id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms1002	false	4294215543693354585	267	300	1317	1493	1493	300	البزازية وعن------- الثاني ان حوض الحمام كالماء الجاري وعن الامام نعم اذا كان الغرف متداركا والماء الذي يدخل من الانبوب يساوي------- الخارج ام لا حتي لو كانت علي يد المغترف نجاسة والحالة هذه-	1002	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0005	true	3853874074333774216	30	64	146	329	1472	300	الجواز-- وعن الامام الثاني ان حوض الحمام كالماء الجاري وعن الامام نعم اذا كان الغرف متداركا والماء----- يدخل من الانبوب -ساوي الداخل الخارج ام لا حتي لو كانت علي يد المغترف نجاسة والحالة هذه	5	-6252493278016294662	166	293.5	135	191	86.91099548339844	29	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0273	false	8975752318502202389	152	184	763	925	1522	300	المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة الخ---------------- حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فتكون بثلاث قعدات وقرا في كل ركعة فاتحة وسورة فلو ترك القراءة في احد-هما	273	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0065	true	431700481828722583	228	262	1194	1368	1561	300	المسبوق يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل----- فاتحة وسورة فلو ترك القراءة في احداهما	65	-6252493278016294662	154	280.5	123	179	86.03351593017578	27	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms1010	false	-6132182588938717402	215	298	1080	1506	1514	300	الارض بالفساد واطلق في البزازية المنع فيهما ونقل عن ال--------------------------------عيون الرواية عن محمد رحمه الله ان من قتل مظلوما لا يغسل و---يصلي عليه ويلغز بهذه فيقال اي رجل غير شهيد المعركة يصلي عليه بغير غسل ويجاب عنه بما تقدم قال وان كان ط---الما يغسل ولا يصلي عليه ثم ذكر ان المقتول بالعصب-ة كالقيسي--------------------- واليماني كذل---ك قا--------ل ولا يصلي-------------- علي قاتل نفسه عند الثاني وبه اخذ السعدي والاصح انه يغسل ويصلي عليه كما هو راي الامامين وبه افتي------- الحلواني كما في الذخاءر اقو---------ل في	1010	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0087	true	2147530007834465760	0	78	0	428	1522	300	الارض بالفساد كالباغي وقطاع الطريق والمكابر والخناق غير مرة لا يغسل ولا يصلي عليه وفي عيون الرواية عن محمد رحمه الله ان من قتل مظلوما لا يغسل ولا يصلي عليه وظ------------------------------------------------------------------------------------------الما لا يغسل ولا يصلي عليه و---------المقتول بالعصبية كالكلاباذي والدورازكي ببخاري واليماني والقيسي بالشام يغسل ولا يصلي عليه ولا يصلي علي قاتل نفسه عند الثاني وبه اخذ السغدي والاصح انه يغسل ويصلي عليه كما هو راي الامامين وبه افتي الامام الحلواني والسقط الذي لم يتم خلقة يغسل في	87	-6252493278016294662	265	352.0	210	527	50.284629821777344	43	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0304	false	-7603210166390772187	94	126	470	640	1515	300	والحاصل ان كل دين له مطالب من العباد يمنع كا-----ن لله تعالي او كان للزكاة والعشر والخراج او للعباد كالثمن والاجرة ونفقة المحارم وما لا مطالب- له كالنذر والكفارة والحج لا يمنع	304	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0093	true	2681038249811415160	183	213	932	1101	1538	300	والحاصل ان كل دين له مطالب من العباد يمنع سواء كان لله تعالي كا------لزكاة والعشر والخراج او للعباد كالثمن والاجرة ونفقة المحارم وما-لا مطالبه له كالنذر والكفارة والحج لا يمنع	93	-6252493278016294662	159	297.0	130	176	90.34091186523438	25	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0305	false	-3545038675025559872	163	275	833	1402	1536	300	دفع الزكاة لاهل البدع الخ في البزازية في نوع اخر من الفصل الثاني في المصرف من كتاب الزكاة لا ي-----------جوز دفع الزكاة الي الكرامية لانهم مشبهة في ذات الله تعالي وغيرهم من المشبهات في الصفات---- حالا من المرامية لانهم مشبهة في الصفات والمختار انه لا يجوز الصرف اليهم ايضا لان مفوت المعرفة من جهة الصفة ملحق بمفوت المعرفة من جهة الذات انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف م-------------------------ن الاطلاق في محل التقييد وهو غير سديد قوله دفعها لاخته المتزوجة الخ---- في الولوالجية رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع --زكاة ماله الي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها ما دون ماءتي درهم او كان اكثر لكن المعجل اقل ----------او اكثر و---الزوج معسر حل ا--لدفع اليها	305	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	88	221	447	1115	1562	300	دفع الزكاة ال-----------------------------------------------------ي المديون اولي من الدفع الي الفقير لا يجوز دفع الزكاة الي الكرامية لانهم مشبهة في ذات الله تعالي وغيرهم من المشبه-ة في الصفات اقل حالا من الكرامية لانهم مشبهة في الصفات والمختار انه لا يجوز الصرف اليهم ايضا لان مفوت المعرفة من جهة الصفة ملحق بمفوت-------- من جهة الذات واهل الورع تحرزوا من اموال المبتدعة حتي يروي ان امراة سالت من الا--------مام احمد بن حنبل الزاهد رحمه الله وقالت انا نعزل علي السطح في الليالي فيمر بنا شموع ال طاهر فنعزل فيه الطاقة او الطاقتين هل يطيب لنا ثمن ذلك الغزل فقال الامام من انت فقال انا اخت بشر الحافي فقال ما هذا الورع الصافي الا فيكم دفع الزكاة ا-----لي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها ----------------------------------المعجل اقل من النصاب او اكثر لكن الزوج معسر له ان يدفع اليها	99	-6252493278016294662	341	494.5	269	777	43.88674545288086	54	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0306	false	-5442812209601228229	23	67	124	347	1535	300	دفع الزكاة الي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها المعجل اقل من النصاب او اكثر لكن الزوج معسر له ان يدفع اليها الزكاة وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط وعند الامام ي-------------جوز مطلقا وكذا في لزوم الاضحية	306	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0099	true	3544071756834746306	198	245	1009	1244	1562	300	دفع الزكاة الي اخته وهي تحت زوج ان كان مهرها المعجل اقل من النصاب او اكثر لكن الزوج معسر له ان يدفع اليها لز-كاة وان كان موسرا والمعجل قدر النصاب لا يجوز عندهما وبه يفتي للاحتياط وعند الامام رضي الله عنه يجوز مطلقا وكذا في لزوم الاضحية	99	-6252493278016294662	219	428.0	175	236	92.7966079711914	42	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0328	false	-1049256677243346503	135	196	728	1030	1585	300	الصدقة افضل من الحج --تطوعا كذا روي عن الامام---------- لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا فلو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل الا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في سبيل الله تعالي والمشقة في الحج كلما كانت عاءدة الي المال والبدن جميعا فضل في المختار علي الصدقة	328	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0119	true	7549904608440803133	233	295	1220	1529	1557	300	الصدقة افضل من الحج التطوع- كذا روي--- الامام رحمه الله لكنه لما حج وعرف المشقة افتي بان الحج افضل ومراده انه لو حج نفلا وانفق الفا ولو تصدق بهذه الالف علي المحاويج فهو افضل الا ان يكون صدقة فليس افضل من انفاق الف في سبيل الله تعالي والمشقة في الحج -لما كانت عاءدة الي المال والبدن جميعا فضل في المختار علي الصدقة	119	-6252493278016294662	296	560.5	236	314	94.26751708984375	56	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0335	false	4681910492230845602	96	141	475	697	1469	300	قال حججت عن الميت وانكر- الورثة فالقول له لانه انكر حق الرجوع عليه بالنفقة فلو كان عليه دين فقال--- حج عن الميت بما عليك من الدين فزعم انه حج عنه لا يصدق بلا بينة لانه ادعي الخروج عن عهدة الامانة والورثة -ينكرون انتهي اقول هذا	335	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0120	true	-4625175105168967514	248	293	1271	1490	1518	300	قال حججت عن الميت وانكره الورثة فالقول له لانه انكر حق الرجوع عليه بالنفقة فلو كان عليه دين فقال له حج عن الميت بما عليك من الدين فزعم انه حج عنه لا يصدق بلا ني-ة لانه ادعي الخروج عن عهدة الامانة والورثة وينكرون قال انا -------	120	-6252493278016294662	206	387.0	164	227	90.7489013671875	39	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0354	false	-3354863766565133495	0	158	0	842	1588	300	وتاويله ان يذكر التاجيل الي --وقت الموت او الطلاق لحالته- والصحيح انه يصح لانه الثابت عرفا بلا ذكر فذكر الثابت لا يبطل -كذا المءجل باجل مجهول لما ذكرنا والمعهود في سمرقند مطالبة نصف المهر وجوابنا قد ذكرناه وفي الولوالجية اجل لا تتمكن المراة من منع نفسها -لاستيفاءه لا قبل حلول الاجل ولا بعده وكذا المراة لو استوفت العاجل لا تمنع نفسها -لاجل المءجل وكذا الولوالجية بعد العقد الي مدة معلومة وفي بعض الفتاوي ان شرط في العقد الدخول قبل مضي المعجل له ذلك وان لم يشترط فكذلك عند محمد وعند الثاني لا بخلاف البيع وبه كان يفتي الصدر الشهيد وبالاول كان يفتي الامام ظهير الدين وعند مشايخ ديارنا له البناء اي الدخول بها بعد اداء المعجل وان لم يوف المعجل وذكر صدر الاسلام ان --بالرجعي قربانا لا يتعجل المءجل لانه اما بالموت واما بالفراق والرجعي ليس بفراق وذكر القاضي انه يتعجل ولا يعود الاجل الا بالرجعة في الصحيح لان الاجل زال فلا يعود الا بالتاجيل ولم يوجد كذا	354	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0148	true	239476573361349458	18	173	91	899	1553	300	وتاويله ان يذكر التاجيل الي الوقت الموت او الطلاق للجهالة والصحيح انه يصح لانه الثابت عرفا بلا ذكر فذكر الثابت لا يبطل وكذا لو اجل باجل مجهول لما ذكرنا والمعهود في سمرقند مطالبة نصف المهر وجوابنا قد ذكرناه ولو ال-------ي اجل لا تتمكن المراة من منع نفسها الاستيفاءه لا قبل حلول الاجل ولا بعده وكذا -------لو استوفت العاجل لا تمنع نفسها الاجل المءجل وكذا لو اجلته ب--عد العقد الي مدة معلومة وفي بعض الفتاوي ان شرط في العقد الدخول قبل مضي الا-جل له ذلك وان لم يشترط فكذلك عند محمد وعند الثاني لا بخلاف البيع وبه كان يفتي الصدر الشهيد وبالاول كان يفتي الامام ظهير الدين وعند مشايخ ديارنا له البناء---------- بها بعد اداء المعجل وان لو يوف المءجل وذكر صدر الاسلام ان في الرجعي -------لا يتعجل المءجل لانه اما بالموت و----بالفراق والرجعي ليس بفراق وذكر القاضي انه يتعجل ولا يعود ال-جل الا بالرجعة--- الصحيح لان الاجل زال فلا يعود الا بالتاجيل ولم يوجد ولا	148	-6252493278016294662	772	1435.5	621	850	90.82353210449219	132	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0521	false	3785230772473108740	88	186	453	953	1520	300	وبعد ايفاء المهر المعجل اذا اراد ان يخرجها الي بل-د الغربة مدة السفر بلا اذنها يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يهينه من يراه كذا ا--ختاره الفقي----------ه وبه المفتي وقال القاضي قو----------ل الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اولي من قول الفقيه قيل قوله تعالي ولا تضاروهن في اخره دليل قول الفقيه لانا قد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب بها واختار في الفصولين قوله فبق-------ي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفتي بحسب ما يقع عنده من المصلحة 91 قوله	521	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0150	true	1084138897390851995	47	145	230	730	1499	300	وبعد ايفاء المهر------- اذا اراد ان يخرجها الي بلاد الغربة مدة السفر بلا اذنها يمنع من ذلك لان الغريب يءذي ويتضرر لفساد الزمان ما اذل الغريب ما اشقاه كل يوم يهينه من يراه كذا المختار- الفقيه رحمه الله وبه ي--فتي وقال القاضي رحمه الله قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنت---------م اولي من قول الفقيه قيل قوله تعالي ولا تضاروهن في اخر- دليل قول الفقيه لا ناقد علمنا من عادة زماننا مضارة قطعية في الاغتراب---- واختار في الفصول-- قول القاضي فيفتي بما يقع عنده من المضارة وعدمها لان المفتي انما يفتي بحسب ما يقع عنده من المصلحة ----وله	150	-6252493278016294662	459	826.0	368	530	86.60377502441406	80	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0791	false	5236443134295748046	201	300	1019	1516	1516	300	المهر مات عن زوجة فادعت المهر علي ورثته ان ادعت قدر مهر المثل او اق--ر الورثة----- صح وبقي النكاح شاهدا ولا حاجة الي الاثبات وان كان في الورثة------ صغار فلها ان تاخذ قدر مهر مثلها من التركة وان ادعت الورثة ابراء واستيفاء فلا بد من البينة لهم وعليها اليمين اذ----------------------------------------------------ن وقال الفقيه ان كان الزوج نهي بها تمنع قدر ما جرت العادة ب--تعجيله والقول للورثة فيه لان النكاح وان كان شاهدا علي المهر لكن العرف شاهد علي قبض بعضه فيعمل بهما لكن اذا صرحت بعدم قبض شء فالقول لها لان النكاح محكم في الوجوب والموت والدخول محكمان في التقرب-	791	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0154	true	-2357856430279611209	179	290	879	1439	1487	300	القدر مات عن زوجة فادعت المهر علي ورثته ان ادعت قدر مهر المثل او اقرار الورثة بذلك صح وكفي النكاح شاهدا ولا حاجة الي الاثبات وان كان في الورثة اولاد صغار فلها ان تاخذ قد----ر مثلها من التركة وان ادعت الورثة ابراء واستيفاء فلا بد من البينة لهم وعليها اليمين اذن وسياتي ان شاء الله تعالي ما هو المختار في حق اليمين وقال الفقيه ان كان الزوج بني بها يمنع قدر ما جرت العادة بالتعجيل- والقول للورثة فيه لان النكاح وان كان شاهدا علي المهر لكن العرف شاهد علي قبض بعضه فيعمل بهما لكن اذا صرحت بعدم قبض شء فالقول لها لان النكاح محكم في الوجوب والموت والدخول محكمان في التقرر	154	-6252493278016294662	484	912.0	387	565	85.6637191772461	89	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0792	false	-6414070316163432715	10	89	49	479	1541	300	عنه فرجح المحكم باعتقاد الانكار وفيه نظر تقف عليه وذكر في المغني تزوجها عند شاهدين علي مقدار ومضت عليها سنون وولدت اولادا ثم مات الزوج وطلبت من الشهود اداء الشهادة علي ذلك المقدار استحسن المشايخ عدم اداء الشهادة لاحتمال سقوط كله او بعضه بالابراء او الحط وبه افتي برهان الاءمة ثم رجع وافتي بجواب الكتاب كما هو الحكم في ساءر الديون وعليه الفتوي فمن هذا تعلم الحكم في المسالة الاولي لان قبض البعض محتمل وكذا الابراء فلا يعارض --محكمان	792	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0155	true	5186175872310593102	0	78	0	426	1589	300	عنه فرجح المحكم باعتضاد الانكار وفيه نظر تقف عليه وذكر في المغني تزوجها عند شاهدين علي مقدار ومضت------ سنون وولدت اولادا ثم مات الزوج وطلبت من الشهود اداء الشهادة علي ذلك المقدار استحسن المشايخ عدم اداء الشهادة لاحتمال سقوط كله او بعضه بالابراء او الحط وبه افتي برهان الاءمة ثم رجع وافتي بجواب الكتاب كما هو الحكم في ساءر الديون وعليه الفتوي فمن هذا يعلم الحكم في المسالة الاولي لان قبض البعض محتمل وكذا الابراء فلا يعارض المحكمات	155	-6252493278016294662	421	826.0	343	432	97.45370483398438	74	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0350	false	747956596842063000	166	218	854	1130	1530	300	ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها علي اخر حق تخرج بالاذن وبغير الاذن و-------الحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	350	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0175	true	-6014741370396857265	147	195	748	1006	1552	300	ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما و--احدهما وزنارة المحارم فان كانت قابلة او عتيقا له او -لها علي احد حق او عليها لاحد خرجت بلا اذن وكذا الحج و----------فيما عداه--- من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليم--------ة ل-ا وان باذن وان اذن الزوج كانا عاصيين	175	-6252493278016294662	196	325.0	156	283	69.25794982910156	26	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0358	false	8683008091833732916	25	102	131	519	1536	300	من شر-ب البنج ان كان يعلم حين شربه انه ما هو فطلق امراته يقع وان لم يعلم لا قال قاضي خان والصحيح انه لا يقع علي كل حال لانه شرب للدواء والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء ولو من الاشرب--------ة من الحبوب والعسل فسكر المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون عليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي	358	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0191	true	-2300125371877524089	222	298	1122	1510	1519	300	ان شارب البنج ان كان يعلم حين شربه انه ما هو فطلق -------يقع وان لم يعلم لا قال قاضي-خان والصحيح انه لا يقع علي كل حال لانه شرب الدواء والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء ولو من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر المختار في زماننا لزوم الحد لان الفساق يجتمعون -ليه وكذا المختار وقوع الطلاق لان الحد يحتال لدرءه والطلاق يحتاط فيه فلما وجب ما يحتال لان يقع ما يحتاط اولي وقد طالب صدر الاسلام البزدوي	191	-6252493278016294662	376	720.5	301	397	94.7103271484375	68	