id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0008	true	-5135047169667462208	236	279	1277	1488	1578	300	سماه به جده عبد المطلب لموت ابي-----ه في سابع ولادته بالهام تفاءلا بان يكثر حمد الخلق له وفي السير قيل لعبد المطلب لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	8	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms5019	false	-3782879001673079964	139	172	740	898	1575	300	سماه به جده عبد المطلب بالهام من الله في سابع ولادته ف---------------------------------------------قيل له--------- لم سميت----- محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله وجاءه	5019	4643209716977215573	141	237.0	110	217	64.97695922851562	27	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0301	true	7071245015010005314	165	212	862	1102	1529	300	وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله ان الصدقات ك----------------لها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته صلي الله تعالي عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي رحمه الله وبالجواز	301	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms2037	false	-2797534444855430790	263	300	1411	1604	1604	300	وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة---------- ان الصدقات كلها اي فرضها ونفلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي عليه السلا-----------------م لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته------------------------- حلت لهم الصدقة قال الطحاوي---------- وبالجواز-	2037	4643209716977215573	162	276.0	131	256	63.28125	30	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0301	true	7071245015010005314	166	213	866	1107	1529	300	شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته صلي الله تعالي عليه وسلم حلت لهم الصدقة قال الطحاوي رحمه الله وبالجواز ناخذ	301	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms7110	false	3767518806805395149	33	69	159	348	1618	300	شرح الاثار عن ابي حنيفة رحمه الله ان الصدقات كلها جاءزة علي بني هاشم والحرمة كانت في عهد النبي عليه السلا-----------------م لوصول خمس الخمس اليهم فلما سقط ذلك بموته------------------------- حلت لهم الصدقة قال الطحاوي---------- وبالجواز ناخذ	7110	4643209716977215573	174	317.5	140	241	72.19917297363281	33	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0777	true	2240611895259629786	87	131	421	653	1473	300	واعلم ان السلف اختلفوا في--- ابوي الرسول صلي الله عليه وسلم هل ماتا علي الكفر ام لا فذهب الي الاول جمع منهم صاحب التيسير وذهب الي الثاني جماعة منهم متمسكين باحاديث دالة علي طهارة نسبه الشريف عليه الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر	777	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms0338	false	948830851529971469	60	95	283	462	1505	300	واعلم ان السلف اختلفوا في ان ابوي النبي- صلي الله عليه وسلم هل ماتا علي الكفر او لا -ذهب ال-------------------------------------ي الثاني جماعة----- متمسكين بالاد-----لة علي طهارة نسبه ع-------ليه الصلاة والسلام من دنس الشرك وشين الكفر	338	4643209716977215573	170	281.0	136	235	72.34042358398438	27	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0777	true	2240611895259629786	176	247	890	1246	1473	300	الحافظ ناصر الدين الدمشقي حيث قال حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل فكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم به قدير وان كان الحديث به ضعيفا نص علي كون الحديث المذكور ضعيفا لا موضوعا وقال الحافظ ابن سيد الناس في السيرة روي ان عبد الله بن عبد المطلب وامنة بنة وهب ابوي النبي-- صلي الله عليه وسلم اسلما وان الله تعالي احياهما له ف---امنا	777	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms0339	false	-2974519130574284773	29	90	141	446	1538	300	الحافظ شمس- الدين الدمشقي-------- حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم به قدير وان كان الحديث به ضعيفا جزء 1 رقم الصفحة 215 و----------------------------------------------في الاشباه والنظاءر من مات علي الكفر ابيح لعنه الا والدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لثبوت ا-ن الله تعالي احياهما له حتي امنا	339	4643209716977215573	211	335.5	167	361	58.448753356933594	38	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0778	