فهم من كلامه وفي بعض النسخ لما------------------ ذكره الخصاف وهذه النسخة قابلة للتصحيح بالتاويل 51 قوله----------------------------- الا اذا شرط الواقف الاستبدال الخ اقول انما اقول انما يتم الاستثناء بناء علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه واما علي القول بانه لا يدخل فلا 52 قوله فان للواقف الانفراد لا لفلان	455	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms166	false	-1752525236875961643	44	89	234	472	1590	300	ولو كان مكتوب الوقف مخالفا له حملا علي ان الواقف رجع عما شرطه وشرط ما اقر به المقر ذكره الخصاف في باب مستقل واطال في تقريره ما شرطه الواقف لاثنين ليس لاحدهما الانفراد الا اذا شرط الواقف الاستبدال لنفسه وللاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان للواقف الانفراد لا لفلان	166	5502288300060284789	110	136.5	89	342	32.16374206542969	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0463	true	4906729198352261472	110	154	576	794	1532	300	وان كان المتولي يبعد عنه الخ اقول يقيد بهذا اطلاق ما قدمه اواءل كتاب الوقف 89 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون له العزل والتفويض قيل المراد التفويض من غير عزل ولا يلزم من احدهما الاخر 90 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم	463	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms171	false	-4329544912562300434	0	125	0	633	1514	300	وان كان المتولي يبعد عنه ---------------------------------------------------------يستدين بنفسه كذا في خزانة المفتين الناظر اذا فرض النظر لغيره فان كان له التفويض بالشرط صح مطلقا والا فان فوض في صحته لم يصح وان فوض في مرض موته صح كذا في القنية واليتيمة وخزانة المفتين وغيرها واذا صح التفويض بالشرط لا يملك عزله الا اذا كان الواقف جعل له التفويض والعزل كما حرره الطرسوسي في انفع الوساءل ولم يذكر ما اذا فوض في مرض موته بلا شرط وقلنا بالصحة وينبغي ان يكون له العزل والتف------------------------------------------------------------------ويض الي غيره كالايصاء وسءلت عن ناظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض النظر معين بالشرط ثم بعد وفاته لحاكم المسلمين فهل اذا فوض النظر لغيره ثم مات ينتقل للحاكم او لا فاجبت بانه ان فوض في صحته ينتقل للحاكم	171	5502288300060284789	95	-150.5	75	756	12.566137313842773	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0466	true	-822909875940721493	166	284	847	1458	1532	300	فان عللنا قولهم بفساد البيع الخ اقول علل الفساد في شرح المجمع الملكي بانه جزء منها متصل بها خلقة وتسليم المبيعة بدونه غير ممكن انتهي وعليه لا يظهر الفساد في الصورة المذكورة لامكان تسليمها معه فتامل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما اعتق الحمل لا يجوز بيع الام وتجوز هبتها والفرق ان استثناء ما في بطنها عند بيعها لا يجوز قصدا فكذا حكما بخلاف الهبة كذا في الفتح وفرق بعض الفضلاء بان البيع يفسد بالشرط الفاسد والهبة لا تفسد به واما امتناع الهبة بعد التدبير فلاتصال ملك الواهب بالموهوب فان المدبر باق علي ملك المالك بخلاف ما اذا كان الحمل معتقا فانه لا مالك فيه فلم يتصل به ما يمنع الجواز فتامل 7 قوله ولا تجوز هبتها بعد تدبير الحمل الخ	466	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms175	false	-5528028489157307468	224	277	1195	1464	1579	300	فان عللنا قولهم بفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد البيع فيما لو باع جارية الا حملها بكونه مجهولا لا استثناء من معلوم فصار الكل مجهولا نقول هنا بفساد البيع بكونه جمعا بين معلوم ومجهول لكن لم اره صريحا وفي فتح القدير بعد ما اعتق الحمل لا يجوز بيع الام وتجوز هبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز هبتها بعد تدبير الحمل علي	175	5502288300060284789	99	6.0	79	779	12.708600997924805	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	133	224	635	1094	1472	300	ولم ار الان حكم الاجازة له الخ اقول هي بالزاي اي رواية الحديث وبه سقط ما قيل الاجازة للمعدوم غير مصورة لانها تملك المنافع وهو لا يتاتي في المعدوم اما الواقف والوصية فمن باب الاستحقاق لا التمليك ولان الاجارة تحتاج الي متعاقدين او من يقوم مقامهما ولم يكن للحمل من يقوم مقامه 10 قوله وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية يعني عليه كما لو وقف علي من سيحدثه الله تعالي له من الاولاد 11 قوله بل اولي لان الوصية تصح بالمعدوم كما تقدم 12 قوله ------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع امه في الجناية الخ	467	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms176	false	-7746961570238493630	6	56	31	294	1490	300	ولم ار الان حكم الاجازة له وينبغي فيه الصح-----------------------------------------------------------ة لانها تجوز للمعدوم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل اولي وين-----------------بغي ان يصح الوقف عليه كالوصية-------------------------------------------------------------------- بل اولي ولا فرق بين كون الجنين تبعا لامه بين بني ادم والحيوانات فالولد منها لصاحب الانثي لا لصاحب الذكر كذا في كراهية البزازية ولا يتبع امه في الجناية فلا	176	5502288300060284789	119	114.5	90	537	22.16014862060547	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0468	true	93212917771649519	10	177	62	911	1521	300	وكذا لا يتبعها في حق الرجوع في الهبة قيل عليه كيف يتخلف الجنين عن امه مع كونه جزءا منها او في حكمه وهذا خلاف المشاهد قوله-- ولا في حق الفقراء في الزكاة في الساءمة لكن اذا كانت الامهات دون النصاب كمل النصاب بضم الفصلان اليها ولعله لا ينافي ما ذكره المصنف رحمه الله لكون التكميل لا يستلزم التبعية 15 قوله ولا يتزكي الجنين بزكاة امه يعني عند الامام رحمه الله 16 قوله فلا يتبعها في ستة مساءل الخ اقول المذكور خمس لا ست ويزاد عليها انه لا يتبع----------------------------------------------------------------------ها في الكتابة والاجازة والايصاء والوصية بخدمتها فهي تسع 17 قوله والوصية به وله اقول واما الوصية عليه فقد ذكرها قريبا في قوله وينبغي ان يصح الوقف عليه كالوصية 18 قوله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار وهو ان يذكر سببا صالحا 19 قوله وتجب نفقته لامه الخ يعني اذا طلقها وهي حامل تجب عليه نفقة الحمل وتدفع لامه فالنفقة له لا لامه والاصح عند الشافعية انها للام لا للحمل قوله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------يتبع امه في شء من الاحكام الخ	468	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms176	false	-7746961570238493630	60	178	314	890	1490	300	وكذا لا يتبعها في حق الرجوع في ا---------------------------------------------------------------------------------------لهبة ولا في حق الفقراء في الزكاة في الساءمة ولا في وجوب القصاص علي الام ولا في وجوب الحد عل----------يها ولا تقتل ولا تحد الا بعد وضعها ول------------------------------------------------ا يتزكي الجنين بزكاة ام----------------------------------ه فلا يتبعها في ستة مساءل ------------------------------------------ولا يفرد بحكم ما دام متصلا بها فلا يباع ولا يوهب الا في احدي عشرة مسالة يفرد بها في الاعتاق والتدبيروالوص------------------------------------------ية به وله والاقرار به -----------------------------------------------------------------------وله بالشرط المذكور في المتون في الوصية والاقرار ويثبت نسب--------------------ه وتجب نفقته ل------------------------------------------------------------------------------امه ويرث ويورث فان ما يجب فيه من الغرة يكون موروثا بين ورثته ويصح الخلع علي ما في بطن جاريتها ويكون الولد له اذا ولدت لاقل من ستة اشهر ولا يتبع امه في شء من الاحكام بعد	176	5502288300060284789	259	344.5	202	1008	25.69444465637207	41	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0470	true	-1141917494274282620	65	116	311	557	1495	300	فلا بد ان يكون الامر اهلا وذكره بفاء التفريع كما هو ظاهر 26 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للفظ ليكون تملكا لمجهول قيل عليه لا يظهر اقتضاء اللفظ فيه التمليك لان وقفت صريح في معناه وان اراد لفظ بني تميم فكذلك 27 قوله وينعقد البيع بقوله خذ هذا بكذا الخ فان قلت كيف ينعقد	470	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms177	false	4734692052645176086	74	149	370	747	1589	300	فلا بد ان يكون الامر اهلا --------------------------------------للاعتاق ولا يفسد بالف ورطل من خمر ولو راجعها بلفظ النكاح صحت للمعني ولو نكحها بلفظ الرجعة صح ايضا ولو قال لعبده ان اديت الي الفا فانت حر كان اذنا له بالتجارة وتعلق عتقه بالاداء نظرا للمعني لا كتابة فاسدة ولو وقف علي ما لا يحصي كبني تميم صح نظرا للمعني وهو بيان الجهة كالفقراء لا للفظ ليكون تملكا لمجهول وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد البيع بقوله خذ هذا بكذا فقال اخذت وينعقد -----	177	5502288300060284789	84	-4.0	66	521	16.122840881347656	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0475	true	-7385792288337150990	246	297	1297	1575	1587	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير الخ قيل عليه القبض يحصل بالاستعمال لا قبله انتهي اقول يلزم من الاستعمال القبض ولا يلزم من القبض الاستعمال واذا كان كذلك فالقبض يكون قبل الاستعمال والمقصود من العبارة ان القبض بمجرده لا يكفي 50 قوله----------------------------- الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	475	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms178	false	-2166544791913303989	220	248	1146	1291	1554	300	الثانية لو اشتراه الاب من ماله لابنه الصغير وباعه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاسدا-------------------------------------------------------- لا يملكه به بالقبض حتي يستعمله كذا في المحيط الثالثة لو كان مقبوضا في يد المشتري	178	5502288300060284789	95	137.5	75	307	30.944625854492188	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0476	true	7034748393526497682	104	231	516	1210	1595	300	اذا اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان الخ في شرح المجمع الملكي نقلا عن الفتاوي الصغري اذا اختلفا في الصحة والفساد فالمختار ان القول لمدعي الصحة واذا اختلفا في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان لانه منكر للعقد انتهي قيل والظاهر ان البينة بينة مدعي الصحة لانها اكثر اثباتا اذا الاصل عدم البيع وبينة البطلان انما اثبتت الاصل ولم تفد امرا جديدا بخلاف بينة الصحة 54 قوله الا في مسالة في اقالة فتح القدير الخ قيل عليه ينبغي ان لا يكون هذا الفرع داخلا تحت الاصل المذكور ليحتاج الي استثناءه لانه لم يدع صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد وانما ادعي الاقالة والمشتري ينكرها فيكون القول قوله انتهي اقول فيما قاله نظر فان ادعاءه الاقالة مستلزم لادعاء صحة البيع اذ الاقالة لا تكون في غير الصحيح 55 قوله ولو كان علي القلب تحالفا	476	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms179	false	2954793785528952565	2	59	9	329	1640	300	اذا اختلف المتبايعان في الصحة والبطلان فالقول لمدعي البطلان كما في البزازية وفي الصحة--------------------- والفسا-----------د فالقول لمدعي الصحة --------كذا في الخانية------------------------------------------------------ والظهيرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في مسالة في اقالة فتح القدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري انه باع المبيع من الباءع باقل من الثمن قبل النقد وادعي الباءع الاقالة فالقول للمشتري مع انه يدعي فساد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان علي القلب تحالفا	179	5502288300060284789	152	103.0	121	811	18.742294311523438	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0482	true	5737821481130026541	3	176	15	901	1589	300	بيع المعدوم باطل الا فيما يستجره الخ قيل عليه هذا بيع معدوم صورة وفي الحقيقة تضمين ما اتلفه بغير عقد شرعي انتهي وقال بعض الفضلاء ليس هذا بيع معدوم انما هو من باب ضمان المتلفات باذن مالكها عرفا تسهيلا للامر ودفعا للحرج كما هو العادة انتهي وفيه ان الضمان بالاذن مما لا يعرف في كلام الفقهاء وفي النهر جعله من قبيل البيع بالتعاطي 93 قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------ن باع او اشتري اي لنفسه 94 قوله ملك الاقالة الا في مساءل يزاد عليها مسالتان ذكرهما المصنف رحمه الله في كتاب الوقف الاولي اذا كان العاقد ناظرا قبله الثانية اذا كان الناظر تعجل الاجرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال الخ في الفواءد التاجية اذا فسخ القيم الاجارة مع المستاجر هل يصح واذا صح هل ينفذ عليه او علي الوقف قال بعض الفضلاء ينبغي ان يعول علي حصول المصلحة في ذلك وعدمها كما ذكره المصنف رحمه الله هنا وصرح به في البحر نقلا عن القنية 96 قوله والوكيل بالشراء لا تصح اقالته الخ في القنية في باب الاقالة من كتاب البيوع واقالة الوكيل بالسلم	482	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms181	false	8394036982317617545	70	156	351	820	1581	300	بيع المعدوم باطل الا فيما يستجره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان من البقال اذا حاسبه علي اثمانها بعد استهلاكها فانها جاءزة استحسانا كذا في القنية من باع او اشتري او اجر---------- ملك الاقالة الا في مساءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الوصي من مديون الميت دارا بعشرين وقيمتها خمسون لم تصح الاقالة اشتري الماذون غلاما بالف وقيمته ثلاثة لم تصح ولا يملكان الرد بالعيب ويملكانه بخيار شرط او رءية والمتولي علي الوقف لو اجر الوقف ثم اقال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلحة لم تجز علي الوقف والوكيل------------------------------------------------------------------- بالشراء لا تصح اقالته بخلافه بالبيع تصح ويضمن والوكيل-------------------------- بالسلم	181	5502288300060284789	165	-78.5	126	1137	14.511873245239258	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0484	true	5264622786210170192	43	194	219	1038	1562	300	العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد الخ انما لزم وارتفع الفساد لتعلق حق العبد بالثاني ونقض الاول انما كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف 112 قوله الا في مساءل الاول في البزازية والثانية في جامع الفصولين 113 قول---------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا زوج اي للباءع فسخ البيع بعد التزويج وليس المراد فسخ النكاح 114 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات جمع جباية مما يجبي -----من الناس ظلما قال بعض الفضلاء تلحق بالجبايات محصول القاضي في زماننا انتهي وقد صحف بعض الفضلاء الجبايات بالباء بالجنايات بالنون واستشكل دفع الزيوف فيها بان الارش الذي يعطي في الجنايات حق شرعي 115 قول------------ه -----------------------------------------------ولو باعه دارا هو ساكنها قال بعض الفضلاء الظاهر ان الضمير للمشتري قال وكان وجهه ان القبض السابق علي عقد البيع قد استحكم بالبيع فلا يتمكن الباءع من ابطاله بعد تاكده 116 قوله فللباءع نقض تصرفه الخ	484	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	36	159	193	846	1582	300	العقد الفاسد اذا تعلق به حق العبد--------- لزم وارتفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد الا في مساءل اجر فاسدا فاجر المستاجر صحيحا فللاول نقضها المشتري من المكره لو باع صحيحا فللمكره نقضه المشتري فاسدا اذا اجر صحيحا فللباءع نقضه وكذا اذا زوج ا--------------------------------------------------------------لغش حرام الا في مسالتين احداهما في الولوالجية اشتري المسلم الاسير من دار الحرب ودفع الثمن دراهم زيوفا او عروضا مغشوشة جاز ان كان حرا وان كان الاسير عبدا لم يجز الثانية يجوز اعطاء الزيوف والناقص في الجبايات للباءع حق حبس المبيع للثمن الحال الا في مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البزازية لو اشتري العبد نفسه من مولاه ولو امر عبدا ليشتري نفسه من مولاه فاشتري للامر ولو باعه دارا هو ساكنها اذا --------------------------------------------------------قبض المشتري المبيع بلا اذ-------------------------ن الباءع قبل نقد الثمن ثم تصرف فللباءع------- نقض تصرفه الا	182	5502288300060284789	196	130.0	147	1125	17.422222137451172	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0485	true	6311455780279485001	123	215	626	1085	1537	300	ومن باع من هءلاء متاع الغاءب لاجل النفقة بطل بيعه ما خلا بيع الاب المحتاج وفي العقار لا يجوز بيع الاب ايضا فقوله لاجل النفقة صريح فيما قلنا 120 قوله عند بيان الثمن قيل- و--------هل هو مضمون بالقيمة او بالثمن المسمي الظاهر الاول 121 قوله الحيلة في عدم رجوع المشتري علي باءعه بالثمن الخ اقول فيه ان المشتري لا يوافق علي الاقرار بما ذكر لما فيه من الضرر عليه فكيف يتاتي ان يكون هذا حيلة في ان المشتري لا يرجع علي الباءع عند استحقاق المبيع 122 قوله--------------------------------- فلو رجع عليه لرجع عليه	485	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms182	false	3161948714176793623	219	276	1168	1462	1582	300	ومن باع مال---------- الغاءب------------ بطل بيعه الا ال-------اب المحتاج كذا في نفقات البزازية المقبوض علي سوم الشراء مضمون ------------------------عند بيان الثمن وعلي وجه النظر ليس بمضمون مطلقا كما بيناه في شرح الكنز------------------ الحيلة في عدم رجوع المشتري علي باءعه بالثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند استحقاق المبيع ان يقر المشتري انه باعه من الباءع قبل ذلك فلو رجع عليه لرجع عليه	182	5502288300060284789	159	163.0	126	501	31.736526489257812	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0486	true	1355640127449280559	198	286	1025	1479	1556	300	-شريكي العنان لا يخلو عن الاشكال انتهي فليراجع في ايضاح الكرماني قوله ----------------------------------------------------الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان بان قال اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان وهو المديون قيل برهانه انه قضاها قبل ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل لان قول الكفيل ذلك اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا كما في الخانية 4 قوله التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل لان	486	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms183	false	5353425467926451942	147	194	800	1052	1604	300	وشريكي العنان كما -----------------------------في ايضاح الكرماني والله اعلم كتاب الكفالة براءة الاصيل موجبة لبراءة الكفيل الا اذا ضمن له الالف التي له علي فلان--------------------------------------------------------------------- فبرهن فلان علي------------------- انه قضاها قبل ضمان الكفيل------- فان الاصيل يبرا دون الكفيل كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية------- التاخير عن الاصيل تاخير عن الكفيل الا	183	5502288300060284789	182	270.0	145	507	35.89743423461914	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0488	true	-4532578156090261405	6	76	26	366	1476	300	قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده قال بعض الفضلاء لا رد في الغبن غير هذا الا ان يكون وليا او وصيا 18 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرع علي الشرط الثاني المسالتان الخ في تفرع المسالة الثانية علي الشرط الثاني نظر فان الرهن ليس عقد معاوضة بل عقد توثق 19 قوله في باب متفرقات بيوع الكنز ليس ما ذكر في باب المتفرقات بل في باب الاستحقاق قوله-- فلا يلزم الزوج احضار زوجته	488	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms184	false	-1178012546068606232	234	297	1216	1547	1562	300	قوله ثم ظهر فيه غبن فاحش فانه يرده------------------------------------------------------------------------ وبه يفتي وكذا اذا غر المشتري الباءع ويرده المشتري بغرور الدلال وبما قررنا ظهر ان قول الزيلعي في باب ثبوت النسب ان الغرور باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة قاصر وتفرع علي الشرط الثاني --مسالتان في ----------------------------------------------------------------------------------------------باب متفرقات بيوع الكنز اشترني فانا عبد ارتهني فانا عبد لا يلزم احدا احضار احد فلا يلزم الزوج احضار زوجته	184	5502288300060284789	121	74.0	96	499	24.248497009277344	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0489	true	-9107102725890072087	113	197	539	985	1489	300	وذكر له اصلا في السراج الخ وفي الفتاوي الظهيرية----------------- الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان انتهي قال المصنف رحمه الله في البحث لكن يخرج عنه الامر بالانفاق علي البناء والامر بشراء الاسير فليتامل انتهي 32 قوله الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر الي قول--------ه لم يصر كفيلا----- في ظاهر الرواية	489	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	157	191	825	998	1555	300	وذكر له اصلا في السراج الوهاج فليراجع الكفيل بالنفس مطالب بتسليم الاصيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطالب مع قدرته ---------------------------------الا اذا كفل بنفس فلان الي شهر علي ان يبرا بعده لم يصر كفيلا اصلا في ظاهر الرواية	185	5502288300060284789	101	138.5	78	476	21.218486785888672	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0490	true	458255224402720834	5	197	22	1019	1517	300	ابراء الاصيل يوجب ابراء الكفيل الخ لان الدين اذا سقط سقطت مطالبته ويبرا الكفيل ايضا باستيفاء الطالب من الاصيل ووضع المسالة في ابراء الاصيل لان ابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل لان الكفيل ليس بمديون وانما عليه المطالبة وبسقوطها لا يسقط الدين قوله-------------------------------------------------- كفل بنفسه فاقر طالبه الي قوله فله اخذ كفيله بنفسه فان قيل اي فاءدة في اخذ الكفيل اذا كان المكفول له اصلا في الطلب لعدم توجه الطلب بسبب اقراره لانه لا حق له علي المطلوب قلت بل له فاءدة لانه يحتمل ان يكون الحق ليتيم او لوقف هو متوليه كما يشير اليه قوله الا اذا قال لا حق لي قبله ولا لم-------------------------------------------------------وكلي الخ 35 قوله في اخر وكالة البداءع ان ضمان الغرور الخ اي مذكور في اخر وكالة البداءع ان ضمان الغرور كضمان الكف----------------------------------------الة لا كضمان الاتلاف هذا هو المراد والله الهادي الي السداد 36 قوله ليخلصه منها اما بالاداء او بالابراء اقول فيه ان الاصيل ليس في وسعه تخليص الكفيل بابراء الطالب 37 قوله وفي الكفيل بالنفس الخ معطوف علي محذوف والتقدير ليخلصه بالاداء او الابراء -في الكفالة بالمال وفي الكفالة بالنفس يرد- الاصيل نفسه الي الطالب 38 قوله وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره لا تصح	490	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms185	false	-519639904815453709	201	297	1047	1539	1555	300	ابراء الاصيل يوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابراء الكفيل الا كفيل النفس كما في جامع الفصولين كفل بنفسه فاقر طالبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حق له علي المطلوب فله اخذ كفيله بنفسه انتهي وهكذا في البزازية ---------------------------------------الا اذا قال لا حق لي قبله ولا لموكلي ولا ليتيم انا وصيه ولا لوقف انا متوليه فحينءذ يبرا الكفيل وهو ظاهر في اخر وكالة البداءع--- ضمان الغر-------------ور في---------- الحقيقة هو ضمان الكفالة انتهي للكفيل منع الاصيل من السفر ان كانت كفالته حالة ليخ---------------------------------------------------------------لصه منها اما بالاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الابراء وفي الكفيل- بال-------------------نفس يرده اليه كما في الصغري------------ وينبغي ان يقيد بما اذا كانت بامره لا تصح	185	5502288300060284789	257	195.5	200	1144	22.46503448486328	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0491	true	4221677673147610093	234	300	1220	1550	1550	300	وكذا لو كفل بنفقة شهر مستقبل اقول فيه ان النفقة تجب يوما فيوما وانما تصير دينا بالمضي فكيف تصير النفقة المستقبلة دينا حتي تصح الكفالة بها 44 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------او ادعي وقال شهودي حضور في الصغري ادعي-------------------- علي اخر فقال لي بينة حاضرة في المصر وطلب من القاضي ان ياخذ من المدعي عليه كفيلا ياخذ الي ثلاثة ايام او الي المجلس الثاني وهذا اذا كان المدعي عليه-	491	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	38	105	196	522	1565	300	وكذا لو كفل بنفقة شهر مستقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرر لها في كل شهر كذا او بيوم ياتي وقد قرر لها في كل يوم كما صرحوا به فانها صحيحة القاضي ياخذ كفيلا من المدعي عليه بنفسه اذا برهن المدعي ولم يترك شهوده او اقام واحدا او ادعي وقال شهودي حضور وياخذ كفيلا باحضار المدعي ولا يجبر علي اعطاء كفيل بالمال ويستثني من طلب كفيل بنفسه ------------------------------------------------------------------------------اذا كان المدعي عليه	186	5502288300060284789	86	-23.5	68	519	16.570327758789062	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0493	true	-737597231246993232	0	182	0	916	1508	300	المدعي عليه وصيا او وكيلا الخ يعني وطلب منه كفيلا حتي يثبت الحق علي الميت والموكل لم ياخذ له منه كفيلا لانه لما لم تثبت الوصاية والوكالة لم يصر خصما فلا يجبر علي اعطاء الكفيل ولو كانت وصايته تثبت عند القاضي لكن قال الوصي لم يصل الي يدي شء من مال الميت فالقول قوله لانه منكر كالوارث اذا انكر وصول التركة يكون القول قوله 49 قوله او دينا غيرها انث الضمير مع عوده علي البدل لاكتسابه التانيث م----------------------------------------------------------------------------------------------ن المضاف -اليه---- والله اعلم قوله لا يعتمد علي الخط ولا يعمل به في خزانة الاكمل اجاز ابو يوسف ومحمد العمل بالخط في الشاهد والقاضي والراوي اذا راي خطه ولا يتذكر الحادثة قال في العيون والفتوي علي قولهما كذا في رسالة ابن الشحنة في العمل بالخط اذا تيقن انه خطه سواء كان في القضاء او الرواية او الشهادة في الصك وان لم يكن الصك في يد الشاهد لان الغلط فيه نادر واثر التغيير يمكن الاطلاع عليه وقلما يشتبه الخط من كل وجه فاذا تيقن ذلك جاز الاعتماد عليه توسعة علي الناس 2 قوله فلا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين ----------الخ يعني اذا	493	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	103	179	510	919	1565	300	المدعي عليه وصيا او وكيلا ولم------------------------ يثبت المدعي ------------------------------------------------------الوصاية والوكالة -------وهما في ادب-------------------------------------------- القاضي للخصاف وما---------------------------------------------------------------- اذا ادعي بدل الكتابة علي مكاتبه------------- او دينا غيرها وما اذا ادعي العبد لماذون لغير المديون علي مولاه دينا بخلاف ما اذا ادعي المكاتب علي مولاه او الماذون المديون فانه يكفل كذا في كافي الحاكم كتاب القضاء والشهادات والدعاوي ل-------ا يعتمد علي الخط ولا يعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يعمل بمكتوب الوقف الذي عليه خطوط القضاة الماضين لان القاضي لا يقضي الا	186	5502288300060284789	195	238.5	151	1025	19.024391174316406	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0495	true	5978023340133110178	189	279	912	1373	1490	300	اعتبار بكتابة وقف علي كتاب او -------------------مصحف 7 قوله كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام اي كتاب اهل الحرب الي الامام بطلب الامان منه هذا هو المراد من العبارة 8 قوله كما في سير الخانية قيل عليه لم نر في سير الخانية هذه العبارة والذي فيها وان اخرج الحربي كتابا يشبه كتاب الملك صدقه قوله بالوظاءف الخ متعلق بالبراءة لا بالحاق كما يعطيه ظاهر العبارة وصلة الالحاق محذوفة تقديرها به اي بكتاب اهل الحرب وقوله وان كانت العلة انه لا يزور -اي كتاب اهل الحرب بطلب الا--مان من الامام	495	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms186	false	52962436959581897	238	285	1220	1473	1565	300	---ب----كتابة وقف علي كتاب او مصحف قلت الا في مسالتين الاولي كتاب اهل الحرب بطلب الامان الي الامام فانه يعمل به ويثبت الامان لحام--------------------------------------------له كما في سير الخانية ويمكن الحاق البراءة السلطانية----------------------------------------------------------------------- بالوظاءف في زماننا ان كانت الع---------------------------------------------------------------------------------------------------لة انه لا يزور وان ك----انت ال-----علة الاحتياط في الامان	186	5502288300060284789	144	159.5	111	483	29.81366539001465	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0502	true	1088868192639685887	12	89	64	441	1512	300	ولذا قوله ا-ن المديون لا يضرب الخ في البزازية لا يضرب المديون ولا يقيد ولا يغل ولا يءاجر ولا يقام بين يدي صاحب الحق اهالة 17 قوله الا في ثلاث استثناء من قوله من عليه الحق لا من قوله المديون لا يضرب كما هو ظاهر وقوله اذا امتنع من الانفاق علي قريبه كما ذكروه في النفقات ------ممن ذكر ذلك العلامة المقدسي------- في الرمز شرح نظم الكنز نقلا علي البداءع 18 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نفقة القريب تسقط بمضي الزمان	502	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms187	false	-1897126730539808953	117	187	574	922	1530	300	ولذا قالوا ان المديون لا يضرب---- في الحبس ول-------------------ا يقيد ولا يغل قلت----------------------------------------------- الا في ثلاث مساءل-------------------------------------------------------------------- اذا امتنع عن الانفاق علي قريبه كما ذكروه في النفقات واذا لم يقسم بين نساءه ووعظ فلم يرجع كما في السراج الوهاج من القسم واذا امتنع من كفارة الظهار مع قدرته كما صرحوا به في بابه والعلة الجامعة ان الحق يفوت بالتاخير فيها لان القسم لا يقضي وكذا نفقة القريب تسقط بمضي الزمان	187	5502288300060284789	157	211.0	121	486	32.304527282714844	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0506	true	4272438894685551673	206	253	1096	1354	1585	300	الرابعة شهد احدهما---------- بال-نكاح والاخر بالتزويج اق----------------------------ول فيه ما تقدم في الذي قبله قوله واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف يعني اذا شهد احدهما بانه قذفه بالفارسية والاخر بالعربية وانما لا تقبل احتيالا لدرء الحد 40 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثن-ان واربعون مسالة	506	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms189	false	-8609516838301085292	17	73	82	405	1579	300	السادسة شهد احدهما انه اعتقه بالعربية والاخر بالفارسية تقبل بخلاف الطلاق والاصح القبول فيه-ما وهي السابعة----------- واجمعوا علي انها لا تقبل في القذف -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الصيرفية وذكرت في الشرح ست عشرة اخري فالمستثني ثلاث وعشرون ثم رايت في الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مساءل تزاد عليها فلتراجع وقد ذكرت في الشرح ان المستثني اثنتان واربعون مسالة	189	5502288300060284789	125	64.5	100	430	29.069766998291016	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0509	true	1805825618142098898	229	257	1167	1297	1515	300	وينبغي ان يكون في الوقف -----كذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجبر الابي من الناظرين في جدار مشترك بين وقفين 48 قوله الا اذا لم يعرفوا قدر ما رهن عليه من الدين	509	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms189	false	-8609516838301085292	205	253	1091	1336	1579	300	وينبغي ان يكون في الوقف كذلكوكذلك الشهادة بالمجهول غير صحيحة الا في ثلاث اذا شهدوا انه كفل بنفس فلان ولا يعرفونه واذا شهدوا برهن لا يعرفونه او بغصب شء مجهول كما في قضاء الخانية الشهادة برهن مجهول صحيحة -----------------الا اذا لم يعرفوا قدر ما رهن عليه من الدين	189	5502288300060284789	80	121.5	61	262	30.534351348876953	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0511	true	-8502632213674216277	50	294	256	1478	1510	300	الوصي في دعوي الانفاق علي اليتيم او رقيقه بان قال الوصي لليتيم انفقت عليك كذا من مالك وذلك نفقة مثله او قال ترك ابوك رقيقا فانفقت عليه من مالك كذا ثم مات او ابق وقال الصغير ما ترك ابي رقيقا او قال الوصي اشتريت لك رقيقا واديت الثمن من مالك وانفقت عليه كذا فهو مصدق في ذلك كله مع اليمين قال برهان الدين صاحب المحيط الا ان مشايخنا كانوا يقولون لا يستحسن ان يحلف الوصي اذا لم يظهر منه خيانة 53 قوله وفي بيع القاضي مال اليتيم واد----عي اشتراط البراءة من كل عيب يعني فرده المشتري عليه بعيب فقال القاضي ابراتني منه فالقول قوله بلا يمين قوله واذا ادعي علي القاضي اجارة مال وقف او يتيم عبارة القنية لو ادعي رجل قبله اجارة ارض لليتيم واراد تحليفه لا يحلف لان قوله علي وجه الحكم وكذا في كل شء يدعيه عليه انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف رحمه الله فان صاحب القنية لم يصرح بالوقف فكان المصنف قاسه علي ارض اليتيم ولم يعبر صاحب القنية بالمال وانما عبر بالارض والمال اعم منها 55 قوله وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين يعني ارادة الواهب الرجوع 56 قوله او اختلفا في اشتراط العوض اي اختلف الواهب والموهوب له والواهب وان لم يتقدم له ذكر فهو مفهوم من الموهوب له اذ لا يكون الموهوب له الا وهناك واهب فاذا اختلفا بان قال الواهب شرطت لي عوضا وقال الموهوب له لم اشترط فالقول قوله بدون اليمين 57 قوله وفي قول العبد الباءع انا ماذون يعني ا----------------ذا اشتري	511	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	30	82	158	428	1567	300	الوصي في دعوي الانفاق علي اليتيم او رقيقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بيع القاضي مال اليتيم واذا ادعي اشتراط البراءة من كل عيبواذا ا-------------------------------------------------------------------------------دعي علي القاضي اجارة مال وقف او يتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا ادعي الموهوب له هلاك العين ---------------------------------او اختلفا في اشتراط العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول العبد الباءع انا ماذون وللاب في مقدار الثمن اذا اشتري	190	5502288300060284789	237	412.0	191	1242	19.082124710083008	44	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0514	true	6970147026731842147	85	287	414	1426	1496	300	او برهن علي ابطال القضاء الخ بان اقام البينة علي اقرار المقضي له اي ما قضي له حرام وامر رجلا ان يشتري له ذلك الشء من المقضي عليه فانه يبطل حكم القاضي كما في الخلاصة من الفصل الرابع من كتاب القضاء 64 قوله------------ فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعده اقول سياتي بعد ورقتين جواز الدفع بعد الحكم الا في مسالة المخمسة 65 قوله لكن بهذه الثلاث اقول التقييد بالثلاث ليس في كلامهم بل في كلامهم ما يفيد عدم صحة التقييد بها قال في القنية كل دفع يسمع قبل القضاء يسمع بعده انتهي وفي البزازية في الفصل الخامس عشر من كتاب الدعوي وكما يصح الدفع بعد البرهان يصح قبل اقامته وكذلك يصح قبل الحكم كما يصح بعده فقد اطلق ولم يقيد بالثلاث التي ذكرها 66 قوله وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية في باب ما يبطل دعوي المدعي ما يخالف ما ذكره المصنف وعبارته ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له 67 قوله التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء	514	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	118	159	627	854	1567	300	او برهن علي ابطال القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره العماديوالدفع بعد القضاء بواحد مما ذكر صحيح وينقض القضاء فكما يسمع الدفع قبله يسمع بعد------------------------------------------------------------------------ه لكن بهذه الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمع الدعوي بعد القضاء بالنكول كما في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناقض غير مقبول الا فيما كان محل الخفاء	190	5502288300060284789	171	245.0	138	1024	16.69921875	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0516	true	-453043394307936753	163	212	854	1100	1566	300	وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهد- زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي ردت بعضها ترد كلها وفي روضة القضاة- اذا شهد لمن لا تجوز--- الشهادة له ولغير------------ه لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي	516	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms095	false	4081084846680126065	16	68	79	338	1512	300	وفي القنية اخ واخت ادعيا ارضا وشهدا زوجها ورجل اخر ترد شهادتهما في حق الاخت والاخ فان الشهادة متي رد- بعضها ترد كلها وفي روضة الفقهاء اذا شهد لمن لا تجوز له الشهادة--- ولغيره لا تجوز لمن لا تجوز له الشهادة بالاتفاق واختلف في حق الاخر فقيل تبطل وقيل لا تبطل انتهي	95	5502288300060284789	237	448.0	189	263	90.11406707763672	43	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	186	289	905	1406	1458	300	فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء -------الخ اقول هذه المسالة فرد من افراد قاعدة كلية وهي ان الشرط يجوز اثباته ببينة ولو نفيا ومن افرادها لو قال ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن انه لم يدخل يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان قامت علي النفي لقيامها علي الشرط 73 قوله وفيما اذا شهدا انه اسلم الخ انما قبلت بينة الاسلام وان كان فيها نفي لان غرضها اثبات اسلامه كما في معين الحكام 74 قول------ه وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله الخ	517	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	206	231	1105	1226	1567	300	فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء فشهدا بالعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما اذا شهدا انه ------------------------------------------------------------------------------------------اسلم ولم يستثن وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله ولم	190	5502288300060284789	97	165.5	75	514	18.87159538269043	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0518	true	3014827859101058280	176	250	930	1324	1589	300	وفيما اذا شهدا بخلع او طلاق ولم يستثن لانه في المعني شهادة علي امر وجودي لان عدم الاستثناء امر وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين عقب التكلم بالموجب 77 قوله وفيما اذا امن الامام ا------------------------لخ علل في الولوالجية قبول الشهادة في هذه المسالة بانهما بهذه الشهادة قررا حكم الاصل فيهم الامام وهو الخيار انتهي وقيده في البزازية بما اذا ك----ان الشاهدان من---------------------------------------------- غيرهم ومثله في الواقعات 78 قوله وفيما اذا شهدا انها ارضعت الظءر	518	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms190	false	-7003247487098124824	244	290	1293	1516	1567	300	وفيما اذا شهدا بخلع او طلاق ولم يستثن وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امن الامام اهل مدينة فشهدا ان هءلاء لم يكونوا فيها وقت---------------------------------------------------------------------- الامان وفي---------------------------------ما اذا شهدا ان الاجل لم يذكر في عقد السلم وفي الارث اذا قالوا لا وارث له--------------------------- غيره وفيما اذا شهدا انها ارضعت الظءر	190	5502288300060284789	113	162.5	86	468	24.145299911499023	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0519	true	-5893180223640108985	123	179	635	922	1556	300	الفتوي علي قول ابي يوسف الخ------ فيما يتعلق بالقضاء يعني لانه حصل له زيادة علم بالتجربة قال مجد الاءمة الترجماني والذي يءيده ما ذكره في فتاوي الزكاة ان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول الصدقة افضل من حج التطوع فلما حج وعرف مشاقه رجع وقال الحج افضل 84 قوله لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس	519	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms191	false	3826510665950765850	72	93	360	477	1573	300	الفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس	191	5502288300060284789	87	135.0	69	293	29.692832946777344	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0522	true	4636356743116031865	10	74	52	385	1534	300	يقبل قول الواحد العدل في الترجمة عمن لا يعرف القاضي لغته من الاخصام وقال محمد لا يكتفي بالواحد ويجوز ان يقرا بصيغة اسم المفعول اي الكلام ---------------------------المترجم وعليه فلا اشكال 96 قوله في جودة المسلم فيه الخ يعني اذا ادعي جودة المسلم فيه وانكر المسلم او عكسه يكفي فيه قول الواحد العدل 97 قوله وفي الاخبار بالتفليس بعد مضي المدة يعني اذا اخبر القاضي	522	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	160	194	797	983	1531	300	يقبل قول الواحد العدل في احد عشر موضعا كما في منظومة ابن وهبان في تقويم----------------------------------------------------------------- المتلف وفي الجرح والتعديل والمترجم و-----------------------في جودة المسلم ----------------------------------فيه ورداءت-----------------------------------------------ه وفي الاخبار بالتفليس بعد مضي المدة----- وفي رسول القاضي	192	5502288300060284789	107	124.0	84	360	29.72222137451172	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0525	true	-5243448004330931555	13	71	56	341	1450	300	واما اذا ابرا الوارث الوصي ابراء عاما الي قوله كذا في الخانية قيل عليه هذا اقرار مجرد لم يستلزم ابراء اذ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا مجهول وصحت دعواه به لعدم ما يمنعها لان اشهاده انه قبض جميع تركة والده الخ ليس فيه ابراء المعلوم عن معلوم ولا مجهول قوله ثم ادعي في يد الوصي شيءا	525	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	22	48	106	227	1531	300	واما اذا ابرا الوارث الوصي ابراء عاما بان اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قبض----- تركة والده فلم يبق له حق منها الا استوفا-------------------ه ثم ادعي في يد الوصي شيءا	192	5502288300060284789	89	134.0	67	285	31.228069305419922	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0527	true	-5705848925569030270	183	295	920	1488	1510	300	فله ذلك اذا كان الغبن فاحشا الخ قيل ظاهر الرواية ليس له الفسخ فليراجع الكتب وفي جامع الفتاوي في القسمة ولو كانت القسمة بقضاء القاضي فظهر غبن فاحش في نصيب احدهما يفسخ لان تصرفه مقيد بالعدل ولو كانت القسمة بغير قضاء لم يلتفت الي دعوي الغبن 118 قوله وفي اجارة البزازية الخ قيل لا حاجة الي هذا ال---تقييد لانه اذا--- اقر -ان العين له يءمر بتسليمها اليه قلت قد ينكر بعد هذا الاقرار فيدعي