id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0300	true	3814683931847300473	244	290	1280	1519	1578	300	ان كان في الاموال الظاهرة فانه يسقط الغرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان --ولاية الاخذ له فبعد ذلك ان لم يضع السلطان موضعها لا يبطل اخذه عنه وان كان في الاموال الباطنة فانه لا يسقط الفرض----- لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	300	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2567	false	6084445035528997848	70	104	368	552	1557	300	ان كان من الاموال الظاهرة فانه يسقط الفرض عن اربابها باخذ السلطان او ناءبه لان الولاية ل---------------------------------------------------------ه وان كان من الاموال الباطنة -----لا يسقط عن اربابها لانه ليس للسلطان ولاية اخذ زكاة الاموال الباطنة	2567	-114364966973425208	166	278.5	133	246	67.47967529296875	27	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007119-ara1.ms0865	true	-9002988792434447407	9	68	49	367	1623	300	بانها منهية عن رفع صوتها لانه يءدي الي الفتنة انتهي و--------يعاد اذانها علي وجه الاستحباب كما ذكره الزيلعي وغيره فحينءذ الذكورة من صفات الكمال للمءذن لا من شراءط الصحة فعلي هذا يصح تقريرها في وظيفة الاذان وفيه تردد ظاهر وفي السراج الوهاج ما يقتضي عدم صحة اذانهم فانه قال اذا لم يعيدوا اذان المراة فكانهم صلوا بغير اذان فلهذا	865	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0634	false	4149002320401367643	163	191	847	996	1555	300	لانها منهية عن رفع صوتها لانه يءدي الي الفتنة فاذا اذنت فقيل يعاد اذانها علي وجه الاستحباب وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لم يعيدوا اذان المراة فكانهم صلوا بغير اذان ف-هذا	634	-114364966973425208	130	231.0	105	326	39.87730026245117	21	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007119-ara1.ms0867	true	-8576637216547786317	19	163	100	864	1576	300	لا باس للنساء بدخول الحمام بمءزر وبدونه حرام 12 قوله------------ والمعتمد لا كراهة مطلقا قيل لكن بشرط ان تخرج في ثياب مهنة 13 قوله ولا ترفع يديها حذاء اذنيها اقول بل حذاء منكبيها كما في الوقاية وصححه في الهداية وفي الظهيرية ترفع حذاء صدرها وفي القنية قيل هذا في الحرة واما الامة فكالرجل لان كفها ليس بعورة وفي الكافي روي ع-------ن الامام ان المراة مطلقا كالرجل لان كفها ليس بعورة انتهي وفي السراج الوهاج ان الامة كالرجل في الرفع وكالحرة في الركوع والسجود والقعود 14 قوله ولا تجهر بقراءتها يعني في الصلاة الجهرية حرة كانت او امة 15 قوله و--تضم------- في ركوعها وسجودها يعني حرة كانت او امة كما قدمناه عن السراج 16 قوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح امام--ا للرجال المراد بعدم الصلاحية عدم الصحة لان شرط صحة الامامة للرجال الذكورة قوله و----يكره حضورها الجماعة اي جماعة الصلاة في المسجد بقرينة قوله وصلاتها في بيتها افضل	867	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0635	false	-2219495249861454820	6	92	26	493	1563	300	لا باس للنساء بدخول الحمام بمءزر وبدونه حرام والاقوال كلها للغير والمذهب النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن دخولهن الحمام والله اعلم ومنها انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بقراءتها ف-----ي الصلاة الجهرية حرة كانت او امة ومنها انها تضم فخذيها في ركوعها وسجودها----- حرة كانت او امة ومنها انها اذا نابها شء في صلاتها صفقت ولا تسبح ومنها انه تكره جماعتهن ومنها ان موقف الامام منهن في وسطهن ومنها انها لا تصلح امامتهن للرجال -------------------------------لان شرط صحة الامامة للرجال الذكورة ومنها انه يكره حضورها --جما---------عة الصلاة في المسجد------------ وصلاتها في بيتها افضل	635	-114364966973425208	269	318.5	216	885	30.39548110961914	39	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007119-ara1.ms0868	true	7249525611826817293	44	207	218	1033	1517	300	تخطب مطلقا اي لا في الجمعة ولا في غيرها اما في الجمعة فلما في القنية ان الخطيب يشترط فيه ان يصلح اماما للجمعة واما في غيرها فلما تقدم ان-------------------- صوتها عورة لكن يرد علي ما في القنية ان السلطان لو اذن لصبي بخطبة الجمعة فخطب صح ويصلي بالقوم غيره مع انه لا يصلح اماما في الجمعة ولا في غيرها وقد يجاب بانه وان لم يصلح للامامة حالا فهو يصلح لها مالا بخلاف ال----------------------------------------------انثي فا------------------------نها لا تصلح للامامة بالرجال لا حالا ولا مالا 24 قوله ولا تءم في الجنازة اي لا تءم في صلاة جنازة الرجال اما النساء ف----تءمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود 25 قوله ولو فعلت سقط الفرض بصلاتها اي لو امت الرجال في صلاة الجنازة----- صحت صلاتها وسقط الفرض وان بطلت صلاة الرجال خلفها 26 قوله يندب لها نحو القبة وهو ما يجعل علي التابوت من جريد كالقبة ونحو القبة غطاء النعش المسمي بالسحلية قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتل المرتدة والمشركة اي بل تجلس المرتدة حتي تسلم وتءسر المشركة اقول	868	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0635	false	-2219495249861454820	152	290	805	1517	1563	300	تخطب