id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0260	false	-8997241043910756102	50	160	267	852	1589	300	مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء الخ قيل عليه هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشمل الغسل والمسح ويرد عليه الراس فان مسح جميعها ليس من الشروط بل الربع والجواب بانه اراد من الاعضاء الربع في مسح الراس تجوزا غير ناهض لعدم ملاءمته لقوله جميع الاعضاء انتهي وفيه انه لا يلزم منه اشتراط مباشرة الماء لجميع الاعضاء مباشرة الماء لجميع كل عضو وحينءذ لا يرد الاشكال وانما يرد لو قيل مباش-رة الماء لجميع كل عضو فتا-مل قوله وانقطاع الحيض الخ قيل عليه فيه بحث ل-------------------------انهم صرحوا بان وضوء الحاءض مستحب لانه لتذكر العادة وهل هو صحيح الظاهر من كلامه نفي صحته وان كان قربة انتهي اقول-------------- استحبابه لتذكر العادة لا ينافي عدم صحة الصلاة به	260	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms106	true	-5993181957361798346	154	273	843	1490	1629	300	مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الاعضاء وانقطاع الحيض وانقطاع النفاس وعدم التلبس في حالة التطهير بما ينقضه في غير المعذور كذا في البحر ومثله في الاشباه والنظاءر واورد عليه بوجوه احدهما ان قوله الطهور لجميع الاعضاء لا يشمل مسح ال-------------------راس فان مسح جميعها ليس بشرط واجيب عنه بوجهين الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم من- اشتراط مباشرة الماء لجميع الاعضاء مباشرة الماء ل-----كل عضو فلا ورود لها اورد نعم---------- لو قيل مباشضرة الماء لجميع كل عضو لكان له وجه والثاني انه اراد من الاعضاء الربع في مسح الراس تجوزا وثانيها انهم صرحوا بان وضوء الحاءض مستحب----- لتذكر العاده فلا يكون انقطاع الحيض من شروط-- صحته واجاب عنه الحموي في حواشي الاشباه بان استحبابه لتذكر العاده لا ينافي عدم صحة الصلوة به	106	-6208440303709602101	293	409.0	234	786	37.2773551940918	41	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0043	false	2471622638194227108	87	139	458	738	1565	300	علي انه لا ثواب ولا عقاب الا بالنية فانتفي الاخر ان يكون مرادا اقول فيه انه ذكر في خزانة المفتيين نقلا عن المتقدمين ان الوضوء --غير المنوي مثاب عليه وعند المتاخرين غير مثاب عليه والصحيح قول المتاخرين كما في البحر للمصنف فعلي هذا قوله هنا للاجماع اي اجماع المتاخرين لا الاجماع مطلقا	43	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms108	true	480883506922673650	10	59	53	313	1600	300	علي ان- لا ثواب ولا عقاب الا بالنية قال الحموي في حواشيه----------- فيه انه ذكر في خزانة المفت-ين نقلا عن المتقدمين ان الوضوء الغير الم-وي مثاب عليه وعند المتاخرين غير مثاب عليه ولاصحيح قول المتاخرين لما في البحر للمصنف فعلي هذا قوله هنا للاجماع اي اجماع المتاخرين لا-------- مطلقا	108	-6208440303709602101	236	421.5	190	282	83.68794250488281	38	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0060	false	-8189439695543309202	241	274	1237	1402	1553	300	القرب جمع قربة وهي ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي وقيل القربة ما يصير به المتقرب مثوبا وقيل هي الطاعة وليس بصحيح فقد يكون الشء طاعة ولا يكون قربة	60	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms372	true	1928815548295007462	194	227	1003	1168	1544	300	القرب جمع قربة وهي ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي وقيل القربة ما يصير به المتقرب مثوبا وقيل هي الطاعة وليس بصحيح فقد يكون الشء طاعة ولا يكون قربة	372	-6208440303709602101	165	330.0	132	165	100.0	33	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0061	false	-972871820566392251	50	120	254	616	1589	300	فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم يتوقف علي نية -----------------------------------------------------------------------------والعبادة ما يثاب علي فعله وما يتوقف علي نية فنحو الصلاة- الخمس والصوم والزكاة والحج------- من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المءدي الي معرفة الله تعالي طاعة لا قربة ولا عبادة انتهي---------------------------------------------------------------------- وقواعد مذهبنا لا تاباه	61	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms372	true	1928815548295007462	90	189	469	977	1544	