id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0866	false	-3460916952976908431	266	295	1391	1531	1558	300	بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه----- وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد ------------دخل حمام حمص لكن انما يباح ---------اذا لم يكن فيه انسان مكشوف العورة	866	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0014	true	1934088126534635294	0	35	0	164	1449	300	بعض الناس روي ان رسول الله صلي الله عليه وعلي وسلم دخل الحمام وتنور وخالد بن الوليد رضي لله عنه دخل حمام حمص لكن انما يباح اذا يباح اذا لم يكن فيه انسان كش--ف العورة	14	-8584525081496588300	136	245.5	107	166	81.9277114868164	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0159	false	8701292617433150733	97	138	482	685	1506	300	وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فرش-ح من اسفل الكوز في القياس يكون نجسا- لان البول في اسفل الكوز صار- نجسا ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون	159	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0021	true	-4754539052999874444	151	192	762	968	1496	300	وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح من اسفل الكوز في القياس يكون نجساص لان البلة في اسفل الكوز صارت نجسة ببخار الاصطبل وفي الاستحسان لا يتنجس لان الكوز طاهر والماء الذي فيه طاهر فما ترشح منه يكون	21	-8584525081496588300	198	382.0	157	206	96.11650848388672	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0282	false	1462248342247736075	154	226	790	1142	1516	300	مسجدان يصلي في------ اقدمهما بناء لان زيادة حرمة فان استويا يصلي في اقربهما من منزله فان استويا في القرب يتخير لانه لا ترجيح لاحدهما فان كان قوم احدهما اكثر فان كان هو فقيها يذهب الي الذي قومه اقل ليكثر الناس بذهابه وان لم يكن ي------ذهب حيث احب انتهي وفي مفتاح السعادة بعد ان نقل مثل ما في شرح الجامع قال وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان هو ممن يءم الناس	282	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0075	true	-3966441264804091457	136	189	684	938	1454	300	مسجدان يذهب الي مكان اقدم فان كان سواء يذهب الي مكان--------------- اقرب الي-- منزله وان استويا فهو مخير وان ----------------------------كان قوم احدهما اكثر فان كان--- فقيها يذهب الي الذي قومه اقل ليكثر الجمع بسبب --وان لم يكن فقيها يذهب حيث احب------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان هو ممن يءم الناس	75	-8584525081496588300	193	297.0	150	364	53.021976470947266	31	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0102	false	-7538614545081493877	204	228	1032	1148	1517	300	لا يجوز----- لان بعد خروج وقت الظهر فرض الوقت هو ال--عصر فاذا نوي فرض الوقت كان ناويا للعصر وصلاة الظهر لا يجوز بنية العصر	102	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0091	true	-9050435650612276459	19	44	88	211	1510	300	لا يجوز ايضا لان بعد خروج وقت الظهر فرض الوقت يكون العصر فاذا نوي فرض الوقت كان ناويا للعصر وصلاة الظهر لا يجوز بنية العصر	91	-8584525081496588300	111	213.5	88	123	90.24390411376953	22	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0098	false	5027368460393977537	23	134	117	654	1514	300	لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لا--------ن العبرة بما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد وجه عدم الجواز ان القضاء يحتاج الي التعيين وقد اخطا في التعيين فلا يجوز بخلاف ما اذا ان--------- عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر فانه يجوز لان اليومين من رمضان جنس واحد 243 قوله ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو ي------ظنه يوم الخميس الخ قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر فتامل 244 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان في اخر الصفوف الخ قيل عليه هذا يخالف ما نقله المصنف رحمه--------------------------------------------- الله سابقا من قوله لو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو انتهي ورد بانه----------------------------------------------------------- لا يخالفه اذ هنا ---نوي ال-اقتداء بالامام القاءم في---- المحراب	98	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	92	276	481	1377	1491	300	او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو -----لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء بزيد هذا كما هو----------------------------------------- في الصوم لو قال نويت ان اقضي صوم الخميس فاذا عليه صوم ----------------------يوم اخر لا-- يجوز--------------------------------------- ولو نوي قضاء ما عليه من الصوم وهو يري ان صوم يوم الخميس فاذا عليه صوم يوم اخر جاز ولو نوي الشروع في صلاة الامام والامام لم يشرع بعد وهو يعلم بذلك يصير شارعا في صلاة الامام اذا شرع الامام لانه ما قصد الشروع في صلاة الامام للحال انما قصد الشروع في صلاة الامام اذا شرع الامام ولو نوي الشروع في صلاة الامام علي ظن ان الامام قد شرع ولم يشرع الامام