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0064	false	-1969946260238649846	36	130	189	697	1573	300	الخ قال في البزازية لقن--ه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا تقع ديانة وقال مشايخ او زجند لا تقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما لو- باع و--اشتري بالعربي وهو لا يعلم والبعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان للرضي اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة وتمامها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم وقيل يصح الخلع بقبولها والمختار ما ذكرنا	64	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0201	true	2118329555834703017	127	221	630	1136	1546	300	الاضافة في اول الكلام لقته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقتها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربي- وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ او-زجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس وكما اذا باع او اشتري بالعربي وهو لا يعلم و--بعض فرقوا بين البيع والشراء والطلاق والعتاق والخلع والهبة باعتبار ان الرضا اثرا في وجود البيع لا الطلاق والهبة -تما-ها بالقبض وهو لا يكون الا بالتسليم وكذا لو لقنت الخلع وهي لا تعلم وقيل يصح الخلع بق-ولها والمختار ما ذكرنا	201	-6252493278016294662	478	895.5	387	513	93.1773910522461	79	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms1072	false	5948241559833035829	19	60	99	321	1585	300	لقنه الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقنها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربية وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	1072	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0201	true	2118329555834703017	131	172	652	873	1546	300	لقته الطلاق بالعربية وهو لا يعلم او العتاق او التدبير او لقتها الزوج الابراء عن المهر ونفقة العدة بالعربي- وهي لا تعلم قال الفقيه ابو الليث لا يقع ديانة وقال مشايخ اوزجند لا يقع اصلا صيانة لاملاك الناس عن الابطال بالتلبيس	201	-6252493278016294662	219	431.0	178	222	98.64865112304688	38	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0383	false	-189439204983849211	167	234	807	1121	1478	300	لا يكلم صديق فلان او زوجته او ابنه و---------كل من كان منسوبا الي فلان لا بالملك يراعي وجود تلك النسبة وقت اليمين حتي لو حدث الولد والزوجة بعد اليمين فكلم لا يحنث قال------- لا اكلم عبيدك فهو علي ثلاثة ان--------- كلم اثنين لا يحنث وكل شء من هذا مما يضاف اليه اضافة ملك او غيره فهو علي ثلا--ثة الا الاخوة-------- والبنين والا فعام فان ذلك----- علي --اثنين	383	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0331	true	-9174591210793606838	220	285	1017	1321	1393	300	لا يكلم صديق فلان او زوجته او ابنه والاصل ان كل من كان منسوبا الي فلان بغر --ملك يراعي وجود هذه النسبة وقت اليمين حتي لو لم نكن زوجته وقت الحلف ثم صارت زوجته ثم كلمه لا يحنث لا اكلم عبيدك فهو علي ثلاثة لا يحنث اذا كلم اثنين --------وكل شء من هذ--------------------------------ه فهو علي الثلاثة الا الاخوة والعمام والبنين---------- فان ذلك يطلق علي الاثنين	331	-6252493278016294662	207	318.5	159	356	58.14606857299805	38	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0383	false	-189439204983849211	98	123	491	602	1478	300	حلف لا يركب دواب فلان و----لبس ثيابه يحنث بواحد ثم قال كل شء سوي بني ادم فهو علي واحد وفي بني ادم علي الثلاث فتامل	383	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0332	true	4234647066652609901	91	117	428	543	1447	300	حلف لا يركب دواب فلان ولا يلبس ثيابه يحنث بواحد ثم قال كل شء سوي بني ادم فهو علي واحد وفي بني ادم علي الثلاث مساءل	332	-6252493278016294662	108	206.5	83	115	93.91304016113281	23	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0073	false	7408541260433641406	0	29	0	141	1521	300	الذي تواري ويريد غيره كما لو اكره علي سب محمد صلي الله عليه وسلم يريد محمدا ليس برسول ولا شك في صحته عند الخصاف ويفتي بقوله في المظلوم ومثله	73	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0386	true	-8118717306872766446	218	246	1097	1237	1483	300	الذي تواري ويريد غيره كما لو اكره علي-سب محمد صلي الله عليه وسلم يريد محمدا ليس برسول ولا شك في صحته عند الخصاف ويفتي بقوله في المظلوم ويعلم	386	-6252493278016294662	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0908	false	4704882272100426632	59	132	324	719	1578	300	باع المقرض من المستقرض الك-----------------------ر المستقرض قبل الاستهلاك يجوز والصواب لا يجوز وزادت في قوله--------- وعند الثاني لا يجوز والصواب يجوز وبعد اصلاح عبارتها باثبات لا في العبارة الاولي واسقاطها من الثانية بقي التعليل مناسبا للحكم 17 قوله يملك بنفس القرض كذا بخط المصنف والظاهر ان يقول بنفس القبض ويمكن ان يوجه ما ذكر بان يراد بالقرض الاقراض المستلزم للقبض 18 قوله يجوز بيع ما في الذمة وان كان قاءما في يد المستقرض	908	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0400	true	2425014926259975278	197	252	1035	1329	1589	300	باع المقرض من المستقرض الكر المستقر 359 الذي في يد المستقرض قبل الاستهلاك------------- لا يجوز لانه صار ملكا للمستقرض وعند الثاني ---يجوز لانه لا يملك المستقرض قبل الاستهلاك وبيع المستقرض يجوز اجماعا فيه دليل علي ان----------------------------------ه يملك بنفس القرض وان كان مما يتعين كالنقدين ي-----------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ما في الذمة وان كان قاءما في يد المستقرض	400	-6252493278016294662	156	192.0	122	427	36.533958435058594	23	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0510	false	5527277026355587236	111	145	579	760	1562	300	اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي زاءلة العذرة وقال الباءع زالت بالوطء والمشتري بالوثبة قيل وعليه الاكثر لا ترد وقيل القول للمشتري وبعد الحلف له الرد والفتوي علي انه له الرد بلا حلف	510	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0465	true	5715494908372031040	8	40	36	207	1448	300	اشتري علي------ انها بكر فاذا هي زاءلة العذرة وقال الباءع زالت بالوطء والمشتري بالوثبة قبل وعليه الاكثر ي---رد وقيل القول للمشتري وبعد الحلف له الرد والفتوي علي ان- له الرج بلا حلف	465	-6252493278016294662	165	314.5	133	181	91.16021728515625	27	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0149	false	-146850345995300465	200	269	1002	1388	1557	300	اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطءها لانه ان كانت حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجواري المجلوبة من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام والحربي والذمي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه كرها يتملك وان اخرج المشتري باختياره--- فالاحتياط--- النكاح وسيات------------------ي في السير تفاصيل المسالة	149	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0539	true	-2080026162888911618	120	194	587	990	1499	300	اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطاها لانه ان----- حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجواري المجلوبة من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام والحربي والذ-ي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه كرها يتملك وان -خرج المشتري باختياره لا فالاحتياط في النكاح وسياتي ان شاء الله تعالي في السير تفاصيل المسالة	539	-6252493278016294662	378	720.0	310	410	92.19512176513672	63	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0510	false	5527277026355587236	111	145	579	760	1562	300	اشتري جارية علي انها بكر فاذا هي زاءلة العذرة وقال الباءع زالت بالوطء والمشتري بالوثبة قيل وعليه الاكثر لا ترد وقيل القول للمشتري وبعد الحلف له الرد والفتوي علي انه له الرد بلا حلف	510	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0568	true	3549452059143414727	252	284	1238	1409	1479	300	اشتري علي------ انها بكر فاذا هي زاءلة العذرة وقال الباءع زالت بالوطء والمشتري بالوثبة قبل وعليه الاكثر ي---رد وقيل القول للمشتري وبعد الحلف له الرد والفتوي علي ان- له الرج بلا حلف	568	-6252493278016294662	165	314.5	133	181	91.16021728515625	27	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0149	false	-146850345995300465	200	269	1002	1388	1557	300	اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطءها لانه ان كانت حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجواري المجلوبة من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام والحربي والذمي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه كرها يتملك وان اخرج المشتري باختياره--- فالاحتياط--- النكاح وسيات------------------ي في السير تفاصيل المسالة	149	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0643	true	8087210848330162072	64	138	315	718	1505	300	اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطاها لانه ان----- حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجواري المجلوبة من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام والحربي والذ-ي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه كرها يتملك وان -خرج المشتري باختياره لا فالاحتياط في النكاح وسياتي ان شاء الله تعالي في السير تفاصيل المسالة	643	-6252493278016294662	378	720.0	310	410	92.19512176513672	63	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0164	false	-1943224520247856586	0	35	0	174	1562	300	لا تجوز وذلك كما اذا استاجر ثيابا ليبسطها في بيته ولا يجلس عليها--------- او دابة ليربطها في فناءه ليظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه لا تجوز لانه منفعة غير مقصودة من العين	164	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0669	true	2980713490264719569	79	113	422	591	1616	300	لا يجوز------------- استاجر ثيابا ليبسطها في بيته ولا يجلس عليها ولا ينام او دابة ليربطه- في فناءه ويظن الناس انها له او ليجعلها جنيبة بين يديه لا يجوز لانه منفعة غير مقصودة من العين	669	-6252493278016294662	157	286.0	125	183	85.79235076904297	28	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0674	false	-8760660994299382734	131	160	678	832	1550	300	يجب الاجر في-------- الفاسد------------------- بحقيقة الاستيفاء اذا وجد التسليم----- من جهة الاجارة وان كان التسليم اليه لا من جهة الاجارة لا تجب الاجرة وان وجد حقيقة الاستيفاء واعلم ان ----	674	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0669	true	2980713490264719569	225	260	1215	1405	1616	300	يجب الاجر في الاجارة الفاسدة بالتمكن وانما يجب بحقيقة الاستيفاء اذا وجد التسليم اليه من جهة الاجارة وان كان التسليم اليه لا من جهة الاجارة لا تجب الاجرة وان وجد حقيقة الاستيفاء رجل واذا كان	669	-6252493278016294662	146	262.5	118	190	76.84210205078125	26	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0999	false	-6312366291631286938	131	172	659	877	1522	300	الاجارات دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا اجر له واجر المستاجر من غيره وانهدم الدار من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه صار غاصبا اجابوا عنه بان العقد في تلك المسالة اعارة لا اجارة لانه ذكر المرمة علي سبيل المشورة لا الشرف	999	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0670	true	4860624075034445894	0	40	0	213	1567	300	الاجارات دفع اليه دارا ليسكنها ويرمها ولا اجر له فاجر المستاجر من غيره وانهدم الدار من سكني الثاني ضمن اتفاقا لانه صار غاضبا اجابوا عنه بان العقد في تلك المسءلة اعارة--- اجارة لان- ذكر المرمة علي وجه- المشورة لا الشرط	670	-6252493278016294662	206	389.0	166	218	94.49541473388672	33	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0775	false	1411740488340027419	225	253	1131	1272	1524	300	استعمله اقرباءه مدة في اعمال شء- بلا اذن الحاكم وبلا اجارة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	775	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0682	true	-6281564907702363535	53	81	253	395	1507	300	استعمله اقرباءه مدة في اعمال شتي بلا اذن الحاكم وبلا اجازة له طلب اجر المثل بعد البلوغ ان كان ما يعطونه من الكسوة والكفاية لا يساوي اجر المثل	682	-6252493278016294662	139	271.0	111	142	97.88732147216797	26	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0708	false	-8074714403493126499	43	69	231	369	1589	300	اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجر ثوبا ليلبسه ليس له الاعارة ولا	708	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0747	true	-1115476127306042278	274	300	1431	1568	1568	300	اعارة المستاجر تجوز الا في شيءين استاجرها ليركبها بنفسه ليس له اركاب غيره لا ببدل ولا مجانا وكذا لو استاجر ثوبا ليلبسه ليس له الاعارة ولا-	747	-6252493278016294662	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0708	false	-8074714403493126499	69	101	369	548	1589	300	الاجارة لغيره لانه----ما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع--- علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعد انتهي وفي الحافظية وقولهم يءاجر المستاجر	708	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0748	true	-6435652524000782573	0	30	0	159	1526	300	الاجازة لغيره لانهما مما يختلفان باختلاف المستعملين حتي لو استاجر دابة للركوب مطلقا يقع او علي اول ما يوجد فان ركب او اركب تعين وليس له غيره بعده ---------------------------اجر المستاجر	748	-6252493278016294662	149	268.0	122	186	80.10752868652344	24	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0701	false	4115861194707425217	44	84	229	472	1587	300	ادعي المستاجر انه استاجر الارض فارغة وادعي الاجر انه اجرها---- مشغولة بزرعه يحكم الحال وقال الفضلي القول قول المء-جر مطلقا بخلاف المتبايعين لو ادعي احدهما الصحة----- والاخر الفساد فالقول لمدعي الصحة وهنا القول للمء-جر لانه ينكر العقد اصله مسالة الطاحونة	701	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0754	true	4350768953440889128	66	107	342	592	1635	300	ادعي المستاجر انه استاجر الارض فارغة وادعي الاجر انه اجرها وهي مشغولة بزرعه يحكم الحال وقال الفضلي القول قول المءاجر مطلقا بخلاف المتبايعين--- ادعي احدهما فساد العقد والاخر جوازه- فالقول لمدعي الصحة وهنا القول للمءاجر لانه ينكر العقد اصله مسءلة الطاحونة	754	-6252493278016294662	228	416.5	189	254	89.76377868652344	33	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0507	false	8977675103802465389	204	244	1058	1255	1534	300	وقت كذا كان ميتا في ذلك الوقت لا يقبل لان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء حتي اذا برهن ان فلانا مات يوم كذا وادعت امراة نكاحا بعد ذلك اليوم وبرهنت يقبل بخلاف زمان القتل والنكاح------- حيث يدخلان تحت القضاء	507	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0774	true	5043753021521085506	0	40	0	197	1544	300	وقت كذا كان ميتا في ذلك الوقت لا يقبل لان زمان الموت لا يدخل تحت القضاء الا اذا برهن ان فلانا مات يوم كذا وادعت امراة نكاحا بعد ذلك اليوم وبرهنت يقبل بخلاف زمان -------النكاح والقتل حيث يدخلان تحت القضاء	774	-6252493278016294662	187	355.0	148	204	91.66666412353516	37	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0560	false	-2007124667837903870	152	205	769	1024	1497	300	قوله لا ادري لك حقا في هذه الدار بهذه الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان قال----------------------------------------- وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة القضاء- وذكر شمس الاءمة انه يكون حكما لان امره الزام وحكم	560	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0780	true	-1729877161272457030	80	141	440	734	1538	300	قوله لا ا-ري لك حقا في هذه الدار بهذا الدعوي لا يكون قضاء ما لم يقل امضيت او انفذت عليك القضاء بكذا وكذا قوله للمدعي عليه سلم هذه الدار اليه بعد اقامة البرهان وينبغي ان يقول حكم كردم باين محدود باين مدعي وهذا نص علي ان امره لا يكون بمنزلة --قضاءه وذكر شمس الاءمة انه يكون حكما لان امره الزام وحكم	780	-6252493278016294662	248	462.5	195	297	83.5016860961914	49	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0524	false	-2017399035827893205	86	216	457	1095	1539	300	القاضي اذا بدا له---- ان يرجع عن القضاء- ان كان الذي قضاه خطا لا خلاف فيه انه يرده وان كان مختلفا فيه امضاه وفي المستقل ويقضي بالذي يري انه افضل فان ظهر له نص بخلاف قضاءه بعد ذلك ان كان في حقوق العباد ك----------------القصاص والطلاق والنكاح والعتق ان ظهر ان الشهود عبيد او محدودون في قذف ان قال القاضي تعمدت يضمن--- في ماله ويعزل للخيانة وان كان خطا اي جهلا يضمن المقضي له الدية وفي الطل--------اق ترد المراة الي زوجها وفي العتق يرد العبد الي مولاه --------وفي حقوق الله تعالي كحد الزنا والشرب والسرقة اذا -ظهر ان الشهود عبيد- وقال تعمدت ----------فهو ضامن للدية وان كان خطا فضمانه في بيت المال وهذا اذا ظهر الخطا بالبينة او باقرار المقضي له اما اذا اقر القاضي بذلك لا يصدق و----------------------------------لا يبطل القضاء	524	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0781	true	-4491742028740680992	148	266	750	1343	1504	300	الثاني---- بدا للقاضي ان يرجع عن --قضاءه ان كان خطا رجع و----------------------رده و----ان مختلفا فيه امضاه وقضي فيما ياتي بما هو عنده---------- فان ظهر له نص بخلاف قضاءه نقضه ثم ان كان في حقوق العباد كالطلاق والعتاق وال--------------------------قصاص ظهر ان الشهود عبيد او محدود-- في قذف ان قال القاضي تعمدت فالضمان في ماله ويعزر الجناية و----ان خطا ي--------ض----------من الدية وفي الطلاق والعتاق ترد المراة و-----------------------العبد الي الزوج والمولي وفي حقوق الله تعالي ك---الزنا والشرب-------- اذا حد وبان الشهود عبيدا وقال تعمدت الحكم يضمن من ماله الدية وفي --الخطا يضمن من-- بيت المال -هذا اذا ظهر الخطا بالبينة او باقرار المقضي له اما اذا اقر القاضي بذلك لا يثبت الخطا كما لو رجع الشاهد عن الشهادة لا يبطل القضاء	781	-6252493278016294662	420	608.5	325	724	58.011051177978516	66	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0830	false	-1618303019041097756	261	298	1357	1552	1564	300	والصبي الماذون يحلف كالبالغ وقال نصير لا يحلف الصبي الماذون لانه لا يحنث ولا يلزمه الدين الا بالاقرار او ببينة وعلماءنا علي انه يحلف وبه ناخذ ويجوز ان يكون علي الاختلاف ف--ي ان النكول بذل او اقرار	830	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0807	true	-5405477821716328748	159	196	828	1021	1563	300	والصبي الماذون يحلف كالبالغ -قال نصير لا يحلف الصبي الماذون لانه لا يحنث ولا يلزمه الدين الا باق--رار او -بينة وعلماءنا علي انه يحلف وبه ناخذ ويجوز ان يكون علي الاختلاف الذي ان النكول بدل او اقرار	807	-6252493278016294662	188	355.0	151	197	95.43147277832031	32	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0583	false	-3697132558165766620	80	243	406	1215	1509	300	يستحلف بدون طلب الخصم في اربعة مواضع الاول في الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت الثاني يحلف الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك الثالث المراة اذا طلبت---- النفقة ------------------حلفت بالله عز وجل ما طلقك زوجك ولا خلف عندك مالا ولا اعطاك النفقة -الرابع في الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما وهبت ولا بعت وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم- وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طل-----ب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض- لك قابض بامرك ولا ابرات و-----لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا شء منه رهن هكذا في شرح ادب القاضي للخصاف للصدر الشهيد عبد في يد رجل ادعاه رجل وقال ملكي اشتريته من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد ملكي اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام وقال المدعي---- البيع الذي جري بينكما تلجءة له ان يحلفه	583	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0816	true	-347230782023237860	115	255	563	1249	1461	300	يستحلف ب-لا طلب ------في اربع- مواضع ف------ي الرد بالعيب يحلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب و----الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك و------المراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تحلف- بالله ما خلف ل-----ك زوجك شيء-------------ا ولا اعطاك النفقة والرابع يحلف------------- المستحق بالله م---------ا بعت وعندهما لا يحلف في الكل بلا طلب وهذا بناء علي جواز- تلقين الشاهد------------------- واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيته ----من المديون ------ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك شيءا ---منه علي احد ولا عندك---- به ولا شء منه رهن------------------------------------------- عبد في يد رجل ادعاه اخر -انه ملكه اشتراه- من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد----- اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام فقال المدعي ذلك البيع كان------------ تلجءة له ان يحلفه	816	-6252493278016294662	571	895.0	447	852	67.0187759399414	90	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0540	false	-8962850346859193533	58	92	296	473	1562	300	سال القاضي عن المحبوس بعد مدة فاخبر بالاعسار اخذ---- كفيلا بنفسه وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار	540	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0840	true	-1308685881201908392	214	249	1175	1355	1612	300	سال القاضي عن المحبوس بعد مدة فاخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا بنفسه وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو لميت علي رجل دين -له ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار	840	-6252493278016294662	176	340.5	142	181	97.2375717163086	33	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0584	false	6818045412929172125	29	75	160	379	1501	300	ما -تعلق به صحة الوقف ما يتوقف علي------------ه وما لا يتوقف عليه الصحة---- من الشراءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة لكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا تقبل 337 قوله واما بريعه الخ اي وا-------ما الشهادة	584	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0852	true	-6502049087135499502	154	238	779	1192	1506	300	ما يتعلق به صحة الوقف --ويتوقف عليه فهو من اصله وما لا يتوقف عليه الصحة فهو من الشراءط ونص الفضلي رحمه الله علي انه لا يصح في الوقف الشهادة بالتسامع واختار السرخسي جوازه علي اصله لا علي شراءطه بان يقولوا انه وقف علي المسجد هذا او المقبرة هذه اما اذا لم يذكر لا يقبل والمراد من الشراءط ان يقولوا ان قدرا من الغلة بكذا ثم يصرف الفاضل الي كذا بعد بيان الجهة فلو ذكر هذا لا يقبل -----ولا يشترط في-- المخبر بالموت لفظة الشهادة	852	-6252493278016294662	192	309.0	150	422	45.49763107299805	33	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0517	false	7672477677500319606	0	300	0	1458	1458	300	استقرض من فلان في يوم كذا فب-----------رهن علي انه لم يكن في ذلك اليوم في ذلك المكان بل كان في مكان اخر لا تقبل لان قوله لم يكن فيه نفي صورة ومعني وقوله بل كان في مكان كذا نفي معني واصله ما ذكر في النوادر عن الثاني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة------- او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وزمان وصفات فبرهن المشهود عليه انه لم يكن ثمة يومءذ لا تقبل لكنه قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا تسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ ذمته لانه يلزم تكذيب الثابت بالضرورة والضروريات مما لا يدخلها -شك عدنا الي كلام الثاني وكذا كل بينة اقيمت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البزازية قوله الا في عشر يزاد عليها البينة علي الافلاس بعد حبسه فانها تقبل علي سبيل الاحتياط وان كانت علي النفي لتاييده بمءيد وهو الحبس كما في الدرر والغرر من كتاب القضاء لكن في اطلاق البينة علي الاخبار تسامح لما في الصغري خبر الواحد العدل الثقة يكفي في الافلاس والاثنان احوط انتهي 72 قوله فيما اذا علق طلاقها علي عدم شء الخ اقول هذه المسالة فرد من افراد قاعدة كلية وهي ان الشرط يجوز اثباته ببينة ولو نفيا ومن افرادها لو قال ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن انه لم يدخل يعتق قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية وبرهنت انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل بينتها وان قامت علي النفي لقيامه---------------------------------------------------ا علي الشرط 73 قوله وفيما اذا شهدا انه اسلم الخ انما قبلت بينة الاسلام وان كان فيها نفي لان --غرضها اثبات ا---------------------------------------------------------سلامه كما في معين الحكام 74 قوله وفيما اذا شهدا انه قال المسيح ابن الله الخ يعني اذا ادعت انه قال المسيح ابن الله وكفر وحرمت ولم	517	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0873	true	-2823262480629849826	37	256	183	1253	1485	300	استقرض من فلان في يوم كذا في بلد كذا فبرهن علي انه لم يكن في ذلك اليوم في ذلك المكان بل كان في مكان اخر لا يقبل لان قوله لم يكن فيه نفي صورة ومعني وقوله بل كان في -----كذا نفي معني واصله ما ذكر في النوادر عن الثتني شهدا عليه بقول او فعل يلزم عليه بذلك اجارة او بيع او كتابة او