id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0031	false	-303624422973002489	151	185	892	1060	1722	300	ليكون ذلك من باب الاي---------هام وهو طريق من طرق البلاغة ولان فيه -شارة الي علو شانه ورفعة-- قدره ومكانه---------------------------- لما فيه من الشهادة علي انه المشهور الذي لا يشتبه وال-بين الذي لا يلتبس قال	31	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms0014	true	3030798467240110953	122	164	634	842	1548	300	ليكون ذلك من باب الاضمار والابهام وهو طريق من طرق البلاغة -لان فيه اشارة الي علو شانه وارتفاع قدره وتفخيم فضله علي ما لا يخفي علي احد لما فيه من الشهادة علي انه المشهور الذي لا يشتبه والمبين الذي لا يلتبس كما	14	-5209417282503185752	154	259.5	120	209	73.68421173095703	27	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0074	false	-2626487414786980253	122	168	636	875	1606	300	بان العزيمة لو كانت مغيرة ل---لقران لكان ينبغي انه اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء لا تكون مجزية وقد نصوا علي انها مجزية واجاب بانها اذا كانت في محلها لا تتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخريين بنية الدعاء لا يجزيه	74	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms0630	true	2322719316464620689	0	39	0	205	1500	300	بان العزيمة لو كانت صغيرة من القران لكان ينبغي ----اذا قرا الفاتحة في الاوليين بنية الدعاء يجزءه-------------------------------- واجاب بانها اذا كانت في محلها لا يتغير بالعزيمة حتي لو لم يقرا في الاوليين فقرا في الاخر-ين بنية الدعاء لا تجزءه	630	-5209417282503185752	192	342.0	154	242	79.3388442993164	31	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0286	false	-2321154232289378897	132	172	684	909	1574	300	المسافة التي تمنع الاقتداء في الصحراء تمنعه في البيت---- والاصح انه يجوز في البيت كالمسجد وفيها قبل هذا صلوا بجماعة في حان القاضي والحان المسيل والباب --مغلق يجوز الاقتداء بالامام فيه وان لم تتصل الصفوف وهو جواب القاضي حكي--م ببخاري	286	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms1174	true	-8842514168985143611	110	144	588	777	1572	300	المسافة التي تمنع الاقتداء في الصحراء تمنعه في البيت قال والاصح انه يجوز صلاة --------------------------------جماعة في خان القاضي او خان السبيل والباب المغلق يجوز الاقتداء------------ وان لم تتصل الصفوف وهو جواب القاضي الحاكم ببخاري	1174	-5209417282503185752	166	278.0	135	233	71.24463653564453	24	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0292	false	1243821251350261908	82	157	427	806	1566	300	وذكر ابو بكر الرازي --ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن يسلم علي راس الركعتين يجوز---- ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيح-----------------------ة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه اخذ الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه -----------------توضا	292	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms1352	true	5562053685242211995	214	280	1129	1469	1564	300	وقال ابو بكر الرازي يجوز اقتداء الحنفي--------- بمن يسلم علي---- الركعتين في الوتر ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لا يجزءه سلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وهو يعتقد ----------------------------------ان طهارته باقية لانه مجتهد فيه فطهارته باقية في حق--------------ه وقيل لا يصح الاقتداء في---- الرعاف والحجامة وبه قال الاكثرون وان-- راه احتجم ثم غاب---- فالاصح --------------جواز الاقتداء به يجوز ان يتوضا	1352	-5209417282503185752	247	365.0	195	425	58.117645263671875	36	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0093	false	-2634661805153463104	264	300	1385	1568	1568	300	من ارتفاع الشمس الي ما قبل الزوال ق-ال صاحب الحاوي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار لحديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم ----وترمض-	93	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms1373	true	5365217346365005020	194	228	1007	1186	1537	300	من ارتفاع الشمس الي وقت--- الزوال وقال صاحب الحاوي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار لحديث زيد بن ارقم ان رسول ا---------لله عليه السلام قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قوله ترمض	1373	-5209417282503185752	163	291.5	131	191	85.34031677246094	29	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0277	false	-1574303948262664357	254	279	1314	1449	1556	300	الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالفراءض والواجب--------------------------------------- والحديث ورد في قضاءه-ا تبعا للفرض في غداة------------- ليلة