بعد فقد اختلفوا فيه قال بعضهم لا يجوز ولو كان المقتدي يري شخص الامام قال اقتديت بهذا الامام الذي هو عبد الله وظهر انه جعفر جاز وكذا لو كان في اخر الصفوف -------------ولا يري شخص الامام فقال اقتديت بالامام الذي هو قاءم في المحراب الذي هو عبد الله----------------------------------- فاذا هو جعفر جاز ايضا لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية وينبغي للمقتدي عند كثرة القوم ان لا ي--عين الامام ولكن يقول اقتديت بالامام القاءم في هذا المحراب	93	-8584525081496588300	255	236.0	189	1055	24.170616149902344	40	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0101	false	2051500891456539811	0	40	0	209	1478	300	وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم لكل صلاة ليس- لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء تجوز----------- ايضا وكل صلاة قبلها سنة مثلها كصلاة -------الظهر والفجر لا تجوز صلاة القوم	101	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0094	true	1706378056977134630	239	280	1219	1434	1542	300	وهو لا يعلم الفراءض من النوافل فصلي ونوي الفرض في الكل جازت صلاته اما صلاة القوم فكل صلاة ليست لها سنة قبلها كصلاة العصر والمغرب والعشاء يجوز صلاة القوم ايضا وكل صلاة قبلها سنة------ كصلاة الفجر والظه-------ر لا تجوز صلاة القوم	94	-8584525081496588300	194	349.5	156	228	85.08772277832031	33	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0286	false	-2321154232289378897	184	291	970	1521	1574	300	--كان بين الامام والمقتدي حاءط- ذكر في الاصل انه لا يمنع الاقتداء لانه عليه الصلاة والسلا--------------م كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله------ عنها والناس-------- يصلون -صلاته ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول اليه عليه الصلاة والسلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط كبيرا وعليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه ولكن لا يشبه عليه حال الامام بسماع او رءية صح الاقتداء في قولهم وان كان عليه باب مسدود او ثقب------- مثل ال-نحرة ولو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يش-به عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان------------- العبرة في هذا الاشتباه حال الامام وعدم-------ه لا التمكن من	286	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0104	true	3926099550953440869	121	300	616	1516	1516	300	94كان بين---هما---------- حاءطا ذكر في الاصل انه لا يمنع الاقتداء لما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها والناس بالمسجد يصلون بصلاته و-------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الحاءط يمنع الاقتداء لما روي عمر رضي الله تعالي عنه انه قال من كان بينه وبين الامام نهر او حاءط او طريق فليس معه قالوا ما ذكر في الاصل محمول ما اذا كان الحاءط قصير السه مقدار العرجة بين الصفين ذراع او ذراعان كما يكون بين المسجد الصيفي والشتوي وما ذكر في النوادر محمول علي ما اذا كان الحاءط من الحجر او المدر اسه اوسع من العرجة بين الصفين فاذا كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام يم---كنه و----لا يش----تبه حال الامام بسماع او رءيا صح الاقتداء في قولهم وان كان عليه باب مسدود عليه نقب صغير مثل البنجرة -لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يشتبه عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي العبرة في هذه الاشتباه حال الامام وعدم اشتباهه لا -لتمكن من-	104	-8584525081496588300	423	674.5	337	964	43.879669189453125	67	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0286	false	-2321154232289378897	200	287	1058	1502	1574	300	كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله عن------ها والناس يصلون -صلاته- ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول اليه عليه الصلاة والسلام وان كان الحاءط كبيرا وعليه باب مفتوح او نقب لو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه ولكن لا يشبه عليه حال الا--------------------------------------------------------------------------------------مام بسماع او رءية صح الاقتداء في قولهم وان كان علي-ه باب مسدود او ثقب مثل النحرة ولو اراد الوصول الي الامام لا يمكنه لكن لا يش-به عليه حال الامام اختلفوا فيه ذكر شمس الاءمة الحلواني ان العبرة في هذا الاشتباه حال الامام	286	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0105	true	-875562656685612146	23	100	129	518	1540	300	كان يصلي في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها والناس يصلون بصلاتهم ونحن نعلم انهم ما كانوا يتمكنون من الوصول اليه في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها ولو قام علي سطح المسجد واقتدي با----------------------------------------------------------مام بالمسجد فهو علي هذا التفصيل ايضا ان كان للسطح باب في المسجد ولا يشتبه عليه حال الامام-------------- صح الاقتداء في قولهم وان لم يكن له باب في المسجد و-------------------------------------------------لكن لا يشتبه عليه حال الامام -----------------صح الا-قتداء ايضا وان