id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0132	true	-168557034283307052	113	285	566	1468	1533	300	الثالثة اليقين لا يزول بالشك قوله اليقين لا يزول بالشك ---------------------------------------------------قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له و-------------------------------------يمكن ان يقال الاصل اليقي-ن لا يزيله شك طارء عليه ثم اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصول--- استواء طرفي الشء وهو في الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان- ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة-------- في ساءر الابواب لا فرق بين الم-ساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضيع كثيرة بينهما ولبعض متاخري الاصوليين عبارة اخري او جزء مما ذكرناه مع زيادة علي ذلك وهي ان اليقين جزم القلب مع الاستناد الي الدليل القطعي والاعتقاد جزم القلب من غير استناد الي الدليل القطعي كاعتقاد العاصي والظن تجويز امرين احدهما اقوي من الاخر والوهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	132	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms057	false	-6093995923421569884	61	243	349	1298	1569	300	الثالثة اليقين لا يزول بالشك ---------اي لا يزول ب--شك طرا عليه فلا يرد ما اورده المجتبي عن بعضهم حيث قال قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له ويستغني حينءذ عما قيل في جوابه من انه يمكن ان يقال الاصل المتيقن لا يزيله شك طرا ع-ليه ثم اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو التوق---ف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كالمعني اللغوي في ساءر الابواب لا فرق بين المتساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواض-ع كثيرة بينهما ولبعض متاخري الاصوليين عبارة اخري----------------------------------- وهي ان اليقين جزم القلب مع الاستناد الي الدليل القطعي والاعتقاد جزم القلب من غير استناد الي --دليل ق--طعي كاعتقاد العامي والظن تجويز امرين احدهما اقوي من الاخر والوهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	57	-1870362807959647107	828	1530.5	667	1004	82.47012329101562	146	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0132	true	-168557034283307052	196	300	984	1533	1533	300	وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب لا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضيع كثيرة بينهما ولبعض متاخري الاصوليين عبارة اخري او جزء مما ذكرناه مع زيادة علي ذلك وهي ان اليقين جزم القلب مع الاستناد الي الدليل القطعي والاعتقاد جزم القلب من غير استناد الي الدليل القطعي كاعتقاد العاصي والظن تجويز امرين احدهما اقوي من الاخر والوهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر و-------------الشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر انتهي اعلم ان الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي-	132	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms058	false	4999498406679509264	44	93	235	464	1520	300	وان لم يترجح فهو وهم فيه التباس الشك بالوهم اذ مقتضي قوله وان لم يترجح الخ ان------------------------------------------------ه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوهم لابد من تساوي الطرفين فيلتبس بما قبله من تعريف الشك بانه استواء طرفي الشء الخ ثم--------------- اعلم ان الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي	58	-1870362807959647107	103	-21.0	77	563	18.294849395751953	19	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0133	true	-7492661129539569582	0	134	0	708	1508	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام وشككنا في------------------------ الذكاة المبيحة--------------------- فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهورية والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم التحريم--- ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير هذا وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهو جواز نسخ القران بخبر الواحد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي	133	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms058	false	4999498406679509264	93	232	464	1177	1520	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان الاصل فيها الحرمة اذ حل الاكل متوقف علي تحقق الذكاة الشرعية فصار حل الاكل مشكوكا فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للحل و----الثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطه-ر به عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ل--------------------------------------ا تحرم مبايعته حيث لم يتحقق حرمة ما اخذه منه ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح المدبر هذا وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهي جواز نسخ القران بخبر الواحد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي	58	-1870362807959647107	613	1126.0	489	756	81.08465576171875	111	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0133	true	-7492661129539569582	135	194	710	986	1508	300	قوله-------- ما رواه مسلم الخ------ ظاهره انه ليس في البخاري وظاهره ايضا انه في مسلم بهذا اللفظ وليس كذلك بل هو في الصحيحين لا بهذا اللفظ والذي في الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسل----------م الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	133	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms059	false	-5401676029248968065	13	70	56	325	1476	300	قوله ودليلها ما رواه مسلم الخ هريرة ظاهره -------------------------------انه في مسلم بهذا اللفظ وليس كذلك بل هو في الصحيحين لا بهذا اللفظ والذي في الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	59	-1870362807959647107	245	465.0	192	300	81.66666412353516	50	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0133	true	-7492661129539569582	220	300	1126	1508	1508	300	بغسل طرف منه ------3 قوله ان يغسل بعضه متعلق بقوله الاتي وقع الشك في قيام النجاسة وفي اكثر النسخ ووقع ولا صحة له ولا يظهر لتقديم المعمول علي عامله هنا نكتة 4 قوله وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاحتياط وه--------------------------------------------------------------------------و العمل باقوي الدليلين 5 قو-----له وحاصله اي حاصل تقرير الاشكال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل ------------6 قوله يوجب البتة الخ جملة يوجب خبر ان في قوله ان ثبوت الشك الخ وقع في اكثر النسخ قبل قوله يوجب اللفظ الذي وهي محرفة من لفظ الذمي كما في بعض-	133	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms061	false	-4138169941694279169	0	191	0	954	1512	300	بغسل طرف منه اه حموي قوله--- يغسل بعضه متعلق بقوله الاتي وقع الشك في قيام النجاسة وفي بعض الن-سخ ووقع ولا صحة له ولا يظهر لتقديم المعمول علي عامله هنا نكته حموي وقول المصنف وهو ان يغسل بعضه الخ بيان للوجه الذي في بعض النسخ وهو ان يغسل بصيغة الفعل وهو تحريف والصواب كونه مصدرا مجرورا بالباء يدل عليه ما ذكرهالمحشي من انه متعلق بقوله وقع الشك في قيام النجاسة وقوله وهو الاحتياط وحاصله انه شك في الازالة بعد تيقن قيام النجاسة والشك لا يرفع المتيقن قبله وهو العمل باقوي الدليلين حموي 7 قوله وحاصله اي حاصل تقرير الاشكال في التعليل حموي 8 والحق ان ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة والمعصوم الدم 9 يوجب البتة الشك في طهر الباقي واباحة دم الباقين قوله والحق الخ ليس من كلام ابن الهمام اذ لا يلاءمه بل من تتمة ما قبله من قول المصنف وحاصله الخ اذ كلام ابن الهمام انتهي بقوله وذلك التعليل مشكل عندي الخ قوله يوجب البتة الخ جملة يوجب خبر ان في قوله ان ثبوت الشك الخ وقع في اكثر النسخ قبل قوله يوجب --لفظ الذي وهي محرفة من لفظ الذمي كما في بعض	61	-1870362807959647107	352	654.5	278	960	36.66666793823242	65	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0134	true	-2697525429101116152	0	37	0	186	1538	300	النسخ ووقع في بعضها الدم وهي اولي من نسخة الذمي 7 ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن ضرورة صيرورته قيل هذا الضمير للطرف او للباقي من الثوب كل محتمل انتهي اقول لكن سياق الكلام يقتضي رجوعه للباقي كما هو ظاهر ----وقوله	134	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms061	false	-4138169941694279169	191	243	954	1230	1512	300	النسخ و----في بعضها الدم وهي اولي من نسخة الذمي حموي ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته واذا صار مشكوكا في نجاسته قوله ومن ضرورة صيرورته قيل هل- الضمير للطرف او للباقي من الثوب كل محتمل انتهي اقول لكن سياق الكلام يقتضي رجوعه للباقي كما هو ظاهر حموي قوله	61	-1870362807959647107	176	320.0	141	281	62.633453369140625	32	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0134	true	-2697525429101116152	70	300	356	1538	1538	300	طهر الباقي واباحة دم الباقين 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين الخ ورد بانه قد يتصور فيما اذا ثبت حكم بمحل معلوم ثم شك في زواله عنه باحتمال وجود دليل الزوال وعدمه علي السواء كما اذا شك في الحدث بعد تيقن الطهارة او عكسه ونحو ذلك من الاحكام كالطلاق والعتاق بخلاف مثل مسالة الثوب والذمي فان النجاسة وحرمة القتل لم يثبتا يقينا لمحل معلوم بل تثبت لمجهول مع ان ضدهما وهي الطهارة وحل القتل ثابت------- بيقين لمحل معلوم الا انه امتنع العمل به لثبوت ذلك المجهول فيه يقينا فاذا زال اليقين ووقع--- الشك في بقاء ذلك المجهول وعدمه لا يمتنع العمل بما كان ثابتا يقينا لان اليقين لا يزول بالشك والاصل فيه ان الشك قسمان قسم طارء علي اليقين اي حاصل بامر خارج عنه وشك طارء باليقين اي بمعارضة دليل مع دليل اخر فالاول لا يزيل اليقين والثاني يخرجه عن كونه يقينا بيان ذلك ان الشك انما ينشا عن عدم الدليل او عن تقابل دليلين متساويين متحدين زمانا ومحلا حتي لو اختلف زمانهما يكون الثاني ناسخا للاول اذا كان دليل الوجود دون البقاء وان اختلف محلهما فلا تقابل وان جهل حصل الشك لعدم الدليل علي الزوال عن المحل الاخر والبقاء فيه فاذا ثبت حكم يقينا لمحل معلوم والشك في ثبوت ضد ذلك الحكم لذلك المحل انما يتاتي في عدم دليل او في تقابل دليلين متساويين يقتضي احدهما بقاء الحكم الاول والاخر عدمه وحينءذ يتساقطان ويبقي-	134	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms063	false	-5057888020376994653	0	279	0	1418	1525	300	طهر الباقي واباحة دم الباقين لاحتمال كون الطرف المغسول هو المتنجس او غيره والرجل المخرج هو معصوم الدم او غيره لا يتصور ان يثبت شك الخ الي هذا يشير كلام الحموي لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين فمن هذا حقق بعض المحققين قوله لا يتصور ان يثبت شك في محل ثبوت اليقين الخ ورد بانه قد ت-صور فيما اذا ثبت حكم لمحل معلوم ثم شك في زواله عنه باحتمال وجود دليل الزوال وعدمه علي السواء كما اذا شك في الحدث بعد تيقن الطهارة او عكسه ونحو ذلك من الاحكام كالطلاق والعتاق بخلاف---- مسالة الثوب والذمي فان النجاسة وحرمة القتل لم تثبت- يقينا لمحل معلوم بل لمحل مج-هول مع ان ضدهما وهي الطهارة وحل القتل كانا ثابتين بيقين لمحل معلوم الا انه امتنع العمل به لثبوت ذلك المجهول فيه يقينا فاذا زال اليقين ووقع في الشك في بقاء ذلك المجهول وعدمه لا يمتنع العمل بما كان ثابتا يقينا لان اليقين لا يزول بالشك والاصل فيه ان الشك قسمان قسم طارء علي اليقين اي حاصل بامر خارج عنه وشك طارء باليقين اي بمعارضة دليل مع دليل اخر فالاول لا يزيل اليقين والثاني يخرجه عن كونه يقينا بيان ذلك ان الشك انما ينشا عن عدم --دليل او عن تقابل دليلين متساويين متحدين زمانا ومحلا حتي لو اختلف زمانهما يكون الثاني ناسخا للاول اذا كان دليل الوجود دون البقاء وان اختلف محلهما فلا تقابل وان جهل حصل الشك لعدم الدليل علي الزوال عن المحل الاخر والبقاء فيه فاذا ثبت حكم يقينا لمحل معلوم فالشك في ثبوت ضد ذلك الحكم لذلك المحل انما يتاتي من عدم دليل او من تقابل دليلين متساويين يقتضي احدهما بقاء الحكم الاول والاخر عدمه وحينءذ يتساقطان ويبقي	63	-1870362807959647107	1155	2250.0	927	1427	80.93903350830078	216	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0135	true	-8809036984527414102	21	143	107	705	1484	300	الشك حينءذ من دليل معارض لدليل الاول مساو له يك---ون نسخا ان كان الاول دليل الوجود دون البقاء فهو--- القسم الثاني من قسمي الشك اما اذا ثبت حكم يقينا لمحل مجهول فيمكن ان يقال الشك في دليل معارض لدليل مساو له يثبت ضد ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحك------------------------------------------م لان المحل لما لم يكن معلوما لم يتيقن كون الدليل الاخر ناسخا بل احتمل ان يثبت ضد الحكم في المحل الاول فيكون ناسخا فان ثبت في محل اخر فلا يكون ناسخا --احتمالا علي السواء فحصل الشك ضرورة في بقاء الحكم في المحل المجهول وعدمه وهو ايضا في القسم------- من قسمي الشك وهو ناشء من اليقين الاول مع معارضه وليس بشك خارج عنه ورد عليه كما في القسم الاول وهو يقتضي الرجوع الي يقين اخر غير اليقين العارض	135	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms064	false	1607992971362240725	0	161	0	799	1497	300	الشك حينءذ من دليل معارض لدليل الاول مساو له بل يكون نسخا ان كان الاول دليل الوجود دون البقاء وهو من القسم الثاني من قسمي الشك اما اذا ثبت حكم يقينا لمحل مجهول فيمكن ان يقال الشك في دليل معارض لدليل مساو له يثبت ضد ذلك ان المراد لا يرتفع به حكم اليقين وعلي هذا التقدير يخلص الاشكال في الحكم لا الدليل فنقول وان ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته وهو عدم جواز الصلاة الحكم لان المحل لما لم يكن معلوما لم يتيقن كون الدليل الاخر ناسخا بل احتمل ان يثبت ضد الحكم في المحل الاول فيكون ناسخا فان ثبت في محل اخر فلا يكون ناسخا للاحتمال- علي السواء فحصل الشك ضرورة في بقاء الحكم في المحل المجهول وعدمه وهو ايضا من القسم الثاني من قسمي الشك وهو ناشء من اليقين الاول مع معارضة وليس -شك خارج عنه ورد عليه كما في القسم الاول وهو يقتضي الرجوع الي يقين اخر غير اليقين العارض	64	-1870362807959647107	588	1135.5	466	801	73.40824127197266	113	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0135	true	-8809036984527414102	183	250	918	1260	1484	300	قوله قسم طهر لوقوع الشك---- هذا خلاف التحقيق والتحقيق انه لا يطهر وانما جاز لكل الانتفاع للشك فيها حتي لو جمع عاد كما في البحر للمصنف رحمه الله 11 قوله ويندرج في هذه القاعدة قواعد صريح فيما قلناه في اول فن القواعد من ان المراد بالقواعد الكلية القواعد التي لم تدخل قاعدة منها تحت قاعدة اخري لا الكلية بمعني الصدق علي جميع الافراد بحيث لا يخرج فرد	135	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms065	false	1888582067616687625	177	243	852	1191	1484	300	قوله قسم طهر لوقوع الشك الخ هذا خلاف التحقيق والتحقيق انه لا يطهر وانما جاز لكل الانتفاع للشك فيها حتي لو