طلاق او عتاق او قتل او قصاص في مكان وزمان وصفاه فبرهن المشهود عليه انه لم يكن---- يومءذ لا يقبل لكنه قال في المحيط ان تواتر عند الناس وعلم الكل عدم كونه في ذلك المكان والزمان لا يسمع الدعوي عليه ويقضي بفراغ الذمة ي----لزم تكذيب الثابت--------- والضروريات مما لا يدخله الشك عدلا الي كلام الثاني وكذا كل بينة -قالت علي ان فلانا لم يقل ولم يفعل ولم يقر وذكر الناطقي امن الامام اهل مدينة من دار الحرب فاختلطوا بمدينة اخري وقالوا كنا جميعا فشهدا انهم لم يكونوا وقت الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تلك المدينة يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانا من غيرهم وذكر الامام السرخسي------------------------------------- ان الشرط ان------------------- نفيا كقوله ان------------- لم ادخل الدار اليوم فامراته كذا ف----------------------------------------------------------------------------برهنت ---------------------------------------------------علي عدم دخوله اليوم يقبل حلف ان لم تات صهرتي الليلة ولن اكلمها فشهدا علي عدم الاتيان والكلام يقبل--------------------------------------------------------- لان الغرض ا--ثبات انه اسلم واستثني واخران انه اسلم بلا استثناء يقبل ويحكم باسلامه وك--------------------------------------------------------------------------ذا ادعت انه قال المسيح ابن الله وكفر وحرمت لم	873	-6252493278016294662	701	1019.5	542	1702	41.18684005737305	131	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0545	false	-5388699229158942730	45	77	248	422	1566	300	الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي انتهي وفي	545	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0905	true	4616768154732301227	173	201	791	944	1443	300	الملتقط ادعي عليه الا-رار طاءعا وب--------------رهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينه المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اول------ي وفي	905	-6252493278016294662	152	287.5	124	174	87.3563232421875	24	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0551	false	5627940314732771586	259	296	1337	1529	1545	300	واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرط- في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا تسمع فيه دعوي الملك المطلق لوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب	551	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0921	true	8334793993742094919	263	300	1318	1510	1510	300	واعلم ان مشايخ فرغانة ذكروا ان الشرطي في دعوي العقار في بلاد قدم بناءها بيان السبب ولا يسمع فيه دعوي الملك المطلق بوجوه الاول ان دعوي الملك المطلق دعوي الملك من الاصل بسبب الخطة ومعلوم ان صاحب-	921	-6252493278016294662	189	366.0	153	193	97.92745971679688	33	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0552	false	7294554916712773225	0	93	0	478	1546	300	البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني ----لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي بالملك بسبب وذلك اما بسبب مجهول او معلوم فالمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع فيجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الموانع غير متحققة في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل	552	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0922	true	-5172429945224151739	4	98	17	496	1537	300	البلاد غير موجود فيكون كذبا لا محالة فكيف يقضي به والثاني انه لما تعذر القضاء بالمطلق لما قلنا فلا بد من ان يقضي -الملك بسبب وذلك اما -سبب مجهول او معلوم والمجهول لا يمكن القضاء به للجهالة والمعلوم لعدم تعيين المدعي اياه والثالث ان الاستحقاق لو فرض بسبب حادث يجوز ان يكون ذلك السبب شراء ذي اليد من اخر ثم يجوز ان يكون السبب سابقا علي تملك ذي اليد فيمنع الرجوع ويجوز ان يكون لاحقا فلا يمنع الرجوع فيشتبه وكل هذه الموانع غير متحقق- في المنقول لعدم المانع من الحمل علي التملك من الاصل	922	-6252493278016294662	473	923.0	380	482	98.13278198242188	88	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0627	false	-2780748058671659047	250	278	1271	1415	1516	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاها قاءلا بانها دار ابيه مات وتركت- ميراثا له وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا تقبل قال والقبول اصح	627	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0934	true	3055525373652886589	261	288	1327	1467	1533	300	وفي العيون قدم بلدة واشتري او استاجر دارا ثم ادعاه- قاءلا بانه- دار ابيه مات وتركها ميراثا--- وكان لم يعرفه وقت الاستيام لا يقبل قال والقبول اصح	934	-6252493278016294662	137	251.0	110	145	94.48275756835938	22	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0818	false	6552433392915841368	6	88	33	437	1500	300	اشتري جارية في نقاب ثم ادعاها وزعم انه لم يعلمها -لا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له يقبل قال محمد--------- انظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيءا يقبل ولاجل هذا اختلفت اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	818	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0935	true	3435151660308473572	45	127	207	609	1465	300	اشتري جارية في نقاب ثم ادعاه- وزعم انه لم يعلمها الا يقبل ولو اشتري ثوبا في منديل ثم ادعي انه له يقبل قال محمد في الفرق انظر الي ذلك الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المنتقبة بين يديه لا تقبل ال----ا صدقه المدعي----- في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها ش--ء يقبل ولاجل هذا اختلاف اقاويل العلماء في القبول وعدمه في المساءل	935	-6252493278016294662	386	728.5	306	414	93.2367172241211	72	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0576	false	4422622104900504880	15	47	74	238	1538	300	برهن علي اعتاق مولاه في المرض فادعي الوارث علي ان المعتق كان يهذي وقت الاعتاق ان لم يقر الوارث بالعتق فالقو------------------------------------------------------------------------------------ل للعبد الا ان يبرهن الوارث علي انه كان يهذي وقت الاعتاق	576	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0948	true	676822532312024205	187	234	936	1180	1523	300	برهن علي اعتاق مولاه في المرض فادعي الوارث---- ان المعتق كان يهذي وقت الاعتاق ان لم يقر الوارث بالعتق فالقول للوارث الا ان يصرح الشهود بانه كان صحيح العقل وقت الاعتاق فان كان اقر بالعتق فالقول للعبد الا ان يبرهن الوارث علي انه كان يهذي وقت الاعتاق	948	-6252493278016294662	160	310.5	129	248	64.51612854003906	29	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0649	false	7918156884649345227	23	65	118	347	1526	300	جري الصلح بين المتداعيين وكتب الصك وفيه ابراء كل منهما الاخر عن دعواه او كتب واقر المدعي ان العين للمدعي عليه ثم ظهر فساد الصلح بفتوي الاءمة واراد المدعي العود الي دعواه قيل لا يصح الابراء السابق والمختار انه يصح الدعوي والابراء	649	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0957	true	4510663697192709440	215	256	1076	1301	1533	300	جري-الصلح بين المتد-عيين وكتب الصك وفيه ابرا- كل منهما الاخر عن دعواه او كتب -اقر المدعي ان العين للمدعي عليه ثم ظهر فساد الصلح بفتوي الاءمة واراد المدعي العود الي دعواه قيل لا يصح الابراء السابق والمختار انه يصح الدعوي والابراء	957	-6252493278016294662	225	430.0	184	229	98.2532730102539	37	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0507	false	8977675103802465389	215	295	1105	1513	1534	300	الموت لا يدخل تحت القضاء حتي اذا برهن ان فلانا مات----------- يوم كذا وادعت امراة نكاح-----------------ا بعد ذلك اليوم وبرهنت يقبل بخلاف زمان القتل والنكاح حيث يدخلان تحت القضاء ومنها لو ادعي ان اباه مات يوم كذا وقضي ثم ادعت امراة النكاح بعده بيوم يقبل وهذا والذي قبله ومما فرعوه علي الاول ومما فرعوه علي الثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة ان هذا المقتول---- نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات	507	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0972	true	-7333749093473144203	174	233	902	1196	1515	300	الموت لا يدخل تحت القضاء حتي لو -برهن الوارث علي موت مورثه في يوم ثم برهنت المراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح ويوم- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل يدخل --تحت القضاء حتي لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان المقتول