اشتبه علي------------ه حال الامام	105	-8584525081496588300	196	244.5	155	540	36.296295166015625	31	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0272	false	6563251725309458440	153	197	770	994	1491	300	المسبوق---------------- بعد ما قام الي القضاء------- انه سبق بركعة او ركعتين فكبر ينوي الاستقبال خرج عن صلاته-------- وكذا لو--------- سلم ساه----------يا فظن ان صلاته فسدت فكبر ينوي--- الاستقبال خرج من صلات----------ه بخلاف المنفرد اذا شك فكبر حيث---------------- لا يخرج------ لان صلاته واحدة بخلاف المسبوق	272	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0112	true	5513737433747774845	239	297	1265	1557	1575	300	المسبوق اذا شك في صلاته بعد ما قام الي --قضاء ما سبق انه سبق بركعة او ركعتين فكبر ينوي الاستقبال يصير خارجا عن الصلاة وكذا المسبوق اذا سلم مع الامام ناسيا فظن ان ذل-ك مفسد- فكبر ونوي به الاستقبال يصير خارجا عما كان فيه بخلاف المنفرد اذا شك فكبر ينوي الاستقبال فانه لا يكون خارجا لان ص-------------لاة المسبوق	112	-8584525081496588300	169	206.0	132	309	54.69255828857422	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0140	false	5604390875280034955	256	300	1250	1473	1473	300	كذا في الخانية 43 قوله يمكن -اصلاحها ل-----انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله ل------انه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا فصارت كانها-	140	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0119	true	-1753198053303216417	60	105	283	516	1514	300	كان في السجدة الاولي-- يمكنه اصلاح الصلاة لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فتجوز -لو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفضت تلك السجدة اصلا وصارت كانها	119	-8584525081496588300	198	358.5	159	236	83.89830780029297	33	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0570	false	-7239019433478631597	20	70	100	341	1524	300	ينبغي ان لا يشترط -----كما لا يشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي الوقف- علي قول ابي جعفر وعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ ينبغي ان يشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	570	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0219	true	2539893593112140852	202	250	1040	1275	1519	300	ينبغي ان لا تشترط فيها كما لا تشترط في عتق الامة وطلاق الحرة عند الكل وعتق العبد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما ع------------------لي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان تشترط الدعوي في هلال الفطر وهلال رمضان كما في عتق العبد عنده	219	-8584525081496588300	212	390.5	167	253	83.79446411132812	40	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0321	false	1231342950857258109	246	274	1231	1375	1504	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل------ فافطر ثم خرج فان عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	321	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0227	true	-4880781767208355663	0	29	0	150	1423	300	المسافر اذا تذكر شيءا قد نسيه في منزله فدخل منزله فافطر ثم خرج قال عليه الكفارة قياسا لانه مقيم عند الاكل حيث رفض سفره بالعود الي منزله وبالقياس ناخذ	227	-8584525081496588300	142	274.5	114	150	94.66666412353516	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0317	false	4625949767139739508	95	131	466	644	1490	300	يصوم-------------------------------------------------------------- المملوك تطوعا الا باذن المولي الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك وفيها لو احرمت المراة تطوعا بغير اذنه كان------- له ان يحللها وكذا الاجير اذا كان يضر ب---الخدمة وكذلك في الصلاة قال --	317	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0228	true	6668973057112142468	59	104	284	508	1524	300	تصوم المراة تطوعا الا باذن زوجها ان امكنه وطءها فله ان يفطرها وكذا المملوك ----------------------الا اذا كان غاءبا ولا ضرر له في ذلك وان----- احرمت المراة تطوعا الا باذن زوجها قالوا له ان يحللها وكذا الاجير ان -كان يضره في الخدمة وكذلك في الصلاة الفصل	228	-8584525081496588300	129	204.0	103	252	51.19047546386719	21	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0322	false	4395289981741700738	16	59	92	309	1532	300	راي صاءما ياكل ناسيا يخبره الخ في الخانية قبيل الفصل الرابع هل عليه ان يخبره بذلك قالوا ان كان شابا يقدر علي الاتما------م يخبره يعني وجوبا وان كان شيخا ضعيفا لا يخبره لان الشيخ لا يقدر علي الاتمام فيتركه حتي ياكل- ثم يخبره	322	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0228	true	6668973057112142468	22	57	103	275	1524	300	راي صاءما ياكل ناسيا--------------------------------------- هل عليه ان يخبره بذلك قالوا ان كان شابا يقدر علي --اتمام الصوم يخبره----------- وان كان شيخا ضعيفا لا يخبره لان الشيخ لا يقدر علي الاتمام فيتركه حتي ياكله ثم اخبره	228	-8584525081496588300	164	287.5	130	224	73.21428680419922	