عليه ويقيم البينة عليه فتسمع 119 قوله وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعوي الوكالة اي-------------------------------------- الدعوي بطريق الوكالة قال في القنية اقر انه لا دعوي له قبل فلان بوجه ثم ادعي عليه بحكم الوكالة	527	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms193	false	-7975570284781940300	198	257	964	1270	1462	300	فله ذلك اذا كان الغبن فاحشا عند بعض المشايخ انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة البزازية ا-------------ن الابراء العام انما يمنع اذا لم يقر بان العين للمدعي فان اق-------------------ر بعده ان العين للمدعي سلمها له ولا يمنعه الابراء ------------وفي دعوي القنية ان الابراء العام لا يمنع من دعوي الوكالة وفي الرابع عشر من دعوي البزازية ابراه عن الدعاوي------------------------------------------------------------ ثم ادعي عليه ب------وكالة	193	5502288300060284789	169	171.0	129	613	27.5693302154541	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0528	true	260166733098777426	193	300	965	1512	1512	300	اقر بعدها قوله---- وانظر ما كتبناه في المداينات الخ اراد ما سياتي في هذا الكتاب نقلا عن مداينات القنية لا انه ذكره في كتاب المداينات فانه لم يذكر فيه مسالة دعوي الربا بعد الابراء 124 قوله--------- يدل علي ان التناقض من الاص-ل معفو عنه الخ بان كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال عقارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته فيءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه انتهي فجعل له المخاصمة مع تقدم التزامه بالدين 125 قوله تسمع الشهادة بدون الدعوي في-	528	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms194	false	-1749585982526853212	141	180	684	888	1514	300	اقرار بصحتها انتهي وانظر ما كتبناه في المداينات من--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة دعوي الربا بعد الابراء واخر ما في الجامع يدل علي ان التناقض من الاصيل معفو عنه حيث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه انتهي------------------------------------------------- تسمع الشهادة بدون الدعوي في	194	5502288300060284789	164	224.0	131	562	29.181493759155273	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0531	true	-3896979180842415540	61	122	325	628	1508	300	الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة بان يبرهن الوارث الاخر ان المدعي قال انا مبطل تسمع لكن قال في جامع الفصولين يرد عليه ان الدفع يسمع من الباءع وان لم تكن الدعوي عليه فان اجيب بان الباءع مدعي عليه معني يرد الوارث الاخر كذلك فلا وجه للاستثناء 140 قوله -----------------------------------------------------------------------------احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي	531	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms195	false	2002342651571842261	62	95	318	482	1575	300	الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتصب احد خصما عن احد قصدا بغير وكالة ونيابة وولاية الا في مسالتين الاولي احد الورثة ينتصب خصما عن الباقي	195	5502288300060284789	87	22.5	69	380	22.894737243652344	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0535	true	6942003638097126925	36	61	198	331	1624	300	وكذا شهادتهما علي وكيل كافر موكله مسلم الخ يعني تقبل شهادتهما لقيامها ------------علي المسلم--------------- ضمنا 155 قوله--------------------- شهد كافران علي كافر انه اوصي الي كافر	535	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms195	false	2002342651571842261	253	286	1323	1504	1575	300	وكذا شهادتهما علي وكيل كافر موكله مسلم وهذا بخلاف العكس في المسالتين لكونها شهادة علي المسلم قصدا وفيما سبق ضمنا والثاني في مسالتين في الايصاء شهد كافران علي كافر انه اوصي الي كافر	195	5502288300060284789	95	136.5	76	181	52.48618698120117	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0540	true	-8962850346859193533	113	219	590	1129	1562	300	كان رب الدين غاءبا عطف علي في مال اليتيم 169 قوله لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الخ في معين الحكام ومما يجري مجري القضاة في المنع من الحكم لمن يتهم عليه الفتوي فينبغي للمفتي الهروب من هذا متي قدر انتهي يعني بان كان هناك مفت غيره قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم الخ في الطبقات التاجية قبيل الطبقة الثانية ان ام الشافعي شهدت هي وام بشر المريسي عند القاضي فاراد ان يفرق بينهما ليسالهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا فقالت له ام الشافعي ايها القاضي ليس لك لان---- الله تعالي يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	540	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	0	68	0	331	1521	300	كان رب الدين غاءبا------------------------------- لا يجوز قضاء القاضي لمن لا تقبل شهادته له الا اذا ورد-------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------كتاب قاض لمن لا تقبل شهادته له فانه يجوز له القضاء به ذكره في السراج الوهاج للقاضي ان يفرق بين الشهود الا في شهادة النساء قال في الملتقط حكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال فرقوا----------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم----------------------------------------ا فقالت-------------------------- ليس لك ذلك قال الله تعالي----- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	197	5502288300060284789	183	163.5	143	666	27.47747802734375	34	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0541	true	5592700837052042749	21	109	100	528	1548	300	قال الله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وسياتي قريبا عن الخانية ان شاهد الزور اذا تاب تقبل شهادته وان ---كان عدلا وهو المفتي به كما في شرح المصنف علي الكنز عند الكلام علي ما لو اقر انه شهد زورا والمستور مثل العدل في ذلك 172 قوله قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد يعني الذي لم يكن منصوبا من قبل الخليفة بل من قبل الامير بان كان مفوضا له من قبل الخليفة نصب القضاة 173 قوله الا ان يكون القاضي مولي من الخليفة المراد من الخليفة	541	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	59	104	280	509	1521	300	قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فسكت الحاكم--------- شاهد الزور اذا تاب تقبل توبته الا اذا كان عدلا------------------------------------------ عند الناس لم تقبل كذا في الملتقط---------------------------------------- قضاء الامير جاءز مع وجود قاضي البلد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون القاضي مولي من الخليفة كذا في الملتقط ---	197	5502288300060284789	135	169.5	104	431	31.322505950927734	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0542	true	-163419792090993565	53	152	291	795	1571	300	الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة الخ اقول بل في خمس عشرة كما في شرحه علي الكنز والخامسة عشر لا يتقيد حكمه ببلد التحكيم وله الحكم في البلاد كلها انتهي ويزاد عليها ما في القنية من باب التحكيم لا يجوز استخلاف الحكم غرماء الصبي انتهي 175 قوله وفيه ان حكمه لا يتعدي الا في مسالة وهي كما في التلخيص وشرحه لو حكم علي الشريك تعدي الي الغاءب لان حكمه بمنزلة الصلح في حق الشريك الغاءب والصلح من صنيع التجار فكان كل واحد من الشريكين راضيا بالصلح وما في معناه 176 قوله وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة	542	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms197	false	7300757433250947996	104	130	509	645	1521	300	الحاكم كالقاضي الا في اربع عشرة مسالة ذكرناها-------------------- في شرح----- الكنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان حكمه لا يتعدي الا في مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخصاف في باب الشهادة بالوكالة مسالة	197	5502288300060284789	130	220.5	104	504	25.793651580810547	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0544	true	1699222908774770221	11	68	53	342	1514	300	الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف -------في القنية في مساءل متفرقة من كتاب الحدود نصراني قذف مسلما فضرب سوطا واحدا ثم اسلم فضرب تسعة وسبعين سوطا جازت شهادته انتهي فلتحفظ فانه مما يلغز به فيقال اي محدود في القذف------------------------- تقبل شهادته في غير النكاح 187 قوله الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه	544	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms198	false	9018756005910790419	93	129	477	666	1571	300	الفاسق اذا تاب تقبل شهادته الا المحدود في القذف والمعروف بالكذب وشاهد الزور اذا كان عدلا علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المنظومة وفي الخانية القبول لا تقبل شهادة الفرع لاص------------له الا اذا شهد الجد لابن ابنه علي ابيه	198	5502288300060284789	111	151.5	87	321	34.57944107055664	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0550	true	2058259006626394095	209	248	1049	1227	1485	300	الي المسالة بيانية 207 قوله لو ادعي الباءع انه فضولي لم تقبل يعن-ي لو عقد شخص عقدا ثم ادعي انه فضولي لم يقبل لسعيه في نقض ما تم من جهته 208 قوله لا يشترط في صحة الدعوي بيان السبب	550	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms199	false	2609994398969709304	275	300	1426	1546	1546	300	اصل المسالة---------------- لو ادعي الباءع انه فضولي لم تقبل ومنها لو ضمن الدرك--- ثم ادعي المبيع لم ت---قبل------------------------------------ لا يشترط في صحة الدعوي بيان السبب-	199	5502288300060284789	98	142.0	75	179	54.74860382080078	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0553	true	-4550325992620105994	123	223	628	1137	1518	300	قضي ببطلان الحق بمضي المدة الخ بسبب مضي المدة الطويلة تاركا للدعوي به وجواب ما ذكر وما عطف عليه ما سياتي من قول-ه لم ينفذ وعبارة المصنف رحمه الله في البحر قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين وبينهما مخالفة 218 قوله غاءبا علي الصحيح لا حاضرا يفهم منه نفوذه لو حاضرا وهو خلاف الصحيح من المذهب وقد اوسع قاضي خان الكلام علي هذه في باب النفقة مفهرسا ذلك وبين الخلاف فيه وفرق بينهما اذا كان القاضي شافعيا وبين ما اذا كان حنفيا وكذا في البزازية في نوع في قضاء القاضي بعلمه فليراجع 219 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بعدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه علي الموطوءة عقبه اي	553	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms200	false	-4965693752885926736	163	251	863	1306	1545	300	قضي ببطلان الحق بمضي المدة او بالتفريق للعجز عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه لم ينفذ عند ابي يوس-ف رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بنكاح المتعة او بسقوط المهر بالتقادم او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الوقوع علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي الواحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او	200	5502288300060284789	88	103.5	69	773	11.384217262268066	13	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0555	true	-2891224160205672207	38	103	210	546	1534	300	للخصم ان يطعن في الشاهدين بثلاثة الخ في السراجية اذا طعن المدعي عليه في الشهود انهم- عبيد فعلي المدعي اقامة البينة علي حريتهم ولو قال محدودون في قذف فعلي الطاعن اقامة البينة 227 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة النسب قيل عليه المنقول في هذه انه لا يثبت النسب وما ذكره المصنف رحمه الله بحث لصاحب العمادية رده----------------------------------------------------------------- في جامع الفصولين	555	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms201	false	-2438306693298862613	134	201	689	1038	1559	300	للخصم ان يطعن في الشاهدين بثلاثة---------------------------------------------- انهما عبدان او---------------------------------------- محدودان او شريكان في المشهود به كذا في الخلاصة القضاء الضمني لا تشترط له الدعوي والخصومة فاذا شهدا علي خصم بحق وذكرا اسمه واسم ابيه وجده وقضي بذلك الحق كان قضاء بنسبه ضمنا وان لم يكن في حادثة ال------------------------------------------نسب وقد ذكر---------------------------- العمادي في فصوله فرعين مختلفين حكما وذكر ان احدهما يقاس علي الاخر وفرق بينهما في جامع الفصولين	201	5502288300060284789	127	148.0	100	505	25.148515701293945	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0557	true	-7397275837508816295	15	111	79	578	1560	300	وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي انعزل الخ قال بعض الفضلاء لم ار من ذكر وجها للفرق بين عزله وموته والذي ظهر لي انه بالعزل اراد السلطان قطع شافته بالمرة فينعزل نوابه كذلك بخلاف ما اذا مات او نقول العرف في زمن من قال به قاض بذلك انتهي 236 قوله وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزل القاضي --اي بعزل السلطان القاضي فالمصدر مضاف للمفعول والفاعل محذوف 237 قوله وعليه كثير من المشايخ انتهي اي علي انه لا ينعزل بعزل القاضي وحينءذ فقوله ينبغي للوجوب لا للمستحب 238 قوله مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته	557	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	56	112	314	613	1629	300	وفي المحيط اذا عزل السلطان القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعزل ناءبه----- بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل ناءبه هكذا قيل-------------------- وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزل القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي--- وعليه كثير من المشايخ رحمهم ا--لله انتهي وفي البزازية ما----------------------------------------------------ت الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته	202	5502288300060284789	196	260.0	154	501	39.12175750732422	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0557	true	-7397275837508816295	148	300	767	1560	1560	300	الامام يري انه لا ينعزل بذلك انتهي قوله------------------------- فيدل علي ان النواب الان ينعزلون بعزل القاضي وموته قيل مبني هذه الدلالة حمل قول صاحب البزازية في التعليل لانه ناءب السلطان علي ان المراد كون المستنيب للناءب المذكور هو السلطان بان استنابه لا علي انه مستقل بل علي انه ناءب القاضي بدليل قوله بانهم نواب القاضي من كل وجه والذي يقتضيه النظر ان المراد كون الناءب الذي استنابه القاضي ناءبا عن السلطان في الحقيقة وان كان في الظاهر ناءبا عن القاضي يرشدك اليه قوله انفا لانه ناءب السلطان -------او الع-امة وحينءذ يمنع كونه ناءب القاضي من كل وجه وان نقله المصنف عن ابن الغرس اذ لو كان الكلام في ناءب استنابه السلطان لصرح به صاحب البزازية وغيره بذلك ومما يدل علي ما ذكرنا من كون المراد ان الناءب ناءب عن السلطان حقيقة مع استنابة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اياه ما حكاه عن------------------------------------------------------ التتارخانية الاتي قريبا من قوله ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب-	557	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	197	285	1083	1559	1629	300	الفتوي علي انه لا ينعزل بموته بالاولي لكن علله بانه ناءب السلطان فيدل علي ان النواب الان ينعزلون-بعزل القاضي وموته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم نواب القاضي من كل وجه فهو كالوكيل مع الموكل ولا يفهم احد الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ناءب السلطان ولهذا قال العلامة---------------------------------------------------------- ابن الغرس -------------------وناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه انتهي فهو كالوكيل مع الموكل لكن جعل في المعراج كونه كوكيل قاضي القضاة مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله وعندنا انما هو ناءب السلطان وفي التتارخا--------------------نية ان القاضي انما هو رسول عن السلطان في نصب	202	5502288300060284789	198	216.0	157	994	19.919517517089844	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0558	true	2717782597576044518	3	155	16	761	1531	300	لانهم نواب القاضي من كل وجه قيل عليه فيه نظر لانه كيف يقال انهم نواب القاضي من كل وجه مع ان القاضي ليس له ان يستخلف الا ان يفوض اليه ذلك ولو دلالة كما اذا ولاه قاضي القضاة كما ياتي في محله وحينءذ فالولاية منسوبة للمولي لا الي القاضي فكيف انه ناءب القاضي من كل وجه 241 قوله فهو كالوكيل مع الموكل قيل عليه هذا يشهد عليه لا له لان الوكيل ليس له ان يوكل غيره الا باذن وبعد الاذن تكون الولاية منسوبة للموكل حتي ان الوكيل ليس له عزله كما ذكر في محله 242 قوله ولهذا قال العلامة ابن الغرس الخ ظاهره انه ارتضي كلام ابن الغرس وهو مخالف لما افتي به حيث سءل عما صورته ما يفيده مولانا فيما ذكر العلامة بدر الدين بن الغرس في كتابه المسمي بالفواءد البدرية في اطراف القضايا الحكمية من ان ناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه والقضاء من ----------	558	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms202	false	1998507588954470933	217	255	1197	1394	1629	300	لانهم نواب القاضي من كل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كالوكيل مع الموكل ولا يفهم اح-------------------------------------------------------------د الان انه ناءب السلطان-------------------------------------------------------------- ولهذا قال العلامة ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس وناءب القاضي في زماننا ينعزل بعزله وبموته فانه ناءبه من كل وجه انتهي فهو كالوكيل مع	202	5502288300060284789	146	201.0	116	755	19.33774757385254	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0560	true	-2007124667837903870	228	263	1146	1324	1497	300	كقوله سلم المحدود الي المدعي هذا ممنوع في الامر بالكفيل كما في العمادية الا علي قول ومسلم في غيره 251 والامر بدفع الدين عط------------------------------------------------ف علي مدخول الكاف قوله--------------- فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف	560	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	186	216	962	1130	1517	300	كقوله سلم المحدود الي المدعي والا-------------------------------------------------------------------------مر بدفع الدين والامر بحسبه الا في مسالة في العمادية والبزازية وقف علي الفقراء فاحتاج بعض قرابة الواقف فامر القاضي بان يصرف شء من الوقف	203	5502288300060284789	84	132.5	66	241	34.85477066040039	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0561	true	-3602708202307128506	87	282	420	1372	1473	300	بخلاف الوارث اذا باع الثلثين قيل فيه ان بيع الوارث مساو لبيع القاضي في عدم النقض والشراء بثمن المبيع محلا يجعل وقفا فما وجه قوله بخلاف الوارث ولعل ال--------------------------------------------------------------------------------------مراد مخالفة بيع الوارث بيع الق---------------------------------------------------------اضي في كونه----------------------------------------------- حكما ليس غير 257 قوله------------------------------------------------------- وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط في الحكم القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ اقول بهذا يسقط ما قدمناه من رد صاحب الفتح ما تقدم من انه ليس للقاضي ان يزوج اليتيمة التي لا ولي لها من نفسه لانه ليس بحكم لانتفاء شرطه وهو الدعوي 258 قوله وسعه ان يشهد عليه يعني ل تعلق حق المقر له بشهادته فلا يعمل نهيه قوله الا اذا قال له المقر له لا تشهد عليه استثناء من قوله وسعه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد عليه وانما عمل نهيه لرضاه بعدم شهادته التي تعلق بها حقه 260 قوله لا يحلف القاضي غريم الميت بان الدين الخ قال المصنف رحمه الله في شرح الكنز ولا خصوصية للدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة وعزاه الي الولوالجية كما بين ذلك عند قوله والا اجل بطلبه بقي الكلام في ان هذا التحليف هل هو واجب او مندوب قال العلامة المقدسي لم اره 261 قوله ا--------------------------------------------------------نما تجوز اقامة البينة علي المسخر	561	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms204	false	-3081818595111617924	32	219	157	1097	1510	300	بخلاف الوارث اذا باع الثلثين عند-------------------------------------- عدم الاجازة فانه لا يشتري بقيمة الثلثين ارضا توقف لان ف------------------عل القاضي حكم بخلاف غيره كما في الظهيرية من الوقف الا في مسالة ما اذا اعطي فقيرا من وقف الفقراء فانه ليس بحكم حتي كان له ان يعطي غيره كما في جامع الفصولين وفيما اذا اذن الولي للقاضي في تزويج الصغيرة فزوجها القاضي كان وكيلا فلا يكون فعله حكما حتي لو رفع عقده الي مخالف كان له نقضه كذا في القاسمية فالمستثني مسالتان وقولهم ان فعله حكم يدل علي ان الدعوي انما هي شرط ل---لحكم القولي دون الفعلي فليتنبه له وقد ذكرناه في الشرح اذا قال المقر لسامع اقراره لا تشهد علي وسعه ان يشهد عليه كما في الخلاصة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له المقر له لا تشهد عليه بما اقر فحينءذ لا يسعه كما في حيل التتارخانية من حيل المداينات ثم قال واختلفوا فيما اذا رجع المقر له وقال انما نهيتك لعذر وطلب منه الشهادة قيل يشهد وقيل ------------------------------------------------------------لا يحلف القاضي غريم الميت بان الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب لك علي الميت وما ابراته منه ولو كان ثابتا باقرار المريض في مرض موته كذا في التتارخانية من كتاب الحيل انما تجوز اقامة البينة علي المسخر	204	5502288300060284789	249	256.0	188	1478	16.847089767456055	41	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	52	279	275	1433	1528	300	الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل يعني لو انكر الدين قال في البحر لو ادعي علي اخر دينا مءجلا فانكر لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول الاجل في اظهر القولين انتهي اقول وكان وجهه ان قيل حلول الاجل لا يسوغ له المطالبة به متي يترتب علي النكارة التحليف هكذا ظهر لي ثم رايته في الولوالجية علل بما ذكرته 273 قوله لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الخ الظاهر انه لا بد من شاهدين غير المحلف الامين وتقدم انه يقبل قول شاهد معه فاقيم هناك الامين مقام شاهد واحد وهنا لم يقم مقامه قال بعض الفضلاء ولعل ذلك لاختلاف الروايتين 274 قوله القضاء يتخصص بالزمان والمكان الخ قد تقدمت هذه المسالة قريبا واعلم انه ذكر في الخلاصة لو قضي القاضي في حادثة بحق ثم امره السلطان ان يسمع هذه الحادثة ثانيا بمشهد من العلماء لا يجب علي القاضي ذلك انتهي 275 قوله وقضاء القاضي في غير مكان ولايته الخ قيد بالقضاء لان تقريره قبل وصوله الي محل ولايته صحيح لانه كالفتوي كما افتي به بعض مشايخنا بعد الوقوف علي صريح النقل قال المصنف في البحر ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في الدين والمنزل واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط انتهي قوله وفي القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه	567	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	46	133	252	700	1588	300	الاصح انه لا يحلف علي الدين المءجل قبل حلول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول امين القاضي انه حلف المخدرة الا ب-------------------شاهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء يتخصص بالزمان والمكان فلو ولاه قاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا بمكان كذا لا يكون قاضيا في غيره وفي الملتقط---------- وقضاء القاضي في غير مكان ولايته لا يصح واختلفوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان-- العقار لا في ولايته فاختار في الكنز عدم صحة قضاءه وصحح في الخلاصة الصحة واقتصر قاضي خان عليه والخلاف انما هو في العقار لا في العين والدين كما في ---------البزازية وفي------------------------------------------- القنية قضي في ولايته ثم اشهد علي قضاءه	205	5502288300060284789	261	325.5	207	1261	20.697858810424805	42	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0568	true	-4785073403229578351	4	95	22	456	1501	300	ولا تقبل شهادة من قال لا ادري امءمن انا ام غير مءمن لا تقبل شهادته ولا تقبل صلاة خلفه لانه يشك في ايمانه ومن شك في ايمانه فهو غير مءمن انتهي اقول يءخذ من تعليله ان المراد بعدم القبول عدم الصحة لان غير المءمن لا تصح شهادته ولا تصح الصلاة خلفه بل ولا صلاته وحده وعلي هذا كان الصواب ان يقول لا تصح شهادته ولا الصلاة خلفه اذ لا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فتامل 278 قوله ت-----------------------------------------------------------قبل الشهادة حسبة بلا دعوي يعني ويقضي بها 279 قوله في طلاق المراة	568	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	140	168	735	876	1588	300	ولا تقبل شهادة من قال لا ادري امءمن انا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا للشك في الايمان وكذا امامته كذا في شهادات الولوالجية تقبل الشهادة حسبة بلا دعوي------------------------ في طلاق المراة	205	5502288300060284789	82	-46.5	65	493	16.63286018371582	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0572	true	4533368848971290844	75	183	395	950	1551	300	واختلفوا علي قوله في الحر--------ية والمعتمد لا اقول نقل صاحب العمادية عن فتوي رشيد الدين ان الخلاف انما هو في الشهادة القاءمة علي العتق من جهة المولي اما لا خلاف انه اذا شهد انه حر الاصل انها تقبل بدون الدعوي لانها شهادة بحرية الامة فهي شهادة بحرمة الفرج فتقبل ثم نقل عن صاحب المحيط انه حكي في شرحه للجامع الصغير ان الصحيح اشتراط الدعوي في ذلك عند الامام كما في العتق العارض وان التناقض لا يمنع صحة الدعوي ولا صحة الشهادة فيها ونقل عن متفرقات شهادات المحيط وقال انه لا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق 290 قوله-------------------------------- لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي	572	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms205	false	-6205214660371400784	217	238	1153	1273	1588	300	واختلفوا علي قوله في الحرية الاصلية والمعتمد لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكاح يثبت بدون الدعوي كالطلاق لان حل الفرج والحرمة فيه حق الله تعالي	205	5502288300060284789	80	-107.0	64	595	13.445378303527832	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0573	true	8954345975207647415	42	107	209	521	1480	300	والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة يعني اذا امن الشهوة فاذا خاف امتنع القاضي والشاهد من النظر كما في المجمع ومنه يعلم عدم صحة حصر النظر في القاضي وانه اطلق في محل التقييد وهو غير سديد 294 قوله الا اذا اقامه واراد ان يكتب الخ يعني اذا كان لرجل علي اخر دين في بلدة اخري وله شاهد واحد في بلدته واخر في بلدة----------------------------------------------------- المدعي	573	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms206	false	923915858687947473	29	70	150	361	1525	300	والقاضي هو الذي ينظر الي وجه المراة ويكتب حلاها لا الشاهد الكل----------------------- من البزازية لا اعتبار بالشاهد الواحد----------------------------------------------------------------------- الا اذا اقامه واراد ان يكتب القاضي ا---------------لي ---------------------------------------------اخر فانه يكتب كما في البزازية وذكر في القنية من باب ما يبطل دعوي المدعي	206	5502288300060284789	90	98.5	70	365	24.657533645629883	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0574	true	4384980494859732801	165	258	842	1300	1507	300	ولو عين للناظر معلوما وعزل الخ اي عين القاضي وهذا اذا لم يكن عين الواقف له معلوما فعين للناظر الاول معلوما بقي لو عين الواقف له معلوما زاءدا علي اجر المثل هل للناظر ان يحط منه ما زاد علي اجر المثل ام يتبع ما شرطه الواقف محل نظر 300 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حرمة احداث تقرير فراش اي مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن المصلحة من التصرفات فكان باطلا وحينءذ لا وجه لذكر الحرمة اذ لا يلزم من حرمة الشء بطلانه علي ان الحرمة ليست من التصرفات فالصواب اسقاطها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان القاضي اذا علم ان المحضر مسخر	574	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms207	false	5915046525806912152	105	225	516	1137	1526	300	ولو عين للناظر معلوما وعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نظر الثاني ان كان ما عينه له بقدر اجر مثله او دونه اجراه الثاني عليه والا جعل له اجر المثل وحط الزيادة كما في القنية وغيرها ومنها حرمة احداث تقرير فراش المسجد بغير شرط الواقف كما في الذخيرة وغيرها وقد ذكر في القاعدة الخامسة ان من اعتمد علي امر القاضي الذي ليس بشرعي لم يخرج عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدة ونقلنا هناك فرعا من فتاوي الولوالجية ولا يعارضه ما في القنية طالب القيم اهل المحلة ان يقرض من مال المسجد للامام فابي فامره القاضي به فاقرضه ثم مات الامام مفلسا لا يضمن القيم انتهي لانه لا يضمن بالاقراض باذن القاضي لانه للقاضي الاقراض من مال المسجد وفي الكافي من الشهادات الاصح ان القاضي اذا علم ان المحضر مسخر	207	5502288300060284789	111	-29.5	87	955	11.62303638458252	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0575	true	5290021554753545637	215	297	1102	1535	1551	300	الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المنتقبة اي سواء كان عند التعريف او لا وفي المحيط يجوز عند التعريف عند بعض المشايخ وقالوا التعريف الواحد كاف والاثنان احوط واليه ذهب خواهر زاده وبعضهم قال لا يصح التحمل عليها بدون رءية وجهها وبه كان يفتي الاوزجندي وغيره كذا في الظهيرية 305 قوله واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء جدار يعني الا اذا علم يقينا ان ليس وراء الجدار غيرها كما في الولوالجية 306 قوله وفي البزازية شهدا بطلاق او عتاق	575	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	8	34	42	179	1502	300	الاصح انه لا يفتي بجواز تحمل الشهادة علي المنتقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يتحملها من وراء------------------------------------------ جدار------ كذا في المجتبي وف------------ي البزازية شهدا بطلاق او عتاق	208	5502288300060284789	127	223.0	103	433	29.33025360107422	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0576	true	4422622104900504880	66	118	334	608	1538	300	يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب الخ لان الاصل في كل ثابت دوامه ولا يخفي ما في كلام المصنف رحمه الله تعالي من تعلق حرفين متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد وهو لا يجوز والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتبر تعلق الثاني بالعامل بعد تعلقه بالاول 309 قول---------ه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح	576	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	104	148	497	739	1502	300	يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاهد في العقد شاهد في الحال وفي البزازية معزيا الي الجامع الشاهد عاين دابة تتبع دابة وترتضع له ان يشهد بالملك والنتاج انتهي لا يحلف المدعي اذا حلف المدعي عليه الا في مسالة ذكرناها في الدعوي من الشرح	208	5502288300060284789	89	30.5	71	380	23.421052932739258	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0577	true	-4771220116040587333	17	79	93	408	1557	300	الصحيح فيكون المراد واما التعدي في الدور والعقار ولازمه كون الغصب اخص من التعدي 312 قوله شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها قيل وهل تقبل شهادته علي ردتها محل نظر وينبغي ان يقال ان كان لها عليه مهر لا تقبل وان لم يكن عليه تقبل وهذا قبل الدخول لا بعده وبعد الابراء قوله والمدعي يقول اذنت لها في النكاح	577	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms208	false	-229564838983542058	203	251	1017	1265	1502	300	الغصب في المنقول--- واما ف-------ي الدور والعقار فلا فرق كما في اليتيمة -----------------شهادة الزوج علي زوجته مقبولة الا بزناها وقد قذفها كما في حد القذف وفيما اذا شهد علي اقرارها بانها امة لرجل يدعيها ف--------لا ت------------------------------قبل الا اذا كان الزوج اعطاها المهر-- والمدعي يقول اذنت لها في النكاح	208	5502288300060284789	131	145.0	103	315	41.587303161621094	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0579	true	-763109952850127062	174	214	937	1146	1606	300	وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من مسلم يعني لما فيه من الشهادة علي المسلم وفيما اذا شهد اربعة نصار-----------ي انه زني بمسلمة يعني لانها شهادة علي المسلمة 319 قوله الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	579	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	16	44	80	227	1446	300	وفيما اذا شهدا عليه بعين اشتراها من م-----------------------------------سلم وفيما اذا شهد اربعة نصاري علي نصراني انه زني بمسلمة-------------------------------------- الا اذا قالوا استكرهها فيحد الرجل وحده كما في الخانية	209	5502288300060284789	136	251.0	110	220	61.818180084228516	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0580	true	-7193815797226812301	33	155	170	801	1573	300	كما في البحر قوله وفيما اذا ادعي مسلم عبدا الخ الي قول-------------------ه قضي به فلان القاضي المسلم اي لانها شهادة علي القاضي المسلم 321 قوله--------------- لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل الخ قيل عليه لا يصح استثناء هذه المسالة من الضابط المذكور لانه ليس فيها قبول شهادة الانسان لنفسه ولا علي قول الحسن بل انما قبلت علي قوله في الوجه المذكور لانها شهادة الاثنين كل واحد منهما علي عفو---- الولي عن الثالث واما شهادة كل لنفسه فلا قاءل بها والوجه في ذلك ان شهادة الاخر لا تهمة فيها لعدم الاشتراك لوجوب القتل علي كل واحد منهما كاملا فلم تجز منفعته فهي كشهادة غريمين لغريمين ثم شهادة الغريمين لغريمين فتامل 322 قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبنا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك من	580	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms209	false	8768842126869954325	41	138	212	687	1446	300	كما في الخانية--- وفيما اذا ادعي مسلم عبدا في يد كافر فشهد كافران انه عبده قضي به فلا---------------------------------ن القاضي المسلم ------له كما في البداءع لا تقبل شهادة الانسان لنفسه الا في مسالة القاتل ا-------------------------------------------------------------------------ذا شهد بعفو ولي المقتول وصورت--------------------------------ه في شهادات الخانية ثلاثة قتلوا رجلا عمدا ثم شهدوا بعد التوبة ان الولي قد عفا عنا قال الحسن لا تقبل شهادته-----------------------------------------------------م الا----------- ان يقول اثنان---- منهم------------------------------------------------------------------------------------------- عفا عنا وعن هذا الواحد ففي هذا الوجه قال ابو يوسف رحمه الله تقبل في حق الواحد وقال الحسن تقبل في حق الكل انتهي كتبنا في قاعدة اليقين لا يزول بالشك ان	209	5502288300060284789	185	142.0	140	781	23.687580108642578	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	36	253	199	1306	1547	300	شهادة العتيق لمعتقه ان لا يكون متهما في شهادته وصرح به المصنف في البحر وحينءذ لا وجه للاستثناء المذكور كما هو ظاهر غاية الظهور 326 قوله وتقبل عليه الا في مسالة الخ وهي رجل مات عن عم وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة الاولي بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق 327 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال في الخلاصة يحل للقاضي اخذ الاجرة علي كتب السجلات وغيرها بقدر اجر المثل هو المختار وفيها لا يحل اخذ شء علي نكاح الصغير وفي غيره يحل ولا تحل الاجرة علي اجازة بيع مال اليتيم ولو اخذ لا ينفذ البيع 328 قوله ثم بالغ في الانكار انتهي يعني علي الجماعتين قيل المبالغة في الانكار واضحة الاعتبار وذلك انه لو تولي علي عشرين الفا مثلا ولم يلحقه من المشقة فيها شء فيما اذا استحل عشرها وهو مال اليتيم وفي حرمته جاءت القواطع فما هو الا بهتان علي الشرع الساطع وظلمة غطت ابصارهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهي اقول لا وجه للمبالغة في الانكار لجواز ان يكون ذلك مفيدا بما اذا كان له عمل واقله حفظ المال والله ولي بلوغ الامال 329 قوله لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي في مسالة الطاحونة	581	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms210	false	4723994442020068708	5	84	28	440	1571	300	شهادة العتيق لمعتقه ا--لا في مسالة ما اذا شهدا بالثمن عند اختلافهما----------------------------------- كما في الخلاصة------------------ وتقبل عليه الا في مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرناها في الشرح قال في بسيط الانوار للشافعية من كتاب القضاء ما لفظه وذكر جماعة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال ف------------------له اخذ عشر ما يتولي من امو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليتامي والاوقاف--------------------- ثم بالغ في الانكار انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار هذا لاصحابنا رحمهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن في الخانية ذكر العشر للمتولي في مسالة الطاحونة	210	5502288300060284789	194	65.0	149	1223	15.862632751464844	34	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0586	true	7048854782329088517	112	284	571	1458	1535	300	الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية فيه ان الكلام في الحرية العارضة لا الاصلية فكيف يصح الاستثناء الا ان يكون الاستثناء منقطعا قال في جامع الفصولين في الشهادة علي عتق القن بلا دعواه خلاف ابي حنيفة رحمه الله اما الشهادة علي حرية الاصل في القن تقبل بلا دعواه ولو كانت امة حية لانها شهادة علي تحريم الفرج وهو حق الله تعالي فتقبل حسبة بلا دعوي من غير هذا التفصيل اي التفصيل بين الامة والعبد 349 قوله الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل الخ لانه شهادة علي اثبات حق الموصي فيصير كان الموصي يدعي ويقول نفذوا وصيتي فيجب علي ورثته تحريره ولو امتنعوا فالقاضي يحرر كذا في جامع الفصولين في التاسع والثلاثين 350 قوله والاولي مفرعة علي الضعيف الخ القول وعلي كل حال لا يصح ان يكون الاستثناء متصلا وان اوهم كلامه صحته علي ظاهر القول الضعيف قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاعتاق الخ اقول هذا مما خرج عن قاعدة من سعي من نقض ما تم من جهته لا يقبل منه 352 قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة	586	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	79	175	426	930	1587	300	الاولي اذا شهدوا بحريته الاصلية وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية تقبل لا بعد موتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية شهدوا بانه اوصي له باعتاقه تقبل وان لم يدع العبد وهما في اخر العمادية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي مفرعة علي الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف فان الصحيح عنده اشتراط دعواه في العارضة والاصلية كما قدمناه ولا تسمع دعوي الاعتاق من غير العبد الا في مسالة من باب التحالف من المحيطباع عبدا ثم ادعي علي المشتري الشراء والاع---------------------------------------------------------------------------------تاق وكان في يد الباءع تسمع فيهما وان كان في يد المشتري تسمع في الشراء فقطولا يشترط لصحة دعوي الحرية الاصلية ذكر اسم امه ولا اسم اب امه لجواز ان يكون حر الاصل وامه رقيقة	211	5502288300060284789	181	51.0	145	1156	15.657439231872559	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0587	true	-8527738957736837564	4	73	22	371	1545	300	ان يكون حر الاصل وابوه رقيقا كما كانت امه حرة اصلية وابوه عبدا فانه حر الاصل تبعا لامه وحينءذ فيحتاج الي ذكر اسم الام واب الام 353 قوله وكذا في الشهادة بحرية الاصل كما في دعوي القنية الي قوله -------------------------------------------------------------------------الا في المقضي بحريته فانه لو اقر ببطلان القضاء لا يبطل لان الحرية لا تقبل النقض كما في التاسع والثلاثين من جامع الفصولين 354 قوله وفيما اذا ظهر الشهود عبيدا	587	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms211	false	920041766503262072	169	216	902	1145	1587	300	ان يكون حر الاصل وام-ه رقيقة صرح به في اخر العمادية وجامع الفصولين--------------------------------------------------------------------- وكذا في الشهادة بحرية الاصل كما في دعوي القنية القضاء بعد صدوره صحيحا لا يبطل بابطال احد الا اذا اقر المقضي له ببطلانه فانه يبطل الا في المقضي بحريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما اذا ظهر الشهود عبيدا	211	5502288300060284789	131	198.5	103	422	31.042654037475586	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	78	128	413	668	1540	300	الا اذا كانت الارض وقفا علي ابناء السبيل يعني فلا يكون الغرس وقفا اقول لم يظهر لي وجهه فلينظر 365 قوله----------- وذكر في خزانة المفتين الخ اقول الحكم مذكور في الكنز وغيره من المتون فلا داعي الي الاغراب بالعزو الي خزانة المفتين 366 قوله لا تحالف اذا اختلفا في الاجل	588	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms213	false	2674222154722599448	24	70	123	334	1511	300	الا اذا كانت الارض وقفا علي ابناء السبيل وظاهر ما في الاسعاف انه لو غرس في الوقف ولم يغرس له كانت ملكا له لا وقفا وذكر في خزانة المفتين------------------------------------ من الوقف حكم ما اذا غصب ارضا وبني فيها او غرس------------------- لا تحالف اذا اختلفا في الاجل	213	5502288300060284789	105	131.5	80	266	39.47368240356445	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	187	252	916	1279	1513	300	قدم علي المسلم مطلقا الخ يعني سواء كان زاءدا او خارجها قوله الا في د----------------------عوي النسب الخ اي فيجوز تقديم المسلم بشرطه علي التفصيل السابق وليس المراد تقديم المسلم فيه مطلقا 398 قوله الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي الخ الاستثناء منقطع لان مضمون المستثني منه الشهادة بكونه وارثا ومضمون المستثني الشهادة بالقضاء بكونه وارثا 399 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام	592	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	115	197	564	965	1498	300	قدم علي المسلم مطلقا لا يقدم المسلم علي الكافر ولا الكتابي علي المجوسي في الدعاوي الا في دعوي النسب كما في دعوي خزانة الاكمل اذا شهدوا له بانه وارث فلان من غير بيان سببه لا تقبل -----------------الا اذا شهدوا بان فلانا القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بانه