جمع عاد كما في البحر للمصنف الحموي------ قوله -يندرج في هذه القاعدة قواعد صريح فيما قلناه في اول فن القواعد من ان المراد بالقواعد الكلية القواعد التي لم تدخل قاعدة منها تحت قاعدة اخري لا الكلية بمعني الصدق علي جميع الافراد بحيث لا يخرج فرد	65	-1870362807959647107	329	636.0	264	346	95.08670806884766	62	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0135	true	-8809036984527414102	251	300	1263	1484	1484	300	قوله الاصل بقاء ما كان علي ما كان لان الاصل في الاشياء البقاء والعدم طارء 13-- قوله من تيقن الطهارة وشك في الحدث يعني الحقيقي او الحكمي فيشمل ما لو شك هل نام او هل نام متكءا- او لا او زالت احدي اليتيه او شك هل كان قبل اليقظة-	135	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms066	false	7246467718156972005	22	69	112	332	1496	300	قوله الاصل بقاء ما كان علي ما كان لان الاصل في الاشياء البقاء والعدم طارء حموي قوله من تيقن الطهارة وشك في الحدث يعني الحقيقي او الحكمي ف-شمل ما لو شك هل نام وهل --نام متمكنا او لا او زالت احدي اليتيه وشك-- هل كان قبل اليقظة	66	-1870362807959647107	204	385.5	159	225	90.66666412353516	41	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	3	103	12	525	1542	300	قوله ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق الخ في فتح القدير للعلامة محمد السمديسي ما نصه من تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق فيءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطه---ارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين انتهي ومنه يعلم ما في كلام المصنف رحمه الله من القصور 15 قوله راي -	136	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms067	false	6916948148658771419	25	123	133	631	1489	300	قوله ولو تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق الخ في فتح المدبر للعلامة----- السمديسي ما نصه من تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق -يءمر بالتذكر فيما قبلهما فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن ان الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في انتقاضها لانه لا يدري هل الحدث الثاني قبلها او بعدها وان كان متطهرا فان كان يعتاد التجديد فهو الان محدث لانه متيقن حدثا بعد تلك الطهارة وشك في زواله لانه لا يدري هل الطهارة الثانية متاخرة عنه ام لا بان يكون والي بين الطهارتين اه--- ومنه يعلم ما في كلام المصنف---------- من القصور حموي ثم رايت	67	-1870362807959647107	480	919.5	385	517	92.84333038330078	91	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	101	183	516	931	1542	300	قوله راي البلة بعد الوضوء ساءلا اقول صوابه ساءلة لانه حال من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ولا بد من مطابقة الحال لصاحبها تانيثا وتذكيرا 16 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف الخ في فتح القدير علمنا لزيد علي عمرو الفا فاقام عمرو بينته بالاداء او الابراء فاقام زيد بينته ان عمرا اقر له بالف مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه و---قامت البينة بابراءه فلا تشتغل ذمته بالاحتمال --17 قوله	136	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms068	false	1683789917020729542	15	168	68	844	1508	300	قوله راي البلة بعد الوضوء ساءلا اقول صوابه ساءلة لانه حال من وينضح فرجه وازاره بالماء قطعا للوسوسة واذا بعد عهده عن الوضوء او علم انه بول لا تنفعه الحيلة انتهي البلة ولا بد من مطابقة الحال لصاحبها تانيثا وتذكيرا حموي قوله وينضح فرجه النضح الرش وبابه ضرب ونضح البيت رشه وانتضح عليه الماء ترشرش ونضحت القربة رشت مختار ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف مثلا فبرهن عمرو علي الاداء والابراء فبرهن زيد علي ان له عليه الفا لم تقبل حتي يبرهن انها حادثة بعد الاداء او الابراء قوله ومن فروع ذلك ما لو كان لزيد علي عمرو الف الخ في فتح المدبر علمنا لزيد علي عمرو الفا فاقام عمرو بينة -بالاداء او الابراء فاقام زيد بينة- ان عمرا اقر له بالف مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه وقد قامت البينة بابراءه فلا تشتغل ذمته بالاحتمال حموي قوله	68	-1870362807959647107	399	756.0	319	778	51.28534698486328	74	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	182	244	926	1248	1542	300	قوله لا يقضي بفساد الجرة مفهومه القضاء بفساد الكون 18 ق--وله احتياطا -عملا بالظاهر من قبيل تداخل المفعول لاجله علي حد قوله تعالي حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون قال في الكشاف ان لا يجدوا مفعول--- وناصبه المفعول له الذي هو حزنا قال الطيبي علي التداخل في المفعول انتهي هو-- مما لم ينبه عليه اصحاب --متون العربية وشروحها فليحفظ 19 قوله وان	136	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms069	false	8984425723961636428	101	162	500	819	1471	300	قوله لا يقضي بفساد الجرة مفهومه القضاء بفساد الكوز حموي قوله احتياطا وعملا بالظاهر من قبيل تداخل المفعول لاجله علي حد قوله تعالي حزنا ا--لا يجدوا ----------قال في الكشاف ان لا يجدوا مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا قال الطيبي علي التداخل في المفعول له اه وهذا مما لم ينبه عليه اصحاب المتون العربية وشروحها اه ح-موي وقوله قال	69	-1870362807959647107	287	510.5	231	332	86.44578552246094	48	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0136	true	7417520942359105114	242	296	1239	1527	1542	300	قوله وان اكل فان لم يستبن له شء لا قضاء عليه لان اليقين لا يزول الا بمثله ولان المتيقن دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه فظني لان القول بالاستصحاب والامارة الموجبة عدم ظن بقاء الليل دليل ظني ايضا فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتهاتران فليعمل بالاصل وهو بقاء الليل ---20 قوله	136	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms070	false	-1928361650923207850	19	73	86	376	1527	300	قوله فان اكل فان لم يستبن له شء لا قضاء عليه لان اليقين لا يزول الا بمثله ولان المتيقن دخول الليل في الوجود واما الحكم ببقاءه فظني لان القول بالاستصحاب والامارة الموجبة عدم ظن بقاء الليل دليل ظني ايضا فتعارض دليلان ظنيان في قيام الليل وعدمه فيتهاتران و-يعمل بالاصل وهو بقاء الليل حموي وقوله	70	-1870362807959647107	282	548.0	229	291	96.90721893310547	51	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0137	true	1464703750570121360	0	74	0	359	1557	300	ظاهر الرواية قيل عليه فيه ان الظن كاف في ترت-ب الاحكام وقضيته وجوب القضاء عليه وان لم يستبن له انتهي ومن ثم قيل يجب ان يحمل ما في ظاهر الرواية علي مجرد الشك فقد يطلق الظن عليه اما اذا حصل ظن حقيقي فيجب كما صرح به في الخانية قال وان تسحر واكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا عليه ان يقضي ذلك اليوم ويدل علي ذلك التعليل للحكم المذكور بقولهم اليقين لا يزول بالشك	137	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms071	false	6952056806714827050	3	77	13	370	1463	300	ظاهر الرواية قيل عليه فيه ان الظن كاف في ترتيب الاحكام وقضيته وجوب القضاء عليه وان لم يستبن له شء--- ومن ثم قيل يجب ان يحمل ما في ظاهر الرواية علي مجرد الشك فقد يطلق الظن عليه اما اذا حصل ظن حقيقي فيجب كما صرح به في الخانية قال وان تسحر واكبر رايه ان الفجر طالع قال مشايخنا عليه ان يقضي ذلك اليوم ويدل علي ذلك التعليل للحكم المذكور بقولهم اليقين لا يزول بالشك	71	-1870362807959647107	354	695.0	280	360	98.33333587646484	72	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0137	true	1464703750570121360	160	194	808	989	1557	300	قوله ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها الخ في فتح القدير ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فل-ي الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قول-----ه لان- الاصل	137	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms072	false	1756996223682373598	255	290	1336	1524	1577	300	قوله ولو اختلفا بعد العدة في الرجعة فيها الخ في فتح المدبر ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلها الرجعة وقالت قبلها فلا رجعة ولو ولو اختلف المتبايعان في الطوع فالقول لمن يدعيه لانه الاصل	72	-1870362807959647107	148	247.0	118	188	78.72340393066406	24	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0137	true	1464703750570121360	85	161	420	813	1557	300	لان احتمال الغروب قاءم فكانت الشبهة ثابتة وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة 22 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ادعت المراة عدم وصول النفقة الخ قيل يشكل علي هذا انهم قالوا لو ادعت المراة مضي عدتها في مدة تحتمله صدقت مع ان الاصل بقاء العدة فقد قالوا لو ادعت المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءه-ا ويشكل ايضا بان المودع لو ادعي رد الوديعة او ادعي الهلاك فالقول قوله مع ان الاصل البقاء ---23 قوله	137	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms072	false	1756996223682373598	10	138	57	719	1577	300	لان احتمال الغروب قاءم فكانت الشبهة ثابتة وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة حموي واقول نقل بعض الفضلاء عن البزازية ما نصه افطر واكبر رايه ان الشمس لم تغرب قضي وكفر لان الاصل دوام الثابت وقد انضم اليه اكبر الراي الخ وهذا هو الذي ينبغي اعتماده لما عرف من ان اكبر الراي بمنزلة اليقين وهذا هو الذي احلنا عليه بقولنا فيما سبق وسياتي عن البزازية الخ قوله ادعت المراة عدم وصول النفقة الخ قيل يشكل علي هذا انهم قالوا لو ادعت المراة مضي عدتها في مدة تحتمله صدقت مع ان الاصل بقاء العدة فقد قالوا لو ادعت المطلقة امتداد الطهر وعدم انقضاء العدة صدقت ولها النفقة لان الاصل بقاءهما ويشكل ايضا بان المودع لو ادعي رد الوديعة او ادعي الهلاك فالقول قوله مع ان الاصل البقاء حموي وقوله	72	-1870362807959647107	386	740.5	312	662	58.30815887451172	72	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0137	true	1464703750570121360	185	300	937	1557	1557	300	يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قوله لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وقالت الخميس فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق او علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فالقول قولها لان الاصل عدم الولادة اذ---------------------------------------------------------------- ذاك 24 قوله -لو اختلف المتبايعان في الطوع الخ وكذا الحكم في الصلح والاقرار كما في الخانية وذكر في المحيط البرهاني لو اختلف المتبايعان في الطوع والكره قال الصدر الشهيد في الصغري كنا نقول اولا ان القول قول من يدعي الكره وهو الباءع لانه ينكر زوال الملك قال وكان------- القاضي الامام الاسبيجابي رحمه الله افتي به وذكر ايضا في اخر ضمان المكاتب ان المولي مع-	137	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms073	false	-1238103959589115513	3	127	15	682	1623	300	يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق فالقول قوله لان الاصل بقاء سلط-ة النكاح فان اتفقا علي يوم الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت وقالت الخميس فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق او علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فالقول قولها لان الاصل عدم الولادة اذ ذاك حموي ومنه يعلم ان ما ذكره المصنف من قوله فالقول لها ليس علي اطلاقه قوله ولو اختلف المتبايعان في الطوع الخ وكذا الحكم في الصلح والاقرار كما في الخانية وذكر في المحيط البرهاني لو اختلف المتبايعان في الطوع والكره قال الصدر الشهيد في الصغري كنا نقول اولا ان ال----قول من يدعي الكره وهو الباءع لانه ينكر زوال الملك---- وكان الامام القاضي------- الاسبيجابي ي----------فتي به وذكر ايضا في اخر ضمان المكاتب ان المولي مع	73	-1870362807959647107	587	1120.5	479	693	84.70418548583984	102	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	0	175	0	949	1584	300	المكاتب اذا اختلفا في الصحة والفساد ان القول قول من يدعي الصحة والبينة بينة من يدعي الفساد والنكتة في شرح المختصر للعصام ان مدعي الفساد يدعي لحوق شرط زاءد والاخر ينكر فعلي قياس هذه المسالة يجب ان يكون القول في مسالة الطوع والكره قول مدعي الطوع والبينة بينة مدعي الاكراه هذه الجملة ذكرها الصدر الشهيد ولنا -قول علي قياس المسالة الثانية القول قول من يدعي الطوع لانهما اتفقا علي وجود عقد واحد وعلي قياس العبارة الاولي ان ادعي الباءع الاكراه علي البيع باقل من القيمة فالقول قول الباءع لان الباءع بدعوي الاكراه يدفع الاستحقاق عن نفسه وان ادعي البيع بمثل القيمة فالقول لمن يدعي الطواعية وهو المشتري لان الباءع بدعوي الفساد لا يدفع الاستحقاق عن نفسه انتهي وفي التتارخانية الصحيح قول -من يدعي الطوع والبينة بينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي ان ال-------بيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة في البيع والتلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع بل تلجءة ويشهد علي ذلك ثم	138	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms073	false	-1238103959589115513	127	300	682	1623	1623	300	المكاتب اذا اختلفا في الصحة والفساد ان القول قول من يدعي الصحة والبينة بينة من يدعي الفساد والنكتة في شرح المختصر -لعصام ان مدعي الفساد يدعي لحوق شرط زاءد والاخر ينكر فعلي قياس هذه المسالة يجب ان يكون القول في مسالة الطوع والكره قول مدعي الطوع والبينة بينة مدعي الاكراه هذه الجملة ذكرها الصدر الشهيد وانا اقول علي قياس العبارة الثانية القول قول من يدعي الطوع لانهما اتفقا علي وجود عقد واحد وعلي قياس العبارة الاولي ان ادعي الباءع الاكراه علي البيع باقل من القيمة فالقول للب----اءع لان الباءع بدعوي الاكراه يدفع الاستحقاق عن نفسه وان ادعي البيع بمثل القيمة فالقول لمن يدعي الطواعية وهو المشتري لان الباءع بدعوي الفساد لا يدفع الاستحقاق عن نفسه------ وفي التتارخانية ال-----قول لمن يدعي الطوع والبينة بينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة في البيع والتلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك بيعا بل تلجءة ويشهد علي ذلك ثم-	73	-1870362807959647107	918	1791.0	748	958	95.82463836669922	163	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	215	263	1148	1389	1584	300	من صيغ القرض ملكته علي ان ترد بدله فلو---------------------------------------------------- اختلفا علي ذكر البدل فالقول قول الاخذ لان الاصل براءة ذمته 27 قوله ولذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل والظاهر فيعلم مما ذكره الكمال بن الهمام في شرح الهداية عند قوله واذا قال الزوج	138	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms076	false	-2594558808985652954	190	240	961	1214	1522	300	من صيغ ولا لقول--ه علي ان ترد بدله فصواب العبارة الاقتصار علي قوله ومنها اذا ملكه العرض ثم اختلفا ف-ي ذكر البدل الخ قو-------------------------------------له ولذا