التعريس----------------------------------------------- فبقي ما رواه علي الاصل	277	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms1440	true	-3190494642096068686	171	216	876	1102	1493	300	الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضا---------ء بالواجب ش لان القضاء تسليم مثل الواجب بالامر م والحديث ورد في قضاءهما تبعا للفرض ش ش هذا جواب عن حديث ليلة التعريس تقديره انه لما ورد بقضاءها تبعا قلنا بقضاءها م فبقي ما رواه علي الاصل	1440	-5209417282503185752	117	191.0	94	235	49.787235260009766	19	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0301	false	7071245015010005314	165	229	862	1184	1529	300	وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله ان ا-----لصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته صلي الله تعالي عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي رحمه الله وبالجواز ناخذ قوله والوقف مخالف لما في البزازية حيث قال لا يجوز صرف غلة الوقف الي بني هاشم	301	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms2105	true	-2970213896497169769	189	231	960	1167	1514	300	وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله لا باس بالصدقات كلها------ علي بني هاشم والحرمة للعوض وهو------------------------------------------- خمس الخمس------ فلما سقط ذلك بموته صلي الله------ عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي وبه--------------- ناخذ---------------------- في السفر-------------- يجوز الصر--------ف الي بني هاشم	2105	-5209417282503185752	180	270.5	140	327	55.04587173461914	30	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0252	false	-4877356648404140832	193	231	923	1105	1425	300	ابي يزيد اخرج زكاته- يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن	252	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	54	89	250	417	1420	300	ابي----- اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد----- فاخذتها ف-------قال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	2111	-5209417282503185752	161	287.0	126	184	87.5	30	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0126	false	5028129090043913943	148	170	702	820	1519	300	لانها---- عمل القلب دون اللسان فلا يعمل فيه الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- يراد به هنا الابطال بل هو للاستعانة وطلب التوفيق من الله تعالي	126	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms2161	true	12401677182948136	90	131	437	665	1530	300	لان النية عمل القلب دون اللسان فلا يعمل فيه الاستثناء وقال الحلواني لا رواية لهذه المسالة وفي القياس لا يصير صاءما كالطلاق والعتاق والبيع وفي الاستحسان يصير صاءما لانه لا يراد به---- الابطال بل هو --استعانة وطلب التوفيق من الله تعالي	2161	-5209417282503185752	111	185.0	90	234	47.43589782714844	19	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	21	70	106	341	1524	300	ان لا يشترط كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله -----ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	570	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms2179	true	-6418116941886699876	126	163	633	811	1472	300	ان لا يشترط كما--------- في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد عند ---ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما----- ع------------------لي قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه فينبغي ان تشترط ال--------------------------دعوي كما في عتق العبد عنده	2179	-5209417282503185752	159	270.0	124	240	66.25	27	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0951	false	-1004643120316312736	18	131	101	740	1634	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما اهدي دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما اهدي بيضة فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام واجتمعت الملاءكة عند المنبر يستمعون الذكر ومعني قرب تصدق والمراد من الملاءكة هنا غير الحفظة وهم جماعة من الملاءكة وظيفتهم كتابة محاضر المسجد انتهي وفي جامع المضمرات والمشكلات وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس علي مجيءهم فالمتعجل اليها كالمه-دي بدنة--- والذي يليه كالمهدي بقرة	951	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms2467	true	1200542194798054223	115	191	565	971	1563	300	صلي الله------ عليه وسلم من اغتسل يوم الج----------------معة فرا--ح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب- دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب- بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة--------------------------------------- يستمعون الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لهم--------------------------------------------------------ا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ب--اب المس-جد يكتبون الاول فالاول ومثل المتهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يه--------دي بقرة	2467	-5209417282503185752	330	530.0	263	643	51.321929931640625	51	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0358	false	8683008091833732916	166	274	855	1405	1536	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره--------------------------------------------------------------------------------------- فيحتال لدرء------- الحد ل-----------------------------انه خالص حق الله تعالي ويفهم من تقييده الحدود بالخالصة ان في اقراره بحد القذف يكون كالصاحي وبه صرح في العمادية فقال واذا اقر بشء من الحدود لم يحد الا في-------- حد القذف يعني لان فيه حق العبد-------------------------------- والسكران ---------في حق العبد-- كالصاحي وذكر الصدر الشهيد في الجامع الصغير السكران يلحق بالصاحي في ساءر الحقوق سوي حق الله تعالي عقوبة له انتهي وذكر فيها واذا اقر انه سكر من الخمر طاءعا لم يحد حتي يصحو فيقر او تقوم عليه البينة قوله والردة الخ في ردة السكران قياس وف-------------------------------------------------------------------ي الاستحسان لا تصح لا--------------------------ن الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق------------- مع السكر	358	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms3917	true	8827148082616109216	146	265	711	1273	1440	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره ش لان الاقرار خبر محتمل الكذب فاذا صدر من سكران فهذا زيادة احتمال كذبه فاذا كان كذلك م فيحتال لدرءه ش لان الحدود يحتال لدرءها لا لاثباتها م لانه خالص حق الله تعالي ش الا انه يض----------------------------------------------------------------------------------------------من المروق لانه حق العبد م بخلاف حد القذف -----لان فيه حق العبد ش الا انه يحد حد القذف اذا صح م والسكران فيه ش اي في حق العبد م كالصاح-----------------------------------------------------------------------------------------ي عقوبة-------------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ساءر تصرفاته ش كالقصاص اقر علي نفسه او بطلاق او بعتاق صح اقراره م ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته ش في الاستحسان وفي القياس تبين كذا في المبسوط م لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق ش الاعتقاد م مع السكر	3917	-5209417282503185752	208	194.0	163	830	25.06024169921875	29	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0033	false	-424852137339788567	62	99	324	501	1554	300	وكتابه ------طالما وقلما موصولة بما علي ما نقله المطرزي عن ابن جني- ولكن ابن درستويه لم يجز ان يوصل شء من الافعال بما سوي نعم وبءس وهذا اذا كانت ما كافة فان كا-نت مصدرية فليس الا الفصل	33	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms3973	true	-613023943281977377	102	135	529	692	1549	300	وكتابه فلما وطا------لما موصولة----------- نقله ال-طرزي عن ابن الحر ولكن ابن درستويه لم يجز ان يوصل شء من الافعال بما سوي نعم وبءس -هذا اذا كانت--- كافة واذا كانت مصدرية فليس الا الفصل	3973	-5209417282503185752	147	248.5	116	185	79.45945739746094	24	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0435	false	1643476718872717614	102	125	547	658	1529	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	435	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms4307	true	1861128793295006559	141	164	685	796	1444	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	4307	-5209417282503185752	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0610	false	1605922989315235731	148	193	744	986	1536	300	الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع لانه خالف بذلك هذا في كل ما------------------ في تبعيضه ضرر وفي تنقيص------------------------ه عيب- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	610	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	127	171	608	856	1500	300	الوكيل مع------ الموك-------ل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع وك---------ذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي ---------------في تنقيصها مضرة ويكون التنقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	5286	-5209417282503185752	195	333.0	158	285	68.42105102539062	29	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0588	false	1581965764680548669	123	178	642	927	1540	300	تحالف اذا اختلفا في الاجل يعني لانه -اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه ---------------------لا يختل ما به قوام العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن------------------------ او جنسه---------------------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر --------------------في جريان التحالف 367 قوله الا في اجل السلم اي الا في الاختلاف في	588	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	60	202	281	974	1421	300	-----فكذا م وهذا -ش اشارة -الي قوله واختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به م -----------------------------------لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م لا يختل ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جريان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش -------اي الاختلاف في	5376	-5209417282503185752	195	263.5	152	742	26.280323028564453	31	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0592	false	955854018787009464	32	69	157	351	1513	300	احدهما لو برهن علي الملك----------- والاخر عل---------------------ي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان-------------------------------------- لان بينته تدل ع-------------------------لي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته-------------------------- وكذا ا-ن كان- الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	592	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	152	218	706	1022	1412	300	احدهما البينة عل-ي الملك ش المطلق م والاخر ش واقام اخر البينة م علي النتاج فصاحب النتاج اولي ايهما كان ش يعني سواء كان صاحب اليد او الخارج م لان بينته ش اي بينة صاحب النتاج م قامت علي اولية الملك فلا يثبت للاخر الا بالتلقي من جهته ش اي من جهة صاحب النتاج م وكذا اذا كانت الدعوي بين خارجين فبينة النتاج اولي لما ذكرنا	5417	-5209417282503185752	176	278.0	142	317	55.520503997802734	29	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0664	false	-6431664615290240454	37	140	185	750	1567	300	بينهما وبين ساءر الديون هو ان الابراء عنهما ي---------------وجب انفساخ --عقدهما لانه يوجب فوات القبض المستحق ب--عقدهما لان قبض بدل الصرف وراس مال السلم مستحق فالهبة والابراء يسقطان بدلهما ويفوتان القبض المستحق وفواته يوجب بطلان العقد واذا ثبت ان هبة بدل الصرف والسلم والابراء عنهما ينقض عقدهما لم ينفرد احد المتعاقدين به فيتوقف علي قبول الاخر لذلك بخلاف الابراء عن ساءر الديون لانه ليس فيه معني الفسخ لعقد ثابت وانما فيه معني التمليك من وجه ومعني الاسقاط من وجه وعلي هذا اذا ابرا رب السلم المسلم اليه عن المسلم فيه يتوقف علي --قبوله لانه به يفوت القبض المستحق بعقد السلم كذا في الذخيرة	664	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms5728	true	-8379554149793358457	86	139	445	725	1505	300	بينهما-------------------- ان --ابراء بدل الصرف والسلم فيه يوجب انفساخ العقد ل---انه يوجب فوات القبض المستحق بالعقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد احد ال--عاقدين به فيتوقف ق----بول الاخر----- بخلاف الابراء عن ساءر الديون لانه ليس فيه معني --فسخ -عقد ثابت وان-- فيه معني التمليك من وجه ومعني الاسقاط من وجه فلا------------------------------------------------- يتوقف علي القبول--------------------------------------- كذا في الذخيرة	5728	-5209417282503185752	245	321.5	198	586	41.80887222290039	34	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0667	false	5411182426919399636	51	105	244	497	1460	300	اسقاط فيه معني التمليك واسقاط ما ليس بخلف فيه فلا يصح تعليقه بالشرط ولا الاضافة كالعفو عن القصاص بخلاف ما لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف----- لان ذلك ليس بتعليق بل هو تقييد الا تري انه لو قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر----------------------------------- لا يعتق قبل الاداء	667	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms5729	true	1610034293815484655	3	58	16	257	1461	300	اسقاطا من وجه ولكن ليس من جنس ما يحلف بها---- فلا يصح تعليقه بالشرط----------------------------- بخلاف ما لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف الان لان ذلك ليس بتعليق بل هو تقييد الا تري انه لو قال لعبده -------------------انت حر علي ان تءدي الي الف درهم فقيل فانه لا يعتق قبل الاداء	5729	-5209417282503185752	173	277.5	132	293	59.044368743896484	35	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0876	false	4214949596273925382	142	170	700	837	1491	300	الذمي اذا اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع فان اراقه رجل او قتل خنزيره يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن لانه مختلف فيه	876	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6272	true	