وارثه فانها تقبل كما في خزانة الاكمل في اخر الدعاوي اذا شهدوا له بقرابة بانه اخوه او عمه او ابن عمه لا بد ان يبينوا انه لابيه وامه او لابيه الا في الابن والبنت وابن الابن والاب والام	215	5502288300060284789	118	24.0	94	532	22.180450439453125	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0592	true	955854018787009464	78	166	395	813	1513	300	بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الخ اي بينة ذي اليد علي بينة الخارج لان بينته اثبتت عتقا باتا وبينة ذي اليد اثبتت عتقا غير بات قال المصنف في البحر نقلا عن المحيط ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج ايضا والخارج ادعي عتقا باتا مع النتاج فالخارج اولي 393 قوله ولو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني الخ يعني وقال ذو اليد ولد في ملكي ولم يزد علي ذلك 394 قوله قدم علي ذي اليد الخ --------------------------------------------------	592	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms215	false	-2758179051275296257	23	62	106	284	1498	300	بخلاف ما اذا قال الخارج دبرته او كاتبته فانه لا يقدم الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج ولد في ملكي من امتي هذه وهو ابني -----------------------------------------------------------قدم علي ذي اليد اذا برهن الخارج وذو اليد علي نسب صغير قدم ذو اليد الا	215	5502288300060284789	121	204.0	94	468	25.854700088500977	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0594	true	-433462354190792399	148	191	740	948	1488	300	اي ويذكر وجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت له وخمس من السجلات لا يجعل------- كل ذي حجة علي حجته اي لا يذكر فيها وجعل كل ذي حجة علي حجته النسب والحكم بشهادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد	594	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms216	false	-8549179136194906743	55	89	280	455	1511	300	في السجل يجعل كل ذي حجة علي حجته اذا كانت له وخمس من السجلات لا يجعل القاضي كل ذي حجة علي حج----------------------------------------ته النسب والحكم بشهادة القابلة وفسخ النكاح بالعنة وفسخ البيع بالاباق وتفسيق الشاهد	216	5502288300060284789	161	304.0	128	215	74.88372039794922	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0597	true	-476806527036708597	0	177	0	877	1506	300	نسيءة له بيعه نقدا 9 قولة بخلاف بعه نسيءة له بيعه نقدا قيل ظاهره انه لا فرق بين ان يبيع بالنقد بمثل ما يباع بالنسيءة او لا وهو كذلك علي ما رجحه في المضمرات بان عليه الفتوي وفي الخلاصة وجامع البزازية لو قال بعه الي اجل فباعه نقدا قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع كما في التنوير 10 قوله بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ الخ قيل عليه هو ظاهر فيما اذا استوي السوقان لعدم افادة التقييد حينءذ اما عند التفاوت فالظاهر عدم النفوذ لظهور افادة التقييد اذ تفاوت الاسواق بكثرة الرغبة وقلتها مشاهد معلوم انته--------------------------------------------------------------------------------------ي قوله --------------------وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن الخ قال في الوجيز شرح الجامع الكبير ولو دفع اليه عبدا وامره بالبيع ونهاه عن التسليم بعد البيع حتي يقبض الثمن قال محمد النهي باطل وقيل ابو حنيفة معه وقال ابو يوسف يصح حتي لو سلم يضمن الثمن ان هلك والا له ان يسترد وكذا لو باع ثم نهاه عن التسليم انتهي فكان علي المصنف رحمه الله ان ينبه علي الخلاف 12 قوله بخلاف لا تبع حتي تقبض الثمن	597	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms216	false	-8549179136194906743	155	222	780	1088	1511	300	نسيءة --فباعه نقدا بخ-------لاف بعه نسيءة له بيعه نقدا ولا تبع الا --------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------سيءة له بيعه نقدا ---------------------------------------------------------------------بعه في سوق كذا فباعه في غيره نفذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبعه الا في سوق كذا لا ونظيره بعه بشهود لا تبعه الا بشهود فلا مخالفة مع النهي الا في قوله لا تبع الا بالنسيءة وفي قوله لا تسلم حتي تقبض الثمن كما---- في الصغري فله المخالفة بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف لا تبع حتي تقبض لان --	216	5502288300060284789	158	64.5	120	983	16.073246002197266	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0601	true	9202853124479941789	65	181	296	915	1516	300	اذا وكله في دفع عين وغاب الخ وجهه انه من باب دفع -------------الامانة الي اهلها وهو قادر فيجبر عليه 22 قوله وفيما اذا وكله ببيع الرهن الضمير البارز للمرتهن والمستتر للراهن ووجه الجبر خشية ان ينوي حق المرتهن وهل قيد الغيبة المعتبر في المعطوف عليه معتبر في المعطوف ام ليس معتبرا قيل الظاهر الاول لان الموكل بغيبته صار معتمدا علي الوكيل فيتضرر بامتناع الوكيل عن الفعل لو لم يجبر عليه 23 قوله بطلب المدعي الخ متعلق----------------------------------------------- بالخصومة والوكيل من جانب الم-دعي عليه ووجه جبر الوكيل فيها تعلق حق الغير وهو المدعي بالوكالة اذ لو لم يجبر بعد غيبة الموكل لتضرر المدعي غاية التضرر مع تعلق حقه بالوكالة 24 قوله لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة	601	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	28	74	154	401	1563	300	اذا وكله في دفع عين وغاب لكن لا يجب عليه الحمل اليه والمغصوب والا---------------------------------مانة سواء وفيما اذا وكله ببيع الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت مشروطة فيه او بعد وفيما اذا كان وكيلا بالخصومة بطلب المدعي وغاب المدعي عليه ومن فروع الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جبر علي الوكيل بالاعتاق والتدبير والكتابة	217	5502288300060284789	130	23.0	102	680	19.117647171020508	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0603	true	-9001219837283935806	178	293	892	1487	1519	300	والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف انتهي قلت يحتاج الي الفرق فلينظر قوله الوكيل بالشراء اذا دفع الثمن من ماله الخ قال في الخانية انتهي رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي عليه وقال المامور قضيت فصدقه الامر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين اذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع -لا يرج------------------------------------------------------------------------ع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بينة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا عن دين الطالب 32 قوله اذا باع وكيل الاب من ابنه الخ يعني اذا وكل الاب ببيع عين من اعيان ماله من ابنه	603	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms217	false	-4166557301464946376	133	203	705	1053	1563	300	والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف كما في اضحية الخانية الوك-----------------يل بالشراء اذا دفع الثمن من ماله فانه يرجع علي موكله ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا فيما اذا ادعي الدفع------------------------------------------------------------------------------------ وصدقه الموكل وكذبه الباءع فلا رجوع كما في كفالة الخانية وكيل الاب في مال ابنه كالاب الا في مسالتين من بيوع الولوالجية اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وكيل الاب من ابنه -لم يجز بخلا---ف الاب ---------------اذا باع من ابنه	217	5502288300060284789	183	210.5	143	668	27.39521026611328	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0607	true	-7941490351628304115	173	267	895	1374	1538	300	واما حط الكل عنه فغير صحيح الخ وذلك لان الحط يلتحق باصل العقد كالزيادة والتحاقه يستلزم صحة البيع بغير ثمن وهو باطل لان الثمن ركن في البيع 49 قوله ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل بنفسه اقول الذي قالوه يجوز التوكيل بكل ما يعقده الموكل بنفسه قال في المجمع وتجوز الوكالة بكل عقد يجوز للموكل مباشرته وقال في الهداية كل عقد جاز ان يعقده الانسان بنفسه جاز ان يوكل به غيره والامر في صورة الوصي كذلك فانه كما يجوز للوصي ان يشتري مال اليتيم لنفسه عند ظهور النفع يج---------وز ان	607	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms218	false	-6805773902258772832	158	197	847	1051	1538	300	واما حط الكل عنه فغير صحيح عندهما خلافا لمحمد رحمه الله تعالي كما في حيل التتارخانية------------------------------------------------------------- ومما خرج عن قولهم يجوز التوكيل بكل ما يعقده الوكيل لنفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصي فان له ------------------ان يشتري مال اليتيم لنفسه و--------النفع ظاهر ولا يجوز ان	218	5502288300060284789	133	162.5	103	488	27.254098892211914	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	200	238	1039	1238	1540	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------نها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	63	118	338	629	1572	300	علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها لو هلك الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي ومنها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ل--ه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	232	5502288300060284789	196	382.5	158	293	66.89419555664062	36	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0617	true	1699535099660689449	177	238	917	1238	1540	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع الي قوله الا الوكيل بقبض الدين وهي في كتاب المداينات حيث قال تفرع علي ان الديون تقضي بامثالها مساءل منها الوكيل بقبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه اليه فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين	617	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	176	227	952	1223	1625	300	كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل قوله كالمودع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي الصرف الي الموقوف عليهم وسواء كان في حياة مستحقها او بعد موتهالا في الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه---- قبض---------ه ودفعه -في حياته لم تقبل -----الا ببينة--------------------------------- بخلاف الوكيل بقيض العين	242	5502288300060284789	143	114.5	115	441	32.42630386352539	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0619	true	4849040537068859752	81	290	427	1518	1565	300	يريد ايجاب الضمان علي الميت الخ اي فلا يقبل قوله في هذا الايجاب ويقبل قوله في براءة ذمته ونفي الضمان عن نفسه قوله بخلاف الوكيل بقبض العين فانه يريد نفي الضمان عن نفسه يعني فيقبل قوله واما المودع فذمته خالية عن الضمان فلا يتاتي فيه القول بايجاب الضمان عليه اذ قوله مقبول في الدفع الي المودع او الي وكيله في قبضها منه واما المديون فلا يقبل قوله في الدفع فظهر الفرق وبطل ما في جامع الفصولين وما بحثه شيخ شيخنا بقوله اقول بعكس ما قال صاحب جامع الفصولين وهو انه ينبغي ان يكون الوكيل بقبض الدين كالوكيل بقبض الوديعة في حق براءة نفسه 71 قوله وفي الواقعات الحسامية الخ قيل انما لم يقبل قوله لعدم صحة التوكيل ب----القرض 72 قوله ----------------------------------------------اذا مات الموكل بطلت الوكالة الخ انما تبطل الوكالة بموت الموكل اذا كان يملك الموكل عزل الوكيل فيها فاما في الرهن اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته كذا في البزازية وفي الخانية وكل رجلا ببيع مال ولده الصغير ثم مات الصغير وورثه الاب بطلت الوكالة عندنا خلافا لزفر وكذا لو لم يمت الابن ومات الاب انتهي فليحفظ 73 قوله الا في التوكيل بالبيع وفاء	619	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	28	91	147	503	1653	300	يريد ايجاب الضمان علي الميت اذ الديون تقضي بامثالها-------------------------------------------------------------- بخلاف الوكيل بقبض العين فانه يريد نفي الضمان عن نفسه انتهي وكتبنا في شرح الكنز في ب--------------------------------------------اب التوكيل بالخصومة والقبض مسالة --------------------------------------------------------لا يقبل فيها قول الوكيل بالقبض-------------------------------------------------------------------------------------------- انه قبض وف--------------------------------------------------------------------------ي الواقعات الحسام-----------------------------------ية ال-وكيل بقبض القرض اذا قال قبضته وصدقه المقرض وكذبه الموكل فالقول للموكل اذا مات الموكل بطلت الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في التوكيل بالبيع وفاء	220	5502288300060284789	192	264.0	153	1141	16.82734489440918	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	48	111	252	569	1545	300	وفي مسالة ما اذا امر المودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلا الخ اي عن فلان فالدفع جاءز ولا ضمان علي واحد منهما لان المستودع يلي الدفع بالاذن كما في البزازية 84 قوله فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت يعني لعدم الاذن بالدفع قوله ال-----مقر له اذا كذب المقر بطل اقراره اقول فلو عاد المقر الي الاقرار	624	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms220	false	-7989351044298491562	207	263	1167	1454	1653	300	وفي مسالة ما اذا امر المودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم بكونه وكيلا وهي في الخانية بخلاف ما اذا وكل رجل بقبضها ولم يعلم المودع والوكيل بالوكالة فدفعها -------------------له فان المالك مخير في تضمين ايهما شاء اذا هلكت وهي في الخانية ايضا كتاب الاقرار المقر له اذا كذب المقر بطل اقراره الا ف----------------ي الاقرار	220	5502288300060284789	180	273.0	142	322	55.90061950683594	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0629	true	-4343452074592873166	83	232	425	1184	1536	300	ولا يظهر في حق الزواءد المستهلكة يفيد بظاهره انه يظهر في حق الزواءد الغير المستهلكة وهو مخالف لما في الخانية حيث قال رجل في يده جارية وولدها اقر ان الجارية لفلان لا يدخل فيه الولد ولو اقام البينة علي جارية انها له يستحق اولادها وكذا لو قال هذا العبد ابن امتك او هذا الجدي من شاتك لا يكون اقرارا بالعبد وكذلك بالجدي فليحرر 18 قوله --------------------------------------------------------------------------------------من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي الخ قيل عليه لو اقر بالاستيفاء من مديون الميت صح كما صرح به في التتارخانية وسياتي في كتاب الوصية ان وصي القاضي لا يملك القبض الا باذن مبتدا من القاضي وقد صرحوا ايضا بان ولي الصغيرة لا ينفذ اقراره بالنكاح عليها وكذا الوكيل بالنكاح ومولي العبد به مع انهم يملكون انشاءه عليهم انتهي اقول يجاب عن الاول بان ما هنا في وصي الميت وما سياتي في وصي القاضي قوله قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي الخ	629	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms221	false	-8762277234557548466	143	195	722	995	1491	300	ولا يظهر في حق الزواءد المسته---------------------------------------------------لكة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ثم انكر يحلف علي انه ما اقر بناء علي انه انشاء ملك لكن الصحيح تحليفه علي اصل المال من ملك الانشاء ملك الاخبار كالوصي والمولي والمراجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل بالبيع ومن له الخيار وتفاريعه في ايمان الجامع----------------------------------------------------------------------------------- قلت في الشرح الا في مسالة استدانة الوصي علي	221	5502288300060284789	132	70.0	106	845	15.621301651000977	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0634	true	108392037060241775	16	55	85	282	1529	300	من القاعدة 33 قوله وعلي هذا لو اقر بحرية عبد المشار اليه ما تضمنه الاستثناء وهو كونه يءاخذ باقراره في حق نفسه وليس المشار اليه اصل القاعدة كما قد يتوهم 34 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية	634	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms222	false	-4293015898278732097	186	254	1007	1342	1564	300	من الشهادة-------- وعلي هذا لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه عتق عليه ولا يرجع بالثمن او بوقفية دار ثم اشتراها---------------------------------- كما لا يخفي ومسالة الوقف مذكورة في الاسعاف قال لو اقر بارض في يد غيره انها وقف ثم اشتراها او ورثها صارت وقفا مءاخذة له بزعمه انتهي وقد ذكر في البزازية من الوكالة طرفا من مساءل المقر اذا صار مكذبا شرعا وذكر في خزانة الاكمل مسالة في الوصية	222	5502288300060284789	83	84.5	63	377	22.015914916992188	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0635	true	2647537431158800906	76	225	376	1122	1504	300	وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان الخ يءخذ من هذا ان الرجل اذا اقر لزوجته بنفقة مدة ماضية هي فيها ناشزة او من غير سبق قضاء او رضاء وهي معترفة بذلك فاقراره باطل لكونه محالا شرعا وهي واقعة الفتوي قال بعض الفضلاء وقد افتيت اخذا من ذلك بان اقرار ام الولد لمولاها بدين لزمها بطريق شرعي باطل شرعا وان كتب به وثيقة لعدم تصور دين للمولي علي ام ولده اذ الملك له فيها كامل والمملوك لا يكون عليه دين لمالكه 41 قوله فاقر الابن ان التركة بينهما نصفان الخ قيل ينبغي صحة الاقرار والحالة هذه ما لم يزد في اقراره بالارث اذ يتصور ان تكون التركة بينهما نصفين بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الاجازة او غيرها مع وجود التمليك كما هو ظاهر 42 قوله---------- باعتبار ان هذا المقر محل الخ يعني بان البيع او القرض صدر من بعض اولياءه فاضافه الي الصغير مجازا 43 قوله وانظر الي قولهم ان الاقرار للحمل صحيح	635	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	166	269	856	1377	1542	300	وعلي هذا افتيت ببطلان اقرار انسان بقدر من السهام لوارث وهو ازيد من الفريضة الشرعية----------------------------------------------------------------------------- لكونه محالا شرعا مثلا لو مات عن ابن وبنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقر الابن ان التركة بينهما نصفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالسوية فالاقرار باطل لما ذكرنا ولكن لا بد من كونه محالا من كل وجه والا فقد ذكر في التتارخانية من كتاب الحيل انه لو اقر ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل المبيع والقرض ولا يتصوران منه لكن انما يصح باعتبار ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة انتهي--------------------------------------- وانظر الي قولهم ان الاقرار للحمل صحيح	223	5502288300060284789	169	181.0	133	942	17.9405517578125	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0637	true	8586963665704951327	82	161	433	826	1512	300	كما في حيل الحاوي القدسي عبارته واذا اراد المريض مرض الموت ان يصح ابراءه للغريم فانه يقول ليس لي عليه دين ولو قال ابراته عن الدين لا يصح ويرتفع بهذا مطالبة الدنيا لا مطالبة الاخرة انتهي ومنه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50 قوله وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي قيل عليه هذا قياس مع الفارق وقد صرحوا بانه اذا اقر باستيفاء دين الوارث لم يصح وفي الاجنبي يصح قوله قوله فكذا اذا اقر لبعض ورثته	637	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	94	118	454	572	1448	300	كما في حيل الحاوي القدسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو اقر المريض بذلك لاجنبي لم تس-------------مع الدعوي عليه بشء م------------------------ن الوارث--------------------------------- فكذا اذا اقر لبعض ورثته	224	5502288300060284789	99	138.0	78	393	25.190839767456055	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0638	true	2410445678039114296	160	248	774	1185	1437	300	الوارث الاخر لا انه غير جاءز 55 قوله لم يكن لي عليه شء الخ ظاهر السياق انه في حق الوارث اذ الاقرار لاجنبي صحيح لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاق-----------------رار اي اذا كان-------------------------------------- بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو طابق الواقع بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله وكذا لو اقر بقبض ماله منه عطف علي المراة لا علي ما قبله 58 قوله ولا ينافيه	638	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms224	false	1615462081193289640	235	293	1139	1410	1448	300	الوارث لا يجوز فيه قال في----------ه لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان يدعوا عليه شيءا في القضاء وف---------------------------------ي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقرار الابن فيه انه ليس له علي والده شء من تركة امه صح بخلاف ما لو ابراه او وهبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو اقر بقبض ماله منه انتهي فهذا صريح فيما قلنا------------ ولا ينافيه	224	5502288300060284789	107	99.0	80	466	22.961374282836914	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0641	true	-5289544187856636352	47	185	250	942	1575	300	ونظيره ما اذا قال المقذوف الخ اقول لا يخفي ان كون مسالة القذف نظير مسالة الجرح انما يتم بذكر عدم قبول البرهان في مسالة القذف بعد الاقرار بعدمه ولم يتعرض لذلك لا يقال مسالة الجرح التي جعلت هذه المسالة نظيرا لها لا اقرار- فيها لانا نقول الاشهاد يتض------------من الاقرار 68 قوله الا في مسالة اسناد الناظر النظر قد ذكر المصنف رحمه الله هذه المسالة في كتاب الوقف في صورة السءال والجواب 69 قوله------------------------------ لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت الخ اقول قد تقدمت هذه المسالة اول كتاب الاقرار بعنوان كلي وهو اذا -----اقر بشء وادعي الخطا لم يقبل 70 قوله اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض الخ قد مرت المسالة مفصلة في الفن الاول في قاعدة الحادث يضاف الي اقرب اوقاته 71 قوله فالقول لمن ادعي انه في المرض	641	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	68	162	354	809	1465	300	ونظيره ما اذا قال المقذوف لم يقذفني فلان ان لم يكن قذف فلان معروفا يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره والا لا انتهي الفعل في المرض احط رتبة من الفعل في الصحة- الا في مسالة اسناد الناظر النظر لغيره بلا شرط فانه في مرض الموت صحيح لا الصحة كما في اليتيمة وغيرها وفي كافي الحاكم من باب الاقرار في المضاربة لو اقر المضارب بربح الف درهم في المال ثم قال غلطت انها خمس ماءة لم يصدق------------------------------------ وهو ضامن لما اقر به انتهي----------------------- اختلفا في كون الاقرار للوارث في الصحة او في المرض------------------------------------------------------------------------------------ فالقول لمن ادعي انه في المرض	226	5502288300060284789	232	253.5	177	740	31.351350784301758	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	3	54	14	248	1549	300	الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح اقول ذكر في ترتيب الملتقط ما يخالفه حيث قال اذا قال شاة ودار قال ابو يوسف يلزمه الضمان بقيمة المقر به والقول قوله وقال بشر تجب الشاة ولا تجب الدار انتهي 80 قوله علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء	643	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms227	false	-8360613378523633837	259	282	1329	1425	1504	300	الا اذا قال علي عبد او دار فانه غير صحيح كما في البزازية ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من شاة الي بقرة لا يلزمه شء	227	5502288300060284789	74	127.0	56	234	31.623931884765625	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0643	true	-5369089037226043728	147	195	722	973	1549	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني عن هذه الدعوي ثم ا-------دعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقته فيه لا يصح ال----دفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يق-له يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد فيبقي المال عليه	643	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms283	false	-7356177527799353867	138	187	696	953	1520	300	في جامع الفصولين برهن انه ابراني من هذه الدعوي ثم ادعي المدعي ثانيا انه اقر لي بالمال بعد ابراءي فلو قال المدعي عليه ابراني وقبلت الابراء او قال صدقت----- لا يصح هذا الدفع يعني دعوي الاقرار ولو لم يقبله يصح الدفع لاحتمال الرد والابراء يرتد بالرد ف-بقي المال عليه	283	5502288300060284789	242	460.5	195	263	92.01520538330078	41	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0645	true	-8925693984476260356	71	238	339	1139	1449	300	الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد قال في البحر وصاحبه مقر بالدين قيل عليه هذه لا تستثني لان لنا بيوعا كثيرة لا يرابح فيها فليس نفي المرابحة مقتضيا لنفي كونه بيعا اقول ليس------ نفي المرابحة مقتضيا لذلك اقتضاء كليا بل جزءيا وليس كذلك لجريان العلة فيهما وهو كونه متهما عند عدم البيان فتامل 4 قوله الثانية لو تصادقا علي ان لا دين الخ اي تصادقا في الصلح عن الدين علي عبد وصاحبه مقر علي ان لا دين بطل الصلح ويرد العبد 5 قوله وفي الشراء بالدين لا اي لو تصادقا في شراء عبد بالدين الذي عليه علي ان لا دين لا يبطل الشراء ويلزمه ثمن العبد هكذا يجب ان يفهم هذا المحل 6 قوله ويزاد ما في المجمع الخ ما في المجمع مقيد وعبارته او شاة فصولح علي صوفها يجزه للحال انتهي 7 قوله يجيزه ابو يوسف رحمه الله ذكر في الحقاءق ان جوازه مشروط بان شرط ان يجزه من ساعته لان ما جاز بيعه جاز الصلح عليه وانما يجوز-------------------------- بيع الصوف ف-ي ظهر الغنم	645	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms228	false	1933794038509140189	162	230	839	1164	1535	300	الاولي ما اذا صالح من الدين علي عبد وقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يبيعه مرابحة بلا ب-----------------------------------------يان------------------------------------------------------- الثانية لو تصادقا علي ان لا -----------------------------------------------------------------دين بطل الصلح------------------ وفي الشراء بالدين لا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزاد ما في المجمع لو صالحه عن--------------------- شاة علي------ صوفها يجز-------------------ه يجيزه ابو يوسف رحمه الله ومنعه محمد رحمه الله والمنع رواية وعلي صوف غيرها ل----------------------------------------ا يجوز اتفاقا كما في الشرح مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم	228	5502288300060284789	211	218.0	162	833	25.33013153076172	36	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0646	true	-362451994524381822	0	123	0	582	1487	300	والمنع رواية اي عن الامام رضي الله عنه 10 قوله وعلي صوف غيرها لا يجوز اتفاقا الخ عزاه في المستصفي الي الشرحين وعلله بانه ليس بعضه انتهي لكن ذكر في الاسرار لو صالحه علي صوف ظهر شاة اخري ينبغي ان يجوز عند ابي يوسف ولا رواية فيه عنه 11 قوله مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز ظاهره ان عدم جواز البيع متفق عليه وقد قدمنا عن القدوري ان فيه اختلافا بل ذكر الخلاف في متن المجمع في فصل اذا كان احد العوضين غير مال فقال ويجيز بيع الصوف علي ظهر الغنم قال الشيخ اي ابو يوسف فلو راجعه ما استدرك فمشي هنا صاحب المجمع علي ما مشي عليه سابقا فلا استدراك 12 قوله الحق اذا اجله صاحبه فانه لا يلزم	646	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms228	false	1933794038509140189	212	239	1078	1205	1535	300	والمنع رواية---------------------------------- وعلي صوف غيرها لا يجوز اتفاقا كما ف------------------ي الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بيع الصوف علي ظهر الغنم لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق اذا اجله صاحبه فانه لا يلزم	228	5502288300060284789	123	173.5	96	582	21.13401985168457	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	74	190	380	953	1510	300	عن الصلح علي الانكار----- بعد دعوي فاسدة هل هو صحيح ام لا قال لا ولا بد ان تكون صحيحة انتهي وقد ظهر ب----ما ذكرنا ان قوله فلا يحتاج الي التوفيق من عدم التوفيق 26 قوله------ صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيعه لان بيع المنافع باطل والصلح متي تعذر اعتباره تمليكا يعتبر اسقاطا من كل وجه الا تري ان الصلح عن القصاص جاءز وانما يجوز اسقاطا من كل وجه فلهذا يعتبر الصلح عن المنافع اسقاطا لحقه واسقاط الحق عن منافع يستحقها الانسان جاءز كما في الشرب ومسيل الماء واذا جاز بطريق الاسقاط صار كان الموصي له قال اسقطت حقي 27 قوله وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه	650	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms229	false	5086267514056015862	118	173	586	866	1515	300	ان الصلح علي --انكار جاءز بعد دعوي مجهولة فليحفظ ويحمل علي فسادها بسبب مناقضة المدعي لا لترك شرط الدعوي كما ذكره في القنية وهو توفيق واجب فيقال الا في كذا والله سبحانه اعلم صلح الوارث مع الموصي له بالمنفعة صحيح لا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصلح الوارث مع الموصي له بجنين الامة صحيح وان كان لا يجوز بيعه	229	5502288300060284789	148	208.0	115	588	25.170068740844727	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	68	161	347	769	1459	300	كما في الخانية 4 قوله---------------------- الا اذا وهب له ما لا نفع له الخ كما لو وهب لصبي عبدا اعمي او ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري ذلك منه بشء فانه يصح قبوله --ولا يرد وان كان لا يشتري منه ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد كما في جامع احكام الصغار للاسروشني ويجوز في ما في قوله ما لا نفع له ان تكون معرفة موصولة وان تكون نكرة موصوفة وعلي كل حال فالرابط محذوف والتقدير ما لا نفع له فيه قوله تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل	660	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms230	false	1967347781372028072	234	269	1187	1356	1499	300	كما في الذخيرة قبول الصبي العاقل الهبة صحيح الا اذا وهب له ما لا نفع له وتلحقه مءنته فان ----------------------------------------------------------------------------قبوله باطل ويرد الي الواهب كما في الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك الدين من غير من عليه الدين باطل	230	5502288300060284789	93	75.5	68	446	20.852018356323242	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0661	true	527322289184988810	15	107	80	516	1489	300	وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا فلا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين 9 قوله لو قضي دين غيره علي ان يكون الدين له لم يجز -----في القنية لو قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز وفي طه وحكي بخلافه انتهي ومنه يعلم ان التفريع علي احد القولين 10 قوله ولو كان وكيلا بالبيع الي اخره في القنية ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء عن- المشتري علي ان يكون الثمن له كان القضاء علي هذا	661	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	238	300	1232	1533	1533	300	وهبت مهرها من ابوها او ----ابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت بالقبض صحت والا ل-ا لانه هبة الدين من غير من علي-----------------------------------------ه الدين انتهي وفي مداينات القنية--- قضي دين غيره ليكون له ما علي المطلوب فرضي جاز ثم رقم لاخر بخلاف---------------------------------------------------ه ----------------------------------------ولو اعطي الوكيل بالبيع للامر الثمن من ماله قضاء علي المشتري علي ان يكون الثمن له كان القضاء علي هذا-	320	5502288300060284789	262	449.0	204	442	59.27601623535156	48	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0666	true	-2130093833104651813	0	236	0	1211	1546	300	الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا قيل عليه صوابه لا يكون مضمونا انتهي اقول ويدل عليه ما في السراج ولو ابرا المرتهن الراهن من الدين او وهبه له ولم يرد الرهن حتي هلك في يد المرتهن من غير ان يمنعه اياه هلك امانة استحسانا وقال زفر رحمه الله يهلك مضمونا وهو القياس انتهي وقد اطلق المصنف في هلاك الرهن بعد الابراء فشمل ما اذا منعه المرتهن او لم يمنعه وهو مقيد بما اذا لم يمنعه كما افاده كلام السراج 13 قوله بخلاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي عبارته والفرق ان الابراء يسقط به الدين اصلا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب للدين 14 قوله ومنها الوكيل بقبض الدين قيل عليه لم يظهر وجه تفريع هذه المسالة علي القاعدة 15 قوله فانه لا يقبل قوله الا ببينة يعني في حق الموكل اما في حق نفسه فيصدق بلا بينة وفي------------------ الولوالجية بعد هذا الفرع المنقول عنها ما يدل علي ما ذكرنا وكذا في القنية وقد قدمنا الكلام علي هذا مستوفي في كتاب الوكالة قوله بخلاف الوكيل بقبض العين قيل عليه وقد يقال ان الوكيل انعزل بموت الموكل وخرج عن كونه امينا فاوجب تصديقه بغير بينة 17 قوله رجع به الخ اي المحال عليه لا الي المحتال قيل يشكل الرجوع علي المحيل لان ذمته برءت بالحوالة فما وجه الرجوع 18 قوله ومنها توقفها علي القبول علي قول اقول ذكره السرخسي والفقيه ابو الليث وعليه اقتصر في شرح الوهبانية من الهبة --19 قوله------------- وبيانه في العشرين من جامع الفصولين	666	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms232	false	3948798482781508354	72	175	384	936	1572	300	الرهن بعد الابراء من الدين فانه يكون مضمونا بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف هلاكه بعد الايفاء ذكره الزيلعي وم-------------------------------------------------------------------------------------------نها الوكيل بقبض الدين اذا ادعي بعد موت الموكل انه كان قبضه في حياته ودفعه ----له فانه لا يقبل قوله الا ببينة لانه يريد ايجاب الضمان علي الميت بخلاف الوكيل بقبض العين كذا في وكالة الولوالجية ----هبة الدين كالابراء منه ال---------------------ا في مساءل منها لو وهب المحتال الدين من المحتال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجع به علي --------------------------------------------------المحيل ولو ابراه لم يرجع ومنها في الكفالة كذلك وم------نها توقفها علي القبول علي قول بخلاف الابراء ومنها لو شهد احدهما بالابراء والاخر ب-----------------الهبة ففيه قولان قيل لا تقبل وبيانه في العشرين من جامع الفصولين	232	5502288300060284789	270	273.5	208	1244	21.704179763793945	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0670	true	-3561846064642484132	93	253	456	1295	1530	300	وفيما اذا حكم مالكي بلزومه الخ عبارة القنية قضي القاضي بلزوم الاجل في القرض بعد ما ثبت-------- عنده تاجيل القرض معتمدا علي قول مالك وابن ابي ليلي يصح ويلزم الاجل انتهي ومنه يظهر ما في نقل المصنف رحمه الله من الخلل قوله وفيما اذا احال المقرض به الخ قيل عليه الظاهر ان المراد ان المقرض احال بالقرض انسانا علي المستقرض ثم اجل المحتال المستقرض به غير ان عبارته لا تفيد ما ذكره فان صواب العبارة احال المقرض انسانا علي المستقرض والموجود في النسخ احال المقرض به علي انسان انتهي اقول حيث عزي المصنف العبارة للقنية فالواجب مراجعتها قبل الجزم بان الصواب احال المقرض ونص عبارة القنية ان يحيل المستقرض صاحب المال علي رجل الي سنة او سنتين فيصح ويكون المال علي المحتال عليه الي ذلك الوقت ولا سبيل للمقرض ولا لورثته عليه فان مات المحتال عليه يحل ويءخذ من تركته انتهي ومنه يظهر ان الصواب خلاف ما ادعي انه الصواب 39 قوله------------------------------- الوكيل بالابراء اذا ابرا ولم يضف الي موكله	670	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms233	false	2199419442101765114	260	291	1345	1511	1557	300	وفيما اذا حكم مالكي بلزومه------------------------------------------------- بعد ثبوت اصل الدين عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيما اذا احال المقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي انسان فاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المستقرض كذا في مداينات القنية الوكيل بالابراء اذا ابرا ولم يضف الي موكله	233	5502288300060284789	118	177.0	94	878	13.439635276794434	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0673	true	2232869179084165997	0	55	0	288	1504	300	لعدم امكان حمله علي انها وكيله الخ قيل عليه افاد التعليل ان المراد بالدين خصوص المهر وهو متجه واستفيد منه انه لو كان دين اخر لم يمتنع وهي من جزءيات المس--------------------------------الة الاولي لان تخصيص الدليل يستلزم تخصيص المدعي 50 قوله لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف	673	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms234	false	-3455768795912036870	244	296	1247	1512	1536	300	لعدم امكان حمله علي انها وكيله في سبب----------------------------------------- المهر كما لا يخفي والحيلة في ان المقر لا يصح قبضه ولا ابراءه منه بعد اقراره مذكورة في فن الحيل منه وفي وكالة البزازية للزوج عليها دين وطلبت النفقة-------------- لا تقع المقاصة بدين النفقة بلا رضاء الزوج بخلاف ساءر الديون لان دين النفقة اضعف	234	5502288300060284789	131	178.5	102	320	40.9375	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0677	true	4242690955910450331	47	130	239	661	1530	300	فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي الاول اقول في العمادية في العاشر ولو اجره باقل وجب الاقل فان جاء اخر يستاجر باكثر فله ان يخرجه الا ان يستاجره الاول باجر مثله انتهي وهو يفيد انه يعرض عليه فيما اذا كانت الاجارة بدون اجر المثل مع انها فاسدة 17 ----قوله لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل قيل عليه لزوم اجر المثل ظاهر لكن لم يتشخص المراد بقوله لكن الاصل وقوعها صحيحة انتهي 18 قوله فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع	677	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms236	false	7911779672302619802	13	40	66	200	1575	300	فان كانت الاجارة فاسدة اجرها الناظر بلا عوض علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اذ لا حق له لكن الاصل وقوعها صحيحة باجرة المثل-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي رجل انها بغبن فاحش رجع	236	5502288300060284789	124	215.0	99	426	29.107980728149414	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0680	true	850701124639148047	38	94	195	487	1632	300	اجر المثل كان ------------------------للمتولي ان يفسخ الاجارة------- وما لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي كذا ذكره الطحطاوي وذكر في انفع الوساءل بعد مسالة عدم دخول اولاد البنات في لفظ الاولاد خلاف-----------------------ا في ------مسالة الزيادة في اجر الماجور فراجعه ان شءت 29 قوله اذا فسخ العقد بعد تعجيل البدل الخ اي -----عقد الاجارة وكما يكون للمستاجر حبس	680	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms236	false	7911779672302619802	216	263	1139	1376	1575	300	اجر المثل في نفسه من غير ان يزيد احد فللمتولي ----فسخها وعليه الفتوي وما لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي كم----------------------------------------------------------------------------------------ا في الصغري هذا ما حررته في هذه المسالة من كلام مشايخنا رحمهم ال------------------له اذا فسخ العقد بعد تعجيل البدل صحيحا كان العقد او فاسدا فللمعجل---------- حبس	236	5502288300060284789	116	119.5	91	357	32.49299621582031	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0682	true	810219296483172113	132	256	700	1345	1560	300	الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها قال بعض الفضلاء من معاصري المصنف هذا قيد حسن في فسخ الاجارة بالدين وهو غريب لم اقف عليه 35 قوله لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل الخ في الخانية ولو استاجر رجلا لغسل الميت لا يجوز وان استاجر لحفر القبر وبين الطول والعمق والعرض جاز قياسا واستحسانا وان لم يبين ما ذكر القياس لا يجوز وفي الاستحسان يجوز ويقع علي وسط ما يعمله الناس وان استءجر لحمل الجنازة ان لم يكن هناك من يحملها لا يجوز وان كان هناك من يحملها جاز انتهي وفي الولوالجية مثله مع زيادة فليراجع 36 قوله استا------جر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز لانه استءجار لعمل معلوم وللناس فيه تعامل كذا في الولوالجية 37 قوله وكذا استءجار طريق للمرور ان بين المدة	682	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms237	false	-6788028799530142239	60	103	315	552	1627	300	الا اذا كانت الاجرة المعجلة تستغرق قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستءجار لمن تعين عليه الفعل ك-------------------------------غسل الميت وحمله ودفنه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز صح استءجار قلم ببيان الاجر والمدة اجر الغاصب ثم ملك نفذت استاجر ارضا لوضع شبكة الصيد جاز------------------------------------------------------------------- وكذا استءجار طريق للمرور ان بين المدة	237	5502288300060284789	162	245.0	130	651	24.88479232788086	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0687	true	-6232670822237063886	15	55	73	304	1531	300	يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة الخ في الظهيرية قال الفقيه ابو الليث في الدابة ناخذ بقول المتقدمين اما في زماننا فالعبد ياكل من مال المستاجر عادة انتهي ومثله في الخانية 55 قوله لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص	687	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms237	false	-6788028799530142239	253	277	1353	1506	1627	300	يفسدها الشرط كاشتراط طعام العبد وعلف الدابة وتطيين الدار ومرمتها وتغليق الباب وادخال جذع في سقفها علي------------------------------------------ المستاجر------------------------------------ لا يجوز الاستءجار لاستيفاء الحدود والقصاص	237	5502288300060284789	101	145.0	85	231	43.72294235229492	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0692	true	3466832437634969978	54	170	259	859	1529	300	والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون الخ اقول الضرب معتبر في الاجسام وهو الفرق بين الاجارة والاطلاق حيث قالوا لو طلقها ثنتين في ثنتين يقع ثنتان 77 قوله فدفن فيه غير ميت المستاجر الخ في الفتاوي الولوالجية استاجره ليحفر قبرا فحفر ثم دفن فيه انسانا اخر قبل ان ياتي المستاجر بجنازته لم يكن علي المستاجر اجرة لانه لم يسلم المعقود عليه لانعدام التخلية والوقوع في ملكه 78 قوله بعه لي بكذا ولك كذا فباع -له اجر المثل اي ولا يتجاوز به ما سمي وكذا لو قال اشتر لي كما في البزازية وعلي قياس هذا السماسرة والدلالون الواجب اجر المثل كما في الولوالجية 79 قوله متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه يعني اذا كان اجر المثل--------- متفاوتا	692	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms239	