كان القول قول المدعي عليه الخ واما اذا تعارض الاصل والظاهر فيعلم مما ذكره الكمال بن الهمام في شرح الهداية عند قوله واذا قال الزوج	76	-1870362807959647107	187	327.5	148	293	63.82252502441406	35	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0138	true	5092827716600353682	267	300	1408	1584	1584	300	قاعدة من شك هل فع----------------------------------------ل في فتح القدير اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء-	138	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms077	false	5394221558821793339	119	161	624	833	1526	300	قاعدة من شك هل فعل شيءا ام لا قوله قاعدة من شك انه فعل قال في فتح المدبر اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعت--------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء	77	-1870362807959647107	166	313.0	135	217	76.49769592285156	28	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	0	97	0	470	1488	300	او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء -اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك فقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك فان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم انتهي وقد تقدم لنا في ذلك كلام 29-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فالاصل انه لم يفعل اقول ينبغي ان يقيد في الصلاة بما اذا كان في الوقت كما في الخانية في فصل مساءل الشك شك في صلاته انه هل اداها ام لا فان في الوقت كان عليه ان يعيدها وبعد خروج الوقت لا شء عليه انتهي وبهذا سقط ما اورده بعض الفضلاء علي قول المصنف الاتي قريبا شك في	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms077	false	5394221558821793339	161	300	833	1526	1526	300	او احدهما راجحا وهذا معناه في استعمال الفقهاء واما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم اه--- وقد تقدم لنا في ذلك كلام اه حموي وقوله فالراجح ظن والمرجوح وهم يفيد الاكتفاء بتعريف واحد لكل من الظن والوهم ولا حاجة لان يذكر لكل واحد منهما تعريفا يخصه فالاصل انه لم يفعل وتدخل فيها قاعدة اخري من تيقن الفعل وشك في القليل والكثير حمل علي القليل لانه المتيقن قوله فالاصل انه لم يفعل اقول ينبغي ان يقيد في الصلاة بما اذا كان في الوقت لما في الخانية في فصل مساءل الشك شك في صلاته انه هل اداها ام لا فان في الوقت كان عليه ان يعيدها وبعد خروج الوقت لا-شء عليه اه--- وبهذا سقط ما اورده بعض الفضلاء علي قول المصنف الاتي قريبا شك في-	77	-1870362807959647107	454	861.0	359	701	64.7646255493164	89	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	97	139	470	677	1488	300	صلاة هل صلاها اعاد-- في الوقت من ان القاعدة تقتضي الاعادة ولو بعد الوقت فما فاءدة التقييد انتهي وقول بعض الفضلاء----- اعاد في الوقت اي اخر الوقت والا فلا يخفي ما فيه انتهي واراد بما فيه ما قال- البعض وقد علمت سقوطه	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms078	false	-6858832163701829487	0	43	0	209	1491	300	صلاة هل صلاها اعادها في الوقت من ان القاعدة تقتضي الاعادة ولو بعد الوقت فما فاءدة التقييد اه--- وقول بعض الفضلاء معني اعاد في الوقت اي اثر الوقت والا فلا يخفي ما فيه اه--- واراد بما فيه ما قاله البعض وقد علمت سقوطه	78	-1870362807959647107	198	363.5	156	215	92.09302520751953	36	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	199	232	994	1159	1488	300	قوله الا اذا كان اكبر ظنه فسادها يعني فيستحب كما هو --ظاهر من العبارة وفيه انه اذا كان اكبر الظن هو اليقين كيف يكون القضاء مستحبا اللهم الا ان يدعي ان الاستثناء منقطع	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms079	false	-6348340719471007929	160	193	781	948	1499	300	قوله الا اذا كان اكبر ظنه فسادها يعني فتستحب كما هو الظاهر من العبارة وفيه انه اذا كان اكثر الظن هو اليقين كيف يكون القضاء مستحبا اللهم الا ان يدعي ان الاستثناء منقطع	79	-1870362807959647107	163	318.5	130	167	97.60478973388672	30	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	158	197	782	983	1488	300	قوله ولذا قال في الملتقط الخ قيل عليه الصحيح انه يجوز الا بعد صلاة الفجر والعصر فقد فعل ذلك كثير من السلف بشبهة الفساد وكذا في المضمرات------------------ وفي الظهيرية قيل يكره وقيل لا يكره ويقرا في جميع الركعات الفاتحة	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms079	false	-6348340719471007929	15	53	69	266	1499	300	قوله ولذا قال في الملتقط الخ قيل عليه الصحيح جوا----ز الاعادة------------------ فقد فعل ذلك كثير من السلف لشبهة الفساد ولكن لا يعيد بعد صلاة الفجر والعصر وفي الظهيرية قيل تكره وقيل لا تكره ويقرا في جميع الركعات الفاتحة	79	-1870362807959647107	156	262.0	122	219	71.23287963867188	27	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	243	294	1207	1455	1488	300	عليه فيه ان ا----لشك في الصلاة---- بعد الفراغ منه----------------ا لا يوجب عليه شيءا وظاهر قوله يعيد احتياطا وجوب------------------------- الاعادة عليه انتهي 34 ق--------------------------وله ولو صلي ركعة بنية الظهر مع قوله ثم شك انه في العصر قيل لعل صورته انه نوي الظهر الفاءتة في وقت العصر للحاضر ليكون الشك انه في العصر	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms081	false	-3408522767882979814	232	299	1115	1425	1427	300	عليه اي فان كان الشك في انه كم صلي بعد الفراغ فلا شء عليه اي وجوبا لا ينافي ما هنا من ق-----وله يعيد احتياطا بناء علي ما هو المتبادر من ان الاعادة ليست بواجبة بل هي علي سبيل الاحتياط فقط قوله ولو صلي ركعة بنية الظهر-------- ثم شك انه في العصر قيل لعل صورته انه نوي الظهر الفاءتة في وقت العصر الحاضر ليكون الشك انه في العصر	81	-1870362807959647107	188	284.0	146	323	58.2043342590332	34	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	234	299	1168	1482	1488	300	قوله لان الشك في صدقه شك في الصلاة قيل عليه فيه ان الشك في الصلاة بعد الفراغ منها لا يوجب عليه شيءا وظاهر قوله يعيد احتياطا وجوب الاعادة عليه انتهي 34 ق------------------------وله---------------------------------------- ولو صلي ركعة بنية الظهر مع قوله ثم شك----------- انه في العصر قيل لعل صورته انه نوي الظهر الفاءتة في وقت العصر للحاضر ل----------يكون الشك انه في العصر الحاضر ويجوز انه نوي الظهر	139	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms081	false	-3408522767882979814	87	163	430	785	1427	300	قوله لان الشك في صدقه شك في الصلاة قيل عليه فيه ان الشك في الصلاة بعد الفراغ منها لا يوجب عليه شيءا وظاهر قوله يعيد احتياطا وجوب الاعادة عليه اه واقول مبني الاشكال ما ذكره من قوله وظاهر قوله الخ اما ان قلنا معني قوله 65 ولو صلي ركعة بنية الظهر-------- ثم شك في الثانية انه في العصر ثم شك في الثالثة انه في التطوع ثم شك في الرابعة انه في الظهر قالوا يكون--------- في الظهر ---------------------------	81	-1870362807959647107	207	341.5	163	399	51.87969970703125	39	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	0	124	0	599	1473	300	وشك في الثانية انه في العصر الفاءتة الخ ثم الظاهر من كونه شك في الرابعة انه في الظهر ان المراد الظهر الاول لان المعرفة اذا اعيدت معرفة فالثانية عين الاولي --35 قوله ثم يعيد الظهر احتياطا قيل عليه قد تقدم ان من شك في الركوع او السجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وفي هذه المسالة هو ليس في الظهر وانما هو في العصر وفي قوله احتياطا جواب عن ذلك اذ به علم ان الاول من غير الاحتياط وهذا علي سبيل الاحتياط فافهم 36 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم يعد فلا شء عليه قيل لا يشكل عليه وجوب الترتيب لان كون السجدة المتروكة من الظهر ليس مظنونا بل هو مشكوك فيه والظاهر ان اعادة الظهر ليست واجبة بل مستحية ولا تجب اعادة العصر-- 37 قوله	140	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms082	false	-4646435747344342576	6	168	34	800	1461	300	وشك في الثانية انه في العصر الفاءتة الخ ثم الظاهر من كونه شك في الرابعة انه في الظهر ان المراد الظهر الاول لان المعرفة اذا اعيدت معرفة فالثانية عين الاولي حموي قوله--- يعيد الظهر احتياطا قيل عليه قد تقدم ان من شك في --ركوع او --سجود وهو فيها اعاد وان كان بعدها فلا وفي هذه المسالة هو ليس في الظهر وانما هو في العصر وفي قوله احتياطا جواب عن ذلك اذ به علم ان الاول من غير الاحتياط وهذا علي سبيل الاحتياط فافهم حموي فان لم يعد فلا شء عليه وفي المجتبي اذا شك انه كبر للافتتاح او لا او هل احدث او لا او هل اصابت النجاسة ثوبه او لا او مسح راسه او لا استقبل ان كان اول مرة والا فلا انتهي قوله فان لم يعد فلا شء عليه قيل لا يشكل عليه وجوب الترتيب لان كون السجدة المتروكة من الظهر ليس مظنونا بل هو مشكوك فيه والظاهر ان اعادة الظهر ليست واجبة بل مستحبة فلا تجب اعادة العصرحموي وقوله	82	-1870362807959647107	580	1114.0	460	773	75.03234100341797	114	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	148	223	709	1074	1473	300	قوله شك في القيام في الفجر انها الاولي او الثانية وفي نسخة او الثالثة------------------------------------------------------------- وهي اولي كما ذكره الشيخ كمال الدين فليراجع 39 ق--وله وقعد قدر التشهد ليس علي سبيل الوجوب بل ليتاكد به رفض القيام 40 ق---------------------------------------------------------------وله ثم صلي ركعتين هو ملاءم لما سبق علي تقدير انه اول شك حصل له اذ تقدم انه يستانف عند عروضه وغير ملاءم علي تقدير خلافه لان الحكم فيه التحري ليظهر له غالب الراي والا يبني علي الاقل	140	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms084	false	8770728851542386061	24	122	121	610	1511	300	قوله شك في القيام في الفجر انها الاولي او الثانية -في نسخة او الثالثة وقعد قدر التشهد ثم صلي ركعتين بفاتحة وسورة ثم اتم وسجد للسهو وهي اولي كما ذكره الشيخ كمال الدين فليراجع حموي قوله وقعد قدر التشهد ليس علي سبيل الوجوب بل ليتاكد به رفض القيام حموي وفيه نظر لابهامه ان الرفض بالنسبة لمجرد القيام فقط وليس كذلك قوله ثم صلي ركعتين هو ملاءم لما سبق علي تقدير انه اول شك حصل له اذ تقدم انه يستانف عند عروضه وغير ملاءم علي تقدير خلافه لان الحكم فيه التحري ليظهر له غالب الراي والا -بني علي الاقل	84	-1870362807959647107	355	676.5	282	491	72.30142211914062	68	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	244	300	1165	1473	1473	300	الثالثة بالسجدة الثانية وخلط المكتوبة بالنافلة قبل اتمامها اي المكتوبة تفسد المكتوبة كذا في الخانية 43 قوله يمكن اصلاحها لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله لانه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا فصارت كانها-	140	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms087	false	-2475766136528011639	0	46	0	259	1644	300	الثالثة بالسجدة الثانية وخلط المكتوبة بالنافلة قبل اتمامها الخ الحموي--------------------------------- قوله يمكن اصلاحها لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز ولو كانت ثالثة------- لا تفسد صلاته عند محمد ل----------انه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها	87	-1870362807959647107	247	457.5	203	309	79.93527221679688	40	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0141	true	5625037034356051063	0	59	0	306	1535	300	لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه التي انكرها ابو يوسف علي------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله وقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث كذا في الخانية -------44 فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث قال العلامة الحلبي في شرح المنية بعد تصوير هذه المسالة ما نصه فيرفض-- ويقعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتشهد ثم يصلي ركعة اخري ---45 قوله	141	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms087	false	-2475766136528011639	46	141	259	762	1644	300	لم تكن كما لو سبقه الحدث في السجدة الاولي من الركعة الخامسة وهي مسالة زه التي انكرها ابو يوسف علي فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث فيقوم ويقعد ويسجد للسهو محمد---------- وقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث كذا في الخانية حموي قوله فترتفع السجدة بالرفض ارتفاعها بالحدث قال العلامة الحلبي في شرح المنية بعد تصوير هذه المسالة ما نصه فيرفضها ويقعد الي ان قال نوع منه تذكر انه ترك ركنا قوليا فسدت صلاته وان ترك ركنا فعليا يحمل علي ترك الركوع فيسجد ثم يقعد ثم يقوم ويصلي ركعة بسجدتين ويتشهد ثم يصلي ركعة اخري حموي وقوله	87	-1870362807959647107	291	508.5	235	513	56.72514724731445	52	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0141	true	5625037034356051063	96	140	475	692	1535	300	قوله وصدقهم مفهومه انه لو غلب علي ظنه خلاف كلامهم ياخذ بظنه 48 ق--وله ان كانوا عدولا فيه ان الكلام في اخبار العدول 49 قو-----له وان استويا عمل باشد من ذلك قيل ينبغي اذا استويا ان ياخذ بالاقل لانه هو المتيقن ولان الاصل العدم	141	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms089	false	-7478543916278891014	182	225	902	1120	1514	300	قوله وصدقهم مفهومه انه لو غلب علي ظنه خلاف كلامهم ياخذ بظنه حموي قوله ان كانوا عدولا فيه ان الكلام في اخبار العدول حموي اه قوله وان استويا عمل باشد--- ذلك قيل ينبغي اذا استويا ان ياخذ بالاقل لانه--- المتيقن ولان الاصل العدم	89	-1870362807959647107	202	385.5	162	224	90.17857360839844	38	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0141	true	5625037034356051063	141	210	695	1072	1535	300	قوله كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة فيه ان القاءل بالنقض بذلك ابو حنيفة وابو يوسف لا ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله 51 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكقول الامام في الفارة الميتة فانه يوجب اعادة ثلاثة ايام علي من توضا منها اذا كانت منتفخة والا فمنذ يوم وليلة احتياطا وقالا يحكم بنجاستها من وقت العلم بها مطلقا وهو القياس وقوله استحسان واذا علم وقت الوقوع فمن وقته 52 ق--وله ينبغي لزوم اخراج القدر المتيقن	141	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms090	false	-2531213297488711480	12	149	61	777	1504	300	قوله كقولهما بالنقض بالمباشرة الفاحشة فيه ان القاءل بالنقض بذلك ابو حنيفة وابو يوسف لا ابو حنيفة ومحمد حموي والصحيح كما في الحقاءق انه لا نقض ما لم يظهر شء وفي المغني سواء كانت المباشرة الفاحشة من قبل القبل او الدبر قال البيري والذي في المتون خلافه انتهي يعني لمشي اصحاب المتون علي خلاف ما صححه في الحقاءق وكقول الامام في الفارة الميتة اذا وجدت في بءر ولم يدر متي وقعت هنا فروع لم ارها الان الاول لو كان عليه دين وشك في قدره ينبغي لزوم اخراج القدر المتيقن قوله وكقول الامام في الفارة الميتة فانه يوجب اعادة ثلاثة ايام علي من توضا منها اذا