هذا نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات	972	-6252493278016294662	191	297.0	149	440	43.40909194946289	32	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0355	false	-6026474516883992218	105	191	537	1025	1584	300	الاب اذا زوج البالغة وسلمها الز----وج ودخل بها الزوج ثم برهنت علي انها كانت ردت النكاح قبل اجازتها فالمذكور في الكتب انها تقبل قال صاحب الواقعات الصحيح عدم القبول لانها متناقضة في الدعوي والبينة تترتب علي الدعوي الصحيحة والصحيح القبول كما ذكر في الكتب------ وان بطلت الدعوي فالبينة لا تبطل لانها قامت علي تحريم الفرج -------والبرهان عليه مقبول بلا دعوي غاية الامر ان الشهود شهدوا علي ردها العقد كما سمعت وتصادق الزوج والمراة علي الاجازة فانه يحكم بانفساخ العقد لتضمنه حرمة الفرج والمفسوخ لا تلحقه الاجازة	355	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0974	true	1344002599322750147	124	211	657	1148	1587	300	الاب---- زوج البلاغة وسلمها الي الزوج ودخل بها الزوج ثم برهنت علي انها كانت ردت النكاح قبل اجازتها فالمذكور في الكتب انها تقبل قال صحاب الواقعات الصحيح عدم القبول لانها متناقضة في الدعوي والبينة تترتب علي الدعوي-------- والصحيح القبول كما ذكر في الكتاب لانه وان ابطل الدعوي فالبينة لا تبطل لانها قامت علي تحريم --فرج المراة والبرهان عليه مقبول بلا دعوي غاية الامر ان الشهود شهدوا علي ردها العقد كما سمعت وتصادق الزوج والمراة علي الاجازة فانه يحكم بانفساخ العقد لتضمنه حرمة الفرج والمفسوخ لا تلحقه الاجازة	974	-6252493278016294662	464	878.5	380	505	91.88118743896484	76	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0508	false	-4159835483569597457	81	127	410	634	1502	300	ادعيا الميراث وكل واحد منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ان كان في يد ثالث ولم يء--------رخا تاريخا واحدا-------- فان تصادقا ان احدهما اسبق فهو له عند الامامين ولا يخفي ان فيه القول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقدم الملك قصدا	508	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms0976	true	5622462138237543494	92	135	472	684	1515	300	ادعيا الميراث وكل----- منهما يقول هذا لي ورثته من ابي ا----ن في يد ثالث ولم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا فانصافا ف----------ان احدهما اسبق فهو له عند الامامين وليس------- فيه --قول بدخول يوم الموت تحت القضاء لان النزاع وقع في تقدم الملك قصدا	976	-6252493278016294662	194	347.0	154	240	80.83333587646484	34	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0590	false	-7879381310721702953	6	30	34	162	1573	300	الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث خصي---م اذا صح لعدم الوارث لان الاستحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص الوارث فيلحق--------- بالوارث	590	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1010	true	-1142065884637573218	95	123	465	603	1527	300	الموصي له بجميع المال او بما زاد علي الثلث فهو خصم اذا صح لعدم الوارث لان --استحقاق الزاءد علي الثلث من خصاءص او ارث فيلحق في الحكم بالوارث	1010	-6252493278016294662	121	218.0	97	140	86.42857360839844	22	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0704	false	8480293965759368282	0	31	0	181	1511	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة اما المشتري بما-لها لا ومال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بها مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضار------------------------------------------ب مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بما-لها	704	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1011	true	-8904750179143650277	120	160	583	803	1513	300	ان يبين انه مات مجهلا لمال الشركة ا-و للمشتري بما لها لان مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري---- مضمون بالقيمة ومثله مال المضاربة اذا مات المضارب مجهلا يلزم بيان موته مجهلا يلزم بيان موته مجهلا لمال المضاربة او للمشتري بما لها	1011	-6252493278016294662	171	315.5	142	225	76.0	27	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0902	false	2609987953082473728	144	276	738	1432	1560	300	لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة------------------------------------------------------------ علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي انتهي قوله وان كانت بالله تعالي فقالوا الناسي والمخطء والذاهل كالعامد اقول فيه انهم قالوا ايضا الناسي والمخطء والذاهل في الطلاق كالعامد فلا يتم ما قاله من الجواب والله الهادي للصواب 9 قوله وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج------------- خطا الخ قيل عليه هذه العبارة التي ذكرها عن القاضي لم تكن بهذا اللفظ في قاضي خان في الاقرار عند الكلام علي الكتابة ويمكن ان يكون في محل اخر لكن بالمعني في البعض نعم ذلك مذكور في البزازية والفصول 10 قوله لا يحكم عليه بالمال في الصحيح اقول هذا صريح في ان	902	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1040	true	8922277290362563882	184	286	892	1399	1459	300	لان الكتابة قد تكون للتجربة و---------------------------------------في حق-- الاخرس يشترط ان-------- يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا وان لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا عليه عنده----م غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما -----------------------------------------فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا------------------------ فلا------------------------------------------------- وذكر القاضي ادعي عليه مالا واخرج خطا وقال انه خط- المدعي- عليه---------------------------------------- بهذا ال------------مال فانكر---------------------------------- ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد -----لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يربو علي ان	1040	-6252493278016294662	176	109.5	131	767	22.946544647216797	23	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0501	false	7020755143515127153	205	280	1070	1429	1533	300	لا يكون اقرارا الخ علله في البزازية بان المحفوظ عن اصحابنا----------- انه لو قال كل ما اقر به فلان علي فانا مقر به لا يلزمه شء اذا اقر به فلان يعني فههنا اولي ان لا يكون اقرارا وقد اسقط المصنف من عبارة البزازية هذا التعليل 13 قوله فقال الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه ما ذكرنا اي ما كان في جريدتك فعلي 14 قوله كان تصديقا مقتضي السياق ان يقول كان اقرارا 15 قوله لان التصديق لا يلحق بالمجهول	501	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1043	true	4435744326100558596	148	234	747	1171	1503	300	لا يكون اقرار لانه -----------------------محفوظ عن اصحابنا رحمهم الله انه لو قال كل ما اقر ف---لان علي فانا مقر به لا يلزمه شء اذا اقر به فلان وعلي--------------------------------------------------------------- هذا اذا كان بين اثنين اخذوا عطاء فقال المطلوب للطالب ما يقول فهو كذلك وما كان في جريدتك فهو كذلك او قال بالفارسية انج توكوني جنان شودانج درجريدهاي تواست جنان بود لا يكون اقرارا الا اذا كان في الجريدة شء معلوم او ذكر المدعي شيءا معلوما فقال المدعي عليه ما ذكرنا يكو--------------------------------ن تصديقا---------------------------------------- لان التصديق لا يلحق بالمجهول	1043	-6252493278016294662	167	232.0	129	585	28.547008514404297	31	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	124	177	630	899	1517	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه اسقاط يتم بالمسقط وحده في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل	625	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1047	true	76418294568006475	247	300	1216	1483	1483	300	قال لاخر انا عبدك فرده المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه اسقاط يتم بالمسقط -حده في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل-	1047	-6252493278016294662	267	524.0	215	269	99.25650787353516	51	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0625	false	383566104828312839	177	295	899	1494	1517	300	هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا تقبل للتناقض باع المقر بالرق ثم اد-------عي الحرية لا ت--------------------سمع ولو برهن تقبل لان العتق لا يحتمل الرد والحرية لا تحتمل النقض فتقبل بلا دعوي وان كان الدعوي شرطا في حرية العبد عند الامام------------- واما