false	-5297370010813695621	1	45	5	224	1600	300	والخمسة في الخمسة خمسة وعشرون فكان له ربع العمل استاجره لحفر قبر فحفر--------------------------------------------------------------------------ه فدفن فيه غير ميت المستاجر فلا اجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعه لي بكذا ولك كذا فباع فله اجر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي وجب اجر المثل وجب الوسط منه اكتراها بمثل ما يتكاري الناس ان متفاوتا	239	5502288300060284789	144	171.5	112	610	23.606557846069336	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0696	true	-7412540077491304073	187	294	978	1529	1558	300	القول والعمل 92 قوله الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض فانه علي المستقرض قوله امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر قال في الخانية اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين ولم يذكر العمل لم تصح الاجارة فان عمل يوما وامتنع عن العمل في اليوم الثاني لا يجبر علي العمل لفساد الاجارة وان كان سمي له عملا معلوما جازت الاجارة ويجبر علي العمل وان فسخ الاجارة فعليه اجر مثل ما مضي وبعد ما مضي يومان لا يطلب منه العمل لانتهاء الاجارة انتهي ويعلم منه انه اذا صحت الاجارة يجبر علي العمل في اليوم الثاني وهو ما ذكره المصنف قوله اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر	696	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms239	false	-5297370010813695621	152	178	786	924	1600	300	القرض علي من استاجره الا اذا استاجره المقرض باذن المستقرض----------------------- امتنع الاجير عن العمل في اليوم الثاني اجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر نزح بيت الخلاء لا يجب علي المءجر	239	5502288300060284789	125	215.0	100	551	22.686025619506836	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0701	true	4115861194707425217	8	48	45	254	1587	300	الاجر وهو ينكر قوله الا ان يكون الاجر مسلما له يعني فالقول حينءذ قوله لانه منكر والاجر بحساب ذلك 112 قوله اختلفا في كونها مشغولة او فارغة الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في اخر اجارة البزازية نص عبارتها ادعي المستاجر انه------ استاجر	701	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms240	false	1011584194128628021	125	178	637	936	1614	300	الاجر بحسابه ا-------لا ان يكون الاجر مسلما -----------------------------------------------------------له اختلفا في كونها مشغولة او فارغة بحكم الحال اذا اختلفا في صحتها وفسادها فالقول لمدعي الصحة قال الفضلي رحمه الله الا اذا ادعي المءجر بانها كانت مشغولة بالزرع وادعي المستاجر انها كانت فارغة فالقول للمءجر كما في اخر اجارة البزازية -----اجرها----- المستاجر باكثر مما استاجر	240	5502288300060284789	113	172.5	90	375	30.133333206176758	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0704	true	8480293965759368282	66	152	339	767	1511	300	في جامع الفصولين لكن بصيغة قيل وكان الصواب تذكير الضمير 7 قوله اذا مات المو-------------رث مجهلا ما اودع عند مورثه اقول لم يعز المصنف هذا الي كتاب لانه عزي الاولي والثانية بما عزاه الي جامع الفصولين والثلاث الاخيرة الي تلخيص الجامع فبقيت هذه بلا عزو 8 قوله اذا مات مجهلا -------------------------------------------------------------------لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه كذا في نسخ هذا الكتاب والصواب بغير امره كما في شرح الجامع اذ يستحيل تجهيل ما لا يعلمه 9 قوله اذا مات الصبي مجهلا الخ قال------------------------- في تلخيص الجامع	704	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	17	73	92	385	1612	300	في جامع الفصولين الثانية الاب اذا مات مجهلا مال ابنه ذكره فيها ايضا الثالثة اذا مات الوارث مجهلا ما اودع عند مورثه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابعة اذا مات مجهلا لما القته الريح في بيته الخامسة اذا مات مجهلا لما وضعه مالكه في بيته بغير علمه السادسة اذا ما-------------------------------------------------------------------------------------ت الصبي مجهلا لما اودع عنده محجورا وهذه الثلاث في تلخيص الجامع	241	5502288300060284789	117	72.0	91	533	21.95121955871582	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0705	true	8886247357388209099	3	118	17	599	1521	300	اذا مات مجهلا لمال البدل -----يضمنه جواب واقعة الفتوي وهي ان المتولي اذا مات مجهلا لعين الوقف كما اذا كان الوقف دراهم او دنانير علي القول بجوازه وعليه عمل الروم ان يكون ضامنا له لانه اذا كان يضمن بتجهيل مال البدل فبتجهيل عين الوقف اولي كذا في منح الغفار مع زيادة ايضاح 11 قوله ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة الخ سءل اخو المءلف العلامة عمر بن نجيم عما لو قال المريض عندي ورقة بالحانوت لفلان ضمنها دراهم لا اعرف قدرها فمات ولم توجد فاجاب بان هذا من التجهيل لقوله في البداءع هو ان يموت قبل البيان ولم يعرف الامانة بعينها انتهي وفيه تامل 12 قوله فلا تجهيل ان برهن الوارث علي مقالته	705	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms241	false	894022239358473630	83	120	448	635	1612	300	اذا مات مجهلا لمال البدل فانه يضمنه---------------------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخانية-------------------------- ومعني موته مجهلا ان لا يبين حال الامانة وكان يعلم ان وارثه لا يعلمها فان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها وقال في حياته رددتها--- فلا تجهيل ان برهن الوارث علي مقالته	241	5502288300060284789	123	160.0	96	587	20.954004287719727	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0710	true	1796225227778417049	160	300	791	1483	1483	300	الوكيل بقبض الدين لا يصح استءجاره الا اذا وقت له وقتا -في الخانية من فصل التوكيل بالخصومة رجل وكل رجلا يقبض وديعة عند انسان وجعل له اجرا مسمي علي ان يقبضها وياتي بها جاز وان وكله بتقاضي دينه وجعل له علي ذلك اجرا مسمي لم يجز الا ان يوقت لذلك وقتا من الايام ونحوها لان قبض الوديعة والاتيان بها عمل لا يطول بخلاف الخصومة والتقاضي لان ذلك يقصر ويطول فان وقت لذلك وقتا جاز والا فلا قوله لو جعل للكفيل اجرا لم يصح اقول لعل وجه عدم الصحة ان الكفالة ليست عملا حتي يصح ان يجعل لها اجرا 31 قوله وذكر الزيلعي ان الوديعة الخ اقول ذكر ذلك في الاجارة عند قوله والمتاع في يده غير مضمون- وفرق بينه وبين الاجير المشترك علي قو-----------------------------------------------------------------------ل الامام فراجعه ومثله في النهاية 32 قوله كالمودع اذا ادعي الرد قيل وكذا ال-وصي اذا ادعي-	710	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms242	false	-5395872420062136116	136	193	733	1047	1625	300	الوكيل بقبض الدين لا يصح استءجاره الا اذا وقت له وقتا وفي البزازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل للكفيل اجرا لم يصح----------------------------------------------------------------------------- وذكر الزيلعي ان الوديعة باج---------------------------------------------------ر مضمونة وفي الصيرفية من احكام الوديعة اذا استاجر المودع المودع صح بخلاف الراهن اذا استاجر المرتهن كل امين ادعي ايصال الامانة الي مستحقها قبل ق----------وله كالمودع اذا ادعي الرد والوكيل والناظر اذا ادعي	242	5502288300060284789	171	196.5	134	767	22.294654846191406	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0714	true	7837350070551159650	114	297	601	1524	1536	300	والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه اقول في جامع الفصولين في السابع والعشرين ما يخالفه فانه قال لا يضمن الوصي بخلط------------------- ماله وقال ايضا للوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخلط طعامه بطعامه وياكل بالمعروف 40 قول--------------------------ه الامين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن الخ الا اذا سقط من يده شء عليها اقول في القنية وقع من رب البيت شء علي وديعة عنده فافسدها او عثر فسقط عليها فافسدها ضمن وان كان بساطا او وسادة استعاره ليبسطه لم يضمن هو ولا اجيره بخلاف الحمال لان فعله بعوض فيتقيد بشرط السلامة بخلاف هذا انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف فان عموم الامين في كلامه يشم--------------------------------------------------------------ل المستعير والحكم فيها مختلف بقي ان يقال قد فرق صاحب القنية بين الحمال والمستعير ولم يفرق بين المودع والمستعير حيث ضمن المودع بالهلاك في هذه ولم يضمن المستعير مع ان كلا منهما امانة تضمن بالتعدي لا بالهلاك فلينظر الفرق 41 قوله حتي لو اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذه اقول هذا اذا لم يعلم انه كسب عبده او ماله اما اذا علم ذلك فله حق الاخذ بلا حضور العبد كما نقله في البزازية عن الذخيرة 42 قوله الماذون له في شء كاذنه	714	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms243	false	4116103969530318600	25	142	133	722	1562	300	والوصي اذا خلط مال اليتيم ضمنه ا-لا في مساء----------------------------------------------ل لا يضمن الامين بالخلط والقاضي اذا خلط ماله بمال غيره او مال رجل بمال اخر والمتولي اذا خلط مال الوقف بمال نفسه وقيل يضمن ولو اتلف المتولي مال الوقف ثم وضع مثله لم يبرا وحيلة براءته انفاقه في التعمير او ان يرفع الامر الي القاضي فينصب القاضي من ياخذه منه فيبرا ثم يرده عليه الامين اذا هلكت الامانة عنده لم يضمن ----الا اذا سقط من يده شء عل---------------------------------------------------------------------------يها ف----هلكت كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الولوالجية وفي البزازية الرقيق اذا اكتسب واشتري شيءا من كسبه اودعه وهلك عند المودع فانه يضمنه لكونه مال المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان للعبد يدا معتبرة-------------------------------------------- حتي لو اودع شيءا وغاب فليس للمولي اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماذون له في شء كاذنه	243	5502288300060284789	227	252.0	171	1172	19.368600845336914	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0717	true	-7686530838306478222	162	293	866	1539	1576	300	لو رد الوديعة الي عبد الخ اقول وكذا لو رد الوديعة الي اصطبل المالك لم يبرا لانه لو رضي بكونه في يد--------------------------------------------------------------- من في عياله او داره لما اودع 55 قوله ولو دفعها المودع الي الوارث الخ اطلق المسالة في جامع الفصول--------ين ولم يقيد بما ذكره المصنف من استغراق الدين وعدم كون الوارث مءتمنا 56 قوله والا فلا قيل عليه يندرج تحته ثلاث صور احدها انتفاء الامرين معا الثانية انتفاء الاستغراق وحده الثالثة عكسه وعدم الضمان في الثانية غير ظاهر لان الظاهر الضمان بالدفع الي غير الامين فتامل 57 قوله الا اذا دفع لبعضهم اي بعض ارباب الدين المفهوم من مساق الكلام قوله ولو قضي المودع بها دين المودع يعني والدين من جنس الوديعة كما في جامع الفصولين 59 قوله ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين	717	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms244	false	-1997996931250202498	97	168	491	841	1544	300	لو رد الوديعة الي عبد ربها---------------------------------------- لم يبرا سواء كان يقوم عليها او لا هو الصحيح واختلف الافتاء فيما اذا ردها الي بيت مالكها او الي من في عياله -------------------------ولو دفعها المودع الي الوارث بلا امر القاضي ضمن ان كانت مستغرقة بالدين ولم يكن-------------------------------------------------- مءتمنا-------- والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا دفع لبعضهم -----------------------------------------------ولو قضي المودع بها دين المودع ضمن علي الصحيح----------------------------------------- ولا يبرا مديون الميت بدفع الدين الي الوارث وعلي الميت دين	244	5502288300060284789	210	279.0	163	744	28.225807189941406	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0718	true	2100455981341007554	140	257	721	1320	1555	300	في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح اقول الصواب ان يقال الا اذا كان في عبارته الخ وعليه فلا فاءدة لقوله بعده او نص علي ذلك ولو قال الا اذا علم انه قصد الاسترباح لكان وافيا بالمراد مع الاختصار 67 قوله تنفسخ بموت احدهما اي موت احد المتعاقدين 68 قوله القول للمودع في دعوي الرد والهلاك يعني مع يمينه كما في الحاوي القدسي اقول في منية المفتي قال رددت بعض الوديعة ومات فالقول لرب الوديعة فيما اخذ مع يمينه 69 قوله والمودع ضامن به اي بالدفع قوله والم--------------------------------------------------------------------ودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني الخ اقول حق العبارة ان يقال الوديعة اذا ادعاها رجلان وقال المودع لا ادري ايكما استودعني الخ 71 قوله--------------------------------------------------------------- وعنده وديعة بغير عينها	718	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms245	false	7191415973387446463	0	94	0	503	1599	300	في قصده ما يعلم انه قصد الاسترباح------------------------------------------------------------------------- او نص علي ذلك انتهي الاعارة كالاجارة------------------------------------------------------ تنفسخ بموت احدهما كما في المنية---------------- القول للمودع في دعوي الرد والهلاك الا اذا قال امرتني بدفعها الي فلان فدفعتها اليه وكذبه ربها في الامر------------- فالقول لربها والم--------------------------------ودع ضامن عند اصحابنا رحمهم الله خلافا لابن ابي ليلي كذا في اخر الوديعة من الاصل لمحمد رحمه الله المودع اذا قال لا ادري ايكما استودعني و---------------------------------------ادعاها رجلان وابي ان يحلف احدهما ولا بينة يعطيها لهما نصفين ويضمن مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع بجهله مات رجل وعليه دين وعنده وديعة بغير عينها	245	5502288300060284789	216	255.0	167	730	29.589040756225586	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0720	true	1112986021275387568	213	299	1110	1545	1552	300	ما اذا اودع صبي محجور مثله الخ قيل في المجتب---------------------------------------------------ي من كتاب الوديعة ولو اودع الصبي عبدا فقتله ضمن اجماعا وهو مشكل-- ايضا- الا انه قال لانه لم يكن عادة الصبيان انتهي فهي مستثناة ايضا اقول في احكام الصغار للاسروشني ما يخلفه حيث قال صبي محجور اودع عبدا فقتله كان علي عاقلته القيمة وان كان اودع طعاما فاكله لا يضمن وقال ابو يوسف والشافعي يضمن 16 قوله قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي الخ يعني في المسالة السابقة علي الاستثناء وهنا لم يوجد في ---------	720	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms245	false	7191415973387446463	234	274	1258	1459	1599	300	ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع او الاخذ قال في جامع الفصولين وهي من------------------------------------------------------ مشكلات ايداع الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اشكال لانه انما لم يضمنها الصبي للتسليط من مالكها------------------------ وهنا لم يوجد كما لا يخفي	245	5502288300060284789	104	106.0	79	498	20.883533477783203	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	43	135	226	711	1524	300	بخلاف ما اذا قال بايعوا ابني فلا يكون ماذونا الا اذا علم بالاذن اقول لم يظه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر لي وجه الفرق فلينظر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لعبده المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة يعني لانه انما يستفاد الاذن من المضارب 20 قوله وقال السرخسي ----------الاصح عندي التعميم يعني لان السبب في حقه فك الحجر وهو لا يقبل التخصيص اقول فعلي هذا الاستءناء من الاصل المذكور وحينءذ لا موقع للاستثناء المذكور لابتناءه علي الضعيف 21 قوله اذا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا قيل عليه اطلاقه يشمل ما اذا راه يبيع ملك المولي	721	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms246	false	-7913101900141958705	20	117	93	584	1541	300	بخلاف ما اذا قال بايعوا ابني اذا قال له اجر نفسك ولم يقل من فلان او بع ثوبي ولم يقل من فلان كان اذنا بالتجارة كما في الخانية والامر بالشراء كذلك كما في الولوالجية فلو قال اشتر لي ثوبا ولم يقل من فلان ولا للبس كان اذنا وهي حادثة الفتوي فليحفظه الاذن بالتجارة لا يقبل التخصيص الا اذا كان الاذن مضاربا في نوع واحد فاذن لعبده المضاربة فانه يكون ماذونا في ذلك النوع خاصة----------------------------------------------- وقال السرخسي رحمه الله الاصح عندي التعميم كما في الظهيرية اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي المولي عبده يبيع ويشتري فسكت كان ماذونا --------------------الا اذا كا---------ن المولي	246	5502288300060284789	190	259.0	149	704	26.988636016845703	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0724	true	-4449034192306072205	153	226	706	1083	1468	300	الحجر الاول ليس بقضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ قضاء الثاني 29 قوله واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي الخ في الفتاوي الظهيرية وعن ابي بكر البلخي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له فقال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم -لا يجوز وقفه فهما افتيا علي قولهما انتهي يعني وعلي قول الامام يجوز وقفه لانه لا يري ال------حجر بالسفه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه	724	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms246	false	-7913101900141958705	182	266	917	1373	1541	300	الحجر الاول خلافا للخصاف ووقف المحجور عليه بالسفه باطل--------------------- واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي فصححه------------------------------ البلخي وابطله--------------------------------------------------------------------- ابو القاسم ولا يصير السفيه محجور--ا عليه بالسفه عند الثاني ولا بد من حجر القاضي و--------لا يرتفع عنه الحجر بالرشد ولا بد من اطلاق القاضي خلافا لمحمد رحمه الله فيهما ولا تشترط حضرته لصحة الحجر عليه كما في خزانة المفتين ووقعت حادثة حجر القاضي علي سفيه ثم ادعي الرشد وادعي خصمه بقاءه علي السفه وبرهنا فلم ار فيها نقلا صريحا وينبغي تقديم بينة البقاء علي السفه	246	5502288300060284789	132	123.0	103	586	22.525596618652344	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0725	true	-1839876105412021703	32	222	153	1146	1552	300	بينة زوال السفه شهد لها الظاهر الخ وهو كون العقل يمنعه من السفه قوله الا اذا كان اجيرا قال بعض الفضلاء مفهومه انه لا يتعلق بكسبه ورقبته ولم يبين المصنف بماذا يتعلق ولعل المراد تعلقه بكسبه دون رقبته 34 قوله كما في اجارة منية المفتي عبارتها استاجر عبدا ليبيع ويشتري جاز فلو لحقه دين اخذ به المستاجر دون العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الفضلاء فلا يحتاج الي استثناءه اذ ليس بماذون بل كوكيل غير المستاجر ولا بد من بيان تقييده بما يصح الاجارة كالمدة فافهم والله اعلم قوله هي بيع في جميع الاحكام الا في ضمان الغرر للجبر يعني ان الاخذ بالشفعة لما كان تمليكا ببدل كان شراء حكما فتثبت به احكام الشراء بينه وبين الماخوذ منه باءعا كان او مشتريا كرجوع العهدة وخيار العيب والرءية فلا ضمان للغرر فان الشفيع لا يرجع به علي الماخوذ منه لانه ليس بغار له لكونه ياخذها منه جبرا لكن هذا الذي ذكره انما يتاتي في الاخذ بالقضاء اما اذا اخذها بغير قضاء فلا يستقيم التعليل بما ذكره وسياتي الجواب عن ذلك 2 قوله فاذا استحق المبيع بعد البناء اقول صواب العبارة فاذا استحق الماخوذ بالشفعة بعد البناء 3 قوله فلا رجوع للمشتري علي الشفيع	725	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms247	false	-4277057080037173422	27	145	132	744	1564	300	بينة زوال السفه شهد لها الظاهر فلم تقبل الماذون اذا لحقه دين يت--------------------------------------------------------علق بكسبه ورقبته الا اذا كان اجيرا في البيع والشراء ك-----------------------------------ما في اجارة منية المفتي ال----------------------------------------------------------------------عبد الماذون المديون اذا اوصي به سيده لرجل ثم مات ولم يجز الغريم كان ملكا للموصي له اذا كان يخرج من الثلث ويملكه كما يملكه الوارث والدين في رقبته ولو وهبه في حياته فللغريم ابطالها ويبيعه القاضي فما فضل من ثمنه فللواهب كذا في خزانة المفتين من الوصايا الماذون لا يكون ماذونا قبل العلم به الا في مسالة ما اذا قال المولي لاهل السوق بايعوا عبدي ولم يعلم العبد كتاب الشفعة--------------------------------------------------------------------------------- هي بيع في جميع الاحكام الا في ضمان الغرر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبر فاذا استحق المبيع بعد البناء ---------------------------------------------------------------فلا رجوع للمشتري علي الشفيع	247	5502288300060284789	196	267.5	155	1288	15.217391014099121	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0730	true	3903389348231387048	90	282	470	1497	1590	300	الصغير شفي----عها فليس للصبي اذا بلغ ان ي--اخذها بالشفعة ولو باع--------------------------------------------------- دارا وولده الصغير شفي-----عها كان للصغير اذا بلغ ان ياخذها بالشفعة 16 قوله اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع الخ كما لو باع رجل ارضين ولرجل اخر ارض ملازقة بهذه الارضين للشفيع ان ياخذ الارض التي تلازق ارضه دون الاخري وعليه الفتوي كذا في البزازية وانما كان له الشفعة فيما لاصقه فقط لان السبب يخصه وان كان فيه تفريق الصفقة علي المشتري وهذا بخلاف ما لو اشتري بالشفعة دارين احداهما بالشام والاخري بالعراق وشفيعهما واحد ياخذهما او يتركهما لان فيه تفريق الصفقة علي المشتري مع شمول السبب لهما كذا في شرح الوهبانية لابن الشحنة والجار الملازق هو الذي لكل واحد منهما حاءط علي حدة وليس بين الحاءطين ممر لضيق المكان ولالتصاق الحاءطين 17 قوله الفتوي علي جواز بيع دور مكة الخ كذا في التجنيس والمزيد والقنية وجامع المضمرات وفي الملتقطات لا شفعة في دور مكة وبه يفتي فقد اختلفت الفتوي واعلم ان ما ذكر من وجوب الشفعة فيها مبني علي القول بان ارضها مملوكة لا ان مجرد البناء فيها يوجب الشفعة كما توهمه عبارة الوهبانية وقد نبه ابن الشحنة في شرحها علي ذلك 18 قوله يصح الطلب من الوكيل بالشراء	730	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms247	false	-4277057080037173422	213	275	1116	1448	1564	300	ال-غير وهو شفيعها ف-------ان اجا---ز البيع اخذها بالشفعة والا بطلت الاجارة ان ردها كذا في الولوالجية الاب اذا اشتري دارا لابنه الصغير وكان شفيعها كان له الاخذ بها والوصي كالاب ---------------اذا كانت دار الشفيع ملازقة لبعض المبيع كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشفعة فيما لازقه فقط--------------- وان كان فيه تفريق الصفقة الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي علي جواز بيع دور -----------------------------------------------------------------------------------مكة و---------------------------------------------وجوب الشفعة ف-------------------------------------------------------يها---------------------------------------------------------------------------------- يصح الطلب من الوكيل بالشراء	247	5502288300060284789	218	274.0	174	1089	20.01836585998535	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0755	true	4796098677540740903	75	140	382	691	1482	300	الاولي اذا كان الامر سلطانا الخ واما اذا كان الامر غيره فتقدم في الصفحة التي قبل هذه انه-------------------------------------------------- يضمن بشرط 10 قوله الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضمان علي الامر اذ لو ضمن لرجع علي سيد العبد بما ضمنه لسيده ولا فاءدة في ذلك 11 قوله يرجع به علي سيده كذا في النسخ والصواب علي الامر 12 قوله الرابعة اذا كان المامور صبيا	755	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	103	157	533	818	1568	300	الاولي اذا كان الامر سلطانا ال-ثانية اذا كان مولي للمامور الثالثة اذا كان المامور عند الغير كامره عبد الغير بالاباق او بقتل نفسه فان الامر يضمن------------- الا اذا امره باتلاف مال سيده فلا ضمان علي الامر بخلاف مال غير سيده فان الضمان الذي يغرمه المولي--------------------- يرجع به علي سيد---------------------------------------ه الرابعة اذا كان المامور صبيا	250	5502288300060284789	148	185.5	114	359	41.22562789916992	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	63	298	323	1507	1516	300	وكذا لو طحن برا الخ قال في جامع الفصولين ومنها جعل بره في دورق وربط الحمار فساقه رجل حتي طحنه يبرا انتهي ومنه تتضح عبارة المصنف 20 قوله وكذا لو حمل حمله الساقط في الطريق الخ يعني بلا اذن ربه فتلفت الدابة يبرا كما في جامع الفصولين قوله وكذا----------------------------------- لو فتح فوهة الطريق الخ الذي في جامع الفصولين فوهة الارض وهو المناسب قال في الصحاح وافواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو ويقال قعد علي فوهة الطريق والجمع افواه علي غير قياس 22 قوله ومنها احرام رفيقه الخ قال في جامع الفصولين انما يجوز عند الامام لامره به دلالة لما عقد مع الرفقة مع علة انه لا يجوز الميقات الا محرما صار كانه امره به واستعان به 23 قوله وسقي ارضه بعد بذر المزارع قال في جامع الفصولين ومنها مزارع زرع الارض ببذره ولم ينبت حتي سقاه ربها بلا امره فالخارج بينهما لانه لما هياه للسقي والتربية صار مستعينا بكل من قام به فاذن له دلالة وكذا لو سقاه اجنبي والمسالة بحالها 24 قوله وليس منها سلخ الشاة بعد تعليقها للتفاوت قال في جامع الفصولين الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتعاون فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل احد دلالة وما يتعاون فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل احد كما لو ذبح شاة وعلقها للسلخ فسلخها رجل بلا اذن ضمن 25 قوله والكل من كتاب المرضي الخ اقول الصواب من كتاب الحج في فصل المرضي قوله-------------------------- فلو رمي سهما من ملكه	756	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms251	false	6202643240471163082	16	89	80	456	1562	300	وكذا لو طحن بر-------------------------------ا جعله--- في دورق وربط الحمار فساقه وكذا------------------------------------------------------- لو حمل حمله الساقط في الطريق------------------------------------------------------------ فتلف وكذا لو اعانه في رفع الجرة فانكسرت وكذا لو فتح فوهة الطريق فسقاها حين سدها صاحبها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها احرام رفيقه لاغماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقي ارضه بعد بذر المزارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منها سلخ الشاة بعد تعليقها للتفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل من كتاب المرضي من جامع الفصولين المباشر ضامن وان لم يتعمد والمتسبب لا الا اذا كان متعمدا فلو رمي سهما من ملكه	251	5502288300060284789	237	323.0	187	1245	19.036144256591797	42	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0764	true	3418460167126323710	35	60	185	306	1521	300	الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه يعني وان زاد قيمته بالكسر كما--------------------------- في القنية 49 قوله --------------------------------------------------الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا	764	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms252	false	-7766561213860367174	93	133	475	670	1513	300	الخشب اذا كسره الغاصب فاحشا لا يملكه ولو كسره الموهوب له لم ينقطع الرجوع عثر في زق انسان وضعه في الطريق ضمن---ه الا اذا وضعه بغير ضرورة الامر لا ضمان عليه بالامر الا في ثلاث ما اذا كان الامر سلطانا	252	5502288300060284789	84	122.5	64	198	42.42424392700195	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0766	true	8967297024719180069	86	161	439	813	1549	300	لكن المختار انه يملك قشور الرمان في الفتاوي الصيرفية رمي قشور بطيخ او رمان او غير ذلك فاخذه انسان يباح له الانتفاع به ولا يملكه حتي لو جاء الاول كان له اخذه منه وذكر البزدوي يكون له وان باعه يتصدق بثمنه 7 قوله ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها الخ اقول ما ذكره المصنف قول محمد وقال ابو يوسف الجلد للسالخ كذا في الفتاوي الصيرفية 8 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه	766	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms253	false	-8582374433823523042	72	129	387	689	1518	300	لكن المختار انه يملك قشور الرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو القي بهيمة ميتة فجاء رجل وسلخها ------------------------------------------------------------------------------------------واخذ جلدها فلمالكها اخذه فلو دبغه رد له ما زاد الدباغ ان كان بما له قيمة والاستيلاء قسمان حقيقي وحكمي فالاول بوضع اليد والثاني بالتهيءة فاذا نصب الشبكة للصيد ملك ما تعقل بخلاف ما اذا نصبها للجفاف واذا نصب الفسطاط فتعقل الصيد به ملكه	253	5502288300060284789	107	51.5	86	569	18.804920196533203	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0773	true	8058183402120301521	186	267	887	1297	1451	300	الا اذا كان ذا علم وشرف الخ وهل يثاب المقبل قال في م-فتاح السعادة واما تقبيل اليد ان كان ممن يستحق الاكرام كالعلماء والسادات والاشراف يرجي له ان ينال الثواب كما فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم واما ان فعل ذلك لصاحب الدنيا يفسق انتهي ثم قيل ان كان التقبيل ليد العلماء والاشراف لاجل الدنيا هل يفسق ام لا انتهي اقول الظاهر انه يفسق قوله يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته في المحيط البرهاني رجل له امراة لا تصلي	773	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms254	false	-6027058989695360795	166	197	902	1055	1584	300	الا اذا كان ذا علم وشرف كذا-------------------- في مكفرات الظهيرية ويدخل السلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادل والامير تحت ذي الشرف----------------------------------------------------------- يكره معاشرة من لا يصلي ولو كانت زوجته--- ال---ا اذا كان-------- الزوج لا يصلي	254	5502288300060284789	96	105.0	72	411	23.357664108276367	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0783	true	-8495541704315121688	84	135	431	691	1542	300	وتجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن الخ اقول لا محل لذكر هذه المسالة بين ما استثناه لانها جارية علي القاعدة 18 قوله دون الرهن اي فلا ياخذ رهنا في الكفالة المعلقة---------------- قبل وجود الشرط قوله------------------------------------------------------------------ الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء الخ اقول انما انقلب نصيب الباقين------ مالا	783	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms256	false	7230968608586820978	13	56	60	294	1573	300	ويجوز الكفالة بما هو علي الكفيل والرهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفالة المعلقة يجوز اخذ الكفيل قبل وجود الشرط دون الرهن ذكرهما في ايضاح الكرماني كتاب الجنايات العاقلة لا تعقل العمد الا في مسالة ما اذا عفا بعض الاولياء او صالح فان-------- نصيب الباقين ينقلب مالا	256	5502288300060284789	134	199.0	108	348	38.5057487487793	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0785	true	7793732857781313379	229	297	1238	1568	1581	300	فلو قتل العبد مولاه الخ تفريع علي قوله ثم ينتقل الي الوارث 16 قوله ولا شء لغير العافي عند الامام واما عندهما فيجب ثم يسقط لان العبد لا يستوجب علي عبده دينا 17 قوله وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه اقول ضمير منه عاءد علي المال وهو متاخر لفظا ورتبة وذلك لا يجوز في غير ما استثني كما في معني البيت قوله وهو موروث علي فراءض الله تعالي	785	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms256	false	7230968608586820978	239	270	1249	1409	1573	300	فلو قتل العبد مولاه وله ابنان فعفا احدهما سقط القصاص-------------- ولا شء لغير العافي عند الامام------------------------------------------------------------------- وصح عفو المجروح وتقضي ديونه منه لو انقلب مالا و-----------------------------------------------------------------------------------------هو موروث علي فراءض الله تعالي	256	5502288300060284789	118	185.0	91	330	35.75757598876953	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0785	true	7793732857781313379	18	78	81	401	1581	300	لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخر قيل عليه فيقال المهر مقابل بالوطء من حيث انه استمتاع والضمان بالافضاء ليس من حيث انه وطء ليلزم كونه موجبا لشيءين بل من حيث ما تسبب عنه وهو الافضاء فالمهر باعتبار جهة الاستمتاع والضمان باعتبار جهة الافضاء فتامل 12 قوله الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا يتداخلان	785	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms256	false	7230968608586820978	194	219	1012	1143	1573	300	لكون الوطء اخذ موجبه وهو المهر فلم يجب به اخر --وتمامه في التعزير من الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنايتان علي شخص واحد في النفس وفيما دونها لا تتداخلان	256	5502288300060284789	109	178.0	87	320	34.0625	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0787	true	-7306910957004946801	176	216	915	1127	1580	300	في الفواءد الزينية---------- الا في سبعة كما في معين المفتي في كتاب الجنايات الاولي تجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف	787	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms107	false	-5541924533887256260	264	300	1336	1526	1526	300	في الفواءد ان القصاص كالحدود الا في سبع مساءل------------------------------- الاولي يجوز القضاء بعلمه في القصاص دون الحدود كما في الخلاصة الثانية الحدود لا تورث والقصاص يورث الثالثة لا يصح العفو في الحدود ولو كان حد القذف-	107	5502288300060284789	167	294.0	135	222	75.22522735595703	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0787	true	-7306910957004946801	216	269	1127	1421	1580	300	بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة تثبت بالاشارة والكناية من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا يتوقف علي الدعوي بخلاف القصاص لا بد فيه من الدعوي	787	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	0	53	0	294	1539	300	بخلاف القصاص الرابعة التقادم لا يمنع من الشهادة بالقتل بخلاف الحدود سوي حد القذف الخامسة يثبت بالاشارة والكتابة من الاخرس بخلاف الحدود كما في الهداية من مساءل شتي السادسة لا تجوز الشفاعة في الحدود وتجوز في القصاص السابعة الحدود سوي حد القذف لا تتوقف علي الدعوي بخلاف القصاص لا بد فيه من الدعوي	108	5502288300060284789	290	576.0	237	294	98.63945770263672	50	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0787	true	-7306910957004946801	24	134	132	694	1580	300	لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا اي لكل واحد من احاد الناس كما في الذخيرة او من اراذلهم واضعفهم كما في النهاية لكن فيه فتنة او من اوساطهم ولو كافرا كما في الكرماني والمراد بالتعرض النقض اي ابطال ذلك المحدث بعد الاتمام وكذا قبله عند الامام وهو الصحيح كما في شرح النقاية للعلامة القهستاني 25 قوله--------------------------------------------------------------- فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة -----------الخ اقول ومثله لو كسر حطبا فتطاير منه شء فاتلف شيءا يضمن عندنا ولو كان الكسر في ملكه وعند الشافعي لا يضمن اذا كان في ملكه كما هو مصرح به في شروح الروض والعباب وشرح المنهاج للرملي وابن حجر 26 قوله لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة	787	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms257	false	3626999626885690305	74	115	370	591	1541	300	لكل واحد التعرض علي من شرع جناحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق ولا ياثمون بالسكوت عنه يضمن المباشر وان لم يكن متعديا فيضمن الحداد اذا طرق الحديدة ففقا عينا والقصار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -دق في حانوته فانهدم حانوت جار------------------------------------------------------ه لا اعتبار برضاء اهل المحلة بالسكة النافذة	257	5502288300060284789	121	23.5	95	636	19.025157928466797	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0788	true	-236649054848013765	11	74	56	366	1520	300	عن جنايات البزازية ---------شهد المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا صح-------------------------- لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق المورث 30 قوله فبرهن ابنه ان فلانا اخر جرحه الخ هذا اذا قال المجروح ذلك فلو لم	788	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms226	false	7247289848005558504	11	74	66	383	1465	300	في جنايات البزازية ذكر بكر اشهد المجروح ان فلانا لم يجرحه ومات المجروح منه ان كان جرحه معروفا عند الحاكم والناس لا يصح اشهاده وان لم يكن معروفا عند الحاكم والناس يصح اشهاده لاحتمال الصدق فان برهن الوارث في هذه الصورة ان فلانا كان جرحه ومات منه لا يقبل لان القصاص حق الميت الي اخره ثم قال ونظيره م--------------------ا اذا قال المقذوف لم --------	226	5502288300060284789	250	436.0	197	345	72.4637680053711	45	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0790	true	1330323454679167362	174	244	929	1270	1553	300	قوله وفيما اذا كان علي الميت دين الخ قيل هذا اذا كان العقار موروثا اما اذا كان ملكا للصغار بتمليك من الميت او من غيره فلا 5 قوله فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة اي غير مقيدة بكسر من الكسور كالنصف والربع وغيره كما اذا اوصي مريض له تسعون درهما لزيد منها بثلاثين وعمرو بستين 6 قوله وفيما اذا كان حانوتا الخ اقول قيد بالنقصان لانه لو خشي عليه	790	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms258	false	-8914265109547136479	0	48	0	231	1500	300	سواه وفيما اذا كان علي الميت دين لا وفاء له الا منه وزدت اربعا فصار المستثني سبعا ثلاث من الظهيرية------------------------------ فيما اذا كان في التركة وصية مرسلة لا نفاذ لها الا منه وفيما اذا كانت غلاته لا تزيد علي مءنته وفيما اذا -----------------------------------------------------------كان حانوتا او دارا ي---------------------خشي عليه	258	5502288300060284789	95	112.5	72	341	27.859237670898438	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0794	true	2927133979195619416	146	278	711	1345	1454	300	وصي القاضي كوصي الميت الا في مساءل اقول يزاد علي ما هنا ما ذكره المصنف في الكلام علي اجر المثل وهو الوصي اذا نصبه القاضي وعين له اجر المثل جاز واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما في القنية انتهي وقوله علي الصحيح في قاضي خان وجامع الفصولين ما يقتضي خلاف-----ه واما وصي القاضي فليس له ذلك 21 قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي اي في المسالة الاولي وهو بيع مال القاضي من نفسه وشراءه من نفسه اقول فلو اشتري هذا ا-----------------------------------------------------------لوصي من القاضي او باع جاز كما صرح به البزازي في كتاب البيوع في الفصل التاسع 22 قوله ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت الخ يحتمل ان مراده عدم الحل او عدم الصحة كما سياتي قريبا 23 قوله ----------لا يملك وصي القاضي الق-----------------------------------------------بض الي قوله كذا في الخلاصة الذي في الخلاصة في	794	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms260	false	4720025383883460104	6	143	25	736	1562	300	وصي القاضي كوصي الميت الا في مساءل ا-----------------------------------------لاولي -----------------لو-----------------------------------------------صي الميت ان يبيع من نفسه ويشتري لنفسه اذا كان فيه نفع ظاهر عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---------------ي خلافا لهما واما وصي القاضي فليس له ذلك اتفاقا لانه كالوكيل وهو لا يعقد لنفسه كذا في شرح المجمع من الوصايا الثانية اذا خصه القاضي تخصص بخلاف وصي الميت الثالثة اذا باع ممن لا تقبل شهادته له لم يصح بخلاف وصي الميت وهما في الخلاصة وذكر في تلخيص الجامع استواءهما في رواية في الاولي ا------------------------------لرابعة ---------------------------------------------لوصي الميت ان يءاجر الصغير بخياطة الذهب وساءر الاعمال بخلاف وصي--- القاضي كذا في القنية الخامسة----------------------------------------------- ليس للقاضي ان يعزل وصي الميت العدل الكافي وله عزل وصي القاضي كما في القنية خلافا لما في اليتيمة السادسة لا يملك وصي القاضي القبض الا باذن مبتدا من القاضي بعد الايصاء بخلاف وصي ال---ميت كذا في الخلاصة من ----------------	260	5502288300060284789	193	207.5	151	975	19.794872283935547	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0795	true	-5134367376296929011	72	294	361	1526	1556	300	يعمل نهي القاضي عن بعض التصرفات الظاهر ان المراد نهي القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصي القاضي لا- وصي الميت لان الكلام في -------بيان الفرق بين وصي القاضي ووصي الميت 25 قوله -------------------------------تبرع المريض في مرض موته الخ اقول في الفصول العمادية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخالفه حيث قال------- في كتاب الوصايا من احكام المرض واما المريض فتعتبر احكامه في هبة وصدقة ووصية ومحاباة في بيع او اجارة او عتق علي مال من الثلث ولا يجوز الا من الثلث-- وقال في المنتقي وتنفذ من الثلاث اربعة احدها وصاياه كلها والثاني جناياته في مرضه والرابع محاباته في البيع والشراء والاجارة والاستءجار والمهور انتهي وهو مخالف لكلام المصنف قوله فان الاعارة والاجارة تبطلان بموته قيل فيه نظر اذ قد يتحقق الاضرار بالورثة في بعض الصور كما لو اجر ما اجرته ماءة مثلا باربعين مدة معلومة وطال مرضه بقدر مدة الاجارة فاكثر بحيث استوفي المستاجر المنافع في مدة اجارته بالقدر الذي جابي به وهو ستون والقياس انه يعتبر من الثلث فان خرج من الثلث فلا اشكال وان زاد طولب المستاجر بالقدر الزاءد واذا نفذ من جميع المال كان اضرار--ا بالورثة كما تري ويجري مثله في الاعارة كما يظهر عند التامل الصادق وانفساخ الاعارة بموته لا يمنع من تحقق الاضرار للورثة في بعض الصور 27 قوله وفي حياته لا ملك لهم قال بعض الفضلاء انت خبير بانه اذا كان كذلك فحينءذ لا استثناء 28 قوله اذا ابرء الوصي من مال اليتيم الخ قال	795	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms260	false	4720025383883460104	146	288	761	1510	1562	300	يعمل نهي القاضي عن بعض التصرفات ول--------ا يعمل نهي الميت كما في البزازية وهي راجعة الي قبول التخصيص وعدمه الثامنة وصي القاضي اذا جعل وصيا عند موته لا