كانت منتفخة والا فم-ذ يوم وليلة احتياطا وقالا يحكم بنجاستها من وقت العلم بها مطلقا وهو القياس وقوله استحسان واذا علم وقت الوقوع فمن وقته حموي قوله ينبغي لزوم اخراج القدر المتيقن	90	-1870362807959647107	356	689.0	291	717	49.65132522583008	62	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0141	true	5625037034356051063	225	300	1146	1535	1535	300	قوله ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم الخ قيل عليه ان الشك في مسالة الصلاة في تعيين الفاءتة مع الجزم بانها واحدة فلا يخرج عن العهدة الا بقضاء الخمس والشك في الصيام ليس علي وزانه لانه متردد فيما عليه من الاقل والاكثر وقضية كلامهم في نظاءرها الاخذ بالاقل لانه المتيقن فتامل 54--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم رايت المسالة في البزازية الخ اقول فيه ان الذي في البزازية حلف ونسي والذي الكلام فيه حلف وشك ولا شبهة-	141	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms092	false	-8804949450411320291	21	153	108	801	1533	300	قوله ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم الخ قيل عليه ان الشك في مسالة الصلاة في تعيين الفاءتة مع الجزم بانها واحدة فلا يخرج عن العهدة الا بقضاء الخمس والشك في الصيام ليس علي وزانه لانه متردد فيما عليه من الاقل والاكثر وقضية كلامهم في نظاءره- الاخذ بالاقل لانه المتيقن حموي واقول قدمنا عن البيري ما يقتضي انه عند استواء الظن ياخذ بالاكثر وعليه فما ذكره المصنف من انه ينبغي ان يلزم الاكثر عليها وعلي الصاءم متجه واعلم انه استفيد من كلامهم ان في البناء علي الاقل والاخذ بالاكثر عند استواء الظن خلافا ثم رايت المسالة في البزازية في شك الايمان حلف ونسي انه بالله تعالي او بالطلاق او بالعتاق قوله ثم رايت المسالة في البزازية الخ اقول فيه ان----- في البزازية حلف ونسي والذي الكلام فيه حلف وشك ولا شبهة	92	-1870362807959647107	375	716.5	303	699	53.648067474365234	70	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0142	true	2523350700249195627	6	35	26	180	1515	300	قوله فحلفه باطل اي فلا شء عليه قيل اما الطلاق والعتاق فانهما لا يقعان بالشك واما الحلف بالله فلان الاصل براءة الذمة فلا تجب الكفارة بالشك انتهي وفيه تامل	142	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms092	false	-8804949450411320291	213	242	1099	1253	1533	300	قوله فحلفه باطل اي فلا شء عليه قيل اما الطلاق والعتاق فانهما لا يقعان بالشك واما الحلف بالله فلان الاصل براءة الذمة فلا تجب الكفارة بالشك انتهي وفيه تامل	92	-1870362807959647107	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0142	true	2523350700249195627	36	117	183	591	1515	300	قوله يحمل علي اليمين بالله------ هذا هو الظاهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الحلف بالطلاق والعتاق غير مشروع فيجب حمل المسلم علي الاتيان بالمشروع دون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظور 57 قوله يحمل علي الاقل حكما الخ في اختصار كتاب حاطب ليل وجارف سيل في رجل حلف علي شء انه لا يفعله ونسي اليمين المحلوف بها فما يدري-- اطل-----------اق ام حج ام صدقة وفعل الشء المحلوف عليه ما حكم الله في حقه وقد قيل يلزمه علي مذهب------- مالك جميع الايمان وفيه حرج وضيق وعلي مذهب------- الشافعي كفارة يمين انتهي	142	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms093	false	-3975353028559320796	105	268	529	1340	1490	300	قوله يحمل علي اليمين بالله تعالي هذا هو الظاهر لان الحلف قيل له كم يمينا عليك قال اعلم ان علي ايمانا كثيرة غير اني لا اعرف عددها ماذا يصنع قال--- بالطلاق والعتاق غير مشروع فيجب حمل المسلم علي الاتيان بالمشروع دون المحظور حموي ووجهه كون الحلف بالطلاق والعتاق غير مشروع هو النهي عن الحلف بغير الله تعالي قوله قيل له اي لصاحب التتمة اي سءل صاحب التتمة عما اذا قال اعلم ان علي ايمانا كثيرة الخ قوله ماذا يصنع فيه التفات ووزان يحمل علي الاقل حكما واما الاحتياط فلا نهاية له انتهي قوله اعلم ان علي ايمانا الخ ان يقول ماذا اصنع قوله يحمل علي الاقل حكما الخ في اختصار كتاب حاطب ليل وجارف سيل--- رجل حلف علي شء ان- لا يفعله ونسي اليمين المحلوف بها بان لم يدر اطلاق هي ام عتاق ام حج ام صدقة وفعل المح-----لوف عليه ما حكم الله في حقه ----قيل يلزمه علي مذهب الامام مالك جميع الايمان وفيه حرج وضيق وعلي مذهب الامام الشافعي كفارة يمين انتهي	93	-1870362807959647107	374	670.5	298	827	45.22370147705078	66	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0142	true	2523350700249195627	61	300	322	1515	1515	300	علي الاقل حكما الخ -----في اختصار كتاب حاطب ليل وجارف سيل في رجل حلف علي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفعله ونسي اليمين المحلوف بها فما يدري اطلاق ام حج ام صدقة وفعل الشء المحلوف عليه ما حكم الله في حقه وقد قيل يلزمه علي مذهب مالك جميع الايمان وفيه حرج وضيق وعلي مذهب الشافعي كفارة يمين انتهي 58 ---------------------------------------قوله قاعدة الاصل الع------------------دم قيل يرد عليها لو قال ان لم ادخل فانت حر وادعي العبد عدم الدخول -تثبت الحرية قالوا القول للمولي مع ان الاصل عدم الدخول فتامل اقول يزاد علي ذلك ما ذكره العماري في الفصل الثالث فيمن يصلح خصما لغيره رجل وهب لعبد رجل ش----يءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا انتهي ويزاد ايضا ما في الخانية اذا وهب رجل شيءا واراد الرجوع فادعي الموهوب له هلاك الموهوب فالقول قوله ولا يمين عليه------ ويزاد ايضا ما ذكره الفقيه في النوازل قال السارق قد استهلكته وقال صاحب المال لم تستهلكه وهو عندك قاءم هل يحلف قال يجب ان يكون القول قول السارق ولا يمين عليه انتهي ويزاد ايضا ما في القنية رجل كان يتصرف في غلات امراته ثم ماتت فادعي ورثتها ان ذلك بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول قول الزوج وقد نقله المصنف رحمه الله في الغصب ويزاد ايضا ما في-	142	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms094	false	-3322221180065387154	22	288	119	1449	1506	300	علي الاقل بخلاف ما ذكره في اختصار كتاب حاطب ليل فان الحكم فيه عدم لزوم-- شء اصلا قياسا علي ما قدمه المصنف عن البزازية من قوله فحلفه باطل لا يقال تسميه الكتاب بحاطب ليل الخ مشعرة بذمه لانا نقول الغرض من التسمية بذلك الاشارة الي التتبع والاستيعاب وانه لم يفته شء مما اطلع عليه قوله حكما اي قضاء اي ما ذكره من الحمل علي الاقل انما هو في ال--حكم ا------------------------------------------ي القضاء بدليل ما بعده من------------------------------------ قوله واما الاحتياط فلا نهاية له الاصل العدم قاعدة الاصل العدم قاعدة الاصل العدم قيل يرد عليها لو قال ان لم ادخل فانت حر وادعي العبد عدم الدخول لتثبت الحرية قالوا القول للمولي مع ان الاصل عدم الدخو------ل اقول يزاد علي ذلك ما ذكره العمادي في الفصل الثالث فيمن يصلح خصما لغيره رجل وهب لعبد رجل اخر شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا انتهي ويزاد ايضا ما في الخانية اذا وهب رجل شيءا واراد الرجوع فادعي الموهوب له هلاك الموهوب فالقول قوله ولا يمين عليه انتهي ويزاد ايضا ما ذكره الفقيه في النوازل قال السارق قد استهلكته وقال صاحب المال لم تستهلكه وهو عندك قاءم هل يحلف قال يجب ان يكون القول قول السارق ولا يمين عليه ا-- ه ويزاد ايضا ما في القنية رجل كان يتصرف في غلات امراته ثم ماتت فادعي ورثتها ان ذلك بغير اذنها فعليك الضمان وقال الزوج بل باذنها فالقول له -------وقد نقله المصنف ف----------ي الغصب ويزاد ايضا ما في	94	-1870362807959647107	955	1730.5	759	1437	66.45790100097656	176	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	11	71	51	352	1511	300	لا تطلقني وقال بغير شرط فالقول قولها انتهي ويزاد ايضا ما في الحافظية لو قال ان شربت -سكرا بغير اذنك فانت كذا فشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول قوله والبينة لها انتهي ويزاد ايضا ما في الصيرفية لو قال ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه ينكر وقوع الطلاق انتهي ---59 قوله	143	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms095	false	6434536830326185519	0	58	0	296	1564	300	لا تطلقني وانكر ال--شرط فالقول قولها ا---ه ويزاد ايضا ما في الحافظية لو قال ان شربت مسكرا بغير اذنك فانت كذا وشربه ثم اختلفا في الاذن فالقول قوله والبينة---- عليها ويزاد ايضا ما في الصيرفية لو قال ان ذهبت الي بيت ابي بغير اذنك فانت طالق فادعي اذنها وانكرت فالقول له لانه منكر وقوع الطلاق انتهي حموي وقوله	95	-1870362807959647107	275	505.5	219	305	90.16393280029297	51	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	70	128	347	648	1511	300	قوله القول قولها في الوطء قيل ين-قض عليه ما في البزازية اخب-------------------------------------------------------رت ان الثاني جامعها وانكر الجماع حلت للاول ولو علي القلب لا 60 قوله خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت يفيد ان الاختلاف بعد مضي الحول وحاصله ان الاصل العدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعارضه شء----------------------------- اخر 61 قوله وان قلن ثيب------------------------------------------------------------------------------ التقييد بنون الجمع-- لبيان الاولي والا فالواحدة يكتفي بقولها -------والاثنان احوط كما	143	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms095	false	6434536830326185519	147	283	761	1467	1564	300	قوله القول قول نافي الوطء قيل ينتقض ب----ما في البزازية اخبرت لكن قالوا في العنين لو ادعي الوطء وانكرت وقلن بكر خيرت ان الثاني جامعها وانكر الجماع حلت للاول ولو علي القلب لا حموي والظاهر ان المستتر في وانكر الجماع للثاني قوله لكن قالوا الخ الاستدراك بالنسبة لما سياتي من قوله وان قلن ثيب الخ قوله خيرت يفيد ان الاختلاف بعد مضي الحول وحاصله ان الاصل العدم وان قلن ثيب فالقول له لكونه منكرا استحقاق الفرقة عليه والاصل السلامة من العنة وفي القنية افترقا وقالت افترقنا بعد الدخول وقال الزوج قبله ما لم يعارضه شء اخر حموي وقوله خيرت اي في مجلسها در قوله وان قلن ثيب الخ ظاهر قوله وان قلت انه لا بد من ثلاث وليس كذلك فقد صرح المصنف في البحر بان التقييد ب----الجماعة لبيان الاولي اذ----------- يكتفي بقوله الواحدة والاثنان احوط وفي	95	-1870362807959647107	255	397.5	205	725	35.17241287231445	39	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	137	216	697	1089	1511	300	انها ان كانت ثيبا فالقول قوله ابتداء وانتهاء--------- وان نكل في الابتداء يءجل سنة وان نكل في الانتهاء يخير وان كانت بكرا تثبت العنة فيه بقولهن فيءجل او يفرق 62 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القول قول الشريك والمضارب---- قيل وكذا الوصي اذا قال لم اتجر في مال اليتيم وهي واقعة الفتوي في زماننا وانجر الكلام الي ان الوصي هل يجب عليه ان يتجر ويربح في مال القاصر او لا ولم يقع الوقوف علي نص في المسالة والظاهر عدم الوجوب انتهي قلت ما	143	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms096	false	-1044171034967237401	149	300	772	1532	1532	300	انها ان كانت ثيبا فالقول قوله ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة وان نكل في الانتهاء تخير وان كانت بكرا تثبت العنة فيه بقولهن فيءجل او يفرق كذا ذكره الغزي معزيا للزيلعي بقليل تصرف فالقول قولها لانها تنكر سقوط نصف المهر انتهي ومنها القول قول الشريك والمضارب انه لم يربح لان الاصل عدمه وكذا لو قال لم اربح الا كذا لان الاصل عدم الزاءد قوله فالقول قولها لانها تنكر سقوط نصف المهر في خزانة الاكمل طلقها وانكر الدخول بها فله ان يراجعها اذا كانت حاملا والا فلا رجعة له اه كذا ذكره البيري وهو ظاهر لانه بظهور الحمل صار مكذبا شرعا قوله القول قول الشريك والمضارب الخ قيل وكذا الوصي اذا قال لم اتجر في مال اليتيم وهي واقعة الفتوي في زماننا وانجر الكلام الي ان الوصي هل يجب عليه ان يتجر ليربح من مال القاصر ام لا -لم نق-------ف عليه------------- والظاهر عدم الوجوب اه--- قلت ما-	96	-1870362807959647107	353	635.5	280	785	44.9681510925293	63	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0143	true	7648060809698158803	257	300	1292	1511	1511	300	قوله وقال اخذتها غصبا فهو ضامن لا يقال ينبغي ان يكون القول لل---------------------------------------------اخذ كما في الاولي لانا نقول انهما في الاولي اتفقا علي جواز التصرف للاخذ بخلاف الثانية وهو الفرق 65-- قوله ولو قال اعطيتنيها وديعة لا يخفي لانه لا فرق بينها وبين-	143	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms099	false	-3059980262268975937	153	204	789	1055	1564	300	قوله وقال اخذتها غصبا فهو ضامن لا يقال ينبغي ان يكون القول ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتها لا انتهي للاخذ كما في الاولي لانا نقول انهما في الاولي اتفقا علي جواز التصرف للاخذ بخلاف الثانية وهو الفرق حموي قوله ولو قال اعطيتنيها وديعة لا يخفي -انه لا فرق بينها وبين	99	-1870362807959647107	215	402.5	173	267	80.52434539794922	39	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	0	22	0	124	1528	300	سابقتها الا بقوله في الاولي اخذتها وفي الثانية اعطيتنيها مع زيادة دعوي الهلاك في الاولي ولا يظهر لذلك تاثير في اختلاف الحكم	144	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms099	false	-3059980262268975937	204	226	1055	1179	1564	300	سابقتها الا بقوله في الاولي اخذتها وفي الثانية اعطيتنيها مع زيادة دعوي الهلاك في الاولي ولا يظهر لذلك تاثير في اختلاف الحكم	99	-1870362807959647107	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	59	154	306	776	1528	300	قوله تنبيه ليس الاصل العدم مطلقا قيل خرج عن هذا الاصل ما لو قال ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج دخلت-ها فالقول له واما لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع انه يدعي صفة---------------------------------------------------------------------------------- عارضة والاصل عدمها وكان علي المصنف ان يذكر ما خرج عن هذا الاصل كما هو دابه انتهي وقيل عليه يمكن ان يقال ان الزوج هنا يدعي صفة اصلية وهي ملك النكاح الثابت له ولنكور وقوع الطلاق والمراة تدعي زوال الملك الثابت بيقين والاصل في الصفات الاصلية الوجود ---70 قوله	144	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms102	false	2251039840479592418	14	124	68	623	1505	300	قوله تنبيه ليس الاصل العدم مطلقا قيل خرج عن هذا الاصل ما لو قال ان لم تدخلي الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج دخلتيها فالقول له واما لو قال لها ان لم اجامعك في حيضتك فالقول له انه جامعها مع انه يدعي صفة وانما هو في الصفات العارضة واما في الصفات الاصلية فالاصل الوجود وتفرع علي ذلك انه عارضة والاصل عدمها وكان علي المصنف ان يذكر ما خرج عن هذا الاصل كما هو دابه انتهي وقيل عليه يمكن ان يقال ان الزوج هنا يدعي صفة اصلية وهي ملك النكاح الثابت له وينك-ر وقوع الطلاق والمراة تدعي زوال الملك الثابت بيقين والاصل في الصفات الاصلية الوجود حموي وقوله	