من قال بان التناقض هنا عفو لخ-فاء العلوق وتفرد المولي بالاعتاق يقتضي ان تقبل الدعوي ايضا كما مر في كتاب الدعوي رجل وامراته مجهولان اقرا بالرق ولهما اولاد لا يعبرون عن انفسهم نفذ اقرارهما علي اولادهما ايضا وان عبروا وادعوا الحرية جاز ولو له امهات اولاد ومدبرون فاقراره بالرق لا يعمل في حقهما	625	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1048	true	6318510194122051025	0	125	0	636	1491	300	هو عبدي فقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد لاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن لا يقبل للتناقض باع المقر بالرق ثم ادعي المبيع الحرية الاصلية او العارضية لا يسمع ولو برهن يقبل لان العتق لا يحتمل الرد والحرية لا تحتمل النقض فيقبل بلا دعوي وان كان الدعوي شرطا في حرية العبد عند الامام رضي الله عنه واما من قال بان التناقض هنا عفو لخلفاء العلوق وتفرد المولي بالاعتاق يقتضي ان يقبل الدعوي ايضا كما مر في كتاب الدعوي رجل وامراته مجهولان اقرا بالرق ولهما اولاد لا يعبرون عن انفسهم نفذ اقرارهما علي اولادهما ايضا وان عبروا وادعوا الحرية جاز ولو له امهات اولاد ومدبرون فاقراره بالرق لا يعمل في حقهما	1048	-6252493278016294662	584	1138.5	467	636	91.82389831542969	109	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0638	false	2410445678039114296	168	237	811	1136	1437	300	لم يكن لي عليه شء الخ ظاهر السياق انه في حق الوارث اذ الاقرار لاجنبي صحيح لا محالة 56 قوله وفي الديانة لا يجوز هذا الاقرار اي اذا كان----------------------------------------------------- بخلاف الواقع في نفس الامر بان كان له في الواقع عليه شء لاستلزامه ايثار بعض الورثة وحرمان البعض اذ لو طابق الواقع بان لم يكن عليه شء يصح قضاء وديانة كما لا يخفي قوله وكذا لو اقر بقبض ماله منه	638	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1052	true	-106318068059709848	193	239	957	1161	1424	300	لم يكن لي عليه شء ليس لورثته ان دعي عليه شيءا في القضاء وف-----------------------------------ي الديانة لا يجوز هذا الاقرار وفي الجامع اقر الابن فيه انه ليس له علي والده من تركة امه شء صح بخلاف ما لو ابراه او وهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو اقر بقبض ماله منه	1052	-6252493278016294662	86	95.0	64	378	22.751323699951172	17	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0613	false	-3463358655357752323	0	41	0	211	1573	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام---------- تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك او ----وقفت ارضك---- الاصح انه لا يجوز وفي	613	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1055	true	4485156281055584086	156	199	817	1042	1576	300	ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام رحمه الله تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو قال طلقت امراتك ووهبت ووقفت عرصتك في الاصح---- لا يجوز وفي	1055	-6252493278016294662	202	370.5	163	229	88.20960998535156	36	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0623	false	-1664261049754739000	161	300	831	1597	1597	300	وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه واما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري بالتوكيل كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد ص-ح وفي الزيادات انه لا يجوز وليست الوكالة كالوصاية فان الموصي له اذا باع من التركة قبل علمه بالوصاية والموت يصح لانها خلافة كالوراثة وتصرف الوارث قبل علمه بالوراثة والموت يصح وفاءدة كونه وصاية-- عدم تمكنه من اخراج نفسه من الوصاية لعدم ملكه ذلك بعد القبول بخلاف الوكالة فانهما امر ونهي فتعتبر باوامر الشارع وانه-	623	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	14	151	74	818	1609	300	وفي الجامع الصغير الوكيل قبل عمله بالوكالة لا يكون وكيلا ولا ينفذ تصرفه وعن الثاني خلافه -اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع كو-------نه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته عني منك فذهب به اليه ولم يخبره بالتوكيل فباعه هو منه فالمذكور في الوكالة انه يجوز وجعل معرفة المشتري--------- كمعرفة الباءع وفي الماذون ما يدل عليه فان المولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي فبايعوه ولم يعلم به العبد يصح وفي الزيادات انه لا يجوز وليست الوكالة كالوصاية فان الموصي له اذا باع من التركة قبل عمله بالوصاية والموت يصح لانها خلافة كالوراثة ونصرف الوارث قبل عمله بالوراثة يص-------ح وفاءدة كونه وصيا به عدم تمكنه من اخراج نفسه عن الوصاية لعدم ملكه ذلك بعد القبول بخلاف الوكالة فانه-- امر ونهي فيعتبر باوامر الشارع وانه	1058	-6252493278016294662	723	1393.0	588	770	93.89610290527344	123	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0624	false	5569815400917653997	0	79	0	408	1545	300	لا يلزم بلا علم واللزوم بلا علم----- في دار الاسلام لحصول العلم تقديرا لشيوع الخطاب فاندفع دار الحرب لعدم الشيوع فيه لعدم كونه دار الاحكام انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف رحمه الله من عدم بيان الخلاف وان الاستثناء المذكور انما يتم علي احد القولين 83 قوله وفي مسالة ما اذا امر المودع بدفعها الي فلان فدفعها له ولم يعلم----- بكونه وكيلا الخ اي عن فلان فالدفع جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي واحد منهما لان المستودع يلي الدفع بالاذن	624	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1058	true	1059645381443614332	151	230	818	1239	1609	300	لا يلزم بلا علم واللزوم بلا علم صوري في دار الاسلام لحصول العلم تقدير الشيوع الخطاب فاندفع دار الحرب لعدم الشيوع فيه لعدم كونه دار الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي اودعه الفا وقال امرت ان يقبضه منك فلان--- ولم يعلم فلان بكونه مامور بالقبض ومع ذلك قبضه بدفعك وتلف عنده فالمالك بالخيار في تضمين ايهما شاء الدافع او القابض وان سلم الدافع العالم بالاذن والقابض لا يعلم به فتلف عند القابض لا ضمان علي واحد منهما لان المستودع يلي الدفع بالاذن	1058	-6252493278016294662	212	335.0	169	542	39.1143913269043	37	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0619	false	4849040537068859752	205	253	1062	1326	1565	300	الوكالة الخ انما تبطل الوكالة ب---موت الموكل اذا كان----------------------------------------- يملك الموكل عزل الوكيل فيها فاما في الرهن اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل --والوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس من الخصم لا ينعزل بجنون الموكل وبموته	619	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1063	true	-345354903208574814	73	122	372	648	1546	300	الوك----------------------الة بلا علم الموكل قولهم ينعزل بجنون الموكل وموته مقيد بالموضع الذي يملك الموكل عزل --وكيله---- فاما في الرهن اذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس--- الخصم--- ينعزل بجنون الموكل وبموته	1063	-6252493278016294662	218	374.5	178	310	70.32257843017578	34	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK007119-ara1.ms0981	false	6864475521141617748	14	115	65	565	1500	300	البزازية ولو ابرا الوكيل المشتري عن الثمن صح عندهما قبل قبض الثمن وضمن وبعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد-ما قبل الثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء وهذا اذا كان للمحتال علي الوكيل المحيل دين فيصير قاضيا دين نفسه فيضمن للموكل واذا اقال واراد اسقاط الضمان عن نفسه فلا يصح واذا لم يكن عليه دين فهي وكالة فلا تمنع الصحة وفي موضع ثقة قبض الوكيل الثمن ثم وهب او حط ان اضاف الي المقبوض بان قال وهبت منك هذا الثمن لا يصح اجماعا وان اطلق بان قال وهبت منك ثمن هذا العبد صح كما لو كان قبل قبض الثمن	981	-4437632671510514119	ShamAY0037657-ara1.ms1083	true	-3483543049069009554	34	136	183	681	1561	300	الخلاف-- ولو ابرا الوكيل المشتري عن الثمن صح عندهما قبل قبض الثمن وضمن وبعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل الثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء ه-ذا اذا كان للمحتال علي الوكيل المحيل دين فيصير قاضيا دين نفسه فيضمن للموكل واذا اقال واراد اسقاط الضمان عن نفسه فلا يصح واذا لم يكن عليه دين فهي وكالة فلا تمنع الصحة وفي موضع ثقة قبض الوكيل الثمن ثم وهب او حط ان اضاف الي المقبوض بان قال وهبت منك هذا الثمن لا يصح اجماعا وان اطلق بان قال وهبت منك ثمن هذا العبد صح كما لو كان قبل قبض الثمن	1083	-6252493278016294662	493	969.5	392	501	98.40319061279297	100	JK007119-ara1	ShamAY0037657-ara1