يصير الثاني وصي----ا بخلاف وصي الميت ------كذا- في اليتيمة وفي ال--خزانة وصي القاضي كوصيه اذا كانت الوصية عامة انتهي وبه يحصل التوفيق تبرع المريض في مرض موته انما ينفذ من الثلث عند عدم الاجازة الا في تبرعه بالمنافع فانه نافذ من جميع المال كذا في وصايا الفتاوي الصغري وظاهر ما في تلخيص الجامع الكبير من الوصايا يخالفه وصورها الزيلعي في كت-----------------اب الغصب با-ن المريض اعار من اجنبي والمنصوص عليه انه اذا اجر باق---------------------------ل من اجر المثل فانه ينفذ من الجميع وقال الطرسوسي انها خالفت القواعد وليس كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الاعارة والاجارة تبطلان بموته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا--------------------------------------------------------------------- اضرار علي الورثة بعد موته لل-----------------------------------------------انفساخ ------------------------------------------------------------------وفي حياته لا ملك لهم فافهم ا---------------------------------------------------------------ذا ابرء الوصي من مال اليتيم ولم يجب	260	5502288300060284789	274	206.0	211	1440	19.02777862548828	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0796	true	6569631907372996603	185	253	913	1256	1485	300	واختلفوا في صحة عزله الخ راجع منح الغفار تجد ما هو الصحيح المختار 31 قوله يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين--------- الخ--- عبارة جامع الفصولين اقول الصحيح عندي انه---------------- لا ي---نعزل لانه نكوص وهو اشفق بنفسه من القاضي فكيف----------------- يعزله وينبغي ان يفتي به لفساد القضاة 32 قوله الثاني ان يدعي دينا علي الميت الخ اقول فيه انه ذكر---- ف---------------ي الخانية نقلا عن الخصاف ان-- القاضي	796	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms261	false	-1482082418350216992	68	134	367	721	1578	300	واختلفوا في صحة عزله والاكثر علي الصحة كما ذكره ابن الشحنة لكن----------- يجب الافتاء بعدم صحته كما في جامع الفصولين واما عزل الخاءن فواجب واما العاجز فيضم اليه اخر كما قدمناه والعدل الكافي لا يملك عزل نفسه والحيلة فيه شيءان احدهما ان يجعله الميت وصيا علي ان يعزل نفسه متي شاء--------------------------- الثاني ان يدعي دينا علي الميت فيتهمه القاضي فيخرجه كذا في الولوالجية وفي الخ--------------------انية القاضي	261	5502288300060284789	145	128.5	111	412	35.194175720214844	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	254	279	1273	1397	1505	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان منصوبه اقول وك------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود متوليه ولو	797	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	43	86	241	453	1482	300	لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصيه ولو كان منصوبه انتهي وفي فتاوي رشيد الدين ان القاضي لا يملك عزل المقيم علي الوقف الا عند ظهور الخيانة منه وعلي هذا لا يملك القاضي التصرف في الوقف مع وجود --ناظر ولو	135	5502288300060284789	111	195.5	87	214	51.86915969848633	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0797	true	-8177643951958174939	172	271	869	1355	1505	300	لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن المثل قال بعض الفضلاء وهل اذا باع بدون ثمن المثل يسوغ منه الدعوي قال في الفصل السابع والعشرين من العمادية في الاب انه لا يجوز بل ينصب القاضي من يدعي انتهي قبل ومثل البيع الاجارة 36 قوله--------------------- فلم يرض الموصي له ا---------------ي لم يرض الموصي له بالبيع بشراءه بثمن المثل 37 قوله الوصي يملك الايصاء الي قوله فيها اي القنية وقد تقدم ----------------ان وصي القاضي انما يملك الايصاء اذا كانت-- الوصاية عامة 38 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان منصوبه اقول وكذا لا يملك	797	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms262	false	-7683114824631194135	55	145	254	685	1456	300	لا يملك الوصي بيع شء باقل من ثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الا في مسالة ما اذا اوصي ببيع عبده من فلان فلم يرض الموصي له للفقراء وهناك وصي لم يجز وياخذ الوصي الثلث مرة اخري ويتصدق به كما في----------------------------------- القنية الوصي يملك الايصاء سواء كان وصي القاضي او الميت فيها كما في الخانية الوصي اذا خلط مال الصغير بماله لم يضمن منها ايضا للوصي اطلاق غريم اليتيم من الحبس ان كان معسرا لا ان كان موسرا لا يملك القاضي التصرف في مال اليتيم مع وجود وصية ولو كان منصوبه كما في بيوع ------	262	5502288300060284789	166	183.5	128	630	26.349206924438477	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0798	true	-2876637653662144545	196	265	992	1339	1507	300	وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية وقد تقدم ان القاضي لا يعزل وصي الميت الا في ثلاثة مواضع فيجب التعويل علي ما تقدم 41 قوله اذا مات احد الوصيين اي المختارين للميت 42 قوله اقام القاضي الحي وصيا الخ اي ابقاه علي وصايته وحده بقرينة قوله او ضم اليه اخر قوله ولا تبطل اي الوصاية بموت احد الوصيين 44 قوله الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث	798	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms262	false	-7683114824631194135	182	211	870	1019	1456	300	وان اقامه مقام الاول انعزل كذا في قسمة الولوالجية -----------------------------------------------------------------------------------------اذا مات احد الوصيين ---------------------------اقام القاضي الحي وصيا----------------------------------------- او ضم اليه اخر----- ولا تبطل ------------------------------------الا اذا اوصي لهما بالتصدق بالثلث	262	5502288300060284789	149	252.0	120	347	42.93947982788086	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	139	163	684	804	1486	300	الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فان الغرة يورثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط	801	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	198	221	1022	1136	1510	300	الميت لا يرث الا في مسالة ما اذا ضرب بطن امراة فالقته----- ميتا فان الغرة ي-رثها الجنين لتورث عنه كما في جنايات المبسوط	265	5502288300060284789	113	213.0	90	120	94.16666412353516	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0806	true	303309944321909715	39	121	191	591	1457	300	للاب ان يرهن مال ولده هذا قول في الوصي والظاهر المعتمد ان للوصي ان يرهن مال اليتيم بدين نفسه كما في العمادية وذكر في وصايا العمدة انهم اجمعوا علي ان الوصي لو اراد ان يوفي دينه من مال اليتيم ليس له ذلك وفي فواءد صاحب المحيط اذا استقرض مال اليتيم هل يصح في قول الامام لا يملك وقد اختلف المشايخ فقال بعضهم ان كان الوصي مليا يملك والا---------------------------------------------------- فلا والاصح انه لا يملك 22 قوله ----------------------------السابعة انه لا يلي الانكاح بخلاف الاب	806	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms265	false	8337887463364480070	136	172	696	883	1510	300	للاب ان يرهن مال ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-------------------------ي دينه --------------------------------------بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ الوصي السادسة لا تقوم عبارته مقام عبارتين فاذا باع او اشتري لنفسه بالشرط فلا بد من---------------- قوله قبلت بعد الايجاب بخلاف الاب السابعة ----لا يلي الانكاح بخلاف الاب	265	5502288300060284789	86	91.5	67	480	17.91666603088379	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0811	true	-5918327644620304812	11	96	56	496	1487	300	واما عند الشافعي رحمه الله فلان المجاز لا عموم له اقول في شرح المنار للشريف بن كمال ان هذا القول مما لا يثبت عن الشافعي 17 قوله فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر يعني لما اختلف النوعان وصار لفظ--------------- الحكم مشتركا فلا يصح الاحتجاج به علي فساد الصلاة بالاكل ناسيا كما ذهب اليه الشافعي الا بدليل يقترن به يرجح احد محتمليه وهو الدنيوي اذ الاخروي مراد بالاجماع فانتفي الدنيوي ان يكون مرادا لعدم جواز عموم المشترك قوله فان وقع في ترك مامور لم يسقط	811	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms267	false	1394036077218720350	64	99	363	541	1520	300	واما عند الشافعي رحمه الله فلان المجاز لا عموم ل------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ثبت الاخروي اجماعا لم يثبت الاخر كذا في التنقيح وتمامه في شرحنا علي المنار واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الدنيوي---------------------------------------------------------------------------------- فان وقع في ترك مامور لم يسقط	267	5502288300060284789	131	207.0	103	455	28.791208267211914	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0816	true	-2484242536670068084	0	299	0	1602	1605	300	وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة او عمل بالغريب علي خلاف الكتاب او السنة المشهورة فانه ليس بعذر اصلا كالفتوي ببيع امهات الاولاد وهو مذهب بشر المريسي وداود الاصفهاني متمسكين بما روي عن جابر بن عبد الله انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مخالف للحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها كالفتوي بحل متروك التسمية عامدا عملا بالغريب من السنة فانه مخالف لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 47 قوله والثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح يعني بان لا يكون مخالفا للكتاب او السنة او الاجماع فانه يصلح عذرا------ كالمح-جم---- افطر علي ظن ان الحجامة مفطرة لا تلزمه الكفارة لان جهله في موضع الاجتهاد الصحيح فان الحجامة تفسد الصوم عند الامام الاوزاعي لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم وهذا اذا كان ظنه مبنيا علي فتوي مفت او سماع حديث اما اذا كان غير مبني علي احدهما يلزمه القضاء والكفارة بالاتفاق بخلاف المغتاب لو افطر علي ظن ان الغيبة فطرته لقوله عليه السلام الغيبة تفطر الصاءم لانه مءول بالاجماع فلا يكون جهله في موضع الاجتهاد الصحيح 48 قوله علي ظن انها تحل له فان الحد لا يجب عليه عندنا خلافا لزفر لان الاملاك متصلة بين الاباء والابناء والزوجين والمنافع داءرة ولهذا لا نقبل شهادة احدهما للاخر فيكون محلا للاشتباه فيصير الجهل شبهة فتصلح دارءة للحد ويسمي هذا شبهة الاشتباه فلا يثبت بها النسب وان ادعي ولدها ولا تجب العدة بخلاف ما اذا وطء الاب جارية ابنه حيث يثبت النسب اذا ادعي ولدها وان قال علمت انها علي حرام لان الشبهة نشات فيه عن الدليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وشبهة الدليل اقوي من شبهة الاشتباه 1 قوله والثالث الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر اي الجهل بالشراءع من مسلم اسلم فيها 2 قوله وانه يكون عذرا	816	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms268	false	-2709238017661306659	75	133	402	709	1582	300	وجهل من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة والاجماع كالفت-----------------------------------------------------------وي ببيع امهات الاولاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجهل في موضع الاجتهاد الصحيح او في موضع الشبهة وا---------------------------------نه يصلح عذرا وشبهة كالمحتجم اذا افطر علي ظن انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرته وكمن زني بجارية والده او زوجته علي ظن ا-----------------------------------------------------------------------نها تحل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر وا-------------------------------------------نه يكون عذرا	268	5502288300060284789	223	345.5	179	1613	13.825170516967773	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0819	true	-1403466049741632392	245	300	1253	1512	1512	300	الا اذا كان لا يعلم انها مرءية حاصله انه اشتراه علي ظن انه غير مرءي له فيثبت له خي-----------------------------------------------------ار الرءية ولا يخفي--------------------------------------------------------------- انه مبني علي اعتبار ظنه لا علي اعتبار ما في نفس الامر قول----------------------------------------------ه فقال لا يسقط عنه الحق بدعوي الجهل انتهي يعني فيجب عليه الوفاء بالمسلم فيه 20 قوله و--------------------------------------------------------لا يصدق في الحكم-	819	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms269	false	-6448530562492552199	69	166	333	808	1460	300	الا اذا كان لا يعلم انه -مرءية لعدم الرضاء به كذا في الهداية وقالوا في كتاب الغصب ان الجهل بكونه مال الغير يدفع الاثم لا الضمان وفي اقرار ال--يتيمة سءل علي بن احمد عن رجل اقر ان عليه لفلان حنطة من سلم عقداه بينهما ثم انه بعد ذلك قال سالت الفقهاء عن العقد فقالوا هو فاسد فلا يجب علي شء والمقر معروف بالجهل هل يءاخذ باقراره فقال لا يسقط عنه الحق بدعوي الجهل انتهي وقال قبله اذا اقر بالطلاق الثلاث علي ظن صدق المفتي بالوقوع ثم تبين خطاه فافتاء الاهل لم يقع ديانة ولا يصدق في الحكم	269	5502288300060284789	112	87.0	84	478	23.43096160888672	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0820	true	2616526277110171259	27	100	130	506	1501	300	الحكم 21 قوله ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز البيع قيل اي لم ينفذ فلو لحقته الاجازة نفذ لانه لا يخرج عن بيع الفضولي انتهي وفيه تامل 22 قوله ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز يعني لان الايصاء اثبات خلافة فصح بلا علمه كالوراثة بخلاف الوكالة فانها اثبات ولاية فلا يصح تصرف الوكيل مع الجهل كذا في شرح النقاية للعلامة القهستاني 23 قوله ولو باع ملك ابيه ولم يعلم بموته	820	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms269	false	-6448530562492552199	165	189	802	924	1460	300	الحكم-------- ولو باع الوكيل قبل العلم بالوكالة لم يجز ا-----------------------------------------------------------------------------------------لبيع ولو باع الوصي قبل العلم بالايصاء جاز ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ملك ابيه ولم يعلم بموته	269	5502288300060284789	114	211.5	91	376	30.319149017333984	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0821	true	3399838095095867772	67	256	340	1289	1511	300	علم بالعفو وعلم انه لا يسقط القصاص 31 قوله---------- لان هذا مما يشكل علي الناس انتهي يعني فيعذر بالجهل وقد -ذكر الاصوليون في بحث الاكراه علي شرب الخمر ان دليل انكشاف الحرمة اذا كان خفيا يعذر بالجهل وذلك كما اذا اكره علي شرب الخمر بالقتل فصبر علي القتل ولم يعلم حرمة ذلك يعذر بالجهل انتهي ومنه يعلم ان الجهل عذر في دار الاسلام اذا كان دليل الحرمة خفيا فليحفظ 32 قوله ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم -----الضمير للعبد والمراد انه باعه موصوفا بما يرفع الجهالة عن المشتري ثم ظهر انه حين البيع كان ميتا ولم يعلم الوكيل بالموت قال بعض الفضلاء وشمل اطلاقه ما اذا هلك في يده بعد العلم بالموت وقد امكنه رده الي المشتري فلم يفعل حتي هلك وكان الظاهر في هذه الصورة الضمان لتقصيره بعدم الرد مع مضي زمن يمكنه الرد فيه تامل قوله احكا-------------------------------------م الصبيان هو جنين ما دام في بطن امه اي الانسان المفهوم من الصبي الذي هو واحد الصبيان علي طريق التجريد 2 قوله فاذا انفصل ذكرا اقول فيه ان الصبي يطلق علي الذكر والانثي كما في شرح الاسنوي علي المنهاج 3 قوله ويسمي رجلا كما في اية المواريث	821	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms270	false	2661374457136195453	122	212	621	1073	1540	300	علم ان عفو البعض------ يسقط القصاص اقتص منه والا فلا لان هذا مما يشكل علي الناس انت------------------هي وفي جامع الفصولين وكله بقبض دينه فقبضه بعد ابراء الطالب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم فهلك في يده لم يضمن وللدافع تضمين الموكل---------------------------------------------------------------- ولو وكله ببيع عبده فباعه بعد موته غير عالم وقبض الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك في يده لم يضمن ولا ----------------------------------------------------------------------------ضمان علي الموكل انتهي واما احكام الاكراه فمذكورة في اخر المنار وهي شهيرة في الفروع تركناها قصدا احكام الصبيان هو جنين ما دام في بطن ام-------------------------------------------------------------------------ه فاذا انفصل ذكرا فصبي-------------------------------------------------------------------------- ويسمي رجلا كما في اية المواريث	270	5502288300060284789	224	257.5	171	1002	22.355289459228516	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0825	true	-4857506962909381349	9	39	42	196	1548	300	واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه يعني فيكون فرضا قاله بعض الفضلاء وهو لا يلاءم قوله وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه	825	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms272	false	-2924836626175609942	4	26	23	139	1616	300	واما قيامه في صلاة الفريضة فظاهر كلامهم انه لا بد منه للحكم بصحتها-------------------------------------- وان كانت اركانها وشراءطها لا توصف بالوجوب في حقه	272	5502288300060284789	104	189.5	83	154	67.532470703125	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0838	true	3080968048946088091	120	269	629	1362	1535	300	فيءاخذ باقواله وافعاله تفريع علي قوله وهو كالصاحي 8 قوله-------------------------------- والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاقه قال في الفتح الا اذا شرب الخمر فصدع فزال عقله بالصداع وطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف للصداع لا للشرب 9 قوله ولو زال عقله بالبنج لم يقع---- اقول اذا----- كان ذلك للتداوي واما للتلهي فيقع كما في البحر وفي الجواهر لو سكر من البنج وطلق تطلق زجرا له وعليه الفتوي 10 قوله وينبغي ان لا يصح اذانه كالمجنون يعني بجامع عدم صحة القصد منهما 11 قول------------------------------------------------------------------------------------------ه اثم وقضي الاثم مقصور علي ما اذا كان السكر من محرم 12 قوله ولا يبطل الاعتكاف بسكره بان نوي الصوم من الليل ثم شرب المسكر واعتكف قبل سكره ثم بلغ--- حد السكر حال اعتكافه لا يبطل اعتكافه 13 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------وبه اخذ كثير من المشايخ اقول عليه الفتوي كما في الخانية 14 قوله والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه	838	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms275	false	5187866314587424602	132	270	697	1421	1578	300	فيءاخذ باقواله وافعاله واختلف التصحيح فيما اذا سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب او العسل والفتوي علي انه ان سكر من محرم فيقع طلاقه وعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو زال عقله بالبنج لم يقع وعن الامام انه ان كان يعلم انه بنج حين شربه يقع والا فلاوصرحوا بكراهة اذان السكران واستحباب اعادت--------------------------------ه وينبغي ا--لا يصح اذانه كالمجنونواما صومه في رمضان فلا اشكال انه ان صحا قبل خروج وقت النية انه يصح منه اذا نوي لانا لا نشترط التبييت فيها واذا خرج وقتها قبل صحوه اثم وقضي------------------------------------------------- ولا يبطل الاعتكاف بسكره ويصح وقوفه بعرفات كالمغمي عليه لعدم اشتراط النية فيه واختلف في حد السكر--ان فقيل من لا يعرف الارض من السماء والرجل من المراة وبه قال الامام الاعظم رحمه الله وقيل من في كلامه اختلاط وهذيان وهو قولهما وبه اخذ كثير من المشايخ---------------------------------------- والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه	275	5502288300060284789	279	297.5	218	958	29.123172760009766	45	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0840	true	-145160930729187687	34	197	180	996	1499	300	ويزاد البطن والظهر اقول وكذا الجنب كما في البحر 6 قوله ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط اقول يفهم منه انه لا يحرم علي المحرم النظر علي عورتها وليس كذلك اللهم الا ان يراد العورة الغير الغليظة كالبطن والظهر والجنب واعلم انه يستثني من غير المحرم السيد 7 قوله وما عداها اي العورة ولو ظهرا او بطنا كالوجه واليدين والرجلين 8 قوله ان اشتهي اي ان نظر بشهوة 9 قوله ولا يجوز كونه شاهدا اي العبد فالضمير راجع الي الجمع باعتبار واحده 10 قوله ولا مزكيا علانية اقول يفهم من تقييده بالعلانية انه تجوز تزكيته سرا قوله و-----------------------------------------------------لا يلي امرا عاما الا نيابة--- الخ اقول يستفاد منه صحة تصرف الباشا نيابة عن السلطان و------------------------ان---------------------------------------------------------------- كان باقيا علي الرق كما قد يقع من يلي مصر من الباشوات الذين يخرجون من السرايا بغير عتق 12 قوله ولا يملك وان ملكه سيده اقول لا وجه للتقييد بالسيد بل العبد لا يملك وان ملك سواء كان المملك سيده او غيره 13 قوله ولا يكفر الا بالصوم	840	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms276	false	-1969611013255585271	38	151	185	741	1495	300	ويزاد البطن والظهر------------------------------------ ويحرم نظر غير المحرم الي عورتها فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عداها---------------------------------------------------------- ان اشتهي و-----------------------لا يجوز كونه شاهدا و------------------------------------------------------لا مزكيا علانية ولا عاشرا ولا قاسما ولا مقوما ولا كاتب حكم ولا امينا لحاكم ولا اماما اعظم ولا قاضيا ولا وليا في نكاح او قود ولا يلي امرا عاما الا نيابة عن ال--امام الاعظم فله -----نصب القاضي نيابة عن السلطان ولو حكم بنفسه لم يصح ولو اذن لعبده بالقضاء فقضي بعد عتقه جاز بلا تجديد اذن ولا وصيا الا اذا كان عبد الموصي والورثة صغار عند الامام الاعظم ------------------------------------------------ولا يملك وان ملكه سيده ولا زكاة عليه ولا فطرة وانما هي علي مولاه ان كان للخدمة ولا اضحية ولا هدي عليه و----------لا يكفر الا بالصوم	276	5502288300060284789	229	247.0	176	960	23.85416603088379	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	124	215	597	1059	1486	300	ولا مطالبة لها اذا كان مولاها عنينا اي لا مطالبة لها بالوطء 27 قوله------------------------------------------ وتجب الحكومة بحلق لحيته اقول هذا قول والمفتي به ان يجب نقصان قيمته اذا لم تنبت كما في البزازية لكن في بعض المتون المعتبرة ما يوافق كلام المصنف ويمكن ان يحمل كلام المصنف علي ما اذا حلقها ونبت بيضا فانه يجب حكومة عدل كما في البزازية 28 قوله ودواءه مريضا علي مولاه اي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه كالن-----------فقة لكن النفقة يجبر عليها وهل الدواء كذلك او يفرق بينهما محل نظر قوله ولا تسمع الدعوي والشهادة عليه الا بحضور سيده	842	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms277	false	6089367664025623849	52	129	279	686	1610	300	ولا مطالبة لها اذا كان مولاها عنينا ولا حضانة لاقاربه بل لسيده ولا قصاص بينه وبين الحر في الاطراف بخلاف النفس وتجب الحكومة بحلق لحيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودواءه مريضا علي مولاه بخلاف الحر ولو زوجة واذا لم يقدر علي الوضوء الا بمعين فعلي السيد ان يوضءه بخلاف الحر ولا يتزوج الا باذن مولاه ومهره متعلق برقبته كالدين ويباع في نفقة زوجته ولا تجب عليه نفقة ولده ولا نفقة لها الا بالتبوءة و-------------------------------------------------لا تسمع الدعوي والشهادة عليه الا بحضور سيده	277	5502288300060284789	146	207.5	117	671	21.758569717407227	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0853	true	-2719446926948564521	133	240	693	1205	1485	300	ان لا يسقط الا بالاقالة انها لا تنفسخ الا بها وهذا في غا---------------------------------------------------------ية البعد عن التصور 14 قول-------------------------ه ومنها المشروط له النظر اذا اسقط لغيره في فتاوي المرحوم ابن الحلبي انه لا يصح ونصه سءل فهل له ان ياذن لاحد ان يتحدث عن-------------------------------------------------------------------------------ه علي الوقف المذكور بقية حياته ام لا وهل له ان ينزل لاحد عن النظر ام لا جوابه نعم له يستنيب من فيه العدالة والكفاية ولا يصح نزوله عن النظر المشروط له ولو------------------------------------------------------------------- عزل--------------------------- نفسه له ينعزل 15 قوله الا ان يخرجه الواقف او القاضي انتهي يعني بحجة او بغير حجة فلا يصح ----------------------------------اخراج القاضي النظر المشروط 16 قوله----------------------- وينبغي ان يقال بالسقوط في الكل	853	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms281	false	-4690099256838117101	165	296	860	1521	1537	300	ان لا يسقط الا بالاضافة وقد وقع الاشتباه في مساءل وكثر السءال عنها ولم ار فيها صريحا بعد التفتيش منها ان بعض الذرية المشروط لهم الريع اذا اسقط حقه لغيره من استحقاقه ومنها المشروط له النظر اذا اسقط لغيره بان فرغ له------------------------------------------------------------------ عنه الا ان في اليتيمة وغيرها ان المشروط له النظر اذا فوضه لغيره فان كان التفويض له علي وج-----------------------------------------------------------------------------------------ه العموم صح تفويضه والا فان كان في صحته لم يجز وان كان عند موته جاز بناء علي ان للوصي ان يوصي الي غيره انتهي وفي القنية اذا عزل الناظر المشروط له النظر عن نفسه لا ينعزل الا --------ان يخرجه الواقف او القاضي انتهي ومنها ان الواقف اذا شرط لنفسه شرطا في اصل الوقف كشرط الادخال والاخراج والزيادة والنقصان والاستبدال فاسقط حقه من هذا الشرط وينبغي ان يقال بالسقوط في الكل	281	5502288300060284789	180	141.5	140	824	21.84465980529785	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0854	true	-3546564921883365978	124	167	619	833	1521	300	بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم------- الحنفي السابق اذا لم يحكم بما في الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط	854	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms087	false	5483527820319166291	198	241	1020	1240	1544	300	بصحة الوقف ولزومه وموجبه لا يكون حكما بالشروط فلو وقع التنازع في شء من الشروط عند مخالف كان له ان يحكم بمقتضي مذهبه ولا يمنعه حكم الحاكم الحنفي السابق اذ- لم يحكم بمعاني الشروط انما حكم باصل الوقف وما تضمنه من صحة الشروط	87	5502288300060284789	210	409.0	168	221	95.02262115478516	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0861	true	-1133096855782391922	12	277	56	1337	1451	300	ولا يخلو برجل ولا امراة يعني لا يخلو به غير ذي رحم محرم من رجل او امراة 21 قوله ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم يعني ذكرا فلو سافر مع امراة لا يجوز محرما كان او غير محرم لانه من الجاءز ان يكون انثي فيكون هذا مسافرة امراتين بغير محرم لهما وذلك حرام 22 قوله واذا اوصي رجل لما في بطن امراة الخ هذا علي قول اءمتنا وقال الشعبي ينبغي ان يكون له سبعماءة وخمسون لان الوصية اخت الميراث 23 قوله ولو ----------------------------قال لامراته اول ولد تلدينه الخ يعني اذا حلف رجل بطلاق او عتاق فقال ان كان اول ولد تلدينه غل-------------------------------------اما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك قوله ولا سهم له مع المقاتلة يعني لا يعطي له من الغنيمة سهم تام ولكنه يرضخ له لان في ذلك القدر تيقنا وفي الزيادة شك 25 قوله ولا يقتل--- اسيرا او مرتدا الي اخره يعني---------------- لو كان كافرا فاسر او مسلما فارتد لا يقتل لاحتمال انه انثي 26 قوله ولا يدخل تحت قول المولي الخ يعني حتي يستبين امره لان الخنث لا يثبت بالشك 27 قوله الا اذا قالهما فيعتق يعني للتيقن باحد الوصفين 28 قوله ولو قال الزوج ان ملكت عبدا الخ تفريع علي ما قبله فحقه ان يذكر بالفاء 29 قوله وا---------------------------------------------------------------------ذا قتل خطا وجبت دية المراة اقول فلو قال ولي الخنثي انه ذكر وقال القاتل انه انثي فالقول قوله لانكاره الزيادة كما في حواشي شرح المجمع للعلامة قاسم قوله وكذا فيما دون النفس يعني يوقف الباقي --------لان حكمه فيما دون النفس يختلف بالانوثة والذكورة كما قدمناه 31 قوله ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين	861	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms286	false	605342193194261020	16	179	74	849	1446	300	ولا يخلو برجل ولا امراة و--------------------------------------------------------لا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي رجل لما في بطن امراة بالف ان كان غلاما وبخمس ماءة ان كان انثي فولدت خنثي مشكلا ف------------الوصية موقوفة في الخمس ماءة الزاءدة الي ان يستبين امره ولو قال لامراته ان كا-------------------------------------------------------ن اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال كذلك لامته فانت حرة فولدت خنثي مشكلا لم تطلق ولم تعتق --------------------------------------ولا سهم له مع المقاتلة وانما----------------------------------- يرض----------------------------------------------خ له ولا يقتل لو اسيرا او مرتدا بعد الاسلام ولا خراج علي راسه لو كان ذميا و------------------------------------------------------لا يدخل تحت قول المولي كل عبد لي حر او كل امة لي حرة ---------------------------الا اذا قالهما فيعتق ولو قا---------------------------------ل الزوج ان ملكت عبدا فانت طالق فاشتري خنثي لم تطلق وكذلك لو قال ان ملكت امة ولو قالهما معا طلقت ولو قال المشكل انا ذكر او انثي لم يقبل قوله واذا قتل خطا وجبت دية المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف الباقي الي التبيين وكذا فيما دون النفس ويصح اعتاقه عن الكفارة --------------------ولو تزوج مشكل مثله لم يجز حتي يتبين	286	5502288300060284789	377	485.0	287	1442	26.144243240356445	64	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	169	201	862	1026	1540	300	يقبل قول امين القاضي اذا اخبر- بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها كما في دعوي القنية بخلاف ما اذا بعثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم يقبل الا بشاهدين معه كما في الصغري	872	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms191	false	3826510665950765850	239	271	1254	1417	1573	300	يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها كما في دعوي القنية بخلاف ما اذا بعثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم تقبل الا بشاهد-- معه كما في الصغري	191	5502288300060284789	161	310.5	129	165	97.57575988769531	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0872	true	8172348295318273665	169	201	862	1026	1540	300	يقبل قول امين القاضي اذا اخبر- بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها كما في دعوي القنية بخلاف ما اذا بعثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم يقبل الا بشاهدين معه كما في الصغري	872	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms192	false	4672615237035118602	213	245	1091	1254	1531	300	يقبل قول امين القاضي اذا اخبره بشهادة شهود علي عين تعذر حضورها كما في دعوي القنية بخلاف ما اذا بعثه لتحليف المخدرة فقال حلفتها لم تقبل الا بشاهد-- معه كما في الصغري	192	5502288300060284789	161	310.5	129	165	97.57575988769531	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0879	true	7080907731059007105	191	275	954	1367	1494	300	ويكره للمسلم ان يءجر نفسه من كافر لعصر العنب اقول ليس عصر العنب قيدا بل المراد ان يءجر نفسه لخدمته لما في شرح المجمع لابن الملك لو استاجر الكافر مسلما للخدمة جاز اتفاقا ولكنه يكره لان فيه استهانة صورة انتهي وفي الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل اباح للخادم المسلم ان يخدمه ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به فان فعل ذلك تعظيما له من غير ان ينوي ما ذكرناه او قام تعظيما لغناه كره ذلك 26 قوله ولا تكره عيادة جاره الذمي	879	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms289	false	-3091795604670617888	175	202	959	1100	1633	300	ويكره للمسلم ان يءجر نفسه من كافر لعصر العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الملتقط كل شء امتنع منه-------------------- المسلم امتنع منه الذمي الا الخمر والخنزير------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكره عيادة جاره الذمي	289	5502288300060284789	90	95.5	71	413	21.791767120361328	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0879	true	7080907731059007105	0	80	0	403	1494	300	انه تقام الحدود كلها عليه الا حد شرب الخمر قال بعض الفضلاء يفيد انه يقام عليه حد القذف اقول ينبغي ان يزاد والا حد الزنا بالرجم ولعله لم يذكره لقرب العهد 21 قوله ولا يبدا الذمي بسلام الخ قال بعض الفضلاء وهل يشمت عاطسهم اقول الظاهر انه لا يشمت لان فيه اكراما لهم وتعظيما ونحن مامورون باهانتهم وفي شرح الجامع الصغير وعن عمر النهي عن السلام علي الذمي لما فيه من التعظيم 22 قوله ولا يزاد في الجواب علي وعليك	879	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms289	false	-3091795604670617888	150	171	829	932	1633	300	انه تقام الحدود كلها عليه الا حد شرب الخمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدا الذمي بسلام الا لحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في الجواب علي وعليك	289	5502288300060284789	94	159.0	74	403	23.325061798095703	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0882	true	8102000529999627077	102	253	491	1281	1512	300	لا توارث بين المسلم والكافر يعن-ي الاصلي الذي لم يسبق له اسلام وحينءذ لا حاجة الي قوله---------------------------------------------------------------------- وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون مع عدم الاتحاد يعني في الدين قوله الجان اجسام نارية تقدر علي التشكل في الصور المختلفة فان قلت الجن نار والشهب تحرقهم فكيف تحرق النار النار قلت ان اصل خلقتهم من النار كالانسان اصل خلقته من الطين وليس طينا حقيقة لكنه كان طينا وكذلك الجن وقد اختلف في الشهاب هل ينفصل عن محله ثم يعود او الذي ينفصل من الشعلة قولان نقلهما ابن حجر 2 قوله في كتاب- اكام المرجان في احكام الجان كذا بخط المصنف والصواب اسقاط لفظ في والاكام جمع اكم كجبل وجبال واكم جمع اكمة وهو مما يفرق بينه وبين واحده بالتاء والاكمة الجبل الصغير شبه كتابه لما اشتمل عليه من نفاءس المساءل بجبال المرجان الصغيرة واطلق اسم المشبه به علي المشبه علي طريق الاستعارة التصريحية 3 قوله ولا خلاف في انهم مكلفون	882	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms290	false	7808983374056121725	8	87	46	477	1639	300	لا توارث بين المسلم والكافر ويجري الارث بين اليهود والنصاري والمجوس والكفر كله عندنا ملة واحدة بشرط اتحاد الدار والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم وخرج المرتد فانه يرث كسب اسلامه ورثته المسلمون مع عدم الاتحاد احكام الج---------------------------------------------------------------ان قل من تعرض لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ا--لف فيها من اصحابنا القاضي بدر الدي-------------------ن الشبلي---------------------------- في كتابه اكام المرجان في احكام الجان لكني لم اطلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الان وما نقلته عنه فانما هو بواسطة نقل---------------------------------------- الاسيوطي رحمه ال--------له ولا خلاف في انهم مكلفون	290	5502288300060284789	204	187.0	161	862	23.6658935546875	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0884	true	-2906439985042123073	75	111	399	587	1542	300	ولا يتصور ذلك بعد رسولنا قيل عدم------------------------------- التصور ممنوع فقد يتصور ذلك عقلا بعد نزول عيسي عليه الصلاة والسلام 9 قوله وقد استدل بعضهم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي-------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا	884	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms291	false	-4049500608343198333	20	64	99	322	1508	300	ولا يتصور ذلك بعد رسولنا صلي الله عليه وسلم ولكن اجاب علي تقدير التصور كذا هذا وسءل عنها ابو حامد رحمه الله فقال لا يجوز انتهي---------- وقد استدل بعضهم علي تحريم نكاح الجنيات بقوله تعالي في سورة النحل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا	291	5502288300060284789	119	178.0	95	233	51.072959899902344	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0887	true	1080668563591288601	18	99	94	501	1589	300	كان مبعوثا الي الانس والجن جميعا قال بعض الفضلاء---- لم يتعرض لب---عثه الي الملاءكة وهو محل تامل اقول ذكر ابن حجر الهيثمي في شرح الاربعين انه مبعوث الي الملاءكة ايضا 24 قوله لا ثواب لهم الا النجاة من النار اقول استثناء النجاة من النار يفيد ان لهم ثوابا وحينءذ لا يتم قوله واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله لما تقدم ان ابا حنيفة رحمه الله توقف في ثوابهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي	887	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms293	false	-1710859349058248985	129	262	657	1350	1544	300	كان مبعوثا الي الانس والجن جميعا قال مقاتل رحمه الله لم يبع-ث قبله نبي الي الانس والجن واختلف العلماء في حكم مءمني الجن فقال قوم--------------------------------------------- لا ثواب لهم الا النجاة من النار------------------------------------------------------------------ واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله وعن الليث ------------------------------ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهاءم وعن ابي الزناد كذلك وقال اخرون يثابون كما يعاقبون وبه قال مالك وابن ابي ليلي رحمهما الله وعن الضحاك انهم يلهمون التسبيح والذكر فيصيبون من لذته ما يصيبه بنو ادم من نعيم الجنة وقال عمر بن عبد العزيز ان مءمني الجن حول الجنة في ربضها وليسوا فيها انتهي الثالثة ذهب الحارث المحاسبي ان الجن الذين يدخلون الجنة يكونون يوم القيامة نراهم ولا يرونا عكس ما كانوا عليه في الدنيا الرابعة صرح ابن عبد السلام بان الملاءكة في الجنة لا يرون الله تعالي	293	5502288300060284789	187	250.5	144	835	22.39521026611328	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0888	true	6708761318974178403	22	214	118	1069	1506	300	فانه في قوة قولنا كل بصر--- يدركه يريد ان القضية التي ورد عليه النفي هي ما ذكره فيصير الحاصل بعد دخول النفي ليس كل بصر يدركه وهو من سلب العموم لا من عموم السلب 29 قوله مع ان النفي لا يوجب الامتناع يعني مدلول النفي عدم الوقوع لا عدم الجواز فكم من شء غير واقع يجوز وقوعه قوله---- ولو بوطء حرام -------واصل بقوله او مصاهرة فحقه ان يذكره بعده 2 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالصهرة الشابة اقول صواب العبارة ان يقال وكذا بالشابة المحرمة بالصهرية بياء المصدرية اذ لا يقال صهرة 3 قوله وحرمة النكاح علي التابيد لا مشاركة للمحرم فيها من احد اي لا يشاركه احد فيها بل هي خاصة به ولا يخفي ما في عبارة المصنف من الخرازة والركاكة 4 قوله فان الملاعنة بفتح العين كما ضبطها المصنف بقلمه اي المراة التي لاعنها زوجها 5 قوله او خرج عن اهلية الشهادة يعني بان حد في قذف 6 قوله ------------------والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني اي مع الوطء لان الدخول هنا لا يقوم مقام الوطء بالاجماع 7 قوله و--------------كذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر اي لا مشاركة للمحرم في جواز النظر الي غير الوجه والكفين من احد 8 قوله واما عبدها فكالاجنبي علي المعتمد	888	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms294	false	7309741924334146556	57	181	314	1034	1658	300	فانه في قوة قولنا كل بصر لا يدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ان النفي لا يوجب الامتناع انتهي احكام المحارم المحرم عندنا من حرم نكاحه علي التابيد بنسب او مصاهرة او رضاع ولو بوطء حرام فخرج بالاول --ولد العمومة والخءولة وبالثاني اخت الزوجة وعمتها او خالتها وشمل ام المزني بها وبنتها واباء الزاني وابنه واحكامه تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة الا المحرم من الرضاع فان الخلوة بها مكروهة وكذا بالصهرة الشابة--------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة النكاح علي التابيد لا مشاركة للمحرم فيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاعنة تحل اذا كذب نفسه ----------------------------------------------------او خرج عن اهلية الشهادة والمجوسية تحل بالاسلام او بتهودها او تنصرها والمطلقة ثلاثا بدخول الثاني وانقضاء عدته ومنكوحة الغير بطلاقها وانقضاء عدتها ومعتدة الغير بانقضاء عدتها وكذا لا مشاركة للمحرم في جواز النظر والخلوة والسفر------------------------------------------------------- واما عبدها فكالاجنبي علي المعتمد	294	5502288300060284789	293	339.5	232	1154	25.38994789123535	45	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0889	true	1150137495700327749	82	223	402	1098	1511	300	الا في عشر- مساءل ذكرناها في شرح الكنز اقول بل في ثلاثة عشر كما في النهر شرح الكنز 11 قوله ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة --------اقول ولو كان المحرم كافرا لان المانع المحرمية دون الارث كما في المنية وكذا لو كان المحرم عبدا كما لو وهب لعبده والعبد ذو رحم محرم من الواهب فانه لا يرجع في الهبة بالاتفاق علي الاصح لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع كذا في المبسوط ولو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع عند الامام لان الملك لم يقع فيها للقريب من كل وجه بدليل ان العبد احق بما وهب له ان احتاج اليه وقالا لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية كذا في شرح الكنز للمصنف 12 قوله لا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر واما القضاء بشهادة احدهما للغير فيجوز كما في البزازية 13 قوله ومنها تحريم موطوءة كل منهما	889	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms294	false	7309741924334146556	252	300	1408	1658	1658	300	الا في عشرة مساءل ذكرناها في شرح الكنز فان فرق صح البيع ومنها ان المحر-----------------------------مية مانعة من الرجوع في الهبة وتختص الاصول والفروع من بين ساءر المحارم باحكام منها ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقطع احدهما بسرقة مال الاخر ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------ا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر وم--------------------------------------------------------------نها تحريم موطوءة كل منهما-	294	5502288300060284789	151	165.5	117	705	21.418439865112305	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0890	true	1071005458219306815	185	251	1007	1335	