102	-1870362807959647107	465	883.0	371	556	83.63309478759766	91	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	154	238	776	1186	1528	300	وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال قيل هو اخص من الاول لصدق الاول بما اذا كان اخر حدث احدثه بالرعاف او القء وكان المرءي في--------------------- الثوب مثلا بولا فانه يعيد من وقت الحدث بالقء او الرعاف وعلي الثاني يعيد من اخر بول باله 71 ق--وله يعيدها منذ ثلاثة ايام ولياليها قد يقال قضية القياس علي مسالة البءر اذا لم تنتفخ الفارة ولم تتفسخ وجبت الاعادة منذ يوم وليلة كما لا يخفي كما سيصرح به قريبا 72 قوله وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة	144	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms105	false	8930527122794506132	190	274	896	1305	1438	300	وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال قيل هو اخص من الاول لصدق الاول بما اذا كان اخر حدث احدثه بالرعاف او القء وكان المرءي في يعيدها من ثلاثة ايام الثوب مثلا بولا فانه يعيد من وقت الحدث بالقء او الرعاف وعلي الثاني يعيد من اخر بول باله حموي قوله يعيدها من- ثلاثة ايام--------- قد يقال قضية القياس علي مسالة البءر اذا لم تنتفخ الفارة ولم تتفسخ وجبت الاعادة منذ يوم وليلة كما لا يخفي كما سيصرح ب--------------ه وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة	105	-1870362807959647107	382	726.0	303	433	88.22171020507812	75	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0144	true	6470390606615119099	222	300	1108	1528	1528	300	يوم وليلة كما لا يخفي كما سيصرح به قريبا 72 ق--وله وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة ولذا كان قولهما قياسا وقول الامام استحسانا وفي تصحيح القدوري نقلا عن فتاوي العتابي المختار قولهما وهو مخالف لعامة الكتب فقد رجح دليله في كثير من كتب المذ-هب وقالوا انه الاحتياط فكان العمل عليه وذكر الاسبيجابي ان ما عجن بماءها قيل يلقي للكلاب وقيل تعلف به المواشي وقيل يباع من شافعي المذهب او داودي المذهب 73 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عملا بالسبب الظاهر تعليل لقوله-	144	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms106	false	-5321623655515837282	14	148	75	789	1544	300	يوم وليلة------------------------- قريبا حموي قوله وقد عمل الشيخان بهذه القاعدة وقول--------هما قياس -وقول الامام استحسان- وفي تصحيح القدوري نقلا عن فتاوي العتابي المختار قولهما وهو مخالف لعامة الكتب فقد رجح دليله في كثير من كتب المذاهب وقالوا انه الاحتياط فكان العمل ب--ه وذكر الاسبيجابي ان ما عجن بماءها قيل يلقي للكلاب وقيل يعلف به المواشي وقيل يباع من شافعي المذهب او داودي المذهب حموي عملا بالسبب الظاهر دون الموهوم احتياطا كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال به علي الجرح ومنها لو كان في يد رجل عبد فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاتها وهو في ملكي فالقول للمشتري فياخذ ارشه ومنها ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في صحته فلا ترث كان القول قولها فترث قوله عملا بالسبب الظاهر تعليل لقوله	106	-1870362807959647107	369	669.5	303	751	49.13448715209961	59	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	38	162	195	833	1545	300	قوله فالقول لهم لان المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قولها الا بحجة كما في المحيط البرهاني 76 ق--وله مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول --لها وهو اضافة الحادث الي اقرب اوقاته 77 ق--وله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال الخ اعلم ان زفر رحمه الله يقول ان القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها--------- واقرب اوقاتها ما بعد الموت فتضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري ماء الطاحون- وهذا الظاهر يعتبر للد---فع ولا يصلح للاستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهي تدعي به الاستحقاق------------- ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم	145	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms107	false	-614073785276593777	133	291	689	1531	1574	300	قوله فالقول لهم لان المراة ادعت ما هو حادث من كل وجه لان الاسلام بعد الكفر حادث من كل وجه فكانت مدعية فلا يقبل قوله- الا بحجة كما في المحيط البرهاني حموي قوله مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وهو اضافة الحادث الي اقرب اوقاته حموي قوله وبه قال----------------------------------------------------------------------------------- زفر لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها كما تقدم واقرب اوقاتها ما بعد الموت فيضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري ماء الطاحونة وهذا الظاهر يعتبر في الدفع ولا يصلح للاستحقاق ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال الورثة اسلمت بعده فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق ومقصودها ذلك واما الورثة فمرادهم الدفع ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله ان الظاهر لا يصلح للاستحقاق وهي تدعي به الاستحقاق في المسالتين ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم	107	-1870362807959647107	532	992.5	428	926	57.4514045715332	93	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	81	213	400	1093	1545	300	اضافة الحادث الي اقرب اوقاته 77 قوله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال الخ اعلم ان زفر رحمه الله يقول ان القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها واقرب اوقاتها ما بعد الموت فتضاف اليه وقال الم-----شايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري ماء الطاحون وهذا الظاهر يعتبر للدفع ولا يصلح للاستحقاق وهي تدعي به الاستحقاق ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم 78 قو--له ولو اقر الوارث الخ قيل هذه المسالة تشكل علي مسالة ما لو وهبت مهرها للزوج-- وماتت فقال كانت في الصحة والورثة كانت في المرض فالقول للزوج كما في الكنز وغيره ومقتضاه ان يكون في مسالة --اقرار الحكم كذلك او بالعكس لكن في الخانية التصريح بان المعتمد ان القول قول	145	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms108	false	7248139914426109246	227	300	1196	1572	1572	300	اضافة الحادث الي اقرب اوقاته ولو اقر الوارث ثم مات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المقر له اقر----------------- في الصحة وقالت الورثة في مرضه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الورثة قوله ولو اقر الوارث الخ قيل هذه المسالة تشكل علي مسالة ما لو وهبت مهرها -لزوجها وماتت فقال كانت في الصحة والورثة كانت في المرض فالقول للزوج كما في الكنز وغيره ومقتضاه ان يكون في مسالة الاقرار الحكم كذلك او بالعكس لكن في الخانية التصريح بان المعتمد ان القول قول-	108	-1870362807959647107	309	543.0	248	704	43.89204406738281	54	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	213	242	1093	1253	1545	300	الورثة لا الزوج فيندفع الاشكال ويصير الحكم فيهما علي منوال 79 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبينة بينة المقر له ولو اقاما البينة فبينته ايضا كما في الخلاصة وسيذكره في الاقرار --80 قوله	145	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms109	false	-1626322085725045053	0	118	0	629	1554	300	الورثة لا الزوج فيندفع الاشكال ويصير الحكم فيه-ا علي منوال واحد حموي قوله وقالت الورثة في مرضه الخ يستثني من بطلان اقرار المريض لوارثه بمفرده او مع اجنبي بعين او دين الا ان يصدقه بقية الورثة ما اذا اقر له بوديعة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم لو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم كما ذكره الزيلعي في مساءل شتي مستهلكة كما في التنوير وشرحه معزيا للجوهرة 2والعبرة لكونه وارثا وقت الموت لا وقت الاقرار قوله والبينة بينة المقر له ولو اقاما ب--ينة فبينته ايضا كما في الخلاصة وسيذكره في الاقرار حموي قوله	109	-1870362807959647107	148	274.0	120	632	23.417720794677734	24	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	241	300	1248	1545	1545	300	قوله وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه فع--له قبل تقليد القضاء يعني اذا ادعي القاضي انه فعله حال قضاءه كان القول قوله لانه اسنده الي حالة منافية للضمان هذا تقرير كلامه وفيه ان فعل القاضي حادث اضيف الي اقرب اوقاته فهو من افراد القاعدة لا مما خرج عنها وحينءذ يشكل التش--------------------------------------------------------------بيه فتامل 81 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ايضا عنه ما لو-	145	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms111	false	-1457407020680305936	33	123	169	620	1505	300	قوله وكذلك اذا زعم الماخوذ منه انه دفع له قبل تقليد القضاء يعني و---ادعي القاضي انه فعله حال قضاءه كان القول قوله لانه اسنده الي حالة منافية للضمان هذا تقرير كلامه وفيه ان فعل القاضي حادث اضيف الي اقرب اوقاته فهو من افراد القاعدة لا مما خرج عنها وحينءذ يشكل التشبيه حموي جوابه ان المشبه لا يعطي حكم المشبه به من كل وجه فالتشبيه في مجرد كون القول للقاضي في هذه ايضا وان كانت الاولي خارجة والثانية من افرادها لم تخرج عنها كذا بخط شيخنا وخرج ايضا عنه ما لو	111	-1870362807959647107	280	516.0	225	454	61.674007415771484	52	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	9	52	43	281	1535	300	ما في جامع الفصولين هلك المستاجر علي حفظه فقال الاجير هلك بعد تمام ال----------------سنة وقال المستاجر ----بعد شهر----- فالقول للمستاجر وانما--------------------------------------------------- يضاف------- الي اقرب الاوقات حتي------ يصدق الاجير -لان الاصل المذكور ظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق وغرض الاجير اخذ الاجرة 82 قوله --وكذا	146	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms110	false	1224150386935469879	198	260	1009	1339	1544	300	ما في جامع الفصولين هلك المستاجر علي حفظه فقال الاجير هلك بعد تمام السنة فعليك اجر السنة وقال المستاجر هلك بعد شهر واحد فالقول للمستاجر لانه ينكر وجوب الاجر عليه فهذه قد خرجت عن قاعدة الاصل ان يضاف الحادث الي اقرب الاوقات فينبغي ان يصدق الاجير يقال الاصل المذكور ظاهر يصلح للدفع لا للاستحقاق وغرض الاجير اخذ الاجر فلا يصلح له كذا	110	-1870362807959647107	222	359.5	180	330	67.2727279663086	32	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	55	121	295	651	1535	300	عن الاصل علي احد التقريرين لا انه اذا كان المبيع قاءما وكان القول قول الموكل لم يخرج حينءذ عن الاصل وانما يخرج عنه اذا كان مستهلكا ثم المراد بقول الموكل بعد العزل اي بعد العلم بالعزل لان تصرف الوكيل بعد العز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبل العلم--- نافذ انتهي 83 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان القول للوكيل الخ لانكاره الضمان في المستهلك وادعاءه ----------------------خروج--- الملك في القاءم عن الم----وكل ومثله الغلة المستهلكة والقاءمة	146	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms112	false	4361231767783820888	0	146	0	761	1546	300	عن الاصل علي احد التقريرين ل--انه اذا كان المبيع قاءما وكان القول قول الموكل لم يخرج حينءذ عن الاصل وانما يخرج عنه اذا كان مستهلكا ثم المراد بقول الموكل بعد العزل اي بعد العلم بالعزل لان تصرف الوكيل بعد العزل اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان البيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل قبل العلم به نافذ حموي قوله اذا قال بعت وسلمت الخ اما لو قال الموكل للوكيل اخرجتك من الوكالة فقال بعته امس لا يصدق قال في الخلاصة الامر اذا قال للوكيل اخرجتك من الوكالة فقال بعته امس لا يصدق ولو قال الوكيل اولا بعت من هذا وهو يدعيه فقال الموكل عزلتك لم يصدق الامر ومثله في البزازية غزي قوله كان القول للوكيل---- لانكاره الضمان في المستهلك وادعاءه وكذا في مسالة الغلة الخروج عن الملك في القاءم اي ملك الموكل ومثله الغلة المستهلكة والقاءمة	112	-1870362807959647107	336	592.5	274	767	43.80704116821289	56	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	149	184	792	970	1535	300	قوله لا يصدق في الغلة القاءمة اي السيد فيكون الحاصل ان الخروج عن الاصل بسبب كون القول للسيد محله ما اذا كانت الغلة هالكة والا كان علي الاصل------------------------------ فهو تقييد للاطلاق السابق 86-- قوله وكذا	146	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms113	false	5081964475693784015	185	226	945	1155	1533	300	قوله لا يصدق في الغلة القاءمة اي السيد فيكون الحاصل ان الخروج عن الاصل بسبب كون القول للسيد محله ما اذا كانت الغلة هالكة والا كان علي الاصل ومما وافق الاصل ما في النهاية فهو تقييد للاطلاق السابق حموي قوله ومما	113	-1870362807959647107	174	327.0	139	210	82.85713958740234	32	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	182	256	960	1322	1535	300	قوله وكذا في كل شء اخذه منها الخ يحتاج الي الفرق بين غلة العبد القاءمة فانه لا يقبل قول المولي بخلاف غلة الجارية فان ظاهر قوله وكذا في كل شء اخذه منها انه لا يقبل قوله لا في الغلة القاءمة ولا في غيرها والفرق ذكره المصنف رحمه الله قال فاجاب بالفرق اي صاحب النهاية من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له	146	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms115	false	-6227300882227981174	31	94	157	459	1532	300	قوله وكذا في كل شء اخذه منها الخ يحتاج لل----فرق بين غلة العبد القاءمة فانه لا يقبل قول المولي بخلاف غلة الجارية فان ظاهر قوله وكذا في كل شء اخذه منها انه لا يقبل قوله لا في الغلة القاءمة ولا في غيرها والفرق------------------------------------------------------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمل-ك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له	115	-1870362807959647107	301	574.0	238	362	83.149169921875	61	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0146	true	-162321714507531044	257	300	1325	1535	1535	300	قوله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان 88-- قوله وتحتاج هذه المساءل الي نظر دقيق قيل صرح المصنف رحمه الله في الشرح بما يجاب به عن ذلك حيث قال اعلم ان المقر-	146	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms116	false	782680898234535845	52	91	279	470	1456	300	قوله عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان حموي قوله وتحتاج هذه المساءل الي نظر دقيق قيل صرح المصنف---------- في الشرح بما يجاب به عن ذلك حيث قال اعلم ان المقر	116	-1870362807959647107	186	339.5	148	213	87.32394409179688	37	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	0	104	0	501	1524	300	اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء مما ذكرناه انتهي ورد بان العبد يقال في- ذلك ايضا بان يقال كونه