29	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0322	false	4395289981741700738	61	83	321	433	1532	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم--- ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي التسمية	322	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0237	true	-4626727591438852759	135	158	715	830	1564	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي التسمية	237	-8584525081496588300	112	218.0	90	115	97.39130401611328	22	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0311	false	5731882964294313422	180	215	895	1056	1442	300	نذر ان يصوم ابدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة---- له ان يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من بر او صاعا من شعير---------------------- فان لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله تعالي 2 قوله فقدم	311	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	82	121	412	599	1422	300	نذر ان يصوم ابدا فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة قال له ان يفطر ويطعم لكل يوم نصف صاع من الحنطة لانه استيقن انه لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي ذلك لعسرته يستغفر الله تعالي وان لم يقدر	245	-8584525081496588300	136	234.5	106	187	72.7272720336914	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0309	false	-1172796277588722263	235	264	1190	1343	1524	300	القاني وفي الخانية رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة يجوز ف------------------------------------------------------------ي الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام---------- ظاهر الرواية	309	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0291	true	8319599218106072274	243	286	1273	1490	1564	300	ال--ذي فيه الميت-- رجل له اخ قضي القاضي عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز وقال محمد رحمه الله تعالي يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ظاهر --رواية	291	-8584525081496588300	125	215.5	98	223	56.053810119628906	21	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0311	false	5731882964294313422	104	134	518	666	1442	300	عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن الباقي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملكه فيبطل تعجيله	311	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0296	true	2443486394154387687	269	299	1337	1483	1486	300	عن احد المالين ثم استحق المال الذي عجل عنه قبل الحول لم يكن المعجل عن البافي وكذا لو استحق بعد الحول لان في الاستحقاق عجل عما لم يملك ف--بطل تعجيله	296	-8584525081496588300	143	279.0	114	148	96.62162017822266	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0332	false	-1062855364724827499	138	188	700	932	1495	300	اذا دفع الموصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واخر الحج وحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعمال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع غدا فاعتق او باع بعد غد جاز	332	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	69	107	376	553	1495	300	اذا دفع ال-وصي المال الي رجل------------------------------------------ وحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده ------------غدا فاعتق او باع بعد غد جاز	347	-8584525081496588300	176	331.0	138	232	75.86206817626953	34	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	141	191	738	974	1514	300	اذا دفع الوصي المال الي رجل ليحج عن الميت في هذه السنة فاخذ واحرم بالحج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده غدا او يبيع عبده غدا فاعتق او باع بعد الغد جاز	609	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0347	true	-700624652834837807	69	107	376	553	1495	300	اذا دفع الوصي المال الي رجل و----------------------------------------حج من قابل جاز عن الميت ولا يكون ضامنا مال الميت لان ذكر السنة يكون للاستعجال دون التقييد كما لو وكل رجلا بان يعتق عبده -----------------غدا فاعتق او باع بعد --غد جاز	347	-8584525081496588300	176	330.0	138	236	74.5762710571289	35	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0335	false	4681910492230845602	241	276	1199	1361	1469	300	المامور بالحج عن الميت-------------- ان اعتمر--------- في اشهر الحج ثم حج من مكة عن الميت يكون مخالفا في قولهم ولا يجوز---- عن حجة الاسلام عن نفسه وكذا لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة	335	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0348	true	-8800603247590441378	16	57	80	269	1435	300	المامور بالحج عن الميت اذا حج واعتمر ان اعتمر قبل الحج في اشهر الحج ثم حج من مكة عن الميت يكون مخالفا في قولهم ولا يجوز ذلك عن حجة الاسلام عن نفسه وكذا لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة	348	-8584525081496588300	162	299.5	127	189	85.71428680419922	35	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0336	