1595	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي اقول ومع هذا لو ---------------------------------قتله ------لا يجب عليه شء كما في الزيلعي وظاهر كلام الزيلعي يفيد انه لا اثم عليه ايضا لان شيءا نكرة في سياق النفي فيعم نفي القصاص والدية والكفارة والاثم وعلي هذا فلا يصح قول المصنف لا يجوز الا ان يخص قول الزيلعي بالقصاص والدية والكفارة فتامل 17 قوله ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	890	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms295	false	3877829125585805450	23	62	128	326	1559	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي الا دفعا عن نفسه وان خاف رجوعه ضيق عليه والجاه ليقتله غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقتل الاصل بفرعه ويقتل الفرع باص-------------------------------له ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	295	5502288300060284789	96	105.5	72	367	26.158039093017578	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0891	true	-5202953866306898911	125	223	626	1144	1568	300	لا تجوز المسافرة الا باذنهم الخ تقدمت المسالة قريبا غير مقيد بخوف الطريق ومجملة من غير تفصيل فلعل فاءدة اعادتها التنبيه علي حمل المطلق علي المقيد وبيان التفصيل 19 قوله ومنها اذا دعاه احد ابويه في الصلاة اقول اطلاقه يتناول النوافل الا ان يقال انها صارت واجبة بالشروع 20 قوله الا ان يكون عالما بكونها فيها اقول وجهه انه دعاه مع العلم بانه في الصلاة تعنت فلا تقتضي الاجابة بخلاف الدعاء مع عدم العلم بانه في الصلاة فان عدم اجابته حينءذ نوع عقوق يستدعي سخط الاصل الذي فيه سخط الله تعالي 21 قوله وم------------------------------------------------------------------------------------------نها جواز تاديب الاصل فرعه	891	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms295	false	3877829125585805450	110	167	572	865	1559	300	لا تجوز المسافرة الا باذنهم ان كان------------------------------- الطريق مخوفا والا فان لم يكن ملتحيا فكذلك والا فلا وم---------------------------------------------------نها اذا دعاه احد ابويه في الصلاة وجبت اجابت-----------------------------------------------------------ه الا ان يكون عالما بكونه- فيها ولم ار حكم----------------------------------------------- الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد والجدات وينبغي الالحاق ومنها كراهة حجة بدون اذن من كرهه من ابويه ان احتاج الي خدمته ومنها جواز تاديب الاصل فرعه	295	5502288300060284789	135	46.5	107	608	22.203947067260742	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0892	true	-6230369887955042144	18	116	94	600	1523	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع اقول محل هذا ما لم يتمرد علي الحاكم فانه اذا تمرد يحبس قال في الجوهرة رجل له علي ابيه مهر الام او دين اخر فاقر واقام البينة عليه فانه لا يحبس ما لم يتمرد علي الحاكم فاذا تمرد عليه يحبس 24 قوله واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف اقول الاعفاف مصدر الفعل المبني للمفعول والمعني واختص الاصول الذكور بوجوب ان يعفوا اي بان يعفهم فروعهم اذا احتاجوا الي النكاح وكانوا معسرين 25 قوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط اقول ظاهره ان النكاح يصح ويلزم ولا خيار لهما-- سواء كان بغبن	892	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms295	false	3877829125585805450	195	269	1023	1411	1559	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات كذلك---------------------------------------------------------------------------------- واختص الاصول الذكور بوجوب الاعفاف----------------------------------------------- واختص الا---------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد باحكام منها ولاية المال فلا ولاية للام في مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ومنها تولي طرفي العقد فلو باع الاب ماله من ابنه او اشتري وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط واما ولاية الانكاح فلا تختص بهما فتثبت لكل ولي سواء كان عصبة	295	5502288300060284789	136	68.0	107	699	19.45636558532715	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0894	true	5557080370903641779	25	92	142	493	1539	300	وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا كذا في النسخ وبخط المصنف ايضا وهو خطا والصواب لزوجها الذي طلقها ثنتين قبل ملكها اي يترتب علي غيبوبة الحشفة بعد نكاح صحيح حلها لزوجها الذي صار سيدا لها بعدما طلقها طلقتين قال المصنف في شرح الكنز في باب الرجعة لو اشتراها الزوج بعد الثنتين لا تحل له بوطءه حتي تزوج غيره 11 قول-----ه وابطال خيا--------------------ر البلوغ اذا كانت بكرا	894	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms296	false	4743263015288520729	197	223	1127	1275	1710	300	وحلها للزوج الاول ولسيدها الذي طلقها ثلاثا---------------------------------------------------------------------- قبل ملكها وتحريم وطء اختها اذا كانت امة وزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العنة وابطال خيار العتيقة وابطال خيار البلوغ اذا كانت بكرا	296	5502288300060284789	88	124.5	72	376	23.404254913330078	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0897	true	597528155984854411	155	182	790	920	1517	300	فلا يملك الوصي عزل نفسه علي ما صححه بعضهم كما في فتاوي الشمس الحانوتي 8 قوله وان كان وصي القاضي فلا لان للقاضي عزله كما في القنية	897	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms299	false	9142460823955607929	277	300	1565	1682	1682	300	فلا يملك الوصي عزل نفسه الا في مسالتين ذكرناهما في وصايا الفواءد------------ وان كان وصي القاضي فلا لان للقاضي عزله كما في القنية-	299	5502288300060284789	82	134.5	64	130	63.07692337036133	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	28	54	147	277	1523	300	يجعل العقد كان لم يكن في حق المستقبل دون الماضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------ فليس مراده الا الفرق بين البيع والنكاح في شرط الشهود اقول انما يتم الفرق علي	901	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms301	false	7106009578619722160	132	222	755	1225	1641	300	يجعل العقد كان لم يكن في--- المستقبل لا فيما مضي وفاءدته مذكورة في احكام شروح الهداية وذكرها الزيلعي ايضا في خيار العيب احكام الكتابة يصح البيع بها قال في الهداية والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبروا مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة انتهي وفي فتح القدير وصورة الكتاب ان يكتب اما بعد فقد بعت عبدي منك بكذا فلما بلغه وفهم ما فيه قال قبلت في المجلس وما في المبسوط من تصويره بقوله بعني بكذا فقال بعته يتم فليس مراده الا الفرق بين البيع والنكاح في شرط الشهود وقيل بل يفرق بين -------	301	5502288300060284789	95	147.0	76	480	19.79166603088379	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	116	185	597	951	1523	300	قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج الخ اقول فيه ان لفظ الامر والتزويج موجودان في العبارتين اذ لا فرق بين زوجيني نفسك وبين زوجي نفسك مني فليراجع عبارة المستصفي 3 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الك----------------------تاب الخ فرجع اسم الاشارة الثاني فيه متاخر عنه وهو المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنسبك من قوله ان تتمكن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها او لا	901	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms302	false	8879546630871354296	53	232	264	1184	1512	300	قال في المستصفي هذا اذا كان بلفظ التزويج اما اذا كان بلف---ظ الامر كقوله -------------------------------------------------------زوجي نفسك مني -----------------------------لا يشترط اعلامها الشهود بما في الكتاب لانها تتولي طرفي العقد بحكم الوكالة ونقله من الكامل قال وفاءدة الخلاف فيما اذا جحد الزوج الكتاب بعد ما اشهدهم عليه من غير قراءته عليهم واعلامهم بما فيه وقد قرا المكتوب اليه الكتاب عليهم وقبل العقد بحضرتهم فشهدوا ان هذا كتابه ولم يشهدوا بما فيه لا تقبل هذه الشهادة عندهما ولا يقضي بالنكاح وعنده تقبل ويقضي به اما الكتاب فصحيح بلا اشهاد وهذا الاشهاد لهذا وهو ان تتمكن المراة من اثبات الكتاب عند جحود الزوج الكتاب ا---------------------------------------------------نتهي واما وقوع الطلاق والعتاق بها فقال في البزازية الكتابة من الصحيح والاخرس علي ثلاثة اوجه ان كتب علي وجه الرسالة مصدرا معنونا وثبت ذلك باقرار او بالبينة فكالخطاب وان قال لم انو به الخطاب لم يصدق قضاء وديانة وفي المنتقي انه يدين ولو كتب علي شء يستبين عليه امراته او عبده كذا ان نوي صح والا فلا ولو كتب علي الهواء او الماء لم يقع شء وان نوي وان كتب امراته طالق فهي طالق بعث اليها او لا	302	5502288300060284789	175	-45.5	137	1058	16.54064178466797	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	218	299	1147	1555	1560	300	وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج------------- خطا الخ قيل عليه هذه العبارة التي ذكرها عن القاضي لم تكن بهذا اللفظ في قاضي خان في الاقرار عند الكلام علي الكتابة ويمكن ان يكون في محل اخر لكن بالمعني في البعض نعم ذلك مذكور في البزازية والفصول 10 قوله لا يحكم عليه بالمال في الصحيح ا--------------------قول هذا صريح في ان في كتب المذهب قولا بالحكم عليه 11 قوله------- الا في يادكار العامة كذا بخط المصنف والصواب الباعة 12 قوله والصراف والسمسار اقول في --------	902	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms303	false	-8297008230390165468	221	286	1114	1439	1521	300	وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط- المدعي- عليه---------------------------------------- بهذا المال فانكر ----------------------------------------------ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد -----لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في يادكار العامة --------------------------------------والصراف والسمسار انتهي وكتبنا في	303	5502288300060284789	149	128.5	116	456	32.675437927246094	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0903	true	6945554606688808917	162	277	842	1436	1547	300	ولذا ذكره في الكنز باو اقول المذكور في نسخ الكنز الصحيحة العطف بالواو الدالة علي مطلق الجمع الصادق بالمعية لا باو الدالة علي احد الشيءين او الاشياء 4 قوله ---------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الي اخره اقول ينبغي ان تكون الاشارة لا بالقراءة كذلك 5 قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي علي انه ان دامت العقلة الي---- الموت الخ اقول يشكل---------------- عليه ------ما في القنية ا----------------------------عتقل --لسانه يوما وليلة فصلي صلاة الاخرس ثم انطلق لسانه لا تلزمه الاعادة انتهي اللهم الا ان تستثني الصلاة لانها بدخول وقت السادسة تدخل في حد الكثرة فيخرج باعادتها 6 قوله لم تعتبر اشارته مطلقا اقول اي لا في الحدود ولا في غيرها 7 قوله الا في اربع الكفر والاسلام	903	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms306	false	-6574570606403594243	69	159	378	853	1606	300	ولذا ذكره في الكنز باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد في اشارة الاخرس من ان تكون معهودة والا لا تعتبر وفي فتح القدير من الطلاق ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلا----------------------------قه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت بيانا لما اجمله الاخرس انتهي واما اشارة غير الاخرس فان كان معتقل اللسان ففي اختلاف والفتوي علي انه ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة والاشهاد عليه ومنهم من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف وان لم يكن معتقل اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعتبر اشارته مطلقا -----------------------------------------الا في اربع الكفر والاسلام	306	5502288300060284789	184	156.0	147	835	22.03592872619629	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0908	true	4704882272100426632	10	132	56	719	1578	300	ما في البزازية باع المقرض الخ اقول هذه العبارة المنقولة عن البزازية مشكلة جدا فان الحكم بالعكس كما في الولوالجية والخانية وغيرهما ومن ثمة قال المصنف بعد نقلها ليتامل في مناسبة التعليل للحكم وسبب اشكال عبارة البزازية ان لا سقطت من قلم الناسخ الاول من قوله يجوز حيث قال باع المقرض من المستقرض الك-----------------------ر المستقرض قبل الاستهلاك يجوز والصواب لا يجوز وزادت في قوله وعند الثاني لا يجوز والصواب------------------------------------------ يجوز وبعد اصلاح عبارتها باثبات لا في العبارة الاولي واسقاطها من الثانية بقي التعليل مناسبا للحكم 17 قوله يملك بنفس القرض كذا بخط المصنف والظاهر ان يقول بنفس القبض ويمكن ان يوجه ما ذكر بان يراد بالقرض الاقراض المستلزم للقبض 18 قوله يجوز بيع ما في الذمة وان كان قاءما في يد المستقرض	908	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms310	false	5000349545014289063	190	249	1001	1313	1604	300	ما في البزازية باع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض من المستقرض الكر المستقرض الذي هو في يد المستقرض قبل الاستهلاك يجوز لانه صار ملكا للمستقرض------- وعند الثاني لا يجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي ان----------------------------------------------------------------------------ه يملك بنفس القرض وان كان مما لا يتعين كالنقدين ي--------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ما في الذمة وان كان قاءما في يد المستقرض	310	5502288300060284789	173	236.5	135	728	23.763736724853516	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0908	true	4704882272100426632	215	243	1113	1257	1578	300	فلو ترك ابنا وقنا ودينه مستغرق اقول -------------------في العمادية عن الصغري واحاله الي الجامع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغر-ق التركة بدين الوارث اذا كان هو الوارث لا غير لا يمنع الارث	908	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms311	false	-7144660127097513372	193	297	998	1540	1553	300	فلو ترك ابنا وقنا ودينه مستغرق فاداه وارثه ثم اذن للقن في ال-------------------------------------تجارة او كاتبه لم يصح اذا لم يملكه ولا ينفذ بيع الوارث التركة المستغرقة بالدين وانما يبيعه القاضي والدين المستغرق بمنع جواز الصلح والقسمة فان لم يستغرق لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه ولو فعلوا جاز ولو اقتسموها ثم ظهر دين محبط او لا ردت القسمة وللوارث استخلاص التركة بقضاء الدين ولو مستغرقا وهنا مسالة لو كان الدين للوارث والمال منحصر فيه فهل يسقط الدين وما ياخذه ميراث او لا وما ياخذه دينه قال في اخر البزازية استغراق التركة بدين الوارث اذا كان هو الوارث لا غير لا يمنع الارث	311	5502288300060284789	102	-48.0	81	579	17.616580963134766	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0910	true	41418501908892064	3	28	14	137	1530	300	الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي وهو نفاذ البيع 26 قوله------------------------------------ ثم ذكر فروعا الي قوله----------- منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع	910	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms313	false	-7382273369859790960	119	153	603	773	1534	300	الا اذا اتصل بالاستناد حكم شرعي لان الحكم الشرعي يظهر في حق الكل فيظهر الاستناد في حق الكل ثم ذكر فروعا كثيرة علي هذا الاصل منها الغاصب اذا اودع العين ثم هلكت عند المودع	313	5502288300060284789	95	147.0	74	170	55.882354736328125	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0911	true	-5194543446194476810	65	259	335	1340	1547	300	ولم ار حكم وطء المالك وينبغي ان تحل الخ قال بعض الفضلاء لا يلزم من ملك الرقبة حل الوطء فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا زوج امته لا يحل له وطءها ما دامت متزوجة وكذلك لا يحل وطء امته المجوسية والذي يظهر عدم حل الوطء قياسا علي الامة المستاجرة انتهي اقول في القياس المذكور نظر ظاهر والظاهر الحل كما ذكره المصنف لعدم المانع واما ما ذكره من عدم حل امته المتزوجة وامته المجوسية فلمانع وهو نكاح الزوج وكون الامة مجوسية قوله وفي الصدقة بما ذكرناه في اصل الملك وهو الاستيلاد وهو طريق الملك في جميع الاموال لان الاصل الاباحة فيها كما تقدم 33 قوله الرابعة عشرة تملك العقار اقول لم يذكر المصنف الملك في القسمة بماذا يستقر وذكره في الذخيرة من الرابع من كتاب القسمة فقال ان الملك لا يقع لواحد من الشركاء في سهم بعينه بنفس القسمة بل يتوقف باحدي معان اربع اما بالقبض او قضاء القاضي او القرعة او بان يوكلوا رجلا يلزم كل واحد منهم سهما انتهي وفي القنية والمقبوض بالقسمة الفاسدة يثبت الملك فيه وينفذ التصرف كالمقبوض بالشراء الفاسد انتهي اقول للشفيع -الاخذ بالتراضي او قضاء القاضي -قبله-ا لا ملك له فلا تورث عنه لو مات وتبطل ما اذا باع ما يشفع به	911	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms315	false	-96987823138170747	198	271	1000	1372	1527	300	ولم ار حكم وطء المالك وينبغي ان يحل له لانه تابع لملك----------------- الرقبة وقيده الشافعية بان تكون ممن لا تحل والا فلا الثالثة عشرة تملك الهبة والصدقة بالقبض ويستقر الملك في الهبة بوجود مانع من الرجوع من سبعة معلومة في الفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصدقة بما ذكرناه في اصل الملك ال-------------------------------------------------------------------------------------رابعة عشرة تملك العقار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشفيع بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي فقبلهما لا ملك له فلا تورث عنه لو مات وتبطل ---اذا باع ما يشفع به	315	5502288300060284789	212	318.0	165	1114	19.030521392822266	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0915	true	7507918291901678105	9	42	52	211	1503	300	ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض فهبة النصف منه والابراء عن النصف مطلقا سواء في ذلك تامل 11 قوله--------------------------------------------------------- الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون اقول يعني حقيقة او حكما	915	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms319	false	-8469907047050931825	231	273	1228	1427	1570	300	ما في الذمة لا يتعين الا ب--قبض ولهذا لو كان لها دين بسبب واحد فقبض احدهما نصيبه فان لشريكه ان يشاركه ويصح تفريقه علي ان ما في الذمة لا تصح قسمته الثالث الاجل لا يحل قبل وقته الا بموت المديون ول---------------و حكما	319	5502288300060284789	82	91.5	64	216	37.96296310424805	15	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0916	true	5840165273936685056	49	96	248	459	1450	300	قال الداءن للمديون اذهب واعطني الخ كذا في القنية ثم قال بعده بعد ان رمز للمنتقي والمحيط ان فيهما ما يدل علي انه لو باعه بماءة الي سنة علي ان يءدي اليه كل شهر كذا صح البيع 15 قوله--------------------- لا يصح تمليكه من غير من هو عليه	916	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms320	false	-3470160729537977353	115	137	598	710	1533	300	قال الداءن للمديون اذهب واعطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شهر كذا فليس بتاجيل لانه امر بالاعطاء الخامسة لا يصح تمليكه من غير من هو عليه	320	5502288300060284789	78	116.0	60	232	33.620689392089844	16	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	175	239	932	1255	1572	300	وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل الخ اقول يفهم منه انه علي القول بانها تفيد الملك لا يستقيم الجواب ووجهه ان فرض المسالة انه يكفي لاحدهم فاذا افادت الهبة المذكورة الملك ناله منها مقدار ما لا يكفي لغسله وحينءذ لا يستقيم قولهم الرجل اولي به 33 قوله ومراده من قوله ان غسل الميت سنة ان وجوبه بها	920	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	23	59	115	286	1548	300	وهذا الجواب انما يستقيم علي قول من يقول ان هبة المشاع فيما يحتمل القسمة ل----------------------------ا تفيد الملك وان اتصل به القبض كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده من قوله ان غسل الميت سنة ان وجوبه بها	323	5502288300060284789	130	206.0	103	323	40.247676849365234	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0921	true	-5598532029669325516	11	188	61	951	1536	300	واما من به نجاسة وهو محدث -وجد ماء الخ مثله في البزازية وعبارتها محدث علي ثوبه دم مانع ومعه ماء يكفي لاحدهما--------- صرفه الي الدم لعدم البدل انتهي وفيه تامل 35 قوله وعلي هذا لو كان مع الثلاثة اي الجنب والحاءض والميت ووجهه ان التيمم يجزيهم بخلاف ذي النجاسة فانه لا يجد للماء بدلا في حقها كذا قيل وفيه تامل 36 قوله اجتمعت جنازة وسنة وقتية اقول وقع في بعض النسخ ووقتية وقيل عليه يخالفه ما تقدم في فن القواعد عند قوله السادس في بيان الجمع بين العبادتين 37 قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والا الكسوف اي وان لم يضق الوقت قدم الكسوف 38 قوله---------------------------------- وكذا لو اجتمعت مع جمعة وفرض كذا بخط المصنف والواو بمعني او قوله وينبغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اقول لانه يخشي فوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالانجلاء 40 قوله------------------------------------------------------------------------------------ ولو اجتمع التعزير والحدود الخ اقول انما يستقيم هذا في التعزير الذي وجب حقا للعبد كما يشير الي ذلك تعليله واما الذي وجب حقا لله تعالي فالذي يظهر تقديم الحد عليه فليحرر 41 قوله واذا قدم قتل القصاص الخ اي في صورة ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا	921	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms323	false	-5273860660769530120	82	261	397	1338	1548	300	واما من به نجاسة وهو محدث ووجد -------------------------------------------------------------ماء يكفي لاحدهما فانه يجب صرفه الي النجاسة كما في فتح القدير من الانجاس--- وعلي هذا لو كان مع الثلاثة ذو نجاسة يقدم عليهم ولم ار---------------------------------------------------------------------------------------------ه اجتمعت جنازة وسنة وقتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قدمت الجنازة واما اذا اجتمع كسوف وجمعة او فرض وقت لم اره وينبغي تقديم الفرض ان ضاق الوقت والا الكسوف لانه يخشي فواته بالانجلاء ولو اجتمع عيد وكسوف وجنازة ينبغي تقديم الجنازة وكذا لو اجتمعت مع جمعة وفرض ولم يخف خروج وقته وين------------------بغي ايضا تقديم الخسوف علي الوتر والتراويح واما الحدود اذا اجتمعت ففي المحيط واذا اجتمع حدان وقدر علي درء احدهما درء وان كان من اجناس مختلفة بان اجتمع حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء بدا بالفقء فاذا برء حد للقذف فاذا برء ان شاء بدا بالقطع وان شاء بدا بحد الزنا وحد الشرب اخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وان كان محصنا يبدا بالفقء ثم بحد القذف ثم بالرجم ويلغي غيرها انتهي ولو اجتمع التعزير والحدود قدم التعزير علي الحدود في الاستيفاء لتمحضه حق--ا للعبد كذا في الظهيرية ولم ار الان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا	323	5502288300060284789	295	254.0	228	1340	22.014925003051758	44	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0921	true	-5598532029669325516	189	261	956	1336	1536	300	ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة اقول انما كان ------------ينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها للقول بفرضية الجماعة وان كان الصحيح انها سنة مءكدة لا يقال كما قيل بفرضية الجماعة قيل بفرضية الثلاث كما نقله الزيلعي عن ابي بكر الاسكاف فما المرجح لانا نقول قد ورد في ترك الجماع--------------------------------------------------------------------------------ة من الوعيد ما لم يرد في الغسلتين قال في البحر والراجح عند اهل المذهب الوجوب 43 قوله ومنها التوضء من الحوض افضل	921	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms324	false	7484213856972412475	75	117	416	639	1571	300	ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة ولو اقتصر علي مرة ادركها فينبغي تفضيل الاقتصار لادراكها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين لمن يري جوازه والا فهو افضل وكذا بحضر----------ة من لا يرا--------------------------------------------------------------ه ومنها التوضء من الحوض افضل	324	5502288300060284789	116	58.0	92	472	24.576271057128906	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0922	true	-4561890440083113135	72	289	383	1486	1540	300	التوضء من الحوض افضل من التوضء بالماء الجاري لاجل ارغام المعتزلة في قولهم يتنجس بالجوار وللتنبيه علي ان زعمهم باطل قطعا كيف ولو كان حقا للزم ان لا يجوز التوضء من الحوض اصلا وليس كذلك بالاجماع 44 قوله ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما الخ قيل------------------ عليه الذي في الخلاصة يصلي في بيته قاءما هو المختار وفي نسخة منها قال شمس الاءمة يخرج الي الجماعة لكن يكبر قاءما ثم يقعد وبه يفتي 45 قوله ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة القراءة الخ قيل الظاهر ان المراد بسنة القراءة ما يجب ----------------------منها بالسنة وهذا في القنية وزاد ان الاصح ان يعقد وذكر بعده اقوالا ينبغي مراجعتها قوله وين-------بغي تقديم المءكدة كذا في خط المصنف بالواو والصواب اسقاطها والمراد ان السنة المءكدة ياتي بها وان ضاق الوقت المستحب بخلاف غير المءكدة فانه لا ياتي بها ان ضاق الوقت المستحب 47 قوله علي الدين المقر به في المرض اقول ينبغي ان يقول زيادة علي هذا وعلي الدين المجهول السبب حتي --تتم المقابلة 48 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ا-------------------------------------لحر الاصلي علي المعتق اقول ينظر حكم ما لو اجتمع----------------------------------- في الصلاة حر غير فقيه وعبد فقيه هل يقدم الحر غير الفقيه او يقدم العبد الفقيه وقد ذكر الشافعية ان الاصح تقديم الحر لان النقيصة لا تجبر بالفضيلة 49 قوله ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة	922	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms324	false	7484213856972412475	113	289	618	1505	1571	300	التوضء من الحوض افضل من النهر بحضرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ----------------------------------------يراه والا لا ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشي الي الصف ففي اليتيمة الافضل ادراكه في الركوع وقول النووي في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا فقصور ومنها لو كان بحيث لو صلي في بيته صلي قاءما ولو صلي في المسجد لم يقدر عليه فف----ي الخلاص-----------------------------------------------------------ة يخرج الي ال-مسجد ---ويصلي قاعدا------------------------- ومنها لو كان بحيث لو صلي قاعدا قدر علي سنة --------------------------------------القراءة وان صلي قاءما لا قعد وقراها ومنها لو ضاق الوقت عن سنن الطهارة او الصلاة تركها وجوبا ولو ضاق الوقت المستحب عن استيعاب السنن ينبغي تقديم المءكدة ثم الصلاة في المستحبومنها تقديم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقر به في الصحة وما كان معلوم-------------------------------------- السبب علي الدين المقر به في المرض ومنها باب الامامة يقدم الاعلم ثم الاقرا ثم الاورع ثم الاسن ثم الاصبح وجها ثم الاحسن خلقا ثم الاحسن زوجة ثم من له جاه ثم الانظف ثوبا ثم المقيم علي المسافر ثم الحر الاصلي علي المعتق -----------ثم المتيمم عن الحدث علي المتيمم عن الجنابة وتمامه في الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذه المساءل بعض خصال الكفاءة	324	5502288300060284789	309	312.5	232	1485	20.808080673217773	47	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0923	true	-3915383635928349213	20	86	113	438	1558	300	ويتعين ان لا يعتبر ثمن المثل عند الحاجة الخ اقول الذي ينتهي الي سد الرمق -كيف لا يتعين ان لا يعتبر -------------------------------------------------------------------------------ثمن المثل في هذه الحالة والله تعالي يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج وحاشاه ان يتعبدنا بما فيه هذا الحرج العظيم والضيق الجسيم 52 قوله -------------------------------------------------------وكان المبيع هالكا اي والحال ان المبيع قد كان هالكا قوله--- وهل تعتبر قيمته يوم التلف او القبض	923	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms325	false	-1769304688092663727	96	163	503	876	1608	300	ويتعين ان لا يعتبر ثمن المثل عند الحاجة ل-----------------------سد الرمق وخوف الهلاك وربما تصل الشربة الي دنانير فيجب شراءها علي القادر باضعاف قيمتها احياء لنفسه ومنها باب الحج فثمن المثل للزاد والماء القدر اللاءق به وك---------------------------------------------------------ذا الراحلة كما في فتح القدير ومنها علي قول محمد رحمه الله اذا اختلف المتبايعان تحالفا وتفاسخاوكان المبيع هالكا ---------فان ال-بيع يفسخ علي قيمة الهالك وهل تعتبر قيمته يوم التلف او القبض	325	5502288300060284789	136	148.5	108	463	29.37364959716797	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	113	166	590	862	1536	300	المسمي ومنها دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم------ ولم يشترط------ علي اخذ اجر فبعد تعلمه طلب الاستاذ م------ن المولي والمولي منه------- ينظر الي عرف-------- البلد- في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل----------- وان كان يشهد للمولي فباجر مثل---- الغلام علي الاستاذ وكذا- لو دفع ابنه	924	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms081	false	1709052293017114573	12	74	65	384	1560	300	المفتي رجل --دفع غلامه الي حاءك مدة معلومة ليتعلم النسج ولم يشترط الاجر علي احد فلما علم العمل طلب الاستاذ الاجر من المولي والمولي من الاستاذ ينظر الي عرف اهل تلك البلدة في ذلك العمل فان كان العرف يشهد للاستاذ يحكم باجر مثل تعليم ذلك العمل علي المولي وان كان يشهد للمولي ف-اجر مثل ذلك الغلام علي الاستاذ وكذلك لو دفع ابنه	81	5502288300060284789	246	399.0	195	322	76.39751434326172	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0924	true	-1961322676183914686	213	261	1100	1354	1536	300	واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح قيل ذكر في الخانية والبزازية وكثير من الكتب انه يستحقه فيكون هذا الصحيح خلاف الصحيح لان الاستحسان هو الماخوذ به وانت علي علم بان نقل القنية لا يعارض نقل قاضي خان قوله يست--------------------------------حق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله	924	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms328	false	1818961852311875761	68	98	321	481	1518	300	واما وصي الميت فلا اجر له علي الصحيح كما---- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية ومنها القسام لو لم يستاجر بمعين فانه يستحق اجر المثل ومنها يستحق القاضي علي كتابة المحاضر والسجلات اجرة مثله	328	5502288300060284789	96	155.0	76	286	33.56643295288086	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	81	201	392	979	1483	300	وفي الوطء بشبهة ان لم يقدر الملك سابقا علي الوطء اي يجب بالوطء ان لم يقدر الملك سابقا علي الوطء فان قدر فلا مهر 7 قوله اذا احبلها اقول قال المصنف في البحر في باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر ------------لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وعلقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح انتهي وقد افاد انه لا يكتفي بمجرد الحبل وقد اكتفي هنا اقول وانما اشترط العلوق ودعوة النسب لان الملك ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه 8 قول-------------------------------------------------------------------------------ه كما لا يتعدد بوطء الاب جارية ابنه اذا لم تحبل -كذا في عامة النسخ والصواب اذا حبلت كما هو ظاهر قوله وفي النكاح الفاسد	928	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms329	false	-8717225942086929021	19	83	104	426	1665	300	وفي الوطء بشبهة ان لم يقدر الملك سابقا علي الوطء كما في امة ابنه ------------------------------------------------------اذا احبلها فلا مهر عليه بيان ما يتعدد في----------------------------------------------------------------------------ه المهر بتعدد الوطء وما لا يتعدد اما----------------------------------------------- في النكاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيح فجعله ابو حنيفة رحمه الله تعالي منقسما علي عدد الوطات تقديرا فلا يتعدد فيه كما لا يتعدد بوطء الاب جارية ابنه اذا لم تحبل وكذا بوطء السيد مكاتبت-----------------------------ه وفي النكاح الفاسد	329	5502288300060284789	157	120.5	122	679	23.122238159179688	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	72	158	380	852	1563	300	الوصي- فا---نه يملك التنجيز ولا يملك التعليق كما سياتي فيما افترق فيه الوصي والوارث حيث قال واعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملك العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص 18 قوله ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق قيل ان الشافعي احتج علي الامام بهذه القاعدة في بطلان التعليق قبل النكاح 19 قوله الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك	933	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms330	false	4921328958270600210	150	174	861	994	1677	300	الوكيل بالطلاق يملك التنجيز ولا يملك التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا علق----------------------ه ومن لا يملك التنجيز لا يملك التعليق-------------------------------------------------------------------------------- الثانية العبد والمكاتب لو قال كل مملوك	330	5502288300060284789	119	146.5	96	476	25.0	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	82	132	436	709	1563	300	افترق فيه الوصي والوارث حيث قال واعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملك- العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص 18 قوله ومن لا يملك	933	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms339	false	-2053498509762680407	81	126	422	676	1573	300	افترق فيه الوصي والوارث ---------اعلم ان الوصي والوارث يشتركان في الخلافة عن الميت في التصرف والوارث اقوي لملكه العين فلو اوصي بعتق عبد معين فلكل منهما اعتاقه لكن يملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص -----------ولا يملك	339	5502288300060284789	252	479.0	207	274	91.9708023071289	43	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0947	true	-7893770202276757098	36	128	181	651	1508	300	ولهم جعل المسجدين واحدا في منية المفتي مسجد ضاق علي الناس وبجنبه ارض رجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها 37 قوله ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر اقول ظاهر اطلاقه ولو اتخذ الواقف فلينظر صريح النقل في ذلك 38 قوله الا للخوف في الفتنة العامة اقول او الحريق العام كما في ديار الروم وقد بقي من الاحكام انه لا ينبغي ان يتصدق في المسجد الجامع لكنه يتصدق قبل الدخول او يدعه وبقي من الاحكام انه يكره دخول المسجد منتعلا قال الله تعالي فاخلع نعليك كذا في منية المفتي 39 قوله------------------------------ ثم مسجد المدينة	947	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms332	false	-2445998148015364923	214	259	1156	1407	1641	300	ولهم جعل المسجدين واحدا --------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز اعارة ادواته لمسجد اخر ولا يشغل المسجد بالمتاع------------------------------------------ الا للخوف في الفتنة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي من الاحكام انه يكره دخول المسجد منتعلا قال الله تعالي فاخلع نعليك كذا في منية المفتي خاتمة اعظم المساجد حرمة المسجد الحرام ثم مسجد المدينة	332	5502288300060284789	193	309.0	156	500	38.599998474121094	35	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0962	true	-3333955858007174069	61	170	320	906	1583	300	ما افترق فيه الحيض والجنابة ومنه ما في الخانية من الحظر والاباحة يكره للجنب ولو امراة الاكل والشرب بلا مضمضة بخلاف الحاءض ومنه ان الجنابة صفة مستدامة بخلاف الحيض فيجب الغسل علي من اسلم جنبا بخلاف ما لو اسلمت بعد انقطاع دم الحيض وفيه كلام للكمال ومنه وضوء الحاءض مستحب مع انها ليست اهلا ومنه وجوب اداء الصلاة علي الجنب وقضاءها ومنه حل وطءها جنبا لا حاءضا ومنه تطليق الجنب بلا كراهة وطلاق الحاءض بدعي ومنه تصح الخلوة مع الجنابة لا الحيض ومنه الجنابة تصلح للرجل والمراة بخلاف الحيض ومنه يغسل الشهيد لو قتل جنبا والحاءض قبل استمرار الحيض ثلاثا لا تغسل قوله------------------------ يجوز تراخي الصلاة عن الاذان يعني	962	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms334	false	-6730319474736969151	127	240	686	1295	1606	300	ما افترق فيه الحيض والجنابة ومنه ما في الخانية من الحظر والاباحة يكره للجنب ولو امراة الاكل والشرب بلا مضمضة بخلاف الحاءض ومنه ان الجنابة صفة مستدامة بخلاف الحيض فيجب الغسل علي من اسلم جنبا بخلاف ما لو اسلمت بعد انقطاع دم الحيض وفيه كلام للكمال ومنه وضوء الحاءض مستحب مع انها ليست اهلا ومنه وجوب اداء الصلاة علي الجنب وقضاءها ومنه حل وطءها جنبا لا حاءضا ومنه تطليق الجنب بلا كراهة وطلاق الحاءض بدعي ومنه تصح الخلوة مع الجنابة لا الحيض ومنه الجنابة تصلح للرجل والمراة بخلاف الحيض ومنه يغسل الشهيد لو قتل جنبا والحاءض قبل استمرار الحيض ثلاثا لا تغسل ما افترق فيه الاذان والاقامة يجوز تراخي الصلاة عن الاذان دون -	334	5502288300060284789	578	1138.0	470	610	94.75409698486328	107	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0968	true	-3525827860027972243	78	170	407	885	1592	300	بخلاف الامام اذا عين الماموم واخطا الخ اي لان الخطا فيما لم يشترط لا يضر وتعيين الامام الماموم غير شرط في صحة امامته له قوله ووقته بعد طلوع الشمس الخ يعني وارتفاعها قدر رمح 2 قوله وشرطها الخطبة وكونها قبلها بخلافه فيهما اقول هذه العبارة سديدة في افادة المراد بخلاف عبارته في القاعدة الاولي من الفن الاول حيث قال وخطبة العيد كذلك لقولهم يشترط له ما يشترط لخطبة الجمعة سوي تقديم الخطبة فانها توهم ان الخطبة شرط لصحة العيد وليس كذلك 3 قوله وان لا تتعدد في مصر علي قول مرجوح بخلافه	968	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms335	false	-9113897878880148583	71	110	383	597	1625	300	بخلاف الامام اذا عين الماموم واخطا ما افترق فيه الجمعة والعيد الجمعة فرض والعيد واجب وقتها وقت الظهر------------------------ ووقته بعد طلوع الشمس الي زوالها----------------------- وشرطها الخطبة وكونها قبلها بخلافه فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تتعدد في مصر علي قول مرجوح بخلافه	335	5502288300060284789	149	218.0	117	478	31.17154884338379	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0976	true	-8098778486495632741	90	257	470	1347	1569	300	ام ال-ولد -لا يجوز بخلاف المدبر وام الولد تعتق من جميع المال والمدبر من الثلث وقيمة ام الولد فانه كالقن في رواية علي النصف في رواية والثلثين في رواية--------------- وعلي ام الولد العدة بعد الموت اذا اعتقت او اعتقها وليس عل-ي المدبرة المشتركة عدة ولو استولد ام ولد مشتركة لا يملك نصيب صاحبه بالضمان ولو استولد المدبرة المشتركة ملكها بالضمان ويثبت نسب ولد ام ال--ولد من غير دعوة بخلاف المدبرة ولا تسعي ام الولد بعد موت المولي في شء من دين المولي والمدبر يسعي في جميع قيمته وتدبير ام الولد لا يجوز واستيلاد المدبرة جاءز ------حربي خرج بام ولده الينا لا يكون الولد صغيرا ولو كان معه مدبر جاز بيعه ولو استولد جارية ولده صح وان كان الولد صغيرا ولو دبر عبده لا يصح بوجه من الوجوه وتساوي ام الولد المدبر في منع البيع والهبة والصدقة والامهار وجواز الاجارة وحل الوطء والاستخدام وجواز التزويج وملك المهر الذي يحصل من ذلك وملك الكسب والغلة وعدم الجواز عن الكفارة عند الاعتاق 1 قوله يصح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري	976	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms336	false	7780701786316626400	170	270	939	1472	1637	300	---الفاسد ولا يجوز القضاء ببيعها بخلافه و-تعتق من جميع المال وهو م----ن الثلث وقيمتها ثلث قيمتها لو كانت قنة وهو---- النصف في رواية والثلثان في اخري والجميع في اخري وعليها------- العدة---------- اذا اعتقت او مات السيد لا علي المدبر-------------ة ولو استولد ام ولد مشتركة لا يملك نصيب صاحبه بالضمان -----بخلاف المدبرة----------------------- ويثبت نسب ولدها بالسكوت دون -----------ولد المدبرة ولا تسعي ل--------------------------------دين المولي بعد موته بخلافه ولا يصح ----تدبيرها ويصح -----------استيلاد المدبرة ولا يملك الحربي بيعها وله --------------------------------------------------بيعه ولو استولد جارية ولده صح ----------ولو صغيرا ولو دبر عبده لا ما افترق فيه------------------------------------ البيع الفاسد والصحيح ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعتاق الباءع بعد قبض المشتري	336	5502288300060284789	351	408.0	280	903	38.87042999267578	52	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0988	true	7520786381179652301	16	75	87	383	1595	300	فاءدة من الجوهرة قال محمد رحمه الله تعالي ثلاث من الدناءة الخ اقول قد زيد رابع وخامس اما الرابع فهو دخول الحمام في الغداة ليس م--------------ن المروءة ذكره صاحب التجنيس واما الخامس فهو اخذ صاحب السنابل سنابله بعد جمع غيره له يعد من الدناءة ذكره في البزازية قوله ليس من الحيوان من يدخل الجنة الا خمسة الخ اي من	988	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms342	false	8690491275574016708	117	151	617	800	1581	300	فاءدة من الجوهرة قال محمد رحمه الله تعالي ثلاث من الدناءة استقراض الخبز والجلوس علي باب----------------- الحمام والنظر في مراة الحجام فاءدة من المستطرف ليس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيوان من يدخل الجنة الا خمسة كلب اصحاب	342	5502288300060284789	113	171.5	88	310	36.45161437988281	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0990	true	-2876609186954909881	53	155	287	819	1564	300	اذا وقعن صلوا وحدانا الخ اقول الصواب اذا وقعت كما في خط المصنف لان الجماعة مما لا يعقل تنزل منزلة الواحد من الاناث 37 قوله----------------- والدعاء بعموم الامراض الخ ليست الباء صلة الدعاء بل الباء هنا للسببية 38 قوله---------------------------------------------------------------------------- فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء الخ اقول فيه --ان الطاعون غير الوباء وانما عبر عنه بالوباء لكونه يكثر في الوباء كما في الهدي ووجهه ان الوباء هو المرض العام والطاعون ليس مرضا