عبده لا ينفي عنه الضمان من كل وجه لانه ي---ضمن قيمته فيما اذا كان ماذ-------ونا ويضمن لو اتلف العبد المرهون كما هو المعلوم في المتون وكذلك مسالة القاضي فان كونه قاضيا لا ينفي عنه الضمان من كل وجه لانه لو تعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي -الجور كان ضامنا كما صرحوا به ومما يدل علي ان المصنف لم يرتض مما ذكره في البحر انه لم يذكره هنا وقال يحتاج في هذه المساءل الي نظر دقيق وتصنيف هذا الكتاب متاخر عن------ البحر	147	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms116	false	782680898234535845	91	237	470	1179	1456	300	اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء مما ذكرناه اه--- ورد بان العبد يقال فيه ذلك ايضا بان يقال كونه عبده لا ينفي عنه الضمان من كل وجه لانه لا يضمن قيمته فيما اذا كان ماذونا مديونا ويضمن لو اتلف العبد المرهون كما هو --معلوم في المتون وكذا- مسالة القاضي فان كونه قاضيا لا ينفي عنه الضمان من كل وجه لانه لو وفي المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ المال قبل الاسلام او باتلاف خمر بعده او مسلم بمال حربي في دار الحرب او بقطع يد معتقه قبل العتق فكذبوه في الاسناد افتي بعدم الضمان في الكل انتهي وقالا يضمن تعمد القضاء بالجور كان ضامنا كما صرحوا به ومما يدل علي ان المصنف لم يرتض ما- ذكره في البحر انه لم يذكره هنا وقال تحتاج--- هذه المساءل الي نظر دقيق وتصنيف هذا الكتاب متاخر عن تصنيف البحر	116	-1870362807959647107	480	895.0	377	719	66.75939178466797	91	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	105	193	504	955	1524	300	قوله لانها لو ولدت قبل الشراء ثم ملكها يعني كلا او بعضا كما صرح به المصنف في البحر حيث قال قال في المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانها بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك بالضمان 90 قوله فتصير ام ولد- عندنا لان السبب فيه هو الجزءية والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد منهما ك--لا وقد ثبت النسب منه فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير فزال	147	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms117	false	7475091062352059365	257	295	1300	1510	1533	300	قوله لانها لو ولدت قبل الشراء--- ملكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير ام ولده عندنا لان السبب---- هو الجزءية والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد منهما كمالا وقد ثبت النسب---- فتثبت الجزءية بهذه الواسطة وقد كان المانع حين الولادة ملك الغير فزال	117	-1870362807959647107	207	372.5	169	454	45.5947151184082	36	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	202	242	1004	1222	1524	300	قاسم بن قطلوبغا في بعض تعاليقه ان المختار ان الاصل الاباحة عند جمهور اصحابنا وقيده فخر الاسلام بزمن الفترة فقال ان الناس لن يتركوا سدي في شء من الازمان وانما هذا بناء علي زمن الفترة لاختلاف الشراءع ووقوع التحريفات فلم	147	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms118	false	-8936083434950944593	263	300	1390	1594	1594	300	قاسم بن قطلوبغا ما نصه----------- المختار ان الاصل الاباحة عند جمهور اصحابنا وقيده فخر الاسلام بزمن الفترة فقال ان الناس لم يتركوا سدي في شء من ال-زمان -انما هذا بالنسبة لزمن الفترة لاختلاف الشراءع ووقوع التحريفات فلم-	118	-1870362807959647107	190	341.0	155	218	87.15596008300781	31	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	120	158	571	768	1524	300	المصنف في البحر حيث قال قال في المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانها بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك----- بالضمان	147	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms118	false	-8936083434950944593	8	45	38	233	1594	300	المصنف في البحر ناقلا عن------ المحيط واذا ولدت الامة المنكوحة من الزوج ثم اشتراها هو واخر تصير ام ولد للزوج لما قلنا ويلزمه قيمة نصيب شريكه لانه- بالشراء صارت ام ولد له وانتقل نصيب الشريك اليه بالضمان	118	-1870362807959647107	182	342.5	147	202	90.09900665283203	32	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0147	true	7131754172102821048	242	288	1222	1465	1524	300	يبق الاعتقاد والوثوق علي شء من الشراءع فظهرت الاباحة بمعني عدم العقاب بما لم يوجد له محرم ولا مبيح انتهي ودليل هذا القول------------- قوله --------تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------------ اخبر بانه خلقه لنا علي وجه المنة علينا وابلغ وجوه المنة اطلاق الانتفاع فتثبت الاباحة	147	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms119	false	-4733298791022456764	0	51	0	276	1640	300	يبق الاعتقاد والوقوف علي شء من الشراءع فظهرت الاباحة بمعني عدم العقاب بما لم يوجد له محرم ولا مبيح انتهي ودليل هذا القول يعني الاباحة قوله سبحانه وتعالي خلق لكم ما في الارض جميعا سورة البقرة اخبر بانه خلقه لنا علي وجه المنة علينا وابلغ وجوه المنة اطلاق الانتفاع فتثبت الاباحة	119	-1870362807959647107	241	450.0	195	276	87.31884002685547	42	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0148	true	-7536286040954922594	120	212	630	1102	1578	300	الحظر ودليله ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه -لا يجوز 94 قوله وقال بعض اصحابنا الاصل فيها التوقف ودليل هذا القول ان طريق ثبوت الاحكام سمعي وعقلي والاول غير موجود وكذا الثاني فلا تقطع علي احد الحكمين فان من قال بالاباحة عقلا يجوز وورد الشرع الشريف في ذلك بعينه بالحظر فينقله من الحظر الي الاباحة وما وضع العقل عليه لا يجوز تغييره كشكر المنعم------ كذا في --------------------------------تحفة الوصول واعلم ان ما فيه ضرر لنفسه او لغيره خارج عن موضع الخلاف وقيل هذه المسالة متفرعة علي ان الحسن والقبح------- ذاتي او شرعي	148	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms119	false	-4733298791022456764	87	161	474	867	1640	300	الحظر انه --------تصرف في ملك الغير بغير اذنه فلا يجوز ووجه------------------------------- التوقف---------------- ان طريق ثبوت الاحكام سمعي وعقلي والاول غير موجود وكذا الثاني فلا نقطع ب---احد الحكمين فان من قال بالاباحة عقلا يجوز ورود الشرع الشريف في ذلك بعينه بالحظر فينقله من الحظر الي الاباحة وما دل- العقل عليه لا يجوز تغييره كشكر المنعم ونحوه كذا في حاشية الغزي وتبعه الحموي معزيا لتحفة الوصول و-----------------------------------------------------------هذه المسالة متفرعة علي ان -------القبح والحسن ذاتي او شرعي	119	-1870362807959647107	333	549.5	267	518	64.28571319580078	57	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0148	true	-7536286040954922594	4	110	19	576	1578	300	-------عندك-م ازليا------- ثابتا قبل الشرع -كيف يصح قولكم بانه لا حكم قبل الشرع وتقرير الجواب بان نفس الحكم وان كان ازليا عن-----------------------دنا لكن تعلقه التنجيزي بافعال المكلفين ليس بازلي والمراد هنا عدم تعلق الحكم التنجيزي بالفعل لا عدم تعلقه العلمي فانه ازلي عندنا وانما كان --تعلق التنجيزي منفيا قبل الشرع لعدم الفاءدة لانه لو تعلق فتعلقه اما لفاءدة الاداء وهو غير ممكن قبل الشرع لانه عبارة عن الاتيان بعين ما امر- به في وقته وذلك موقوف علي العلم به وبكيفيته ولا علم بشء من ذلك قبل الشرع لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا واما لفاءدة ترتب العقاب علي الترك وهو منتف ايضا قبل الشرع	148	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms122	false	-1633878598312122149	172	279	926	1481	1596	300	عندنا وان كان ازليا الخ اي ثابتا قبل الشرع فكيف يصح قولكم بانه لا حكم قبل الشرع وتقرير الجواب -ان نفس الحكم وان كان ازليا الخ اي ثابتا قبل الشرع عندنا لكن تعلقه التنجيزي بافعال المكلفين ليس بازلي والمراد هنا عدم تعلق الحكم التنجيزي بالفعل لا عدم تعلقه العلمي فانه ازلي عندنا وانما كان التعلق التنجيزي منفيا قبل الشرع لعدم الفاءدة لانه لو تعلق فتعلقه اما لفاءدة الاداء وهو غير ممكن قبل الشرع لانه عبارة عن الاتيان يعني ما امره به في وقته وذلك موقوف علي العلم به و-كيفيته ولا علم بشء من ذلك قبل الشرع------------------------------------------ واما لفاءدة ترتب العقاب علي الترك وهو منتف ايضا قبل الشرع	122	-1870362807959647107	505	928.0	407	599	84.30718231201172	89	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0148	true	-7536286040954922594	223	293	1156	1544	1578	300	قوله ومنها مسالة الزرافة بفتح الزاء وضمها حكاهما الجوهري حيوان طويل اليدين قصير الرجلين علي العكس من اليربوع وفي كتاب عجاءب المخلوقات لما كانت الزرافة ترعي------ وتقتات به جعل يديها اطول من------------------------------- رجليها ليمكنها ذلك بسهولة وذكر بعضهم ان الزرافة متولدة من الناقة والضبع فتج-ء بولد خلقة الناقة والضبع وقيل غير ذلك لكن الجاحظ لم يرتض في كتاب الحيوان شيءا مما ذكر-ه من تركيب خلق الزرافة ورده ردا بليغا----- قوله	148	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms126	false	-5113118949673742581	143	217	788	1204	1643	300	قوله ومنها مسالة الزرافة بفتح الزاي وضمها حكاهما الجوهري حيوان طويل اليدين قصير الرجلين علي العكس من اليربوع وفي كتاب عجاءب المخلوقات لما كانت الزرافة ترعي الشجر وتقتات به جعل يديها اطول من وقواعدهم تقتضي حلها والله اعلم رجليها ليمكنها ذلك بسهوله وذكر بعضهم ان الزرافة متولدة من الناقة والضبع فتجيء بولد خلقة الناقة والضبع وقيل غير ذلك لكن الجاحظ لم يرتض---------------- شيءا مما ذكروه من تركيب خلق الزرافة ورده ردا بليغا حموي قوله	126	-1870362807959647107	370	692.5	303	432	85.64814758300781	60	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	29	127	143	631	1557	300	قوله اعتقها واستحلفهم اي حكم بعتقها 100 قو-له واسقط عنهن قيمة احداهن قيل عليه لا يخفي ما فيه وينبغي ان يقال اسقط عنهن ربع قيمتهن لان القيمة تختلف ولا يجوز تعيين قيمة احداهن بعينها انتهي-------------------------------------------------------------------------- اقول فيه انه انما يتم ما ذكره ان لو كان الرقيق اربعة واما لو ك-ان ازيد من ذلك او انقص فلا والمصنف رحمه الله لم يفرض المسالة في الاربعة بل فيما هو اعم من ذلك 101 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يعرفوا المعتقة فيه نظر اذ فرض المسالة ان لكل منهم جارية ومن المعلوم معرفتهم كل جارية- فما معني قوله ولم يعرفوا المعتقة انتهي وفيه تامل	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms129	false	-3667017039057257185	45	240	246	1234	1515	300	قوله اعتقها واستحلفهم اي حكم بعتقها حموي قوله واسقط عنهن قيمة احداهن قيل عليه لا يخفي ما فيه وينبغي ان يقال اسقط عنهن ربع قيمتهن لان القيمة تختلف ولا يجوز تعيين قيمة احداهن بعينها اه وخرج عن هذا الاصل مسالة في فتاوي قاضي خان صبية ارضعها قوم ولم يعرفوا المعتقة اقول فيه انه انما يتم ما ذكره ان لو كان الرقيق اربعة واما اذا كان ازيد من ذلك او انقص فلا والمصنف---------- لم يفرض المسالة في الاربعة بل فيما هو اعم من ذلك حموي واقول معني قوله اسقط عنهن ربع قيمتهن اي اذا كانوا اربعة مثلا فهو لمجرد التمثيل ويقاس عليه ما اذا كانوا خمسة او ستة او اكثر او كانوا اقل من ذلك كما لو كانوا ثلاثة مثلا ففي الخمسة يسقط عنهن خمس قيمتهن وفي الستة يسقط السدس وفي الثلاثة يسقط الثلث وهكذا هذا هو المراد اذ لا يصح اعتبار قيمة واحدة منهن معينة او غير معينة اما عدم الصحة بالنسبة لواحدة معينة فلعدم العلم بعين المعتقة واما بالنسبة لواحدة لا بعينها فلانه لا يمكن لاختلاف القيمة قوله ولم يعرفوا المعتقة فيه نظر اذ فرض المسالة ان لكل منهم جارية ومن المعلوم معرفة-- كل جاريته فما معني قوله ولم يعرفوا المعتقة انتهي وفيه تامل	129	-1870362807959647107	455	859.5	362	1000	45.5	87	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	128	163	635	809	1557	300	قوله فان اخبر به عدل ثقة قيل يشكل علي قولهم لا يثبت الرضاع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لكنه بقو-----لهم يقبل خبر --------واحد عدل في الديانات الا انه مخالف لما مشي عليه اصحاب المتون	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms131	false	-2477498180900959632	92	128	456	638	1534	300	قوله فان اخبر به عدل ثقة قيل يشكل علي قوله- لا يثبت الرضاع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لكنه يلاءم قولهم يقبل خبر العدل الواحد---- في الديانات الا انه مخالف لما مشي عليه اصحاب المتون	131	-1870362807959647107	166	308.0	132	187	88.77005004882812	31	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	164	189	813	942	1557	300	قوله وظن صدقها قيل عل----يه ان الهدية اما اباحة او تمليك ولا اباحة في الابضاع والتمليك يفتقر الي ايجاب وقبول ولم يوجد فكيف يحل الوطء	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms132	false	282187917931122044	240	266	1262	1395	1579	300	قوله وظن صدقها قيل عليه فيه ان الهدية اما اباحة او تمليك ولا اباحة في الابضاع والتمليك يفتقر الي ايجاب وقبول ولم يوجد فكيف يحل الوطء	132	-1870362807959647107	129	252.0	104	133	96.99247741699219	24	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	187	239	932	1221	1557	300	يحل الوطء-- قوله قال في المضمرات الخ ف----ي البزازية في متفرقات كتاب البيوع اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطءها لانه- ان كانت حرة ارتفعت الحرمة وان امة لا يضره النكاح وخاصة الجواري المجلوبة من الاتراك في بلادنا لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم اذا كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms133	false	-5436938594258163812	254	299	1317	1564	1570	300	محل التقييد قوله قال في المضمرات الخ قال في البزازية في متفرقات كتاب البيوع اشتري جارية يتزوجها احتياطا ان اراد وطاها لانها ان----- حرة ارتفعت الحرمة وان امة ف-------النكاح لا يضر------------------------------------- لان عادة الاتراك بيع الاولاد والزوجات وهم وان كانوا كفرة فالبيع في دار الاسلام	133	-1870362807959647107	224	391.0	181	296	75.67567443847656	36	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	239	269	1221	1388	1557	300	والحربي والذمي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام فاذا باع في دار الحرب ان اخرجه منه--------- كرها يتملك- وان اخرج المشتري باختياره--- فالاحتياط النكاح وسياتي في السير تفاصيل المسالة	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms134	false	-1173683784951937363	0	30	0	164	1532	300	والحرب-------ي لا يملك بيع ولده في دار الاسلام واذا باع في دار الحرب ان اخرجه المشتري منها كرها يتملكه وان -خرج-------- باختياره لا فالاحتياط النكاح وسياتي في السير تفاصيل المسالة	134	-1870362807959647107	147	253.0	119	180	81.66666412353516	22	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0149	true	-146850345995300465	271	298	1398	1546	1557	300	قوله والي اقرارها ان كانت كبيرة قال بعض