id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0519	true	-5893180223640108985	172	300	882	1556	1556	300	لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس اقول ينبغي ان يستثني من ذلك عبارة الواقفين فانه يحتج بمفهومها قوله كالادلة الخ اقول نظير ذلك تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه في خطاب الشرع واما في الروايات فيدل ذكره ابن الكمال في فصل الجنايات علي الصيد في --شرح الهداية من كتاب الحج 86 قوله و-----------------------------------------------اما مفهوم الروايات فحجة الخ اقول وكذلك مفهوم التصنيف حجة ذكره في انفع الوساءل هذا ولا يقال في مفهوم الروايات ينبغي بل هو مفهوم عبارة الاصحاب ذكره المصنف رحمه الله في الشرح في كتاب الوقف وانما كان المفهوم حجة عندنا في الرواية دون النصوص لان المفهوم فيها ليس بمقصود بخلاف كلام الاصحاب فانه فيه مقصود فيكون حجة وفيها وهذا هو الفرق بينهما وانه قد خفي علي كثيرين فاحفظه واحتفظ به كذا-	519	-4437632671510514119	ShamAY0033182-ara1.ms025	false	-5379152728968552325	7	86	36	461	1590	300	لا يجوز الاحتجاج بالمفهوم في كلام الناس في ظاهر المذهب---------------------------------------------------- كالادلة وما ذكره محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في السير ال-كبير من جواز الاحتجاج به فهو خلاف ظاهر المذهب كما في الدعوي من الظهيرية1 واما مفهوم الرواية- ---------------------------------فحجة -كما في غاية البيان2 من الحج انتهي وفي حواشيه للحموي3 ----------------------------------------------------------------------------انما كان المفهوم حجة عندنا في الرواية دون النصوص لان المفهوم فيها ليس بمقصود بخلاف كلام الاصحاب فان----ه مقصود فيكون حجة ف-يها وهذا هو الفرق بينهما وانه قد خفي علي كثيرين فاحفظه واحتفظ به كذا	25	6689643471381515248	286	414.0	226	724	39.50276184082031	44	JK007119-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007119-ara1.ms0520	true	8525058408048185671	0	78	0	415	1506	300	في الزهر البادي علي فصول العمادي معزوا الي مولانا عبد البر بن الشحنة وظاهر قول المصنف رحمه الله مفهوم الرواية حجة انه حجة ولو كان مفهوم المخالفة قال العلامة القهستاني في شرح النقاية في كتاب الطهارة ان مفهوم المخالفة في الرواية كمفهوم الموافقة معتبر بلا خلاف كما ذكره المصنف رحمه الله يعني صدر الشريعة في كتاب النكاح ثم قال----------- لكن في اجارة الزاهدي انه غير معتبر والحق انه معتبر الا انه اكثري لا كلي كما في حدود النهاية	520	-4437632671510514119	ShamAY0033182-ara1.ms025	false	-5379152728968552325	86	147	461	777	1590	300	في الزهر البادي علي فصول العمادي معزيا الي------- عبد البر بن الشحنة انتهي وفي جامع الرموز في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------ب الطهارة ان مفهوم المخالفة في الرواية كمفهوم الموافقة معتبر بلا خلاف كما ذكره المصنف ا------------ي صدر الشريعة في كتاب النكاح اي من شرح الوقاية لكن في اجارة الزاهدي انه غير معتبر والحق انه معتبر الا انه اكثري لا كلي كما في حدود النهاية	25	6689643471381515248	276	500.5	219	426	64.78873443603516	49	JK007119-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007119-ara1.ms0521	true	3785230772473108740	18	71	92	367	1520	300	المفتي الخ انما يفتي مما يقع عنده من المصلحة كذا في مهر البزازية--------------------------------- لعل المراد بالمفتي هنا المجتهد اما المقلد فلا يفتي الا بالصحيح سواء كان فيه مصلحة للمستفتي او لا ويجوز ان يراد به المقلد اذا كان في المسالة قولان صحيحان فانه مخير في الفتوي لكل واحد منهما فيختار ما فيه المصلحة	521	-4437632671510514119	ShamAY0033182-ara1.ms024	false	5642125826194814652	217	271	1116	1401	1576	300	المفتي---- انما يفتي بما يقع عنده من المصلحة كما في مهر البزازية انتهي قال السيد الحموي في حواشيه لعل المراد بالمفتي---- المجتهد اما المقلد فلا يفتي الا بالصحيح سواء كان فيه مصلحة للمستفتي او لا ويجوز ان يراد به المقلد اذا كان في المسالة قولان مصححان فانه مخير في الفتوي--------------- فيختار ما فيه المصلحة	24	6689643471381515248	247	458.0	199	308	80.19480895996094	44	JK007119-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007119-ara1.ms0649	true	7918156884649345227	193	248	985	1257	1526	300	الشريعة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح-- صحة الدعوي ام لا -بعض الناس يقولون بش-رط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يصبح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا	649	-4437632671510514119	ShamAY0033182-ara1.ms481	false	-8148299115921853617	111	166	568	842	1533	300	الورث-ة ومن المساءل المهمة انه هل يشترط لصحة الصلح12 صحة الدعوي ام لا فبعض الناس يقولون يشترط لكن هذا غير صحيح لانه اذا ادعي حقا مجهولا في دار فصولح علي شء يص-ح الصلح علي ما مر في باب الحقوق والاستحقاق ولا شك ان دعوي الحق المجهول دعوي غير صحيحة وفي الذخيرة مساءل تءيد ما قلنا	481	6689643471381515248	267	505.5	212	276	96.73912811279297	50	JK007119-ara1	ShamAY0033182-ara1
JK007119-ara1.ms0996	true	427795342105053546	192	235	940	1193	1547	300	جامع المضمرات والمشكلات-------- اما العلاقات المعلمة علي الفتوي- فقوله وعليه الفتوي وبه يفتي وبه يعتمد وبه ناخذ وعليه الاعتماد وعليه عمل الامة وعليه العمل اليوم وهو الصحيح وهو الاصح وهو الظاهر وهو الاظهر وهو المختار في زماننا وفتوي مشايخنا وهو الاشبه وهو الاوجه	996	-4437632671510514119	ShamAY0033182-ara1.ms028	false	-4790934595611836826	80	121	482	721	1724	300	جامع المضمرات شرح مختصر القدوري اما العلامات المعلمة علي الافتاء فقوله وعليه الفتوي وبه يفتي وبه يعتمد وبه ناخذ وعليه الاعتماد وعليه عم------------------ل اليوم وهو الصحيح وهو الاصح وهو الظاهر وهو الاظهر وهو المختار وعليه ف-----توي مشايخنا وهو الاشبه وهو الاوجه	28	6689643471381515248	209	384.0	171	262	79.77099609375	33	JK007119-ara1	ShamAY0033182-ara1