true	8875987970124071565	27	138	132	687	1549	300	انتهي ملخصا وسال القاضي ابو بكر -بن العربي احد الاءمة المالكية عن رجل قال ان ابا- النبي صلي- الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار وقال الامام السهيلي في الروض الانف وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات والله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امرنا ان نمسك اللسان------------------------------------------------------------ اذا ذكر اصحابه-------------------------------------- رضي الله عنهم بشء يرجع ذلك الي العيب والنقص فيهم فلان نمسك ونكف عن	778	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms0340	false	-8337984304849970046	164	297	885	1582	1600	300	انتهي وسء------ل القاضي ابو بكر ابن العربي احد الاءمة المالكية عن رجل قال ان اباء النبي عليه السلا--------م في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تءذوا الاحياء بسب الاموات و-------------------------------------------------سءل الامام الرستغفي عن قول بعض الناس عن ادم عليه السلام لما بدت منه تلك الزلة اسود منه جميع جسده فلما اهبط الي الارض امر بالصيام والصلاة فصام وصلي فابيض جسده ايصح هذا القول قال لا يجوز في الجملة القول في الانبياء عليهم السلام بشء يءدي الي العيب والنقصان فيهم وقد امرنا بحفظ--- اللسان عنهم لان مرتبتهم ارفع وهم علي الله اكرم وقد قال عليه السلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا فلما امرنا ان لا نذكر الصحابة رضي الله عنهم بشء يرجع---- الي العيب والنقص----- فلان نمسك ونكف عن	340	4643209716977215573	311	366.5	247	915	33.989070892333984	52	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0778	true	8875987970124071565	144	206	716	1038	1549	300	فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بشرف نبيه عليه الصلاة والسلام بوجه من الوجوه ولا خفاء في ان اثبات الشرك في ابويه اخلال ظاهر بشرف نسب نب------يه الطاهر فجملة هذه المسالة ليست من الاعتقاد-ات فلا حظ للقلب منها واما -للسان فحقه الامساك عما يتبادر منه النقصان خصوصا الي وهم العامة لانهم لا يقدرون علي دفعه وتداركه -هذا خلاصة ما-------- في هذا	778	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	0	43	0	228	1569	300	فحق المسلم ان يمسك لسانه عما يخل بش--------------------------------------------------------------------------------------------رف نسب نبينا عليه السلام------------------ ليست من الاعتقاديات فلا-حظ للقلب منها واما اللسان فحقه ان يصان عما يتبادر منه النقصان خصوصا الي وهم العامة لانهم لا يقدرون علي دفعه وتداركه فهذا هو البيان الشافي في هذا	341	4643209716977215573	195	326.0	156	339	57.522125244140625	32	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0778	true	8875987970124071565	41	132	205	657	1549	300	ان ابا- النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار وقال الامام السهيلي في الروض الانف وليس لنا نحن ان نقول ذلك في ابويه صلي الله عليه وسلم لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تءذوا الاحياء بسب الاموات والله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله الاية وقد امرنا ان نمسك اللسان اذا ذكر اصحابه رضي الله عنه-----------------------------م بشء يرجع ذلك الي العيب	778	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms5106	false	-3390312742858735146	48	92	258	499	1526	300	ان ابوي النبي صلي الله عليه وسلم في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلا--------م لا تءذوا الاحياء بسب الاموات والله تعالي يقول ان الذين يءذون الله ورسوله الاية يعني يدخل التعامل المذكور في اللعنة الاتية ولا يجوز القول في الانبياء عليهم السلام بشء يءدي---- الي العيب	5106	4643209716977215573	157	214.0	123	483	32.50517654418945	26	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0866	true	-3460916952976908431	249	297	1299	1541	1558	300	الحمام في قول اقول في فتاوي قاضي خان دخول الحمام مشروع للنساء والرجال جميعا-- خلافا لما يقوله --بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة انتهي قال	866	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms1022	false	7838981171152197313	182	224	971	1185	1586	300	الحمام--- قال الامام------- قاضي خان دخول الحمام مشروع ل--------لرجال والنساء خلافا لما -قاله البعض------ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن --وليد دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا لم يكن فيه انسان يكش-ف العورة انتهي ----	1022	4643209716977215573	197	319.5	155	246	80.081298828125	34	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0888	true	6708761318974178403	268	300	1357	1506	1506	300	ماتت امراة في السفر يممها ذو رحم محرم منها وان لم يوجد لف اجنبي علي يده خرقة يم---مها وان ماتت امة يم-مها اجنبي بغير ثوب وكذا لو مات رجل بين النساء يممته-	888	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms2272	false	-8021164078720946851	226	259	1160	1314	1526	300	ماتت امراة في السفر يممها ذو رحم محرم منها وان لم يوجد لف اجنبي علي يده خرقة ثم يممها وان ماتت امة ييممها اجنبي بغير ثوب وكذا لو مات رجل بين النساء يممته	2272	4643209716977215573	147	282.0	116	154	95.45454406738281	29	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0889	true	1150137495700327749	102	227	492	1117	1511	300	ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة --------اقول ولو كان المحرم كافرا لان المانع المحرمية دون الارث كما في المنية وكذا لو كان المحرم عبدا كما لو وهب لعبده والعبد ذو رحم محرم من الواهب فانه لا يرجع في الهبة بالاتفاق علي الاصح لان الهبة لايهما وقعت تمنع الرجوع كذا في المبسوط ولو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع عند الامام لان الملك لم يقع فيها للقريب من كل وجه بدليل ان العبد احق بما وهب له ان احتاج اليه وقالا لا يرجع في الاولي ويرجع في الثانية كذا في شرح الكنز للمصنف 12 قوله لا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر واما القضاء بشهادة احدهما للغير فيجوز كما في البزازية 13 قوله ومنها تحريم موطوءة كل منهما علي الاخر ولو بزنا	889	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms1033	false	640712829838178183	100	139	556	764	1593	300	ان المحرمية مانعة من الرجوع في الهبة وتختص الاصول والفروع من بين ساءر المحارم باحكام منها ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقطع احدهما بسرقة مال الاخر ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------ا يقضي ولا يشهد احدهما للاخر وم--------------------------------------------------------------نها تحريم موطوءة كل منهما علي الاخر ولو بزني	1033	4643209716977215573	135	159.0	106	633	21.327014923095703	20	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0890	true	1071005458219306815	185	251	1007	1335	1595	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي اقول ومع هذا لو ---------------------------------قتله لا يجب عليه شء كما في الزيلعي وظاهر كلام الزيلعي يفيد انه لا اثم عليه ايضا لان شيءا نكرة في سياق النفي فيعم نفي القصاص والدية والكفارة والاثم وعلي هذا فلا يصح قول المصنف لا يجوز الا ان يخص قول الزيلعي بالقصاص والدية والكفارة فتامل 17 قوله ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	890	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms1033	false	640712829838178183	158	207	873	1121	1593	300	لا يجوز له قتل اصله الحربي الا دفعا عن نفسه وان خاف رجوعه ضيق عليه والجاه ليقتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وله قتل فرعه الحربي كمحرمه ومنها لا يقتل الاصل بفرعه ويقتل الفرع باصله ومنها لا يحد الاصل بقذف فرعه ويحد الفرع بقذف اصله ومنها لا تجوز مسافرة الفرع الا باذن اصله	1033	4643209716977215573	70	-76.0	54	492	14.227642059326172	13	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0892	true	-6230369887955042144	18	193	94	964	1523	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع اقول محل هذا ما لم يتمرد علي الحاكم فانه اذا تمرد يحبس قال في الجوهرة رجل له علي ابيه مهر الام او دين اخر فاقر واقام البينة عليه فانه لا يحبس ما لم يتمرد علي الحاكم فاذا تمرد عليه يحبس 24 قوله واختص- الاصول الذكور بوجوب الاعفاف اقول الاعفاف مصدر الفعل المبني للمفعول والمعني واختص الاصول الذكور بوجوب ان يعفوا اي بان يعفهم فروعهم اذا احتاجوا الي النكاح وكانوا معسرين 25 قوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط اقول ظاهره ان النكاح يصح ويلزم ولا خيار لهما سواء كان بغبن فاحش او لا وسواء كان من كفء او لا ظهر سوء اختيارهما او لا وقيده في الفتح بما اذا لم يظهر سوء اختيارهما في ذلك فان ظهر كان العقد باطلا علي قول الامام علي الصحيح وعليه جري في متن تنوير الابصار فقال وللولي انكاح الصغير والصغيرة ولو ثيبا ولزم ولو بغبن فاحش او