الفضلاء ينبغي عدم التعويل علي قولها لغلبة الجهل وعدم المعرفة لان الفروج يحتاط فيها انتهي وفيه تامل----- 106 قوله	149	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms137	false	4701399634176597661	265	293	1334	1484	1519	300	قوله والي اقرارها ان كانت كبيرة قال بعض الفضلاء ينبغي عدم التعويل علي قولها لغلبة الجهل وعدم المعرفة لان الفروج يحتاط فيها اه--- وفيه تامل حموي وفي قوله	137	-1870362807959647107	141	265.0	114	153	92.1568603515625	24	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0150	true	-6777313812497466328	0	39	0	212	1553	300	للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اب------------------------اءكم اقول وهذا مختار صاحب المنار تبعا لفخر الاسلام ولكن عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور المفسرين علي ان النكاح المذكور في الاية هو العقد اقول وجوز الزيلعي ان يكون ذلك مفهوما من	150	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms139	false	8577882885624049109	240	300	1275	1603	1603	300	للوطء وعليه حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء سورة النساء22 اقول -هذا مختار صاحب المنار تبعا لفخر الاسلام -لكن عامة المشايخ وكذا لو قضي شافعي بحلها لم ينفذ لمخالفته الكتاب بخلاف القضاء بحل ممسوسته والفرق مذكور في ظهار شرحنا وجمهور المفسرين علي ان النكاح المذكور في الاية هو العقد----- وجوز الزيلعي ان يكون ذلك مفهوما من-	139	-1870362807959647107	202	371.0	165	336	60.119049072265625	34	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0150	true	-6777313812497466328	39	140	212	739	1553	300	الاية علي القول بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز في سياق النفي ا-قول ليس في الاية نفي بل نهي 107 ق--------------------------------------وله لم ينفذ لمخالفته الكتاب اقول فيه ان هذه المخالفة مبنية علي ما ذهبوا اليه من كونه حقيقة في الوطء وهو غير متعين فليس مخالفة الكتاب من كل وجه وجوابه انه مخالف له بالنسبة الي الحنفي بخصوصه 108 ق-وله والفرق مذكور في ظهار شرحنا وهو ان حرمة الوطء منصوص عليها فلم تنفذ قضاء الشافعي بحل اصول المزنية وفروعها بخلاف التقبيل انتهي وفيه ان الفرق المطلوب هنا بين الوطء واللمس لا بين الوطء والتقبيل الا ان يقال يلزم من وجود التقبيل وجود اللمس	150	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms140	false	8975825361846141993	0	107	0	561	1525	300	الاية علي القول بجواز الجمع بين الحقيقة والمجاز في سياق النفي واقول ليس في الاية نفي بل نهي حموي واقول يراد بالنفي المنع فيصدق بالنهي قوله لم ينفذ لمخالفته الكتاب اقول فيه ان هذه المخالفة مبنية علي ما ذهبوا اليه من كونه حقيقة في الوطء وهو غير متعين فليس مخالفا للكتاب من كل وجه وجوابه انه مخالف له بالنسبة الي الحنفي بخصوصه حموي قوله والفرق مذكور في ظهار شرحنا وهو ان حرمة الوطء منصوص عليها فلم ينفذ قضاء الشافعي بحل اص-ل المزنية وفروعها بخلاف التقبيل اه--- وفيه ان الفرق المطلوب هنا بين الوطء وا-لمس لا بين الوطء والتقبيل الا ان يقال يلزم من وجود التقبيل وجود ا-لمس	140	-1870362807959647107	506	972.5	407	567	89.24162292480469	89	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0150	true	-6777313812497466328	197	229	1027	1191	1553	300	في محل التقييد لان المصنف انما يذكر صورة واحدة وهي صورة لفظ الافراد بالجمع والاختصار علي الطبقة الاولي ثم قال واختلف في ولد البنت اي في هذه الصورة لان كلامه في ذلك	150	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms143	false	-4086352231208930705	0	31	0	155	1569	300	في محل التق-يد لان المصنف انما -ذكر صورة واحدة وهي صورة لفظ الافراد------- والاقتصار علي الطبقة الاولي ثم قال واختلف في ولد البنت اي في هذه الصورة لان كلامه في ذلك	143	-1870362807959647107	154	289.0	123	164	93.90243530273438	28	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0150	true	-6777313812497466328	249	300	1296	1553	1553	300	قوله وهذا--- المفرد الخ قيل يجوز ان يكون دخول الولد في صورة الذكر بلفظ الجمع مبنيا علي ما ذهب اليه البعض من جواز الجمع بين الحقيقة والمجاز اذا كان اللفظ مجموعا كما اشار اليه ابن الهمام في اصوله حيث قال والحق ان هذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع جواز الجمع عندنا لان الابناء والاباء-	150	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms145	false	6621189722745760972	133	212	697	1097	1545	300	قوله وهذا في المفرد الخ قيل يجوز ان يكون دخول الولد في صورة الذكر بلفظ الجمع مبنيا علي ما ذهب اليه البعض من جواز الجمع بين الحقيقة والمجاز اذا كان اللفظ مجموعا كما اشار اليه ابن الهمام في اصوله حيث قال والحق ان هذا من واما اذا وقف اولاده دخل النسل كله كذكر الطبقات الثلاث لفظ الولد كما في فتح القدير وكانه للعرف فيه والا فالولد مفردا او جمعا حقيقة في الصلب مواضع جواز الجمع عندنا لان الابناء والاباء	145	-1870362807959647107	257	491.0	207	400	64.25	48	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	0	39	0	203	1575	300	جمع 112- قوله -اما اذا وقف اولاده دخل النسل كله الخ قيل عليه لكنه يحتاج الي تحرير فان في البزازية ما يخالفه ظاهرا وفي الاختيار فيه تفصيل ولفظه تدخل البطون كلها لعموم اسم الاولاد لكن يتقدم الاول فاذا انقرض	151	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms145	false	6621189722745760972	212	251	1097	1300	1545	300	جمع حموي قوله واما اذا وقف اولاده دخل النسل كله الخ قيل عليه لكنه يحتاج الي تحرير فان في البزازية ما يخالفه ظاهرا وفي الاختيار فيه تفصيل ولفظه تدخل البطون كلها لعموم اسم الاولاد لكن ي-قدم الاول فان- انقرض	145	-1870362807959647107	197	370.0	158	205	96.09756469726562	35	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	40	108	207	553	1575	300	قوله ومنها لو حلف لا يبيع------------ الخ في مجمع الفتاوي--- حلف لا يكتب فامر غيره فكتب والحال انه سلطان لا يكتب بنفسه لا يحنث انتهي وهو مشكل لانه من المساءل التي ي-----------------------------------------------------حنث فيها بفعل المامور الا انه يحمل علي انه نوي المباشرة بنفسه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضابط---------------- فيما يحنث بفعل المامور--- وفيما لا يحنث شيءان احدهما ان كل فعل ترجع الحقوق فيه للمب----اشر فالحالف لا يحنث بمباشرة المامور 114 قوله	151	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms146	false	1798819045298365348	167	278	831	1382	1489	300	قوله ومنها لو حلف لا يبيع او لا يشتري------------ الخ حتي لو حلف لا يبيع اولا يشتري او نحوهما فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان الفعل وجد--------------- من العاقد حقيقة وحكما ولهذا رجعت الحقوق اليه حتي لو كان العاقد حالفا يحنث في يمينه--------- الا ان ي-------------نوي ان لا يامر فحينءذ شدد الامر علي نفسه او يكون الحالف ممن لا يباشر هذه العقود بنفسه فحينءذ يحنث بالتفويض كذا ذكره ملا مسكين وفي النهاية في باب اليمين في البيع والشراء والتزويج ذكر ان الضابط في هذه التصرفات فيما يحنث بفعل المامور به وفيما لا يحنث شيءان احدهما ان كل فعل ترجع الحقوق فيه الي المباشر فالحالف لا يحنث بمباشرة المامور وان كانت	146	-1870362807959647107	194	255.0	148	600	32.33333206176758	29	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	108	184	553	931	1575	300	الا ان يكون مثله لا يباشر ذلك قيل عليه فانه حينءذ يكون قرينة صارفة للكلام الي المجاز 115 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان يباشره مرة الخ -----هذا الذي --------------------اعتمده القاضي خان---------------------------------------------------- وقيل ينظر في العين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيل- فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء التوكيل كما في الكافي قوله -ال--اذن في	151	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms148	false	5457951597639510513	156	272	810	1420	1600	300	الا ان يكون مثله لا يباشر---- قيل فانه يكون حينءذ----- قرينة صارفة للكلام الي المجاز وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده ما يحنث به النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض قوله وان كان يباشره مرة الخ جزم بهذا ملا مسكين ولم يملك غيره واعتمده --قاضي خان وغيره كالبزازي وصاحب وسيط المحيط كما ذكره الغزي قال وقيل تعتبر ال--عين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيله فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء الو-كيل كما في الكافي قوله والكتابة في	148	-1870362807959647107	336	578.0	265	624	53.846153259277344	59	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0151	true	2573689452214630894	186	299	942	1572	1575	300	وهذا عند الامام واما عن------------------دهما لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد من النكاح حاصل في الفاسد كالنسب وفاءدة الخلاف في----- حق لزوم المهر وفي حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي به عنده واما عندهما لا ينتهي واما ال-------وقوف فلا ينتهي به اتفاقا والفرق بين الاذن للعبد بالنكاح وبين ال-وكيل بالنكاح فان التوكيل-------- لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا وعليه الفتوي لان المطلوب ------فيه ثبوت الحمل الاعفاف وهو -الصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج---------- فانه يتناول الصحيح والفاسد واما التوكيل بالبيع فيتناولهما لا----ن الفاسد ف-------ي البيع يفيد الملك بالقبض واطلق في ال--------اذن فشمل ما اذا كان	151	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms151	false	-1749575129452479186	36	157	201	871	1587	300	وهذا عند الامام -ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يتناول الا الصحيح لان المقصود من النكاح في المستقبل العف-اف والتحصين وذلك بالجاءز وله ان اللفظ مطلق فيجري علي اطلاقه وبعض المقاصد من النكاح حاصل في الفاسد كالنسب وفاءدة الخلاف تظهر في حق لزوم المهور في حق انتهاء الاذن بالعقد فينتهي به عنده و----عندهما لا ينتهي ولا ينتهي بالموقوف اتفا-------------قا والفرق بين الاذن للعبد بالنكاح وبين التوكيل بالنكاح فان التوكيل بالنكاح لا يتناول الفاسد ولا ينتهي به اتفاقا ان ----------------مطلوب الامر فيه ثبوت الحل والاعفاف وهو بالصحيح واما اذا حلف انه ما تزوج في الماضي فانه يتناول الصحيح والفاسد واما التوكيل بالبيع فيتناول الفاسد لان الفاسد فيه اي في البيع يفيد الملك بالقبض واطلق المصنف هنا الاذن فشمل ما اذا اذن	151	-1870362807959647107	553	991.0	452	705	78.43971252441406	84	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0152	true	2206533925749556388	41	120	205	616	1555	300	قوله حتي لو ادعي انها مسكنه لم يقبل لا يقال اللام فيها للاختصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعم الملك والسكني لانا نقول -هو كذلك غير ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل وهو اختصاص الملك فلا تسمع دعوي غيره ولعل المصنف بناه علي ان اللام للملك حقيقة كي- يفيده جعل المسالة من جزءيات قاعدة ان الاصل في الكلام الحقيقة ----119 قوله بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة الخ انما حنث باكل ثمرها وطلعها لتعذر الحقيقة فيصير الي- المجاز بالاجماع والحقيقة	152	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms152	false	2214744466980872708	149	290	724	1451	1506	300	قوله حتي لو ادعي انها مسكنه لم تقبل لا يقال اللام----- للاختصاص وفي البزازية قوله فلان ساكن هذه الدار له اقرار منه بكونها له بخلاف زرع فلان او غرس او بناء وادعي انه فعل ذلك بالاجر فهي للمقر وهو يعم الملك والسكني لانا نقول وهو كذلك غير ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل وهو اختصاص الملك فلا تسمع دعوي غيره ولعل المصنف بناه علي ان اللام للملك حقيقة كما يفيده جعل المسالة من جزءيات قاعدة ان الاصل في الكلام الحقيقة اه حموي قوله اقرار منه بكونها له لاحقا ان الاضافة فيه من اضافة اسم الفاعل الي مفعوله وكان افادة الملك بطريق ان الفرد الكامل سكني الملك فانصرف المطلق اليه حموي ومنها لو حلف لا ياكل من هذه الشاة حنث بلحمها لانه الحقيقة دون لبنها ونتاجها بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة--------- حنث ب----ثمرها وط--------------------لعها وليس المراد بالاضافة الاضافة -	152	-1870362807959647107	346	611.5	275	766	45.16971206665039	61	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0152	true	2206533925749556388	97	210	492	1084	1555	300	قوله بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة الخ--------- انما حنث باكل ثمرها وطلعها لتعذر الحقيقة فيصير الي المجاز بالاجماع والحقيقة المتعذرة -هي ما لا يصار اليه الا بمشقة او ما هجر وهي ما يمكن الوصول اليه الا ان الناس هجروه وت-------------------------ركوه مثال المتعذرة لو حلف لا ياكل--- هذه النخلة والمجاز---- ان ياكل--- ثمرها وان لم يكن لها ثمرة فقيمتها ولو تكلف واكل من عينها لا يحنث ف-ي الصحيح ومثال المهجور- لو حلف لا يضع قدمه في دار فلان فان حقيقته وهو وضع القدم حافيا و----لكن الناس هجروه -للمجاز فيه الدخول------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا فالحقيقة اولي عند الامام واما ------عندهما المجاز المتعارف اولي بدلالة العرف وتمام	152	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms153	false	4484461128290036482	16	155	79	793	1555	300	قوله بخلاف ما اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة الخ اعلم انه انما حنث باكل ثمرها وطلعها لتعذر الحقيقة -------------هنا واذا كانت الحقيقة --متعذرة وهي ما-لا يصار اليه الا بمشقة او مهجورة وهي ما يمكن الوصول اليه الا ان الناس هجروه وتركوه صير الي المجاز بالاجماع فمثال المتعذر- لو حلف لا ياكل من هذه النخلة والمجاز فيه ان ياكل من ثمرها وان لم يكن لها ثمر فثمن--ها ولو تكلف واكل من عينها لا يحنث علي الصحيح ومثال المهجورة لو حلف لا يضع قدمه في دار فلان فان حقيقته وهو وضع القدم حافيا يمكن لكن الناس هجروه والمجاز فيه الدخول كذا ذكره الغزي وقوله وان لم يكن لها ثمر فثمنها اي فانه يحنث باكل ما يشتريه من ثمنها واعلم انه اذا كانت الحقيقة مستعملة والمجاز متعارفا فالحقيقة اولي عند الامام ابي حنيفة وعندهما المجاز المتعارف اولي بدلالة العرف وهذا -	153	-1870362807959647107	536	937.5	432	734	73.02452087402344	88	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0152	true	2206533925749556388	257	284	1340	1465	1555	300	قوله حنث بالكرع الكرع تناول الماء بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفه او باناء وبابه خضع وفيه لغة اخري من باب فهم كذا في مختار	152	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms155	false	-3321321765622308578	89	116	465	590	1583	300	قوله حنث بالكرع الكرع تناول الماء بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفه او باناء وبابه خضع وفيه لغة اخري