مطلقا اي لا في --جمعة ولا في غيرها اما في الجمعة فلا-------------ن الخطيب يشترط فيه ان يصلح اماما للجمعة واما في غيرها فلما تقدم من انها منهية من اظهار صوتها ------------------------------------------------------------------------------------ومنها----- انه قيل انها تقف بعرفة في حاشية الموقف لا عند الصخرات وتكون قاعدة وهو راكب ومنها انها تترك طو--------اف الصدر لعذر الحيض وتءخر الزيارة لعذر الحيض ومنها انها تكفن في خمسة اثواب ومنها انها لا تءم-------------------------------------------------- في الجنا------------------------زة الرجال اما النساء فقيل تءمهن وتقف وسطهن كما في الصلاة ذات الركوع والسجود وذلك اذا عدم الرجال فان----------------- امت الرجال في صلاة الجنازة فقيل صحت صلاتها وسقط الفرض وان بطلت صلاة الرجال خلفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها انها لا تحمل الجنازة وان كان الميت انثي ومنها انه لا سهم لها من الغنيمة وانما يرضخ لها وان قاتلت ومنها انها لا تقتل المرتدة والمشركة--- بل تحبس المرتدة حتي تسلم وتءسر المشركة وقيل	635	-114364966973425208	378	489.0	301	1028	36.77042770385742	60	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007119-ara1.ms0870	true	8528198069036808793	154	300	791	1492	1492	300	علي النصف من الرجل في ن--فقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير العاجز من الكسب كما لو كان له عم وام او ام واخ لاب وام او لاب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث كما في التحفة 33 قوله وبضعها مقابل بالمه----------------------------------------------------------ر لاحترامه فلا يجب علي وليها لو كانت صغيرة ولا عليها لو كانت كبيرة جهاز في ظاهر المذهب وما في القنية من وجوب الجهاز عرفا في مقابلة المهر ضعيف 34 قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة علي الولد الصغير اي وتقدم الام علي الرجال في النفقة علي ولدها الصغير الذي له اب معسر وذلك كما لو كان للصغير ام موسرة وجد موسر واب معسر فان الام تءمر بالانفاق لترجع دون الجد كما في المحيط قيل الاخت اولي بالتحمل من الام لانها اقرب الي الاب كذا في القنية وعليه يحمل كلام المصنف لا علي ما اذا كان الصغير لا اب له ولا مال له وله ام-	870	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0636	false	4724614414626261912	75	194	398	979	1524	300	علي النصف من الرجل في النفقة القريب ذي الرحم المحرم الفقير العاجز عن الكسب كما لو كان له عم وام او ----اخ لاب وام او لاب فعلي الام الثلث وعلي العم او الاخ الثلثان علي قدر الميراث ومنها ان --------------بضعها مقابل بالمهر دون الرجال ومنها انه تجبر الامة علي النكاح دون العبد وقيل لا فرق بينه---------------------------------------------------------------------------ما في--------------- الجبر ومنها ان الامة تخير اذا اعتقت بخلاف العبد ولو كان زوجها حرا ومنها ان لبنها محرم في الرضاع دونه ومنها انها تقدم علي الرجال في الحضانة ومنها انها تقدم في النفقة علي الولد الصغي--------------------------------------------------------------------ر وذلك كما لو كان للصغير ام موسرة وجد موسر واب معسر فان الام تءمر بالانفاق دو------ن الجد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصغير لا اب له ولا مال--- وله ام	636	-114364966973425208	347	550.5	272	878	39.52164077758789	62	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007119-ara1.ms0873	true	-886457574368611910	179	300	909	1567	1567	300	في جواز كونها ---الخ قال بعض ال---محققين واما الانثي فلا تصلح-------- نبية قال نعيش خلافا للاشعرية قال الغزي في شرح منظومة قاضي القضاة سراج الدين علي المشهور بقول العبد وما نسب الي الاشعري من جواز نبوة الانثي فلم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة 47 قوله واختار في المسايرة جواز كونها نبية المسايرة كتاب في العقاءد للمحقق ابن الهمام رحمه الله ساير به الرسالة القدسية في العقاءد لحجة الاسلام الغزالي عليها شرح لتلميذه المحقق ابن ابي شريف وشرح لتلميذه ابن امير الحاج وعبارته في الكتاب المذكور نصها شرط النبوة الذكورة الي ان قال وخالف بعض اهل الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتي حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة والسلام---- وفي كلامهم ما يشعر بان الفرق بين-	873	-4437632671510514119	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0637	false	-2801871464829986718	11	76	70	401	1591	300	في جواز كونها نبية في الزمان القديم فقيل --ان الانثي -لا تصلح ان تكون نبية وقيل بل تصلح ونسب هذا ال------------------------------------------------------------قول ال--------------ي الاشعري ورده بعضهم لان ذلك --لم يصح عنه كيف وقد شرط الذكورة في الخلافة التي هي دون النبوة وقال ا----------------------------------------------------------------------بن الهمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف بعض اهل الظواهر والحديث في اشتراط الذكورة حتي حكموا بنبوة مريم عليها الصلاة -السلام قال وفي كلامهم ما يشعر ب---الفرق بين	637	-114364966973425208	250	341.0	202	677	36.9276237487793	38	JK007119-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1