-5918537577812741389	242	270	1197	1334	1476	300	الذمي اذا اظهر بيع الخمر والخنزير في دار الاسلام يمنع فان اراقه رجل او قتل خنزيرا يضمن الا ان يكون اماما يري ذلك فلا يضمن لانه مختلف فيه	6272	-5209417282503185752	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0742	false	5943710711361021706	197	254	1042	1349	1587	300	اهل قرية------------ فارادوا القسمة قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس وقال بعضهم ينظر فان كانت لتحصين الام------------------------------------------لاك قسم---ت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كان-------ت لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس-- التي يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6421	true	4849562159856375160	43	96	223	505	1512	300	اهل قرية غرمها الملك فارادوا ان يقسموا فيما بينهم قال يقسم ------------------------علي عدد الرءوس وقال بعضهم يقسم علي قدر الام--------لاك قال الفقيه ان كانت الغرامة لتحصين اموالهم قسم ذلك علي قدر --املاكهم------------------------------------- وان كانوا غرموا لتحصين الابدان قسم- علي قدر --رءوسهم التي يتعرض لهم----------------- ولا شء علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	6421	-5209417282503185752	172	230.5	136	373	46.11260223388672	26	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0836	false	2771243202633434302	268	296	1349	1493	1510	300	ان يلبس الذكور من الصبيان -------الحرير والذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحريم لما ثبت في حق الذكور فكما لا يباح اللبس لا يباح الالباس فصار كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	836	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6769	true	6841589896006272443	10	83	48	421	1507	300	ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير ش اي قال القدوري في مختصره وعن الشافعي رحمه الله يجوز تحلية الصبيان وعن بعض الصحابة لا يجوز كما قلنا وكذا عندنا يكره ان يخضب يده او رجليه بالحناء من غير حاجة كما يكره للرجل وفي فتاوي العتابي رحمه الله في الدراية وعن الثلاثة لا باس بتحلية الصبي م لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم-------- اللبس حرم---- الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	6769	-5209417282503185752	114	175.5	90	390	29.230770111083984	19	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0826	false	7288289087271540608	226	265	1068	1268	1448	300	يقبل وكان شمس الاءمة الحلواني يقول الصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس بان يبيعه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة--- ينبغي ان لا يبيع- منه	826	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	90	127	424	615	1411	300	يقول يعني شمس الاءمة الحلواني ا-----لصبي اذا اتي بقالا بفلوس يشتري منه----- واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه فلا باس ببيعه منه وان طلب الزبيب وما ياكله الصبيان عادة لا ينبغي ان--- يبيعه منه	6853	-5209417282503185752	174	307.5	139	204	85.29412078857422	28	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0173	false	7047278972672344559	28	106	153	547	1587	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز للعليل شرب ال----------خمر للتداوي --------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان انتهي وفي النوازل كتب الفاتحة بالدم علي الجبهة يجوز ولو كتب بالبول ان -عرف ان فيه شفاء فلا باس لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة تسقط عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يرخص له شرب الخمر وللجاءع الميتة انتهي وفي اللالء----------- التداوي بلبن الاتان اذا اشار اليه ولا باس به	173	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6923	true	-2372691457373988247	0	67	0	336	1497	300	يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك--- فيه وجهان وهل يجوز------- شرب القليل من الخمر للتداوي فيه وجهان انتهي وقال فخر الاسلام البزدوي رحمه الله فعل الاستشفاء بالحرام انما لا يجوز اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم ان فيه ش-------------------------------------------------------فاء اما اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره يجوز الاستشفاء به وقال في الفتاوي التداوي بلبن الاتان اذا اشار اليه -لا باس به	6923	-5209417282503185752	162	231.0	123	502	32.27091598510742	25	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0513	false	7783679828048780614	113	167	575	826	1475	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم بينة علي ذلك----------------------- وقالا---------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها واص---------------------------------------------------------------ل هذه المسالة--------- ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام في موضع لا حق لاحد فيه لا يستحق له حريما عنده وعندهما	513	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6962	true	2279960437774755263	4	119	17	546	1465	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند------- ابي حنيفة رحمه الله ش اي قال القدوري رحمه الله فمن كشف الغوامض الخلاف في نهر كبير لا يحتاج الي كريه في كل وقت اما اذا كان صغيرا بحيث يحتاج الي كريها في كل وقت فله حريم بالاتفاق اعتبارا بالبراء م الا ان يقيم بينة علي ذلك ش اي علي ان له حريما م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه ش قال في الصحاح المسناة العرم وهو ما يبني علي حافة المسيل لرد الماء م قيل هذه المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام -----------------------لا يستحق -الحريم- عنده وعندهما	6962	-5209417282503185752	209	293.0	163	561	37.25490188598633	41	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0513	false	7783679828048780614	213	294	1066	1447	1475	300	ان يقضي بتركه في يد صاحب الارض كما هو مذهب الامام او بتركه في يد صاحب النهر كما هو مذهبهما لا قضاء الزام اذ الفرق بين قضاء الترك وبين قضاء الالزام ان في قضاء الالزام من صار مقضيا عليه في حادثة لا يصير مقضيا له بعد ذلك في تلك الحادثة ابدا وفي قضاء الترك يجوز ولهذا------------------------ لو اقام صاحب النهر بينة بعد هذا علي ان المسناة ملكه تقبل بينته ولو كان قضاء ملك اي الزام لما قبلت بي---------نته ولان -في قضاء	513	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms6965	true	4976689709747079374	109	174	519	827	1422	300	ان ي-----ترك- في يد صاحب ا--------------------لارض وعندهما في يد صاحب النهر و-------------------------------الفرق بين قضاء الترك و----قضاء الالزام ان في قضاء الالزام من صار مقضيا عليه في حادثة لا يصير مقضيا له بعد ذلك في تلك الحادثة ابدا وفي قضاء الترك يجوز ان يكون مقضيا له وفرق اخر انه لو ادعي ثالث لا ي------------------------------------قبل بينته -----في قضاء ال-----الزام الا بالتلقي من جهة صاحب اليد وفي قضاء	6965	-5209417282503185752	233	334.0	179	415	56.14457702636719	40	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0785	false	7793732857781313379	173	207	925	1129	1581	300	القصاص للورثة طريق الخلافة دون الوراثة وعندهما طريقه طريق الوراثة ومعني الخلافة------ انه يثبت الملك ابتداء للوارث دون الوراثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد اذا نهب فان------ الملك يثبت للمولي ابتداء بطريق الخلافة لان العبد ليس باهل للملك	785	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7346	true	4404447888867788692	184	251	835	1182	1410	300	القصاص ----------------------------------------طريقه طريق الخلافة --دون الوراثة ش وهو ان- يثبت الملك ابتداء للوارث دون المورث لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان ملك القصاص يثبت بعد الموت والميت ليس من اهله ش اي من اهل القصاص لانه شرع للتشفي ودرك الثار كالعبد اذا نصب فانه يثبت الملك----- للمولي ابتداء بطريق الخلافة لان العبد ليس باهل للملك	7346	-5209417282503185752	142	202.0	115	395	35.94936752319336	18	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0906	false	-4703602688848704525	150	228	821	1215	1557	300	اي ------------------------------------------يدخل الموصي به في ملك الموصي له اذا مات الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد بدون اختياره-------------------------------------------------------- فصار------------ كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع-- وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة 7	906	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	111	211	563	1047	1473	300	ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثت----------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان--------------- الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع م وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ش	7596	-5209417282503185752	293	464.5	231	546	53.663002014160156	49	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	191	214	997	1121	1602	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها----- الفسخ-- ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ----------------------------لا يوجب التقديم في الثبوت ال--ا اذا	919	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	264	298	1251	1412	1422	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ش اي الفسخ م ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ش اي لان التقديم في الذكر م لا