300	فعل ما يثاب عليه بعد معرفة من يتقرب اليه به وان لم تتوقف علي نية واما الطاعة فهي فعل ما يثاب عليه توقف علي نية او لا عرف ما يفعله لاجله او لا والعبادة ما يثاب علي فعله و---يتوقف علي نية فنحو الصلوات الخمس والصوم والزكوة والحج وغيرها من كل ما يتوقف علي النية قربة وطاعة وعبادة وقراءة القران والوقف والعتق والصدقة ونحوها مما لا يتوقف علي نية قربة وطاعة لا عبادة والنظر المودي الي معرفة الله------ طاعة لا قربة ولا عبادة كذا نقل الحموي في حواشي الاشباه عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري والشافعي وقال وقواعد مذهبنا لا تاباه	372	-6208440303709602101	343	623.5	275	517	66.34429168701172	61	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0154	false	7241097613840330185	33	93	198	486	1563	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب قيل ان اراد باخذ القلب الجزم فهو ينافي كونه راجحا والفرض انه كذلك وان اراد اقصي مراتب الظن بحيث يقرب من مرتبة الجزم فلا باس به 133 قوله وحاصله اي ما ذكره اللامشي في اصوله وفيه نظر اذ لا يفهم ذلك مما ذكره اللامشي 134 قوله ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك	154	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms677	true	5397782381166824471	273	297	1359	1483	1498	300	فهو الطرف الراجح اذا اخذ به القلب وهو المعتبر عند الفقهاء كما ذكره اللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في اصوله وحاص-------------------------------------------له ان الظن عند الفقهاء من قبيل الشك	677	-6208440303709602101	89	142.5	68	288	30.90277862548828	16	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0132	false	-168557034283307052	145	229	718	1155	1533	300	اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصول استواء طرفي الشء وهو في الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب لا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضيع كثيرة بينهما	132	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms678	true	501323123482304440	44	117	249	632	1591	300	اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء-------------------------------------- والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصول استواء طرفي الشء وهو--- الوقوف------------ بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب لا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواض-ع كثيرة بينهما	678	-6208440303709602101	383	728.0	310	437	87.64302062988281	69	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0138	false	5092827716600353682	267	300	1408	1584	1584	300	قاعدة من شك هل فعل في فتح القدير---------------- اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء	138	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms678	true	501323123482304440	121	152	650	813	1591	300	قاعدة من شك هل فعل شيءا ام لا فالاصل انه لم يفعل اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلوة والعتق والطلاق وغيرها هو التردد س--------------------واء كان الطرفان سواء ---------	678	-6208440303709602101	129	217.5	105	192	67.1875	21	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK007119-ara1.ms0856	false	4104868445611939110	116	168	577	848	1525	300	عدم الانتقاض وانه قول الامام وهذا اذا كان ناءما علي صفة لا توجب النقض كالناءم ما-------------------------------------------------------------------شيا او راكبا ام- الناءم علي صفة توجب النقض فلا يتاتي---- الخلاف اذ التيمم انتقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس قال بعض الفضلاء لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة	856	-4437632671510514119	ShamAY0033177-ara1.ms682	true	3461914692469618692	60	119	326	633	1591	300	عدم --انتقاض----ه عند الكل وفي البحر الناءم علي ----صفة لا توجب النقض كالناءم ماشيا اذا مر علي ماء كاف مقدور الاستعمال انتقض تيممه عند ابي حنيفة خلافا ----لهما اما الناءم علي صفة توجب ل-نقض فلا يتاتي فيه الخلاف لانه ان-----تقض بالنوم ولهذا صور المسالة في المجمع في الناعس---------------- لكن يتصور في النوم الناقض ايضا بان كان متيمما عن جنابة	682	-6208440303709602101	196	331.5	156	343	57.14285659790039	30	JK007119-ara1	ShamAY0033177-ara1