بغير كفء ان كان الوالي ابا او جدا لم يعرف منهما سوء الاختيار وان عرف لا 26 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ضرب باذن الام غرم الدية	892	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms1034	false	-8646278246609608759	28	140	158	730	1586	300	ومنها لا يحبسون بدين الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------والاجداد والجدات كذلك---------------------------------------------------------------------------------- واختصت الاصول الذكور بوجوب الاعفاف----------------------------------------------- واختص الا---------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد لاب احكام منها ولاية المال فلا ولاية للام في مال الصغير الا الحفظ وشراء ما لا بد منه للصغير ومنها تولي طرفي العقد فلو باع الاب ماله من ابنه او اشتري وليس فيه غبن فاحش انعقد بكلام واحد ومنها عدم خيار البلوغ في تزويج الاب والجد فقط واما ولاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكاح فلا تختص بهما فتثبت لكل -----------------------------------------والي سواء كان عصبة او من ذوي الارحام وكذا الصلاة علي الجنازة لا تختص بهما وفي الملتقط من النكاح لو ضرب المعلم الولد باذن الاب فهلك لم يغرم الا ان يضربه ضربا لا يضرب مثله ولو ضرب باذن الام غرم الدية	1034	4643209716977215573	172	79.0	136	1173	14.663256645202637	25	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms0986	true	-2576509255491874823	15	78	70	397	1588	300	المنطق الخ قال بعض الفضلاء لم ار في---- كتب اصحابنا القول بتحريم المنطق فان كان المصنف راه كان المناسب ان ينقله ثم في كلام الشافعية خصوصا المتاخرين منهم تصريح كثير بذلك ولا يبعد ان يكون وجهه انه تضييع العمر وايضا--- من اشتغل به يميل الي الفلسفة غالبا فكان المنع---- من قبيل سد الذراءع والا فليس في المنطق ما ينافي الشرع المبين انتهي وقال	986	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms2338	false	1752109393785745257	12	59	61	292	1517	300	الصفحة 521 قال علي الخناوي لم ار في 536 كتب اصحابنا القول بتحريم المنطق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان يكون وجهه ان يض--يع العمر وايضا ان من اشتغل به يميل الي الفلسفة غالبا فكان المنع منه من قبيل سد الذراءع والا فليس في المنطق ما ينافي الشرع------- انتهي -قال	2338	4643209716977215573	202	329.5	159	338	59.76331329345703	34	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK007119-ara1.ms1074	true	-682783890312707589	82	250	413	1257	1487	300	ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود الخ القاءل هو الامام لما اتاه ابو يوسف لا الرجل الساءل كما في التهذيب لابن العز 4 قوله استحق الاجر لانه اجير كما في التهذيب وفي مناقب الكردري يجب الاجر لانه صنعه للمالك 5 قوله والا لا لانه غاصب كما في التهذيب وفي الينابيع لا يستحق الاجر فانه لما جحد صار غاصبا وتبطل الاجارة فان قصر بعد ذلك فقد قصر بغير عقد فلا يستوجب الاجر كذا في الخانية وفي مناقب الكردري لا يجب الاجر لانه صنعه لنفسه 6 قوله هل الدخول في الصلاة بالفرض ام بالسنة الخ قيل عليه كيف هذا مع قوله صلي الله تعالي وسلم تحريمها التكبير يعني وهي جملة معرفة الطرفين تفيد حصر الدخول فيها بالتكبير لا غير فكيف يدخل المصلي فيها بالرفع الذي هو سنة فينبغي ان يكون السءال هل اول الافعال فرض او ---سنة فقد قالوا المصلي يرفع يديه اولا--------------------------------- لان الرفع كالنفي في لا اله والوضع بالتكبير كالاثبات في الا الله انتهي وفيه تامل 7 قوله الثالثة طير سقط في قدر علي النار	1074	-4437632671510514119	ShamAY0034059-ara1.ms6457	false	-1909460568531509872	32	78	151	386	1467	300	ثم قال له الرجل ان كانت القصارة قبل الجحود--------------------------------------------------------------------------------------- استحق----------------------------------------------------------------------------------- والا لا 23 الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ------------------------------------------------------هل الدخول في الصلاة بالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض او بالسنة فقال اخطات فقال بالسنة فقال اخطات فتحير ابو يوسف فقال الرجل بهما ل-------------------------------ان التكبير فرض ورفع اليدين سنة ------------------------الثالثة طير سقط في قدر علي النار	6457	4643209716977215573	146	180.0	115	880	16.590909957885742	24	JK007119-ara1	ShamAY0034059-ara1