يوجب التقديم في الثبوت ش كما اذا	7640	-5209417282503185752	122	209.0	99	161	75.77639770507812	22	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0919	false	3790458405509124752	199	299	1041	1596	1602	300	يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -----------------------تبرعا بمعني المعاوضة--------------- لا بصيغتها-------------------------------------------------- حتي ياخذه الشفيع ويملكه--------------------------------------------------------- العبد-------- والصبي الماذون لهما ------------------------------والاعتاق تبرع صيغة ومعني----------------- فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام -------------اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما----------------------------------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة -----------------قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم	919	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	21	228	112	1157	1546	300	------------اولي------ بالتقديم في الذكر م وله ش اي ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه م ان المحاب----------------------------------------------------اة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة ش لانها حصلت في البيع والبيع عقد ضمان لان المبيع مضمون عليه يطالب بتسليم المبيع فصارت المحاباة بمنزلة الدين م فكان ش اي البيع بالمحاباة م تبرعا بمعناه ش يعني من حيث المعني م لا بصيغته ش اي لا من حيث صيغته فان البيع بالمحاباة عقد تجارة حتي يجب ل--لشفيع الشفعة فالشفعة تخصيص بالمعاوضات ولهذا ان البيع بالمحاباة يصح من العبد الماذون والصبي الماذون والمرض لا يلحقه الحجر عن التجارة م والاعتاق تبرع صيغة ومعني ش لا تجارة فيه م فاذا وجدت المحاباة اولا دفع----- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة ش يعني لما وجد العتق اولا ثم وجدت المحاباة لم ترفع المحاباة لقوة العتق الذي نفذ في الثلث لانه لا يحتمل الرفع ولما ثبت كل واحد من الحقين ثبتت المزاحمة ضرورة فيكونان سواء م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة م ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم	7641	-5209417282503185752	384	511.5	310	1123	34.194122314453125	62	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	219	244	1132	1252	1543	300	---ما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	776	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	24	51	112	241	1459	300	م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	7655	-5209417282503185752	115	216.0	92	129	89.14728546142578	22	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0776	false	7062209370635581041	148	214	753	1107	1543	300	نظم نجم الدين--- النسفي ---------كتاب الزيادات لمحمد بن الحسن------------------ اصهار من يوصي اقارب زوجة ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام -قال فخر الاسلام-------- في شرح الزيادات اما الصهر فقد ي-طلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد قال حاتم بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربت ركابي الي المعروف والطعن والرحب ولكنني صهر- لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب	776	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7656	true	4013793241633194575	98	171	487	881	1533	300	نظم نجم الدين هو النسفي في نظمه لكتاب الزيادات يشتمل علي معني الصهر والختن فقال اصهار من يوصي اقارب عرسه ويزول ذاك بباءن وحرام اختانه ازواج كل محارم ومحارم الازواج بالارحام وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الزيادات اما الصهر فقد ينطلق علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد قال عاصم بن عدي ولو كنت صهرا لابن مروان قربة وكاني الي المعروف والطعن -الرحب ولكنني صهرا لال محمد وخال بني العباس والخال كالاب	7656	-5209417282503185752	332	590.5	267	395	84.0506362915039	54	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0857	false	-1214494914504677057	50	92	254	441	1467	300	ولو كان شخص لا مبال له بل له مخرج واحد في-ما بين المخرجين منه يبول ويتغوط او لا مخرج له لا قبل--- ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله وما يشربه وحكي في بعض البلاد عن هذا فهو في---- الخنثي المشكل كذا في	857	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7718	true	1822579723813337814	110	152	508	697	1423	300	ولو كان شخص لا مهبل له بل له مخرج واحد فيهما بين المخرجين منه يبول ويتغوط او لا يخرج له لا قبل له ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله و---يشربه وحكي في بعض البلاد--- هذا فهو في حكم الخنثي المشكل كذا في	7718	-5209417282503185752	178	323.5	138	195	91.28205108642578	35	