كما قدمناه بل هو من وخز الجن 39 قوله وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه الخ اقول فيه نظر 40 قوله--------------------- وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة	990	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms344	false	-5982153752635673541	55	133	325	772	1627	300	اذا وقعن صلوا وحدانا وسالوا وتضرعوا وكذا في الخوف الغالب------------------------------------------------ من العدو انتهي فقد صرحوا بالاجتماع والدعاء بعموم الامراض وقد صرح شارحو البخاري ومسلم والمتكلمون علي الطاعون كابن حجر بان الوباء اسم لكل مرض عام وان كل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا انتهي فتصريح اصحابنا بالمرض العام بمنزلة تصريحهم بالوباء وقد علمت انه يشمل الطاعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه علم جواز الاجتماع للدعاء برفعه لكن يصلون فرادي ركعتين ينوي ركعتي رفع الطاعون وصرح ابن حجر بان الاجتماع للدعاء برفعه بدعة	344	5502288300060284789	208	240.0	165	648	32.0987663269043	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0991	true	2430906935844747962	54	229	287	1135	1511	300	الراغبين قوله- وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون ا-----لخ اقول-------- في الافادة نظر ظاهر لمن تدبر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الامام السبكي رحمه الله الاجماع علي ان الكنيسة الخ قال بعضهم يشكل علي هذا ------------ما ذكره ال---------------مصنف-- في القواعد من ان الامام------------------------------------- اذا راي شيءا ثم مات او عزل فللثاني تغييره حيث كان من الامور العامة الخ الا ان يحمل الاجماع علي المذهبي او يقال ان اعادة الكناءس ليس من الامور العامة 2 قوله تج-------------------------------------------------------------------ارة زويلة بفتح الزاي كما في الخطط 3 قوله قفلها الشيخ محمد بن الياس الخ حين اجتمع علي قفلها كل علماء مصر في عصره وعلي صحة ما حكم به حتي كتب غالبهم في ذلك رساءل وبالغوا في وجوب منعهم عن الاجتماع بها 4 قوله يجب عزله او يحسن عزله الخ اقول لا مقابلة بين الوجوب والحسن كلية حتي يحسن العطف باو 5 قوله الا الاب السفيه الخ اقول في الاستثناء نظر لان في كلام السابق في الفسق لا في السفه والسفه لا يستلزم الفسق كما سياتي قريبا 6 قوله لما عرف في القاضي الخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسق لا ينعزل وانما يستحقه	991	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms346	false	-5038428451157184828	37	217	196	1173	1567	300	المرسلين انتهي وهو يفيد جواز الفرار من الطاعون اذا نزل ببلدة والحديث في الصحيحين بخلافه روي العلاءي في فتاواه انه صلي الله عليه وسلم مر بهدف ماءل فاسرع المشي فقيل له اتفر من قضاء الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام فراري الي قضاء الله تعالي ايضا انتهي فاءدة اعادة بناء الكنيسة المنهدمة نقل الامام السبكي رحمه الله الاجماع علي ان الكنيسة اذا هدمت ولو بغير وجه لا يجوز اعادتها كما ذكره السيوطي في حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة عند ذكر الامراء قلت يستنبط من ذلك انها اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفلت ولو بغير وجه لا تفتح كما وقع ذلك في عصرنا بالقاهرة في كنيسة بحارة زويلة قف-------------------------------لها الشيخ محمد بن الياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي القضاة رحمه الله فلم تفتح الي الان حتي ورد عليه الامر السلطاني بفتحها فلم يتجاسر حاكم علي فتحها ولا ينافي ما نقله السبكي من الاجماع قول اصحابنا رحمهم الله ويعاد المنهدم لان الكلام فيما هدمه الامام لا فيما انهدم فليتامل فاءدة الفسق لا يمنع اهلية الشهادة والقضاء والامرة والسلطنة والامامة والولاية في مال الولد والتولية علي الاوقاف ولا تحل توليته كما كتبناه في الشرح واذا فسق لا ينعزل وانما يستحقه	346	5502288300060284789	204	154.0	161	1530	13.333333015441895	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0996	true	427795342105053546	62	179	276	878	1547	300	اخذا من قولهم لو ضاق الطريق الخ يعني وان اجاز ذلك في المسجد فيجوز وضع خزانة بطريق اولي هذا تقرير كلامه وفي الاخذ تامل 2 قوله ولو كان الحبوب الخ اي ولو كان الاثاث الحبوب صريح في ان الحبوب من الاثاث وظاهر قوله فيما ياتي وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث ان الحبوب غير الاثاث وانه لا يطلق علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبوب -----------اثاث لكن- في القاموس الاثاث متاع البيت بلا واحد والمال اجمع والواحدة اثاثة 3 قول-------------------------------------ه ولا شك ان هذه الصفة من الفناء الخ اقول في كون الصفة من الفناء نظر لان فناء الشيخ ما عد لمصالحه وكان خارجا عنه والصفة ليست كذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية	996	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms350	false	2873029689932057974	84	237	416	1248	1555	300	اخذا من قولهم لو ضاق الطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي المارة والمسجد واسع فلهم ان يوسعوا الطريق من المسجد ومن قولهم لو وضع اثاث بيته ومتاعه في المسجد للخوف في الفتنة العامة جاز ولو كان الحبوب ومن قولهم بان القضاء في الجامع اولي وقالوا للناظر ان يءجر فناءه للتجار ليتجروا فيه لمصلحة المسجد وله وضع السرير بالاجارة في فناءه ولا شك ان هذه الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة من الفناء وحفظ السجلات من النفع العام فهم جوزوا جعل بعض المسجد طريقا دفعا للضرر العام وجوزوا اشتغاله بالحبوب والاثاث والمتاع دفعا للضرر الخاص وجوزوا وضع النعل علي رفه وصرحوا بان القضاء بالجامع اولي من القضاء في بيته وصرحوا بان القاضي يضع قمطرة عن يمينه اذا جلس فيه للقضاء وهو ما فيه السجلات والمحاضر والوثاءق فجوزوا اشتغال بعضه بها فاذا كثرت وتعذر حملها كل يوم من بيت القاضي الي الجامع دعت الضرورة الي حفظها به فاءدة معني قولهم الاشبه انه اشبه بالمنصوص رواية والراجح دراية فيكون الفتوي عليه كذا في قضاء البزازية	350	5502288300060284789	170	-76.5	136	1201	14.154870986938477	27	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0997	true	8674648192748262981	210	266	1078	1337	1501	300	اذا بطل الشء بطل ما في ضمنه الخ اقول يستثني من ذلك ما في المجتبي لو اشتري المسلم خمرا من ذمي فشربها لا ضمان عليه ولا ثمن لان فعله بتسليط الباءع انتهي فان بيع الخمر من المسلم باطل ولم يبطل ما في ضمنه من تسليط الباءع المشتري عليها 2 قول----------------------------------------------------------ه او اقر له ضمن عقد فاسد	997	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms350	false	2873029689932057974	238	264	1254	1377	1555	300	اذا بطل الشء بطل ما في ضمنه وهو معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اذا بطل المتضمن بالكسر بطل المتضمن بالفتح قالوا لو ابراه او اقر له ضمن عقد فاسد	350	5502288300060284789	58	73.5	42	317	18.29652976989746	13	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	151	293	721	1427	1463	300	لو اجر الموقوف عليه ولم يكن ناظرا الخ اقول في الاسعاف لو اجر الموقوف عليه الوقف قال الفقيه ابو جعفر في كل موضع يكون كل الاجر له بان يكون الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز له ايجار الدور والحوانيت انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الارسال في محل التقييد وهو في مقام التصنيف والفتوي غير سديد 5 قوله-------------------------------------------------------------------------- وقد استثني في القنية مسالتين الخ اقول نص عبارة القنية جدد للحال نكاحا بمهر يلزم ان جدده لاجل الزيادة لا للاحتياط عك ولو قال---- ابرءيني فاني امهر لك مهرا جديدا-------- فجدد لها مهرا مع الحل في هذه الصورة ------------------يبرا م-----------------------------------------------------------------------ن المهر الاول ويجب الجديد فك تزوجها بمهر جديد مع قيام الحل ففي وجوبه اختلاف بين ابي يوسف ومحمد انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف قوله وقالوا لو اشتري يمينه بمال الخ لم يجز وكان له ان يستحلفه	998	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms351	false	1176343711568242783	21	138	104	694	1505	300	لو اجر الموقوف عليه ولم يكن ناظرا لم تصح وان اذن للمستاج------------------------------------------ر ف---------------------------------------------------ي العمارة فانفق لم يرجع علي احد وكان متطوعا فقلت لا--------------------------------------------ن الاجارة لما لم تصح لم يصح ما في ضمنها وقالوا لو جدد النكاح لمنكوحته بمهر لم يلزمه فقلت لان النكاح الثاني لم يصح فلم يلزم ما في ضمنه من المهر وقد استثني في القنية مسالتين يلزم فيهما لو---------------------------------------- جدده ل-----لزيادة لا للاحتياط--- ولو قال لها ابرءيني فاني امهر--ك مهرا جديدا فابراته فجدد لها------------- في هذه الصورة وقعت حادثة اشتري جامعا مع اوقافه ووقفه وضمه الي وقف اخر وشرط له شروطا فافتيت ببطلان شروطه لبطلان المتضمن وهو شراء الجامع ووقفه فبطل-------------------------------------------------------------------------- ما في ضمن-------------ه وقالوا لو اشتري يمينه بمال ----لم يجز وكان له ان يستحلفه	351	5502288300060284789	252	268.0	195	881	28.603858947753906	39	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1012	true	-6450294912344107167	74	116	370	572	1482	300	رجل يزكي ويحل له اخذها 4 قوله فقل من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي درهم لان النصاب الذي يحرم علي مالكه اخذ الزكاة ماءتا درهم او قيمتها فاضلا عن حاجته الاصلية قوله فقل من له ديون لم يقبضها يعني علي رجل	1012	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms354	false	6492520745710214168	0	30	0	132	1418	300	رجل يزكي ويحل له اخذها فقل------- من يملك نصاب ساءمة لا تساوي ماءتي د-----------------------------------------------------رهم اي رجل ملك نصابا من النقد وحلت له فقل---- من له ديون لم يقبضها ------اي رجل	354	5502288300060284789	94	162.5	71	202	46.53465270996094	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1013	true	6788920863207233819	116	244	561	1167	1424	300	ولك ان تقول من كان--- صحة صومه اختلاف وذلك لان الاختلاف في الصحة يوجب شبهة في الفطر والكفارة لا تجب مع الشبهة 4 قوله فقل من بلغ بعد الطلوع يعني لانه اذا بلغ بعد طلوع الفجر لم يدرك وقت الوجوب 5 قوله فقل -----من ابتلع ريق حبيبه يعني لانه غير مستقذر عنده فتجب عليه الكفارة علي الصحيح من القولين كما في الذخاءر ----قول----------ه فقل من شرع فيه مظنونا حال من المجرور اي من شرع في الصوم حال كون الصوم مظنونا انه عليه ثم تبين انه لم يكن عليه 7 قوله ---------------------------فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه يعني ولم يقع منه قبل الزوال مفطر فصام تطوعا لم يصح في ظاهر الرواية ويصح في رواية النوادر كما في مختصر المحيط كذا في الذخاءر قوله اي قارن لا دم عليه	1013	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms354	false	6492520745710214168	100	177	463	814	1418	300	ولك ان تقول من كان في صحة صومه اختلاف اي رجل نوي رمضان في وقت النية ووقع نفلا فقل--------------------------------------- من بلغ بعد الط---------------------------لوع اي صاءم ابتلع ريق غيره وعليه الكفارة فقل من ابتلع ريق ح-------------------------------------------------------------------------بيبه اي صاءم افطر ولا قضاء عليه فقل من شرع فيه مظنونا كمن شرع بنية القضاء ف----------------------------------------------تبين ان لا قضاء عليه اي رجل نوي التطوع في وقته ولم يصح فقل الكافر اذا اسلم قبل الزوال ونواه كتاب الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قارن لا دم عليه	354	5502288300060284789	181	213.5	135	655	27.633586883544922	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1014	true	-255707441735846985	62	282	304	1399	1492	300	من لم يقصد دخول- مكة بان قصد البستان 5 قوله او من جاوز اول المواقيت يعني بلا احرام قوله--------------- ولم ينفذ عند الامام عبارة الذخاءر فلم يجز النكاح عند الامام اي لم يصح انتهي ومنه يعلم ما في تعبير المصنف بعدم النفاذ من الخلل فانه يقتضي ان النكاح صحيح موقوف وليس كذلك 2 قوله فقل الاب السكران الخ نقل في العمادية عن نكاح فتاوي الظهيرية اختلاف المشايخ علي قول الامام قيل لا يجوز لانه انما جوز في حالة الصحو لفرط شفقته ولاهتداءه الي وجوه المصالح وقد فقد هنا ونقل مثله عن عطاء بن حمزة وعن الذخيرة كذا في الذخاءر 3 قوله اي امراة اخذت ثلاثة مهور اقول مثله في الذخاءر والصواب مهران ونصف كما هو ظاهر من تصوير المسالة الاتي 4 قوله------------ طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر يعني وانقضت عدتها بوضع الحمل 5 قوله ثم تزوجت وطلقت قبل الدخول اقول فلا عدة عليها وتاخذ منه نصف المهر 6 قوله ثم تزوجت فمات اي من نومه فاستحقت كمال المهر 7 قوله فقل هو عبد زوجه مولاه امته الخ اقول هذا اخطا والصواب ما في الذخاءر الاشرفية ان رجلا كان له عبد فزوجه مولاه امتيه ثم اعتقه واحدة منهما ثم بعد العتق تزوج حرة ونصرانية اما التي لها المهر والميراث فهي الحرة التي تزوجها بعد العتق واما التي لا مهر لها ولا ميراث فهي الامة واما التي لها المي-------------------------------راث دون المهر	1014	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms354	false	6492520745710214168	211	299	979	1415	1418	300	من لم يقصد دخوله مكة----------------------- او من جاوز اول المواقيت كتاب النكاح اي اب زوج ابنته من كفء ولم ينفذ عند الامام رحمه الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الاب السكران اذا زوجها باقل من مهر مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امراة اخذت ثلاثة مهو----------------------------------------------------ر من ثلاثة ازواج في يوم واحد فقل امراة حامل طلقت ثم وضعت فلها كمال المهر ثم تز------------------------------------وجت وطلقت قبل --دخول ثم تز----------------------------------------------وجت فمات اي رجل مات عن اربع نسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة منهن تطلب ال----------------------------------------مهر والميراث والثانية--------------------------------- لا مهر لها ولا ميراث---------- وا-لثالثة لها المهر دون الميراث والرابعة لها الميراث دون المهر	354	5502288300060284789	257	274.5	197	1154	22.27036476135254	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1015	true	-8552225523030108542	10	92	48	470	1516	300	المكاتب الصغير اذا زوجه مولاه يعني قبل اداء بدل الكتابة فانه يتوقف علي اذنه لانه يلحق بالبالغ فيما ينبني علي الكتابة 9 قوله فقل العبد يعني اذا زوج ابنته وهي امة ولم يرض المولي وهو المولي 10 قوله --------------------------فقل جماع الصغيرة والميتة اقول ذكر ذلك في التتارخانية معزيا الي العتابية قوله فقل اذا كان العقد فاسدا اقول او اذا تزوجت بعبد ووطءها قبل ان يجيز السيد النكاح فان هذا الوطء لا يحلها للاول 12 قوله فقل اذا اغتسلت وبقيت لمعة بلا غسل	1015	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms355	false	-4574378918969520321	18	70	88	350	1471	300	المكاتب الصغير اذا زوجه مولاه اي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج -بنته ف--------لم يرض ال-ولي فبطل فقل العبد اي جماع لا يوجب حرمة المصاهرة فقل جماع الصغيرة والميتة اي مطلقة ثلاثا دخل بها الثاني ولم تحل فقل --------------اذا كان العقد فاسدا اي معتدة امتنعت رجعتها ولم تحل لغيره فقل -------------------------------------------------------اذا اغتسلت وبقيت لمعة بلا غسل	355	5502288300060284789	139	173.0	109	448	31.026784896850586	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1016	true	6749983675660521701	37	194	186	954	1480	300	بلا ولاء عند الامام وي-----ستولي علي سيده لانه حربي دخل دار الاسلام بغير امان 2 قوله اي رجل صار مملوكا يعني عنده وعندهما لا يعتق كما في الحيرة 3 قوله ف-------------قل الزوج عبد تزوج بالاذن الخ يعني ان هذا الزوج مملوك لرجل فاذن له المولي في النكاح فتزوج العبد بامة ابيه باذن ابيه لها في التزوج فولدت ولدا كان الولد ملكا لصاحب الجارية وهو حر لانه ابن ابنه 4 قول----------------ه وجاز اي كل من العتق والبيع وهذه المسالة مذكورة في التهذيب لابن العز 5 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالركعة لا بد من ضم اخري اليها لان هذه الحلف يقع علي الجاءز والجاءز من الركعة ان يضم اليها ركعة اخري فكان شرط العتق ركعتين كما في العمدة والمراد من الجواز الجواز من غير كراهة فان التنفل بالبتيراء مكروه تحريما لا حرام 1 قوله اي رجل قال لامراته ان خرجت من هذا الماء يعني وهي في نهر جار كما في الذخاءر 1 قوله لان الماء الذي كانت فيه زال بالجريان كذا في -	1016	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms355	false	-4574378918969520321	174	292	864	1432	1471	300	بلا امان والعبد مسلم عتق واستولي علي سيده ملكه ويسال بوجه اخر اي -----------------------رجل صار مملوكا ----لعبده وصار العبد حرا اي زوجين مملوكين تولد منهما ولد حر فقل الزوج عبد تزوج بالاذن -----------------------------------------------------------------------امة ابيه باذنه ف--------------------------------الولد ملك للاب---------- وهو حر لانه ابن ابنه اي رجل اعتق عبده وباعه وجاز ---------------------------------------------------------------------فقل اذا ارتد العبد بعد عتقه فسباه سيده وباعه اي عبد علق عتقه علي شرط ووجد ولم يعتق فقل اذا قال له ان صليت ركعة فانت حر فصلاها ثم تكلم ولو صلي ركعتين عتق فالركعة لا بد من ضم اخري اليها لتكون جاءزة كتاب الايمان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته ان خرجت من هذه الماء فانت طالق فما الحيلة فقل تخرج ولا يحنث ---لان الماء الذي كانت فيه زال بالجريان رجل اتي	355	5502288300060284789	234	177.5	181	955	24.50261688232422	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1017	true	8056729968162721950	117	206	571	1032	1485	300	فقل تلبس اثنتان منهن كل ثوبا الخ عبارة الذخاءر ان تلبس اثنتان منهن الثوبين تلبس احداهما احد الثوبين عشرة ايام وتخلعه وتلبسه الثالثة بقية الشهر واما الثانية فانها تخلع الثوب بعد عشرين يوما وتلبسه الاولي التي لبسته عشرة ايام حتي تستكمل عشرين يوما وذلك عند تمام الشهر 6 قوله ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها ------------------------كذا في اول طلاق العدة وقال في الحيرة ان سبق ماء الرجل ماء المراة لا يقع عليه الطلاق وان كانت علي ضد ذلك يقع عليه 7 قوله فقل يطءها ونصفه مكشوف و--نصفه مستور	1017	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms356	false	386724633543919273	124	166	605	831	1448	300	فقل تلبس اثنتان منهن كل ثوبا ثم تل-------------------------------------------بس احداه-------ن ثوب-ا عشرة----- وتنزعه فتلبسه الاخري- بقية الشهر حلف انه يشبعها من الجماع اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفارقها حتي انزلت فقد اشبعها وطءتك عاريا فكذا لابسا فكذا فما الخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل يطءها ونصفه مكشوف والنصف- مستور	356	5502288300060284789	147	175.0	117	487	30.184804916381836	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1019	true	-81333971597473781	118	268	593	1313	1470	300	فقل الوقف اذا قبضه الواقف ذكر ذلك هلال في اوقافه 2 قوله------------------------------------------------------------------------------ فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته اي اذ من ضرورة صيرورته ملكا فسخ الاجارة فيه بموته ذكره ابن وهبان قوله فقل بيع المريض الخ يعني المديون اذا باع من اجنبي وحابي لا يجوز وان قلت المحاباة والمشتري بالخيار ان شاء زاد في الثمن الي تمام القيمة وان شاء فسخ ووصيه اذا باع بعد وفاته لوفاء دينه وحابي فيه قدر ما يتغابن فيه صح بيعه ويجعل ذلك عفوا قال في العمادية وهذا من اعجب المساءل ان المالك لا يملك المحاباة ومن يقوم مقامه يملك 2 قوله اي رجل ------------------------------------------باع اباه وصح حلالا له عبارة الذخاءر ان قيل اي رجل باع واكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه وصح البيع وحل له اكل الثمن انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الايجاز المفرط 3 قوله اي رجل اشتري امة ولا يحل له اي لا يحل له وطءها 4 قوله فقل اذا كانت موطوءة ابيه	1019	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms357	false	-7626681221119711644	6	112	24	545	1503	300	فقل الوقف اذا قبضه الواقف لا يجوز واذا قبضه وكيله جاز اي وقف اجره انسان ثم مات فانفسخت فقل الواقف اذا اجره ثم ارتد والعياذ بالله فمات فانه يصير ملكا لورثته وتنفسخ بموته كتاب البيع اي------------------------------------------------------------ بيع اذا عقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك لا يجوز واذا عقده من قا-م مقامه جاز فقل بيع المريض بمحاباة يسيرة لا يجوز ومن وصيه جاز اي رجل باع اباه وصح حلالا له فقل اذن لعبده ان يتزوج حرة ففعل فولدت ابنا وماتت فورثها ابنها فطالب الابن مالك ابيه بمهر امه فوكلها المولي في بيع ابيه واستيفاء المهر من ثمنه ففعل جاز اي ------------------------------------------------------------------------------رجل اشتري امة ولا يحل له فق--------------------------ل اذا كانت موطوءة ابيه	357	5502288300060284789	180	204.0	134	940	19.148935317993164	31	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1020	true	-8732877550133673543	27	271	123	1358	1492	300	اي خبز لا يجوز بيعه الا من الشافعية عبارة الذخاءر ان قيل اي خبز لا يجوز بيعه الا من طاءفة من المسلمين مخصوصة انتهي والذي يظهر من جواب الذخاءر ان المراد بالطاءفة المالكية فان عندهم الماء القليل لا يتنجس بوقوع النجاسة الا اذا تغير واما الشافعية فعندهم ان ما دون القلتين يتنجس بوقوع النجاسة وان لم يتغير 6 قوله فقل ما عجن بماء نجس قليل اقول لا يخفي فساد هذه العبارة وعبارة الذخاءر نقلا عن الحيرة قال ابو نصر محمد بن سلام سمعت نصير بن يحيي يقول سءل بشر بن يحيي المروزي عن ماء وقعت فيه نجاسة فارة والماء قليل يعني ولم يتغير فعجن منه خبز قال بيعوه من النصاري ولا اراهم ياكلونه فان علموا ذلك فلا بد من الاعلام قال بيعوه من المجوسي ولا اراهم ياكلونه ان علموا ذلك ثم قال بيعوه من هءلاء الذين يقولون الماء طاهر لا ينجسه شء 7 قوله بخلاف الشافعية قيل عليه لعله مقيد بما اذا كان الماء قلتين قوله ------------------------------------فقل عبد كفل سيده بامره فادي المال بعد عتقه الخ فان الكفالة صحيحة ولا يرجع لانها لم تقع موجبة شيءا علي المولي والمعتبر وقت الكفالة ولم يكن فيه يستوجب شيءا علي مولاه وقال زفر له الرجوع ----------------قوله بيع العبد المسلم لكافر الخ الجار ليس متعلقا بالبيع بل بمحذوف والتقدير بيع العبد المسلم حال كونه مملوكا لكافر قوله فجحد الجيران يعني اراد ان يفتح بابا في تلك السكة الغير النا------------------------------------------------------------فذة فجحد الجيران انه كان في تلك السكة باب في القديم 3 قوله فان نكلوا قضي له بفتح الباب لان	1020	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms357	false	-7626681221119711644	123	234	599	1158	1503	300	اي خبز لا يجوز بيعه الا من الشافعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقل ما عجن بماء نجس قليل لم يجز بيعه من اليهود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري لانه اذا اعلمهم لا يشترونه ولم يجز بغير اعلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشافعية فانه عندهم طاهر فيجوز بيعه منهم بلا اعلامهم كتاب الكفالة اي كفيل بالامر اذا لم يرجع فقل عبد كفل سيده بامره فادي المال بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقه كتاب القضاء اي بيع يجبر القاضي عليه فقل بيع العبد المسلم لكافر والمصحف ال---------------------------------------------------------------مملوك- لكافر اي قوم وجبت عليهم يمين فلما حلف واحد سقطت اليمين عن الباقي فقل رجل اشتري دارا بابها في سكة نافذة وقد كان قديما في سكة غير نافذة فجحد الجيران ولا بينة له فحلفوا -----------------------فان نكلوا قضي له بفتح الباب وان	357	5502288300060284789	231	229.5	178	1347	17.149221420288086	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1021	true	8390301993526274969	83	242	412	1201	1488	300	كان يعلم انه لا يقبل اي -------------------شهادته فانه يسعه الكتمان سترا لعرضه قوله------------------------------------------------------------------------------- قبل النصرانيان اي قبلت شهادة النصرانيين لاثبات الاسلام كما في العدة قوله------------------------------------ ذكره ابن الشحنة يعني في الذخاءر وعبارته ان قيل اي رجل اقر ولم يلزمه المال حتي تكرر الاقرار فالجواب انه المقر بالزنا لا يجب عليه مهر المزنية حتي يكرر الاقرار ثم قال ولنا جواب اخر علي غير ظاهر الرواية وهو ان التكرار شرط في الاقرار وبالديون قياسا علي الشهادة بالزنا 2 قوله والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية اقول هذا مما لا يقال بعد نقل الاثبات لها قوله اي صلح لو وقع فانه يبطل الخ عبارة الذخاءر ان قيل رجل صالح اخر علي ان يترك حقه في شء معين علي مال معلوم فيسقط حق المصالح ولا يلزم المصالح المال الذي صولح به ويجبر علي رده لو اخذه انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف من الايجاز المخل وان الصواب ان يقول حق الشفعة في الصلح قوله----------------------------------- اذا لم يبق في يده من مالها شء	1021	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms358	false	7225304902595481937	7	107	38	550	1558	300	كان يعلم انه لا يقبل اي مسلمين لم تقبل بشء شهادتهما وشهد نصرانيان بضده فقبلت فقل نصراني مات له ابنان مسلمان شهد ابناه انه مات نصرانيا ونصرانيان شهدا انه مات مسلما قبل النصرانيان كتاب الاقرار اي اقرار لا بد من تكراره فقل الاقرار بالزنا والاقرار بالدين علي غير ظاهر الرواية ذكره ابن الشحنة والثاني من اغرب ما يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا وجود لتلك الرواية كتاب الصلح----------------------------------- اي صلح لو وقع فانه يبطل ح-------------------------------------------------------------------------------------ق المصالح و----يرد الخص--م البدل اليه فقل الصلح عن------------------------------------------------------------------------------------------ الشفعة كتاب المضاربة اي مضارب يغرم ما انفقه من عنده فقل اذا لم يبق في يده من مالها شء	358	5502288300060284789	198	177.0	150	958	20.668058395385742	33	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1023	true	3507298674192930439	49	108	263	583	1549	300	في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن قال وهذا من اعجب المساءل لم يعرف الا من قبل صاحب الكتاب يعني الخصاف قوله -------------------------اذا طلب السفينة في لجة البحر اللجة بفتح اللام معظم الماء والجماعة الكثرة كما في القاموس ومثل السفينة زق الدهن اذا استعاره واراد المعير استرداده في المفازة 2 قوله والظءر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها الظءر -	1023	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms358	false	7225304902595481937	207	244	1082	1269	1558	300	في الاجارة والمضاربة والعارية والرهن ---------------------------------------------------كتاب العارية اي مستعير ملك المنع بعد الطلب فقل اذا طلب السفينة في لجة البحر او السيف ليقتل به ظلما او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظءر بعد ما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها او فرس	358	5502288300060284789	116	169.5	95	346	33.5260124206543	18	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1024	true	-4703858260588083957	87	136	441	699	1520	300	او لحقا بدار الحرب مرتدين الخ اي المكاتب والمدبر فاسرهما مولاهما المسلم قوله فقل عبد القاضي--------------------- اذا ر------اه يبيع ويشتري ولم يمنع عنه لا يكون اذنا وسره ان البيع والشراء ضروري --له اذ القاضي لا يباشر البيع والشراء عادة بخلاف غيره قوله اي رجل استهلك شيءا فلزمه شيءان قيل	1024	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	11	43	51	221	1493	300	او لحقا بدار الحرب مرتدين في----------------------اسر--------هما المولي كتاب الماذون اي عبد لا يثبت اذنه بالسكوت اذا راه مولاه يبيع وي------------------------------------------------------شتري فقل عبد القاضي كتاب الغصب--------------------------------- اي رجل استهلك شيءا فلزمه شيءان فقل	359	5502288300060284789	104	122.5	80	287	36.236934661865234	14	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1025	true	-2560524841534171228	84	285	414	1406	1483	300	فقل هو الوكيل بالشراء لانه انما رضي بالتسليم له لا للموكل فهو باق علي شفعته قوله فقل السكة الغير النافذة الخ لان الطريق الاعظم اذا كثر فيه الناس كان لهم ان يدخلوا هذه السكة حتي يخفف الزحام والمسالة مذكورة في نوادر ابن رستم قوله فقل اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة الخ وذلك كما لو قال الله اكبر ولم يرد به افتتاح الصلاة لا يكون شارعا في الصلاة ولو كان مستقبل القبلة كامل الطهارة 2 قوله او قصاب شدها للذبح --اي الشاة فالضمير راجع للمقيد بدون قيده قوله اي اناء من غير النقدين يعني وليس مغصوبا ولا مملوكا للغير كما في الذخاءر 2 قوله فقل المتخذ من اجزاء الادمي يعني من شعره او غيره وحرمة استعماله لكرامة الادمي لا لنجاسته 3 قوله فقل---------------------- ما عينه لصلاته الخ ذكره في البزازية 4 قوله اي ماء مسيل اي طهور ليس فيه ما يضر بالانسان كما في الذخاءر 5 قوله فقل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء الخ عبارة الذخاءر الجواب ما رايت بخط بعض الفضلاء عن الحاوي صبي ملا الكوز من الحوض فيه ثم افرغه فيه لا يحل لاحد ان يشرب منه وعزاه لاحكام الصغار قوله فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه يعني فان مات الصبي-- وجب	1025	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	82	244	402	1208	1493	300	فقل هو الوكيل بالشراء كتاب القسمة اي شركاء فيما يمكن قسمته اذا طالبوها لم يقسم فق--ل السكة الغير النافذة ليس---------------------------------------- لهم ان يقتسموها وان اجمعوا علي ذلك كتاب الاضحية اي مسلم عاقل ذبح وسمي ولم تحل فقل -اذا سمي ولم يرد بها التسمية علي الذبيحة اي رجل ذبح شاة غيره تعدياولم يضمن فقل شاة الاضحية في ايامها------------------------------------------------------------- او قصاب شدها للذبح كتاب الكراهية اي ان--------------------------------اء من غير النقدين يحرم استعماله فق------------------------------------------ل المتخذ من اجزاء الادمي اي اناء مباح الاستعمال يكره الوضوء منه فقل ما خصه لنفسه اي مكان في المسجد تكره الصلاة فيه فقل ما عينه لصلاته دون غيره -------------------اي ماء مسيل لا يجوز الشرب منه فق------------------------------------ل ماء وضع الصبي فيه كوزا من ماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجل هدم دار غيره بغير اذنه ولم يضمنها فقل اذا وقع الحريق في محلة فهدمها لاطفاءه باذن السلطان كتاب الجنايات اي جان اذا مات المجني عليه فعليه نصف الدية واذا عاش فالدية فقل الختان اذا قطع حشفة الصبي خطا باذن ابيه اي رجل قطع اذن انسان وجب	359	5502288300060284789	299	189.5	221	1188	25.168350219726562	50	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1026	true	4371723137621868675	56	187	292	921	1488	300	فقل اذا خرج راس المولود الي قوله فعلي---------------ه ديتها اي خمسماءة دينار وهي نصف الدية 3 قوله وان قطع راسه فعليه الغرة يعني ان قطع قبل خروج الباقي والغرة جارية او غلام يساوي خمسين دينارا فان دية الجنين نصف عشر دية المولود كما في الذخاءر 4 قوله فقل الاسنان لانه تجب ستة عشر الف درهم ذكره في النهاية عن المحيط فان قيل اي رجل فعل بانسان فعلا ان مات منه فعليه دية واحدة وان عاش فعليه اربع ديات فالجواب ان هذا رجل صب علي رجل ماء حارا فذهب سمعه وبصره وشعره وعقله فعليه اربع ديات ان عاش ودية واحدة ان مات قوله ما اول ميراث قسم في الاسلام اقول لا ينبغي ان يعد مثل هذا من الالغاز والا فساءر الاوليات الغاز ولا قاءل به 2 قوله فقل ميراث سعد بن الربيع	1026	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms359	false	-6701593641728773327	253	294	1259	1469	1493	300	فقل اذا خرج راس المولود فقطع انسان اذنه ولم يمت فعليه ديتها --------------------------------------وان قطع راسه فعليه الغرة اي شء في الانسان تجب باتلافه دية وثلاثة اخماسها ف-----------------------------------------------------------------------------قل الاسنان كتاب الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اول ميراث قسم في الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------فقل ميراث سعد بن الربيع	359	5502288300060284789	125	170.0	97	644	19.40993881225586	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1027	true	566128246453225580	52	129	285	715	1656	300	تزوج بجدتي هذا المريض ام امه وام ابيه فو--------------------------------لدت كل واحدة من جدتي الصحيح بنت----------ين فال-لتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من جدته ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض -تزوج -ام الصحيح فولدت له بنتين فكانتا اختي الصحيح لامه واختي المريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهما عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه وتصح المسالة---- من ثمانية واربعين	1027	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms360	false	3682412152412175014	13	93	70	521	1626	300	تزوج بجدتي رجل م--ريض ام امه وام ابيه والمريض متزوج بجدتي الصحيح كذلك فولدت كل------ من جدتي الصحيح من المريض بنتين فالبنتان من جدتي الصحيح ام امه خالتاه واللتان من----- ام ابيه عمتاه وقد كان ابو المريض متزوجا ام الصحيح فولدت--- بنتين ف--هما اختا الصحيح لامه والم-----ريض لابيه فاذا مات المريض فلامراتيه الثمن وهما جدتا الصحيح ولبناته الثلثان وهن -عمتا الصحيح وخالتاه ولجدتيه السدس وهما امراتا الصحيح ولاختيه لابيه ما بقي وهما اختا الصحيح لامه و----المسالة تصح من ثمانية واربعين	360	5502288300060284789	385	678.5	315	479	80.37578582763672	60	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1028	true	4155945797677754356	217	285	1106	1447	1522	300	فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي الخ كذا بخط المصنف والصواب ان يقول ان يخرج من وطنه قاصدا مدة السفر فينوي الخ 9 قوله ولو حلف لا يصوم رمضان الخ في التتارخانية نقلا عن الذخيرة ولو حلف لا يصوم هذا الشهر يعني شهر رمضان بثلاث تطليقات امراته فاراد ان لا يحنث فالحيلة ان يسافر ويفطر 10 قوله ------------------------------------------------ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير	1028	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms361	false	8889128010606809618	7	50	37	256	1556	300	فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي اليوم الاول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر رمضان عما التزم ولو حلف لا يصوم رمضان هذا يس-------------افر ويفطر الثالث في الزكاة من له نصاب اراد منع الوجوب عنه فالحيلة ان يتصدق بدرهم منه قبل التمام او يهب النصاب لابنه الصغير	361	5502288300060284789	118	147.0	93	389	30.334190368652344	19	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1030	true	-9059698377626263750	53	161	274	802	1519	300	يده وياخذ المال من الوكيل او يرفع الامر ال---------ي القاضي فيكلفه قضاء الدين 18 قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفعه بان يوكله ويغيب الخ اقول لم يتشخص لي المراد منه فليتامل 19 قوله ومنهم من اختار ان يقول الخ قال شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذه الحيلة ان يعطي صاحب المال المديون من ماله الفين زيادة علي مقدار الدين حتي يقضي الدين بمقداره من المال المعين ويبقي له بعد قضاء الدين شء ينتفع به فلا يقع في قلبه ان لا يفي بما شرط عليه 20 قوله ----------------------------------------------------------فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشاركه في المقبوض بان كان لرجلين علي رجل الف درهم 21 قوله فالحيلة ان يتصدق الداءن	1030	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms361	false	8889128010606809618	100	180	508	932	1556	300	يده وياخذه منه لكونه ظفر بجنس حقه فان مانعه رفعه الي القاضي فيكلفه قضاء الدين او يوكل المديون خادم الداءن بقبض الزكاة ثم بقضاء دينه فيقبض الوكيل صار ملكا للموكل ونظرفيه بامكان عزله فيدافعه وياتي ما تقدم ودفعه بان يوكله ويغيب فلا يسلم المال الي الوكيل الا في غيبت---------ه ومنهم من اختار ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما عزلتك فانت وكيلي ودفع بان في صحة هذا التوكيل اختلافا فان كان للطالب شريك في الدين يخاف ان يشاركه في المقبوض---------------------------------------- فالحيلة ان يتصدق الداءن	361	5502288300060284789	170	104.0	134	712	23.87640380859375	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	180	232	881	1139	1489	300	كتاب الاقرار اذا- اقر الرجل ان لهذا الصغير علي الف درهم من قرض اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه و----------------الصبي ليس من اهل ال-بيع والقرض فانه يصح اقراره وان كان لا يتصور وجود هذا السبب من جهة الرضيع لكن انما يصح باعتبار وان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	1031	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms223	false	5461243304999158562	216	261	1112	1333	1542	300	كتاب الحيل انه لو اقر------ ان لهذا الصغير علي الف درهم قرضا-- اقرضنيه او من ثمن مبيع باعنيه صح الاقرار مع ان الصبي ليس من اهل المبيع والقرض و-----------------------لا يتصوران منه----------------------- لكن انما يصح باعتبار -ان هذا المقر محل لثبوت الدين للصغير عليه في الجملة	223	5502288300060284789	182	284.5	144	276	65.94203186035156	33	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	39	126	200	625	1489	300	ادعي علي نكاحها فانكرت يعني ولا بينة له 4 قوله------------- ان تتزوج باخر اقول ربما يتعسر او يتعذر حصول التزوج حال الدعوي فلا تفيد هذه الحيلة شيءا 5 قوله واختلف في صحة اقرارها بنكاح غاءب قال الفقيه ابو جعفر يصح ولكن بالتكذيب من الغاءب وقال محمد بن الفضل لا يصح كذا في التتارخانية 6 قوله ---------------------------------------------ان انكرت الاذن يعني ورجعت 7 قوله ان -------------------------------------------------كان مليا الخ عبارة التتارخانية ان كا-----------------------ن الاب املي من الزوج 8 قوله ت-----------------------------------------------------------------------تزوجه علي مهر كذا الي قوله --------------------كان لها تمام مهر مثلها	1031	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms362	false	-8390245465263253301	0	102	0	514	1517	300	ادع----ي نكاحها فانكرت فالحيلة في دفع اليمين عنها علي قولها ان تتزوج باخر-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في صحة اقرارها بنكاح غ------------------------------------------------اءب والحيلة في صحة هبة الاب شيءا من مهر بنته للزوج انها ان كانت كبيرة فانه يهب له كذا باذنها علي انهاان انكرت الاذن فانا ضامن فيصح وان كانت صغيرة يحيل الزوج البنت بذلك القدر علي الاب ان كان مليا فيصح ويبرا الزوج واذا اراد ان يزوج عبده علي ان يكون الامر له يزوجه علي ان امرها بيد المولي يطلقها المولي كلما اراد واذا خافت المراة الاخراج من بلدها تتزوجه علي مهر كذا علي ان لا يخرجها فاذا اخرجها كان لها تمام مهر مثلها	362	5502288300060284789	149	160.5	114	646	23.06501579284668	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1032	true	6186170601869464269	7	133	27	646	1493	300	للمقر له ان يمنعها من الخروج وكان للزوج ان يستحلف المقر له بالله ما اقررت لك به حقا 11 قوله---- والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به يعني بثمن غال كما في التتارخانية 12 قوله او تكفل له بامره او بغير امره فان للباءع والمكفول له ان يمنعها عن الخروج عند الكل فان محمدا---------- خالف في الاقرار قال في التتارخانية بعد كلام فالحاصل ان في كل موضع اقرت ولم يذكر المقر له سببا كان في صحة اقرارها في حق الزوج اختلافا علي ما بيناه 13 قوله اراد ان يتزوجها وخيف من اولياء--------------------------------------------------------------------------ها الخ اقول انما جاز هذا العقد وان كان المباشر واحدا لان الواحد يتولي طرفي العقد في باب النكاح عندنا 14 قوله وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به	1032	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms362	false	-8390245465263253301	116	195	584	976	1517	300	المقر له ان يحلفه الز----------------وج ان له عليها كذا باعها بذلك المال ثيابا فاذا حلف لا ياثم والاولي ان تشتري شيءا ممن تثق به----------------------------------------- او تكفل له ليكون علي قول---------------------------------------------------- الكل فان محمدا رحمه الله خالف في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يتزوجها وخيف من اولياءها توكله ان يزوجها من نفسه ثم يقول بحضرة الشهود تزوجت المراة التي جعلت امرها الي بصداق كذا جوزه الخصاف ---ان كان كفءا----------------------------------------------------------------- وذكر الحلواني رحمه الله ان الخصاف رجل كبير في العلم يصح الاقتداء به	362	5502288300060284789	219	314.5	169	707	30.975954055786133	37	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1035	true	5711278692924514534	90	193	467	1001	1534	300	حلف لا يطلقها فخلعها اجنبي الخ هذه الحيلة مذكورة في السراجية 10 قوله------------------- فاذا حكما شافعيا فحكم ببطلان اليمين صح يعني الحكم بالبطلان لانها مخالفة للنص وهو قوله ص------------------------لي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح فانه يرتفع اليمين في هذه الصورة قال في التتارخانية الا ان هذا مما يعرف ولا يفتي بالقلم كي لا يتجاسر العوام وظاهر قوله لا يفتي بالقلم انه يفتي بالقول والعلة تقتضي عدم الافتاء مطلقا 11 قوله لم يقع وعليه الفتوي في التتارخانية ان عدم وقوع الطلاق رواية عن الامام وعليه الفتوي 12 قوله ان تدخل بيتا يعني فيها زوجها 13 قول-----------------------------ه فيقال له كل امراة لك فيه	1035	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms363	false	-3071575319707580641	121	194	599	950	1476	300	حلف لا يطلقها فخلعها اجنبي ودفع له بدله لم يحنث ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج فاذا حكما شافعيا فحكم ببطلان اليمين صح ولو قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق ثلاثا فالحيلة ان يقول لها انت طالق علي الف درهم ولم تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع وعليه الفتوي انكر طلاقها فالحيلة--------------------------------------------------- ان تدخل بيتا ثم يقال له الك امراة في هذا البيت فيقول لا