من باب فهم كذا في بخلاف	155	-1870362807959647107	122	241.0	95	125	97.5999984741211	26	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0153	true	2411129864371093666	158	193	831	994	1538	300	قوله ولو شك في الصلاة امقيم او مسافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يتصور شكه في ذلك اجيب بانه ممكن كاحد الجند اذا لم يدر هل نوي اميره الاقامة او لا لانه تابع قوله وان اشترك الظنان كان	153	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms164	false	-6216630805513708420	49	136	256	661	1475	298	قوله ولو شك في الصلاة امقيم ام مسافر يدل عليه قوله لانه لم يتيقن بحالة وهذه العبارة في الحقيقة لا تدل للمصنف بل انما يدل له قوله بعد ذلك وكذا لو شك المسافر في نية الاقامة الخ اذ معناه وكذا لا يترخص ويصلي اربعا لو شك المسافر في نية الاقامة الخ قوله لو شك في الصلاة امقيم ام مسافر ان قيل كيف يتصور شكه قي ذلك اجيب بانه ممكن كاحد الجند اذا لم يدر هل نوي اميره الاقامة ام لا لانه تابع حموي والحاصل ان ما ذكره --	164	-1870362807959647107	137	251.0	106	407	33.66093444824219	26	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0153	true	2411129864371093666	196	231	1019	1193	1538	300	قوله الافضل ان يقرا في سنة الظهر الخ يعني لاحتمال ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون بقي عليه شء من الفواءت فيقع عن السنن الرواتب فتءخذ فيها الفاتحة والسورة وبهذا التقرير سقط ما قيل لعله ان يقرا في	153	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms171	false	-7773659552648787337	249	300	1269	1540	1540	300	قوله الافضل ان يقرا في سنة الظهر الخ يعني لاحتمال ان لا الفاءدة الثانية الشك تساوي الطرفين والظن الطرف الراجح وهو ترجيح جهة الصواب والوهم رجحان جهة الخطا يكون بقي عليه شي من الفواءت فتقع عن السنن الرواتب فيقرا فيها الفاتحة والسورة وبهذا التقرير سقط ما قيل لعله ان يقرا في-	171	-1870362807959647107	167	314.0	133	272	61.39706039428711	31	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0153	true	2411129864371093666	231	300	1193	1538	1538	300	الظهر وما بعده بحذف لفظة سنة لان السنة ذات الاربع يجب ان يقرا في كل ركعة الفاتحة والسورة بقي ان يقال ظاهر كلام المصنف رحمه الله ان يقرا في كل ركعة الفاتحة كذلك مع كونه ينوي السنة ولا يظهر له فاءدة اذ الفريضة لا تتادي بنية السنة فلعل المراد انه ينوي بها الفريضة مع القراءات في الكل 131---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والظن الطرف الراجح الخ قيل كانه اراد بجهة الصواب مطابقة-	153	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms172	false	-3974272688280839047	0	89	0	451	1539	300	الظهر وما بعده بحذف لفظ -سنة لان السنة ذات الاربع يجب ان يقرا في كل ركعة الفاتحة والسورة بقي ان يقال ظاهر كلام المصنف انه يشرع فيها بنية ال------------------------------------سنة وليس كذلك-------- اذ الفريضة لا تتادي بنية السنة بل------------- ينوي---- الفريضة مع القراءة- في الكل حموي بتصرف فالمراد من قول المصنف الافضل ان يقرا في سنة الظهر الخ اي ان يقرا في هذه الفروض الفاتحة والسورة في جميع الركعات لاحتمال وقوعها عن السنن بان لم يبق عليه شء من الفواءت قوله والظن الطرف الراجح---- قيل كانه اراد بجهة الصواب مطابقة	172	-1870362807959647107	244	405.5	196	518	47.104248046875	43	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	0	132	0	678	1563	300	القواعد وبجهة الخطا عدمها فان الظن حينءذ الطرف الراجح المطابق كما ان الوهم الطرف الراجح الغير المطابق وسكت عن الطرف المرجوح المطابق مطلقا وغير المطابق والمعروف ان الوهم الطرف المرجوح مطلقا 132 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب -------------------------------قيل ان اراد باخذ القلب الجزم فهو ينافي كونه راجحا والفرض انه كذلك وان اراد اقصي مراتب الظن بحيث يقرب من مرتبة الجزم فلا باس به -133 قوله وحاصله اي--------- ما ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي 134 ق-وله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك قيل عليه انما ينبغي ان يقال ان الظن قد يطلق عند الفقهاء علي احد شقي التردد وذلك لانه قد يترجح بوجه ما ثم يزول الترج-ح بمعارض له فسموه ظنا باعتبار ذلك الحال وبنوا عليه الحكم في المال فيحصل بذلك	154	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms172	false	-3974272688280839047	89	260	451	1340	1539	300	القواعد وبجهة الخطا عدمها فا---لظن حينءذ الطرف الراجح المطابق كما ان الوهم الطرف الراجح --غير المطابق وسكت عن الطرف المرجوح المطابق------ وغير المطابق والمعروف ان الوهم الطرف المرجوح مطلقا حموي واما اكبر الراي وغالب الظن فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللامشي في اصوله وحاصله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه قوله فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وفي بعض النسخ فهو الطرف الراجح قيل ان اراد باخذ القلب الجزم فهو ينافي كونه راجحا والفرض انه كذلك وان اراد اقصي مراتب الظن بحيث يقرب من مرتبة الجزم فلا باس به حموي قوله وحاصله الخ اي حاصل ما ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي حموي قوله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك قيل عليه----- ينبغي ان يقال الظن------ يطلق عند الفقهاء علي احد شقي التردد -----لانه قد يترجح بوجه ما ثم يزول الترجيح بمعارض له فسموه ظنا باعتبار ذلك الحال وبنوا عليه الحكم في الحال فيحصل سواء	172	-1870362807959647107	629	1146.0	505	916	68.66812133789062	113	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	131	161	673	842	1563	300	بذلك التوفيق بين كلامهم في الاصول وكلامهم في الفروع ولا ينبغي الجزم بانه عند الفقهاء مطلقا من قبيل الشك لءلا يتوهم تركهم استعماله بمعني الطرف الراجح اصلا فتامل 135 قوله	154	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms173	false	-2480002473648988957	21	50	106	270	1609	300	بذلك التوفيق بين كلامهم في الاصول وكلامهم في الفروع ولا ينبغي الجزم بانه عند الفقهاء مطلقا من قبيل الشك لءلا يتوهم تركهم استعماله بمعني الطرف الراجح اصلا حموي----- قوله	173	-1870362807959647107	160	309.0	131	169	94.67455291748047	28	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	182	283	946	1469	1563	300	قوله وهو كما في التحرير الخ وقال غيره هو الحكم بثبوت امر في وقت اخر وهذا يشتمل نوعيه وهما جعل الحكم الثابت في الماضي مصاحبا للحال او جعل الحال مصاحبا لذلك الحكم 137 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حجة للدفع لا للاستحقاق اي لدفع الزام الغير لا لالزام الغير -138 قوله لان الدفع استمرار عدمه الخ تعليل لكون الاستصحاب ليس بحجة مطلقا لا في الدفع ولا في الاثبات فقوله لان الدفع استمرار عدمه الاصلي تعليل لعدم حجيته في الدفع وقوله لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه تعليل لعدم حجيته في الاثبات 139 قوله لان موجب الوجود الخ اي المثبت لحكم في الشروع لا يوجب بقاءه	154	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms174	false	-7147631703925521727	131	262	677	1377	1570	300	قوله وهو كما في التحرير الخ وقال غيره هو الحكم بثبوت امر في وقت اخر وهذا يش-مل نوعيه وهما جعل الحكم الثابت في الماضي مصاحبا للحال او جعل الحال مصاحبا لذلك الحكم حموي واختلف في حجيته فقيل حجة مطلقا ونفاه كثير مطلقا واختار الفحول الثلاثة ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام انه حجة للدفع لا للاستحقاق وهو المشهور عند الفقهاء والوجه انه ليس بحجة اصلا لان الدفع استمرار عدمه الاصلي قوله حجة للدفع لا للاستحقاق اي لدفع الزام الغير لا لالزام الغير حموي قوله لان الدفع استمرار عدمه الخ تعليل لكون الاستصحاب ليس -حجة مطلقا لا في الدفع ولا في الاثبات فقوله لان الدفع استمرار عدمه الاصلي تعليل لعدم حجيته في الدفع وقوله لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه تعليل لعدم حجيته في الاثبات---- حموي لان موجب الوجود ليس موجب بقاءه ----------------------------	174	-1870362807959647107	463	878.0	372	734	63.079017639160156	85	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0154	true	7241097613840330185	270	300	1405	1563	1563	300	قوله لان موجب الوجود الخ اي المثبت لحكم في الشروع لا يوجب بقاءه لان حكمه الاثبات والبقاء غير الثبوت فلا يثبت به البقاء كالايجاد لا يوجب البقاء لان حكمه الوجود-	154	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms175	false	-4435686099261145241	13	43	69	227	1552	300	قوله لان موجب الوجود الخ اي المثبت لحكم في الشر-ع لا يوجب بقاءه لان حكمه الاثبات والبقاء غير الثبوت فلا يثبت به البقاء كالايجاد لا يوجب البقاء لان حكمه الوجود	175	-1870362807959647107	157	304.0	128	159	98.74214172363281	28	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0155	true	-5087532714734950646	0	150	0	784	1554	300	لا غير يعني لما كان الايجاد علة للوجود لا للبقاء لا يثبت به البقاء حتي ص-ح -الافناء بعد الايجاد ولو كان الايجاد موجبا للبقاء كما ---كان موجبا للوجود لما تصور الافناء بعد الايجاد لاستحالة الفناء مع البقاء ولما صح الافناء علم ان الايجاد لا يوجب البقاء----- قوله صب د-------------------------------------------------------------------------هنا لانسان الخ قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظاهره انه ----------لا يضمن الدهن وهو مشكل لان الدهن الم-نجس مال بدليل جواز بيعه فهو مال قابل للتمليك والتملك فيكون مالا معصوما---- ونقل في البزازية في موضع اخر الضمان حيث قال اراق زيت مسلم او سمنه وقد وقعت فيه فارة يضمن قيمته -انتهي وهو تناقض------ بحسب ا--------------------------------------------لظاهر والجواب يحمل الضمان المنفي علي ضمان المثل لانه غير واجب في الصورة المذكورة اذ هو المتبادر عند الاطلاق في المثليات وحمل الضمان المثبت علي ضمان القيمة------------------- ويءخذ من هنا تقييد حسن لقولهم المثلي ما حصره كيل او وزن اي وكان علي صفته- الاصلية من الطهارة فان خرج عنها بال-نجس صار قيميا	155	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms175	false	-4435686099261145241	43	273	227	1412	1552	300	لا غير يعني لما كان الايجاد علة للوجود لا للبقاء لم يثبت به البقاء حتي صرح بالافناء بعد الايجاد ولو كان الايجاد موجب- للبقاء كما هو كان موجبا للوجود لما تصور الافناء بعد الايجاد لاستحالة الفناء مع البقاء و-ما صح الافناء علم ان الايجاد لا يوجب البقاء حموي قوله ومما فرع عليه اي علي انه حجة في الدفع لا في الاستحقاق وفي اقرار البزازية صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان فقال كانت نجسة لوقوع فارة فيها فالقول للصاب لانكاره الضمان بدليل قوله وقدمنا فروعا مبنية الخ اذ ما قدمه صريح في انه حجة في الدفع لا في الاستحقاق خلافا لما يظهر من سياق كلامه لاقتضاءه انه تفريع علي ما ذكره في التحرير من عدم حجيته اصلا 270 قوله صب دهنا الخ اقول ظاهر هذا الكلام انه لا يضمن الدهن وهو مشكل -اذ الدهن المتنجس مال بدليل جواز بيعه فهو---- قابل للتمليك والتملك فيكون مالا معصوما قلت ونقل في البزازية في موضع اخر الضمان حيث قال اراق زيت مسلم او سمنه وقد وقعت فيه فارة يضمن قيمته وانت تري ان هذا الكلام بحسب الظاهر متناقض قلت الذي يظهر انه لا تناقض في كلامه لو--جو-ب -حمل الضمان المنفي علي ضمان المثل لانه غير واجب في الصورة المذكورة--------------------------------------- وحمل الضمان المثبت علي ضمان القيمة فيرتفع التناقض قلت ويءخذ من هذا تقييد حسن لقولهم المثلي ما-حصره كيل او وزن اي وكان علي الصفة الاصلية من الطهارة فان خرج عنها بالتنجس صار قيميا	175	-1870362807959647107	695	1227.5	560	1236	56.229774475097656	115	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0155	true	-5087532714734950646	215	264	1102	1373	1554	300	قوله لانكاره الضمان الظاهر ان المسالة من فروع العمل بالاستصحاب لان الاصل عدم الزمان فيدفع به دعوي الم-لك 142 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والشهود يشهدون علي الصب---- كانه جواب عن سءال يتوهم وروده وهو ان الظاهر ان الضمان يكون مستندا الي شهادة الشهود فدفع بذلك لان الشهادة بعدم النجاسة شهادة علي النفي	155	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms176	false	108957506528765397	26	98	135	534	1542	300	قوله لانكاره الضمان الظاهر ان المسالة من فروع العمل بالاستصحاب لان الاصل عدم الضمان فيدفع به دعوي المالك حموي والمراد بالضمان في قوله لانكاره الضمان وفي قول المحشي لان الاصل عدم الضمان ضمان المثل وترك التنبيه علي ذلك اكتفاء بما سبق قوله والشهود يشهدون علي الصب الخ كانه جواب عن سءال يتوهم وروده وهو ان الظاهر ان الضمان يكون مستندا الي شهادة الشهود فدفع بذلك لان الشهادة بعدم النجاسة شهادة علي النفي	176	-1870362807959647107	265	503.0	217	399	66.4160385131836	44	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0155	true	-5087532714734950646	265	300	1377	1554	1554	300	قوله وفي الدم يحبس معطوف علي قوله في الحال وحينءذ فالصواب ان يقال وفي الدم بالحبس اي لا بالنكول قال ابن الدبري في تكملته لشرح الهداية وظاهر عباراتهم انه في حبسه لا يطعم ولا يسقي-	155	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms177	false	-9188525651789333971	38	73	187	365	1580	300	قوله وفي الدم يحبس معطوف علي قوله في المال وحينءذ فالصواب ان يقال وفي الدم بالحبس اي لا بالنكول قال ابن الديري في تكملته لشرح الهداية وظاهر عباراتهم انه في حبسه لا يطعم ولا يسقي	177	-1870362807959647107	175	343.0	141	178	98.31460571289062	32	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	45	75	248	412	1566	300	الملتقط ادعي عليه الاقرار طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ان ذلك الاقرار كان بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي	545	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms074	false	1385480972534936053	106	135	544	697	1504	300	الملتقط ادعي عليه انه اقر طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه انه اقر----------- بالكره فبينة المدعي عليه اولي وان لم يءرخا او ارخا علي التعاقب فبينة المدعي اولي	74	-1870362807959647107	143	270.5	116	164	87.19512176513672	26	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	216	269	1064	1329	1486	300	في الفصل الثالث --من الفصول العمادية ما يخالفه حيث قال رجل وهب لعبد رجل---- شيءا ثم اراد الرجوع -----------------فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر سيده --فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا	842	-4437632671510514119	ShamAY0037566-ara1.ms094	false	-3322221180065387154	142	196	716	988	1506	300	في الفصل الثالث فيمن يصلح خصما لغيره ------------------رجل وهب لعبد رجل اخر شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا	94	-1870362807959647107	227	399.5	180	290	78.27586364746094	42	JK007119-ara1	ShamAY0037566-ara1