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0859	false	-6933691147504035379	176	234	916	1241	1585	300	لاحتمال انه رجل نص عليه في الهداية وانما قال باستحباب الاعادة دون الوجوب مع ان فيها جهة الفساد وفي العبادات جهة الفساد راجحة لان المسقط وهو اداء الصلاة معلوم والمفسد وهو المحاذاة موهوم اذ فساد الصلاة بجهة المحاذاة مختلف فيه وفي كونه رجلا ايضا شبهة فصار بمنزلة شبهة الشبهة فلذلك قال بالاستحباب دون الوجوب اشار اليه في المبسوط	859	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	1	45	6	225	1446	300	لاحتمال انه رجل ش ------------------انما قال احب الي ولم يقل اوج-------ب مع ان فيها جهة الفساد وفي العبادات جهة الفساد راجحة لما ان-------------------------------------------------------- فساد الصلاة بجهة المحاذاة مختلف فيه وفي كونه رجلا ايضا ------صار بمنزل-----ة الشبهة فلذلك قال احب الي-------------- اشار اليه في المبسوط	7719	-5209417282503185752	188	307.0	150	325	57.846153259277344	31	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0860	false	-2912274546099592413	229	274	1209	1434	1555	300	في صلاة يجلس جلوس النساء ب------------------------------ان يخرج رجليه من الجانب الايمن ويجلس باليته علي الارض لا-----------------------نه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة عند العذر------------ وان كان امراة ولم يجلس جلوس النساء فقد ارتكب مكروها لان التستر علي النساء واجب ما امكن	860	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	139	193	699	954	1446	300	في صلا----ته جلوس المراة ش وفسر السرخسي هذا بقوله معناه ان يخرج رجليه من --جانب ويفضي------- باليته الي الارض لانه اقرب الي التستر م لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ش كما في حالة الضعف م وان كان امراة ---------------------فقد ارتكب مكروها لان ال-ستر علي النساء واجب ما امكن	7719	-5209417282503185752	170	257.5	132	290	58.620689392089844	29	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0861	false	-1133096855782391922	19	128	88	606	1451	300	يخلو به غير ذي رحم محرم من رجل او امراة 21 قوله ولا يسافر ثلاثة ايام الا بمحرم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا فلو سافر مع امراة لا يجوز محرما كان او غير محرم لانه من الجاءز ان يكون انثي فيكون هذا مسافرة امراتين بغير محرم لهما وذلك حرام 22 قوله واذا اوصي رجل لما في بطن امراة الخ هذا علي قول اءمتنا وقال ----------الشعبي ينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------- يكون له سبعماءة وخمسون لان الوصية اخت الميراث 23 قوله ولو قال لامراته اول ولد تلدينه الخ يعني اذا حلف رجل بطلاق او عتاق فقال ان كان اول ولد تلدينه غلاما----------- فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك	861	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	104	223	493	1020	1350	300	يخلو به غير محرم------- من رجل او امراة وان-------- يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من احتمال المحرم ش اي عن ارتكابه م وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كا--------------------------------------------ن انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م----------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ش فلا يكون جناية م ومن--------------------------------------------------------------------------------- حلف---- بطلاق او عتاق----- ان كان اول ولد تلدينه غلاما ش فهو حر م فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك	7720	-5209417282503185752	183	223.0	138	735	24.897958755493164	35	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK007119-ara1.ms0902	false	2609987953082473728	80	180	413	936	1560	300	في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة------------------------------------ ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشجر او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا--------------- لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	902	-4437632671510514119	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	0	72	0	359	1469	300	في صدره من فلا--------ن الي فلان م وهو بمنزلة -----------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا ش اي المشايخ م ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه ش علي صيغة المجهول بالتشديد اي يطلب منه النية فيه م لانه بمنزلة صريح الكتابة ش اي بمنزلة كت------------------------------------------------------------------------------------------------ابة قوله انت باءن م فلا بد من النية م--------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	7727	-5209417282503185752	177	217.0	138	574	30.83623695373535	26	JK007119-ara1	Shamela0000427BK2-ara1