لعدم علمه فيقال له كل امراة لك فيه	363	5502288300060284789	150	156.0	114	606	24.75247573852539	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1036	true	7293947469566001229	3	283	15	1436	1525	300	قبل مضي اليوم يعني فيمضي اليوم وليس في ملكه شء فتنحل اليمين لا الي جزاء قوله يعقد خارجها ولو في سوادها قال الامام الحلواني جعل محمد رحمه الله تعالي سواد الكوفة غير الكوفة وسواد الري من الري وانما تظهر هذه الحيلة في الاجارة اذا استاجر دابة الي الكوفة او الي مرو او سمرقند يجوز لان هذه اسامي القصبة لا غير فكان المعقود عليها معلوما واذا استاجر دابة الي الري لا يجوز لان هذا الاسم يقع علي القصبة والسواد جميعا فكان المعقود عليها مجهولا وانما عرفت هذه الاسامي من جهة العرف لا من جهة اللغة كذا في التتارخانية فليراجع 2 قوله فالحيلة ان يبيعهما من ثقة فيزوجهما ثم يستردهما الخ يعني بطريق الشراء ذكر هذه الحيلة الخصاف قال في التتارخانية وقد ذكرنا عن الكرخي ان من حلف لا يزوج بنته فوكل رجلا حتي زوجها انه يجوز ولا يحنث في يمينه وهذه كانت لا تخفي علي الخصاف ان كان ما ذكره الكرخي صحيحا انتهي اقول قد قدمنا ان ما نقل عن الكرخي مخالف لما في متون المذهب فكان غير صحيح فلذلك عدل عنه الخصاف 3 قوله حلف ----------------------------------------------------------------لا يتزوجها بعقد مرتين يعني لانه ان حنث فقد جدد نكاحها بعد ما حنث بالنكاح الاول وان لم يكن حنث لم يضره النكاح الثاني وهذا يستقيم اذا لم يكن في النكاح الثاني تسمية يلزمه عند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان من اصله ان من تزوج امراة وسمي لها مه--را ثم تزوجها ثانيا وسمي لها مهرا يلزمه الثاني فيضره النكاح الثاني فان اراد ان يتزوجها ثانيا من غير ان يلزمه زيادة علي المهر الذي سماه في النكاح الاول فالحيلة ان يتزوجها علي النصف الذي يبطل منه النكاح ولا يقع الطلاق في هذا النكاح كذا في التتارخانية 4 قوله الاولي ان يطلقها لتحل لغيره بيقين	1036	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	26	90	124	462	1492	300	قبل مضي اليوم ثم تسترده بعد التاسع في الايما--------------ن لا يتزوج بالكوفة يعقد خارجها ولو في سوادها ------اما بنفسه او بوكيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزوج عبده من امته ثم اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالحيلة ان يبيعهما من ثقة فيزوجهما ثم يستردهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلقها ببخاري يخرج منها ثم يطلقها او يوكل فيطلقها خارجها حلف لا يتزوجها بعقد مرتين قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تزوج------------تها فهي طالق فتزوجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يطلقها لتحل لغيره بيقين	364	5502288300060284789	183	23.5	146	1487	12.306657791137695	28	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1037	true	2737373788931913158	62	134	317	674	1527	300	فقال نعم ناويا جارية بعينها صحت نيته يعني ديانة لا قضاء لانه نوي خلاف الظاهر كما في المحيط 6 قوله ولو نوي بالجارية السفينة صحت نيته يعني ديانة لا قضاء لانه نوي ما يحتمله لفظه كما في المحيط 7 قوله ناويا علي رقبتك صحت اي نيته قضاء وديانة لانه نوي حقيقة كلامه كما في المحيط قوله عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا يكفي ولا يصير حالفا وهو الصحيح كذا في التتارخانية	1037	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	98	137	504	706	1492	300	فقال نعم ناويا جارية بعينها صحت نيته -------------------------------------------------------------ولو نوي بالجارية السفينة صحت نيته ولو قال كل امراة اتزوجها عليك نا----------------------------------ويا علي رقبتك صحت------------------------------------------------------------ عرض علي غيره يمينا فقال نعم لا يكفي ولا يصير حالفا وهو الصحيح كذا في التتارخانية	364	5502288300060284789	172	273.0	138	357	48.17927169799805	32	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1038	true	8198224945889739349	84	132	444	674	1499	300	ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه يعني ممن يثق به اذا اراد اسراده ويسلمه اليه 12 قوله الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده الخ عبارة التتارخانية نقلا عن الذخيرة ولو ان رجلا اراد ان يدبر عبده ويجوز بيعه فانه يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	1038	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	156	182	802	917	1492	300	ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه ثم يفعل ثم يسترد----------------------------------ه الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده------------------------------------------------------- ان-------------------------- يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر	364	5502288300060284789	100	157.0	77	230	43.4782600402832	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	48	101	248	497	1451	300	عبده حر ان اخذ دينه متفرقا الخ يعني اذا كان لرجل علي رجل ماءة درهم مثلا فقال رب الدين عبدي حر ان اخذتها اليوم متفرقة فالحيلة ان ياخذ بعض الماءة متفرقا 20 قوله حلف لياخذن من فلان حقه يعني ثم بدا له---- ان لا ياخذ منه فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه	1040	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms364	false	1517832473858352094	267	296	1341	1478	1492	300	عبده حر ان اخذ دينه متفرقا ياخذه الا------------------------- درهما------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لياخذن من فلان حقه او ليقبضنه ثم اراد ان لا ياخذ منه فالحيلة ان ياخذ من وكيل المحلوف عليه	364	5502288300060284789	110	176.5	85	253	43.4782600402832	23	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1041	true	-3605709188246254008	72	293	353	1475	1505	300	فتبطل اليمين اذا انقضت عدتها يعني ثم ينفق عليها فيرتفع اليمين 27 قوله--- فحينءذ الكسب لها يعني فتنفق منه علي نفسها فلا يحنث 28 قوله وان كان صانعا الخ يعني كان يكون خياطا يستاجره ليخيط لها مشاهرة فيستقبل العمل فيجوز ذلك ويكون الكسب لها فاذا انفقت علي نفسها منه لا يحنث 29 قوله----------------------------------------- او يكتب اسم الضرة في كفه اليسري الخ يعني واسم ابيها كما في التتارخانية قال شيخ الاسلام ابو الحسن سمعت مثل هذا من القاضي الماتريدي انه فعل مثل هذا في تحليف الخاقان اياه ومشايخ عصره لا يخالفونه ولا يخرجون عليه وكتب علي كفه اليسري اسم الخاقان فكان يقول عند التحليف لا اخالف هذا الخاقان ولا اخرج عليه فكان يشير بيمينه الي ما في يساره 30 قوله حلفه السراق ان لا يخبر باسماءهم فالسبيل ان يقال له انا نعد عليك ا--سماء والقابا فمن ليس بسارق اذا ذكرناه قل واذا انتهينا الي السارق اسكت او قل لا اقول فينظر ال--------امر ولا يحنث 31 قوله لا يسكنها وشق عليه نقل الامتعة الخ يعني اذا حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ويشق عليه نقل المتاع فانه يبيع المتاع ممن يثق به ويخرج بنفسه واهله ثم يشتري المتاع منه في وقت يتيسر عليه التحول والضير في قول المصنف يبيعه راجع الي الامتعة جمع متاع ووحده نظر الواحد الجمع قوله ان لم اخذ منك حقي وقال الاخر ان اعطيتك فالحيلة لهما الاخذ جبرا	1041	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms365	false	-5471629313017715174	44	153	221	778	1541	300	فتبطل اليمين اذا انقضت عدتها او تستاجر زوجها كل سنة بكذا علي ان يتجر لها فحينءذ الكسب لها------------------------------------------ وان كان صانعا تس------------------------تاجره ل-------------------تقبل العمل طلبت ان يطلق ضرت-------ها فالحيلة ان يتزوج اخري اسمها علي اسم الضرة ثم يقول طلقت امراتي فلانة ناويا الجديدة او يكتب اسم الضرة في كفه اليسري ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول طلقت فلانة مشيرا باليمني ---------------------------------------الي ما في كفه اليسري--- حلفه السراق ان لا يخبر باسماءهم ت-----------------------عد عليه الاسماء-------- فمن ليس بسارق يقول لا وب---------------------السارق يسكت------ عن اسمه فيعلم الوالي السراق ولا يحنث الحالف لا -يسكنها وشق عليه نقل الامتعة يبيعه------------------------------------------------------------------------------ ممن يثق به ويخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم اخذ منك حقي وقال الاخر ان اعطيتك فالحيلة لهما الاخذ جبرا	365	5502288300060284789	340	400.0	262	1176	28.911563873291016	57	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1043	true	-5230785030899851399	142	235	738	1197	1509	300	واختلفوا في صحة اقرار المولي--- بالقبض اقول قد علم مما قدمناه ان صحة الاقرار مقيدة بما ان لا يكون علي المولي دين الصحة فان كان علي المولي دين الصحة لا يصح اقراره باستيفاء البدل فليس في صحة الاقرار خلاف انما صحته مقيدة بما ذكر فتامل 5 قوله فان اقر اعتبر من الثلث يعني وهو يريد ان يعتبر من جميع المال كما في التتارخانية 6 قوله فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل الخ يعني اجنبيا بان يقول هذا العبد لك كما في التتارخانية 7 قوله اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لو ولدت	1043	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms365	false	-5471629313017715174	198	233	1012	1185	1541	300	واختلفوا في صحة اقرار المولي له بالقبض ا--عتقه ولم يشهد حتي مرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر اعتبر من الثلث--------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يقر بالعبد لرجل ثم الرجل بعتق-------------------------------------------------ه اذا اراد ان يطا جارية ولا يمتنع بيعها لو ولدت	365	5502288300060284789	141	208.0	111	462	30.519479751586914	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1046	true	2126146328426372974	50	126	270	665	1536	300	وهي في يد ظالم يقر بالغصب قيد بالاقرار لانه لو كان الغاصب جاحدا يكون البيع باطلا ذكر ذلك محمد وقاسه علي بيع الابق 3 قوله ولولا ذلك لكان للمشتري حبس الباءع يعني لولا اقرار المشتري لكان له حبس الباءع لكن وجد الاقرار فليس له حبسه لانه وجد الرضاء منه بتاخير القبض الي وقت الامكان ولا بد ان يشهد ------عليه الباءع بذلك الاقرار ليمكنه اثبات ذلك الاقرار عند القاضي بالبينة 4 قوله وكذلك عيب علي الامام الاعظم	1046	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms366	false	-5595267272052989430	125	158	639	810	1529	300	وهي في يد ظالم يقر بالغصب ولم تكن في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك لكان للمشتري حبس الباءع علي تسليمها هكذا ذكر الخصاف رحمه الله وعابوا------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تعليم الكذب----------------------------------------------------------------- وكذلك عيب علي الامام الاعظم	366	5502288300060284789	100	108.5	78	401	24.93765640258789	17	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1048	true	172829594011060942	5	143	27	707	1545	300	فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح ------------------الخ كان ي--------------شتري ما يساوي فلسا بدرهمين اقول انما تتم هذه الحيلة من غير كراهة علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد رحمه الله فتكره قال في خزانة الفتاوي ان بيع ما يساوي درهما بالف درهم في غير رواية الاصول يجوز ولا يكره في قول ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يكره 11 قوله يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك الخ اي يامر----------------- الب----------------اءع المشتري فيقول ما ذكر اقول المشتري لا يوافقه علي ذلك فانه لا يوافقه علي ما يلحقه بسببه ضرر فكيف يكون هذا حيلة للباءع 12 قوله فالحيلة ان يقر المشتري الخ اقول يقال فيه ما قيل------ في الذي قبله قول---------------ه ان يزوجها الباءع اولا الخ عبارة التتارخانية ان يزوجها الباءع من رجل يثق به وليس تحته حرة ثم يبيعها من المشتري فيقبضها	1048	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms367	false	1827862974873400385	25	91	116	460	1525	300	فالحيلة ان يشتري منه شيءا قليلا بقدر مراده من الربح ثم يستقرضاذا اراد الباءع ان لا يخاصمه المشتري بعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامره الباءع ان يقول ان خاصمتك ----في عيب فهو صدقة وان اراد الباءع ان لا يرجع عليه المشتري اذا استحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يقر المشتري بانه باعه من الباءع الخامس عشر في الاستبراء الحيلة في عدم لزومه ان يزوجها الباءع اولا ممن --------------------------------------------------ليس تحته حرة ثم يبيعها و-----------يقبضها	367	5502288300060284789	191	257.5	150	766	24.93472671508789	30	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1051	true	-3945544743898063291	33	198	171	1023	1533	300	عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد يفهم منه ان الدين فيهما له لكن في التتارخانية قال غير انه في الصلح يرجع بقيمة العبد والفرق ان الصلح وقع بالعبد لا ببدله لان الصلح اذا اضيف الي عين يتعلق بعينه لا بمثله دينا في الذمة وكذا لو صالحه علي الدين فتصادقا ان لا دين يبطل واذا وقع بالعبد وقع القضاء بعينه فصار المديون مستقرضا عبده واستقراض العبد يوجب القيمة وف-ي البيع لا يتعلق بذلك الدين بل بمثله دينا في الذمة ولذا لو اشتري بدين وتصادقا ان لا دين لا يبطل البيع 7 قوله فلم يصح تاجيله بعد العقد وذلك لان العلماء اختلفوا ان الوكيل بالبيع هل يملك التاجيل والتنجيز بعد تمام البيع اتفقوا علي انه يملك البيع بثمن مءجل ومنجز قبل تمام البيع واختلفوا بعده فقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لم يجز التاجيل والتنجيز بعد فيحتاج لهذه الحيلة علي قوله اما عند الامام ومحمد رحمه الله تعالي يجوز فلا يحتاج الي هذه الحيلة 8 قوله فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا	1051	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms368	false	4330887175722018480	0	35	0	181	1505	300	عما علي المطلوب بعبده فيكون الدين لصاحب العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديون التاجيل وخاف ان الداءن ان اجله يكون وكيلا في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يصح تاجيله بعد العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يقر ان المال حين وجب كان مءجلا	368	5502288300060284789	139	201.5	110	853	16.295427322387695	25	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1052	true	-6360771085560568587	106	186	536	931	1503	300	احضر الشهود وقال لا تشهدوا الخ يعني علي المقر منا وحده فاذا قراناها وقلنا لكم اشهدوا علينا بما في هذين-- الكتابين فاشهدوا بذلك وان اقر احدنا وامتنع الاخر فلا تشهدوا علي المقر منا وحده فتكون هذه حيلة لهما جميعا 11 قوله ونظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد الخ يعني لعدم صحة النهي لان الامر ليس بشرط لتحمل الشهادة فيصح من غير امره ان ي------------------------------------شهد عليه 12 قوله اما اذا قال له لا تسعه الشهادة	1052	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms368	false	4330887175722018480	160	212	808	1057	1505	300	احضر الشهود وقال لا تشهدوا---------------------------------------------------------- علينا الا بعد قراءة الكتابين فاذا------------ اقر احدنا وامتنع الاخر -لا تشهدوا علي المقر------------------------------------------- ونظر فيه فان للشاهد ان يشهد وان قال له المقر لا تشهد وجواب-------------------------------------------------------------------ه ان محله فيما اذا لم يقل له المقر له لا تشهد علي المقر--- اما اذا قال له لا تسعه الشهادة	368	5502288300060284789	188	255.0	147	433	43.41801452636719	34	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1053	true	7881718473285570959	184	245	883	1200	1463	300	الحيلة في تاجيله 14 قوله------------------- فانه لا يصح اتفاقا علي الاصح ا------------------------------------------------------قول في هذه العبارة نظر فان مقتضي دعوي الاتفاق عدم وجود الخلاف ومقتضي دعوي الاضحية وجوده فيتنافيان 15 قوله ويقر الطالب بان الميت لم يترك شيءا اقول الصواب ان يقول ويقر الطالب انه لم يصل الي هذا الوارث شء من مال الميت حتي يلاءم قوله فيءمر الوارث بالبيع لقضاء الدين	1053	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms368	false	4330887175722018480	212	263	1057	1315	1505	300	الحيلة في تاجيل الدين بعد موت من عليه الدين فانه لا يصح اتفاقا علي الاصح ان يقر الوارث بانه ضمن ما علي الميت في حياته مءجلا الي كذا ويصدقه ال-طالب انه كان مءجلا عليهما------------------------------------------------------------------ ويقر الطالب بان الميت لم يترك شيءا والا فقد حل الدين بموت-----------------------------------------------------------------ه فيءمر الوارث بالبيع لقضاء الدين	368	5502288300060284789	136	160.0	105	390	34.871795654296875	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1055	true	1012960391644968882	78	250	396	1266	1522	300	للمستعير 9 قوله الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع يعني لانها لا تجوز وعلة ذلك علي ما ذكره بعض المشايخ ان بذر رب الارض قاءم علي الارض حكما لكون الارض مشغولة بالزرع الذي ملكه فقد اجر ما لا يقدر المستاجر علي تسلمه ومثل هذا لا يصح 10 قوله ان يبيع الزرع من المستاجر او لا ثم يءاجره يعني الارض فتجوز الاجارة لان الزرع بالبيع يصير ملكا للمستاجر فالمستاجر ينتفع بالارض من حيث ان ينمو زرعه بها فقد اجر ما يقدر المستاجر علي الانتفاع به ولان الزرع اذا صار مملوكا للمستاجر فقد زالت يد الاجر عن الارض حكما وحقيقة فقد اجر ما يقدر المستاجر علي تسليمه 11 قوله وقيده بعضهم بما اذا كان بيع رغبة اي قيد بعض مشايخنا جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع بالطريق المذكورة بما اذا كان بيع الزرع بيع جد 12 قوله اما اذا كان بيع هزل -تلجءة فلا اي لا تجوز الاجارة لانه اذا كان بيع الزرع بيع هزل فالزرع لم يزل عن ملك الباءع فبقي الحال بعد الزرع كالحال قبله 13 قوله وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته	1055	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	97	135	520	723	1599	300	للمستاجر------- الحيلة في جواز اجارة الارض المشغولة بالزرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع الزرع من المستاجر او-لا ثم يءاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيده بعضهم بما اذا كان بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان بيع هزل وتلجءة فلا لبقاءه علي-------------------------------------------------------- ملك الباءع----------------------------------------- وعلامة الرغبة ان يكون بقيمته	369	5502288300060284789	190	221.5	153	871	21.814006805419922	34	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1056	true	1688158040000064498	9	128	54	677	1603	300	اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز الخ لان الاجر مجهول لان الخراج قد يزيد وقد ينقص فهو نظير ما لو اجر داره سنة باجرة معلومة ومرمتها وذلك لا يجوز لان المرمة مجهولة فتصير الاجرة مجهولة ولان خراج الارض علي المالك فاذا شرط مالكها الخراج علي المستاجر صار في التقدير كانه قال للمستاجر اجرتك ارضي سنة بكذا درهما علي ان تحتال عني للسلطان بالخراج الذي علي في هذه السنة ولو قال ذلك لا تصح الاجارة لانه عقد اجارة شرط فيه حوالة دين فيفسد عقد الاجارة 15 قوله والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدر الخراج فتجوز الاجارة لانها وقعت باجر معلوم 16 قوله وفيه ما تقدم في المرمة --------يعني من --ان ال----اجر والمستاجر --------------------------------------------------------------اذا اختلفا في اداء الخراج فقال المستاجر	1056	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	140	184	747	993	1599	300	اشتراط خراج الارض علي المستاجر غير جاءز كاشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدره ثم ياذنه بصرف-----------------------------------ه وفيه ما تقدم في المرمة اشتراط العلف او طعام الغلام علي المستاجر غير جاءز والحيلة ما تقدم في المرمة الاجارة تنفسخ بموت احدهما و----------------------اذا اراد المستاجر	369	5502288300060284789	132	151.0	105	699	18.88412094116211	20	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1057	true	1813026939622389839	17	110	93	593	1573	300	ان يقر المستاجر انه استاجرها لرجل من المسلمين او يقر ال---اجر -انه ---اجرها لرجل من المسلمين فلا تبطل بموت احد العاقدين لان الاجارة لا تبطل بموت الوكيل ولا بموت الاجر متي كان المستاجر مجهولا وكل واحد منهما صادق في اقراره لانه استاجرها والاجر اجرها لرجل من المسلمين 20 قوله اذا اجر ارضه وفيها نخل الخ في المحيط الرضوي واستءجار الاشجار لا يجوز وحيلته ان يءاجر الارض البيضاء التي تصلح للزراعة فيما بين الاشجار باجر مثلها وزيادة قيمة الثمار ثم يدفع رب الارض الاشجا---ر معاملة اليه علي ان يكون لرب الارض جزء من الف	1057	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms369	false	8119060613987236536	202	253	1082	1341	1599	300	او يقر --------بانه ---اجرها لرجل من المسلمين او يقر المستاجر بانه استاجرها لرجل من المسلمين فلا تبطل بموت احدهما واذا---------------------------------------------------- كان في الارض عين نفط او قير فيجوز-------------------------------------------------------------------- اذا اجر ارضه وفيها نخل فاراد ان يسلم التمر للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع النخيل الي المستاجر معاملة----- علي ان يكون لرب المال جزء من الف	369	5502288300060284789	174	211.5	133	510	34.117645263671875	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1060	true	-4576049347181520694	22	293	104	1459	1489	300	او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله اقول هذه حيلة اخري لامر اخر كما في حيل الخصاف وعبارته رجل امر رجلا ان يبيع جارية له فاراد الوكيل ان يشتريها لنفسه قال ما الحيلة في ذلك قال يقول لمولي الجارية قد وكلتني ببيع هذه الجارية واجزت امري فيها وما عملت فيها من شء فاذا قال ذلك وقبل الوكالة فتسع للوكيل ان يوكل وكيلا للامر ان يبيع هذه الجارية ثم يشتريها الوكيل الاول من هذا الوكيل الثاني فيجوز ذلك انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الخلل 5 قوله الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الثمن اتفاقا يعني الوكيل بالبيع اذا باع واراد المشتري من الوكيل بالبيع الابراء عن الثمن ففعل الوكيل فذلك جاءز وهو قول الامام ومحمد ويضمن مثل ذلك للموكل وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يصح ذلك ثم اعلم بان ابراء الوكيل المشتري عن جميع الثمن او بعضه او هبة جميع الثمن او بعضه قبل قبض الثمن صحيح عند الامام رحمه الله ومحمد رحمه الله وكذلك حط بعض الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن صحيح عندهما فاما حط كل الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن لا يصح عندهما ويصح عند محمد ويجعل بمنزلة الهبة 6 قوله ان يدفع له الوكيل قدر الثمن يعني بطريق الهبة قوله-------------------------------------------------- فالحيلة ان ياذن له في بعثه فاذا بعث المتاع علي يد غيره لا يضمن لانه امين اجيز له ما وضع 8 قوله وكذا لو اراد الايداع ----الخ ا------ي الوكيل بالشراء لو اراد الايداع بعد ما اشتري 9 قوله لان الاجير الواحد من عياله يعني والامين اذا دفع الوديعة الي من في عياله لا يضمن سواء استاجره مشافهة او مشاهرة هكذا حكي عن شمس الاءمة الحلواني 10 قوله او يرفع الوكيل الامر الي القاضي	1060	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms370	false	3566888817055597069	40	106	198	534	1576	300	او يصرح بالشراء لنفسه بحضرة موكله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوكل في شراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيلة في صحة ابراء الوكيل عن الثمن اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع له الوكيل قدر الثمن ثم يدفع المشتري الثمن له اراد الوكيل انه اذا ارسل المتاع للموكل لا يضمن فالحيلة ان ياذن له في بعثه-------------------------------------------------------------------- وكذا لو اراد الايداع يستاذنه او يرسله الوكيل مع اجير ل---------------------------------ه لان الاجير الواحد من عياله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يرفع الوكيل الامر الي القاضي	370	5502288300060284789	236	338.0	186	1415	16.67844581604004	42	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1062	true	1626570582986548065	6	93	25	481	1579	300	او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار الخ يعني ويخط علي ذلك الجزء خطا كي لا يكون هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وانما لا يكون للشفيع حق الشفعة لان المشتري صار شريكا والشريك مقدم علي الجار وانما شرط ان يتصدق عليه بطريقه لانه اذا لم يتصدق عليه صار المتصدق عليه جارا للدار المشتراة فلا يتقدم علي الجار غير ان هذه الحيلة انما تكون حيلة لابطال حق الجار لا لابطال حق الخليط كذا في التتارخانية قوله----------------------------------------------- فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا	1062	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms370	false	3566888817055597069	137	175	689	899	1576	300	او يتصدق عليه بجزء مما يلي دار الجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريقه ثم يبيعه الباقي الحادي والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلح مات وترك ابنا وزوجة ودارا فادعي رجل الدار فصالحاه علي مال فان صالحاه علي غير اقرار فالمال عليهما اثمانا والدار بينهما اثمانا	370	5502288300060284789	122	170.5	97	503	24.254472732543945	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1067	true	5497833641632755997	114	251	610	1314	1578	300	لا يجب عليه ان يوضء امراته المريضة يعني حرة كانت او امة 4 قوله والفرق ان العبد ملكه وكذا الامة فلو قال ان العبد ملكه وكذا الامة لكان اولي ليلاءم قوله بخلاف عبده وامته 5 قوله -----------------------------------------لا ينزح ماء البءر كله بالفارة بل ينزح عشرون دلوا هذا مقيد بما اذا لم تنفسخ وبما اذا لم تطردها الهرة واخرجت حية والا فينزح الماء كله كما في المعتبرات 6 قوله وينزح من ذنبها الخ عبارة المحبوبي وفي نصف ذنب الفارة ينزح جميع الماء وهو اعقد في الالغاز وهذا مقيد بغير المشمع المنقطع واما المشمع المنقطع فيجب لوقوعه نزح عشرين كما في اعانة الحقير 7 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني محتمل يع---------------------------------------------------------------------ني لانه قد يشتبه علي الانسان فيصدق كذا في فروق المحبوبي يعني يشتبه علي الانسان امر الطهارة فيصلي ظانا وجودها ثم يتحقق عدمها فيخبر بذلك فيصدق قوله سءر الفارة نجس لا بولها	1067	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms371	false	-7620347324769066972	177	286	964	1526	1592	300	لا يجب عليه ان يوضء امراته المريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف عبده وامته والفرق ان العبد ملكه فيجب عليه اصلاحه لا المراة لا ينزح ماء البءر كله بالفارة --وينزح من ذنبها والفرق ان الدم يخرج من ذنبه----------------------------------------ا فينزح الكل له ولو نظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم--------------------------------------------------------------------------------صلي الي المصحف وقرا منه فسدت صلاته لا الي فرج امراة بشهوة لان الاول تعليم وتعلم فيها لا الثاني قال الامام بعد شهر كنت مجوسيا فلا اعادة عليهم ولو قال صليت بلا وضوء او في ثوب نجس اعادوا ان كان متيقنا والفرق ان اخباره الاول مستنكر بعيد والثاني محتمل اقيمت بعد شروعه متنفلا لا يقطعها ومفترضا يقطعها ولا ياثم والفرق ان الثاني لاصلاحها لا الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءر الفارة نجس لا بولها	371	5502288300060284789	151	6.0	119	1046	14.435946464538574	24	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1068	true	-7798380653886525361	88	215	497	1148	1573	300	والمعاوضة علي المضايقة فيتهم في البيع مع اقاربه بالمحاباة بخلاف الصدقة قوله والفرق-------- ان جميع العمر وقتها الخ عبارة المحبوبي والفرق ان الصلاة اذا كانت اهم فالظاهر الاداء بخلاف الزكاة وكون جميع العمر وقتها رواية ابي بكر الرازي وابن شجاع عن اصحابنا 7 قوله فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت يعني فانه يعيدها------------------------------- ولو قال كما في فروق المحبوبي الصلاة فانها موقتة لكان اولي لاقتضاء السياق والسياق له 8 قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ظاهر وهو ان الزعفران في الثوب غير باق في عين باق فيعطي له حكم العين وفي الخبز لون غير باق في عين غير باق فيجعل وصفا مستهلكا فلا تجب الزكاة كذا في فروق المحبوبي قوله نذر صوم يومين في يوم الخ وكذا لو نذر صلاة يومين في يوم لا يلزمه الا صلاة يوم واحد	1068	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms372	false	-4451379094329628407	60	134	311	727	1618	300	والمعاوضة علي المضايقة ---شك في اداءها بعد الحول اداها وفي اداء الصلاة بعد الوقت لا والفرق ان جميع العمر وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالصلاة اذا شك في اداءها في الوقت اشتري زعفرانا لجعله علي كعك التجارة لا زكاة فيه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------كان سمسما وجبت والفرق ان الاول مستهلك دون الثاني والملح والحطب للطباخ والحرض والصابون للقصار والشب والقرظ للدباغ كالزعفران والعصفر والزعفران للصباغ كالسمسم والفرق ظاهر كتاب الصوم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صوم يومين في ----------------------------------يوم لا يلزمه الا--------- واحد	372	5502288300060284789	149	48.0	116	849	17.550058364868164	26	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1069	true	-4598970966099960227	94	258	510	1372	1593	300	وقضي وكفر بابتلاع سمسمة من خارج كذا في فروق المحبوبي 5 قوله لانها تتلاشي بالمضغ معني فلا تدخل جوفه وقوله تتلاشي ليس بعربي نبه علي ذلك الامام المطرزي قوله لو رمي الجمرة بالبعر جاز اقول ما ذكره المصنف من جواز الرمي بالبعر مخالف لما يقتضيه كلام المشايخ في كتبهم المعتمدة وفي النهاية نسب ما ذكر من الجواز الي بعض المتعسفة وعبارته وبعض المتعسفة يقولون اذا رمي بالبعر اجزاه لان المقصود اهانة الشيطان وهو يحصل بالبعر 2 قوله وبالجواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ومثلها اللالء والذهب والفضة كما في فروق المحبوبي 3 قوله والفرق ان الاول يعني قتل الصيد محظور في احرامه يعني وهو مختص بالحرم كما في فروق المحبوبي 4 قوله والثاني محظور بكل حال يعني سواء كان بالحرم او غيره 5 قوله ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة يعني اذا غلطوا----------------------------- في الحج فوقفوا يوم النحر وشهد الشهود انهم راوا هلال ذي الحجة بحيث يعلم يقينا ان هذا اليوم يوم النحر لا يلزمهم القضاء قوله والفرق انعقاد السبب في حق الفقير الخ يعني لان العبد	1069	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms372	false	-4451379094329628407	162	254	872	1358	1618	300	وقضي وكفر بابتلاع سمسمة من خارج لا ان مضغها---------------- لانها تتلاشي بالمضغ دون- الابتلاع كتاب الحج-------------------------------------------------- لو رمي الجمرة بالبعر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجواهر لا لان في الاول استخفافا بالشيطان وفي الثاني اعزازه لو دل المحرم علي قتل صيد لزمه الجزاء ولو دل علي قتل مسلم-------------------------------------------------------- لا والفرق ان الاول محظور------------------ احرامه------------------------------------------------- والثاني محظور بكل حال ------------------------------------ولو غلطوا في وقت الوقوف لا اعادة -وفي الصوم والاضحية اعادوا والفرق ان تداركه في الحج متعذر وفي غيره متيسر اعتق العبد بعد حجه حج للاسلام ولو استغني الفقير كفا----------------------------------------ه والفرق انعقاد السبب في حق الفقير دو---------ن العبد	372	5502288300060284789	232	308.0	182	1000	23.200000762939453	38	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1071	true	-6459164168802783578	6	52	34	272	1542	300	تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ويكون ذلك بمنزلة ما لو علق المولي حرية الاولاد بولادتها قوله- قال لست امراتي وقع ان نوي اي الطلاق المعلوم من المساق وهذا عند الامام خلافا لهما لاحتمال الاول الانشاء الخ يعني ان اللفظ للاخبار	1071	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms373	false	7103867722423933639	58	99	295	502	1607	300	تزوج امة علي ان كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط ولو اشتراها كذلك فسد لان الثاني يفسده الشرط الاول كتاب الطلاق قال لست امراتي وقع ان نوي ولو زاد والله لا وان نوي------------------------------ لاحتمال الاول الانشاء وفي الثاني تمحض-- للاخبار	373	5502288300060284789	118	153.0	91	239	49.37238311767578	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1072	true	5948241559833035829	68	171	362	910	1585	300	والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رضا يعني لا بالقصد 12 قوله بخلاف الثانية --اي المسالة الثانية فانها متعلقة بالقصد لا بمجرد اللفظ لانها عقود والعبرة فيها للمعاني واعتبار المعاني يستدعي القصد قوله لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره ما ذكره المصنف هو ظاهر الرواية كما في الخانية وفي المجتبي قال لعبده فرجك حر عتق عند الامام رحمه الله وابي يوسف وعن محمد رحمهما الله روايتان انتهي لكن صح عدم العتق وعبارة المجتبي ان العتق بذلك عند الامام ابي حنيفة رحمه الله قولا واحدا والشارع متشوق الي فك الرقاب فينبغي ما ذكره المصنف من العتق لان------ الاول يعبر به عن الكل	1072	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms373	false	7103867722423933639	183	208	982	1111	1607	300	والفرق ان تلك متعلقة بالالفاظ بلا رضا------------------------بخلاف الثانية كتاب العتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اضافه الي فرجه عتق لا الي ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القول الاول يعبر به عن الكل	373	5502288300060284789	117	158.5	93	556	21.04316520690918	22	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1074	true	-682783890312707589	0	250	0	1257	1487	300	يوسف رحمه الله------ للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله الخ الظاهر من حال الامام ابي حنيفة رحمه الله وزهده انه ما ارسل ----------------------له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الا ليحقق وصلاحيته للتدريس وللتنبيه علي انه كان ينبغي له ان يستاذنه في التدريس رعاية لحق الاستاذ فان له علي التلميذ حقوقا ذكرها المشايخ وهي ان لا يفتتح الكلام قبله ولا يجلس مكانه وان غاب عنه ولا يرد عليه كلامه ولا يتقدم عليه في مشيته ذكر ذلك في الخلاصة نقلا عن روضة زندويسي 3 قوله ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود الخ القاءل هو الامام لما اتاه ابو يوسف لا الرجل الساءل كما في التهذيب لابن العز 4 قوله استحق الاجر لانه اجير كما في التهذيب وفي مناقب الكردري يجب الاجر لانه صنعه للمالك 5 قوله والا لا لانه غاصب كما في التهذيب وفي الينابيع لا يستحق الاجر فانه لما جحد صار غاصبا وتبطل الاجارة فان قصر بعد ذلك فقد قصر بغير عقد فلا يستوجب الاجر كذا في الخانية وفي مناقب الكردري لا يجب الاجر لانه صنعه لنفسه 6 قوله هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالسنة الخ قيل عليه كيف هذا مع قوله صلي--------------------------------- الله تعالي وسلم تحريمها التكبير يعني وهي جملة معرفة الطرفين تفيد حصر الدخول فيها بالتكبير لا غير فكيف يدخل المصلي فيها بالرفع الذي هو سنة فينبغي ان يكون السءال هل اول الافعال فرض او سنة فقد قالوا المصلي يرفع يديه اولا لان الرفع كالنفي في لا اله والوضع بالتكبير كالاثبات في الا الله انتهي وفيه تامل 7 قوله الثالثة طير سقط في قدر علي النار	1074	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms374	false	-6565672751591126586	59	159	321	832	1516	300	يوسف رحمه الله تعالي للتدريس من غير اعلام ابي حنيفة رحمه الله ف---------------------------------------------------------ارسل اليه ابو حنيفة رحمه الله رجلا فساله عن خمس مساءل الاولي قصار جحد الثوب وجاء به مقصورا هل يستحق الاجر ام لا فاجاب ابو يوسف رحمه الله يستحق الاجر فقال له الرجل اخطات فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحق فقال اخطات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود--------------------------------------------------------------------------------------- استحق----------------------------------------------------------------------------------- والا لا الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ------------------------------------------------------هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالسنة فقال بالفرض فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف رحمه الله فقال الرجل بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------ان التكبير فرض ورفع اليدين سنة ------------------------الثالثة طير سقط في قدر علي النار	374	5502288300060284789	239	276.5	185	1441	16.585704803466797	40	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1075	true	-2461141537886473476	78	165	385	812	1501	300	سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله تعالي ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة اقول مراد الامام مسالة سءل عنها في الاجارة بقرينة ما تقدم لا ما يعطيه ظاهر كلامه لان الامام رحمه الله لا يقول الكذب المتفق علي حرمته في الاديان كلها 11 قوله ثم قال من ظن انه يستغني عن التعلم الخ اقول في شرح المهذب للامام النووي ما لفظه لا يزال الرجل عالما ما تعلم العلم فاذا را-ي نفسه استغني وافتي فهو اجهل ما يكون قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد قال غير سفيان وهو الصحيح	1075	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms375	false	5730470000544827912	41	147	206	722	1532	300	سبحان الله من رجل يتكلم في دين الله------ ويعقد مجلسا لا يحسن مسالة في الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال من ظن انه يستغني عن الت-------------------------------------------------------------------------------علم فليبك علي نفسه ا--------------------------------نتهي وقال في اخر الحاوي الحصيري مسالة جليلة في ان المبيع يملك مع البيع او بعده قال ابو القاسم الصفار رحمه الله جري الكلام بين سفيان وبشر في العقود متي يملك المالك بها معها او بعدها قال ال الامر الي ان قال سفيان ارايت لو ان زجاجة سقطت فانكسرت اكان الكسر مع ملاقاتها الارض او قبلها او بعدها او ان الله تعالي خلق نارا في قطنة فاحترقت امع الخلق احترقت او قبله او بعده وقد قال غير سفيان وهو الصحيح	375	5502288300060284789	147	38.5	115	790	18.607595443725586	29	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1076	true	3026160986909829170	152	294	798	1486	1514	300	فاذا دعاك ذلك فاقعد في المسجد اي اذا طلبت منك نفسك ذلك فخالفها واقعد في المسجد 4 قوله ولا تشرب من السقايات اقول لعل وجهه ان السقايات يشرب منها عامة الناس فربما يشرب منها نجس الفم وربما يغسل نجس اليد يده في ذلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القليل وان في الشرب منها دناءة وسقوط حرمة للعالم وان----------------------------------------------------------------------- كان الشرب منها يحل للغني والفقير كما في الخلاصة 5 قوله الا بشرط ان لا يدخل عليها احد من اقاربك كذا بخط المصنف والمناسب من اقاربها بدليل التعليل 6 قوله فان المراة اذ- كانت ذا مال بخط المصنف والصواب ذات مال 7 قوله ولا ت---------------------------------------دخل بيت ابيها عطف علي لا يدخل عليها احد من اقاربها والتقدير بشرط ان لا يدخل عليها احد من اقاربها وبشرط ان لا تدخل هي في بيت ابيها هذا تقرير كلامه وفيه نظر فتدبر 8 قوله واياك ان ترضي ان تزف في بيت ابويها	1076	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms379	false	4054904799408261623	31	167	147	819	1562	300	فاذا دعاك ذلك فاقعد في المسجد ولا تاكل في الاسواق والمساجد و---------------------------لا تشرب من السقايات ولا من ايدي----- السقا------------------------------------------------------------------------------------ءين ولا تقعد علي الحوانيت ولا تلبس الديباج والحلي وانواع الابريسم فان ذلك يفضي الي الرعونة ولا تكثر الكلام في بيتك مع امراتك في الفراش الا وقت حاجتك اليها بقدر ذلك ولا تكثر لمسها ومسها ولا تقربها الا بذكر الله تعالي ولا تتكلم بامر نساء الغير بين يديها ولا بامر الجواري فانها تنبسط اليك في كلامك ولعلك اذا تكلمت عن غيرها تكلمت عن الرجال الاجانب ولا تتزوج امراة كان لها بعل او اب او ام او بنت ان قدرت ا----------------لا بشرط ان لا يدخل عليها احد من اقاربك --------------------------------------------------------فان المراة اذا كانت-------------------------- ذات مال يدعي ابوها ان جمع مالها له وانه عارية في يدها ولا تدخل بيت ابيها ما قدرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك ان ترضي ان تزف في بيت ابويها	379	5502288300060284789	197	69.0	151	1032	19.089147567749023	33	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK007119-ara1.ms1077	true	5104032751883531068	192	300	1041	1588	1588	300	بل اتخذ لك غلاما مصلحا الخ اي خادما ثقة امينا هذا هو------------------------------------------------------------------------------------------ المراد لكن في استعمال المصلح بمعني الخادم لم اجده فيما عندي من كتب اللغة 16 قوله فانه ترفع اليك الحواءج اي ترفع اليك حواءج الناس بسبب اظهارك التقرب من السلطان 17 قوله فان قلت اهانك هكذا في النسخ والصواب كما في مناقب الكردري فان قمت بها اهانك وان لم تقم بها عابك بذكر صلة الفعل في الموضعين والضمير في اهانك راجع الي السلطان وفي اعابك راجع الي رافع الحاجة المعلوم من المقام لا الي السلطان لعدم صحة رجوعه اليه وحينءذ يكون في العبارة تفكيك الضمير 18 قوله ولا تتبع الناس في خطاياهم بل اتبع في صوابهم-	1077	-4437632671510514119	Shamela0001666-ara1.completed.ms381	false	660603573838774059	75	134	391	685	1491	300	بل اتخذ لك غلاما مصلحا يقوم باشغالك وتعتمد عليه في امورك ولا تطمءن الي دنياك والي ما انت فيه فان الله تعالي ساءلك عن جميع ذلك ولا تشتر الغلمان المردان ولا تظهر من نفسك التقرب الي السلطان وان قربك---------------------------- فانه ترفع اليك الحواءج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قمت اه----انك وان لم تقم-------------------------------------------------------------------------- اعابك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع الناس في خطاياهم بل اتبع في صوابهم	381	5502288300060284789	127	152.5	100	638	19.905956268310547	21	JK007119-ara1	Shamela0001666-ara1.completed