false	-7003234058246965767	82	198	431	975	1463	300	لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة علي ما اذا اعتمر عن الامر هذا وقد قال بعض الفضلاء ليس المراد ان ذلك يقدح في كون الحج عن الميت بل المراد انه لا ينفق في زمن الاشتغال بالعمرة من مال الامر انتهي وهو ظاهر فيما لو حج ثم اعتمر اما لو اعتمر ثم حج فلا لانه مامور بحجة ميقاتية وما اتي به حجة مكية ولذلك يضمن جميع النفقة 34 قوله الا دم الاحصار الخ فانه علي الامر لانه ادخله في هذه العهدة فعليه خلاصه قال قاضي خان والاصل فيه ان كل دم يجب علي المامور بالحج يكون علي الحاج لا في مال الميت الا دم الاحصار في قول الامام------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحباه يكون علي الحاج 35 قوله	336	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0348	true	-8800603247590441378	49	118	232	558	1435	300	لو حج ثم اعتمر كان مخالفا عند العامة الحا-------------------------------------------------------------------------------ج عن الميت اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مامورا بالقران كان دم ال---------قران- علي الحاج لا-------- في مال الميت-------------------------- والاصل فيه ان كل دم يجب علي المامور بالحج يكون علي الحاج لا في مال الميت الا دم الاحصار في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان ذلك يكون في مال الميت في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه يكون علي الحاج ولو ----	348	-8584525081496588300	203	285.5	153	622	32.63665771484375	39	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0337	false	-7216136652905280442	199	222	985	1104	1515	300	اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج عنه حجة الاسلام فحج جازت --حجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجر مثله في ظاهر الرواية	337	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0349	true	2323193596208456325	69	90	315	428	1476	300	اذا استاجر المحبوس رجلا ليحج ----حجة الاسلام---- جازت الحجة عن المحبوس اذا مات في الحبس وللاجير اجر مثله في ظاهر الرواية	349	-8584525081496588300	111	203.5	90	121	91.73553466796875	18	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0929	false	4771563520064812235	74	130	353	641	1564	300	اول الفعل كان حراما الا ان الفعل في حق قضاء الشهوة اذا تعدد كفعل واحد فاذا صار- حلالا في اخره لا يجب الحد باوله فصار اخر الفعل شبهة في اوله والفعل الحرام لا يخلو عن غرامة او عقوبة فاذا انتفي العقوبة بقيت الغرامة فيجب مهر المثل ويجب المسمي بالعقد لان المسمي -تاكد بالخلوة فباتمام المهر اولي	929	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0438	true	-7123682493168028630	198	251	1042	1320	1570	300	اول الفعل كان حراما الا ان الفعل--- حق قضاء الشهوة--------- كفعل واحد فاذا صارت حلالا في اخره لم يجب الحد باوله فصار اخر الفعل شبهة في اوله والفعل الحرام لا يخلو عن غرامة او عقوبة فاذا انتفت العقوبة بقيت الغرامة فيجب مهر المثل ويجب المسمي بالعقد لان المسمي يتاكد بالخلوة فباتمام الوطء اولي	438	-8584525081496588300	271	512.0	218	290	93.44827270507812	46	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0929	false	4771563520064812235	137	300	678	1564	1564	300	قبل الدخول فاذا دخل بها وهذا دخول علي شبهة لان قو----ل الشافع----------------ي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فتجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانيا وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهذا طلاق يعقب الرجعة في قول ا---لامام وابي يوسف ل------------------ان عندهما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح ولا -------يجب المهر الثالث 13 قوله فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه خمسة مهور ونصف يعني في قياس قول ا---لامام وابي يوسف------------------ نصف مهر بالنكاح الاول ومهر---- بالدخول الاو-----ل ومهر بالنكاح الثاني ومهر---- بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر بالنكاح الثالث لان النكاح الثالث صادفها وهي مبانة فاعتبر النكاح------- ومهر---- بالدخول الثالث لانه دخول عن شبهة فيجتمع عليه خمسة مهور ونصف وعلي قول محمد عل--------------------يه اربعة مهور ونصف---- بالانكحة الثلاثة قبل الدخول وثلاثة مهور بالوطء ثلاثا-	929	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0439	true	2044916149019020817	0	233	0	1245	1595	300	قبل الدخول فاذا دخل بها وهذا دخول عن ش-بهة لان علي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فتجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانية وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهذا طلاق يعقب الرجعة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عند-ما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح الثالث فلا يجب المهر الثالث قال مولانا رضي الله تعالي عنه وهذه المسالة نظير رواية فيما قلنا اذا جدد النكاح في المنكوحة لا يلزمه مهر الثاني ولا يجب عليه المهر بالدخول بعد النكاح الثالث لانه وطء المنكوحة ولو قال كلما تزوجتك فانت طلاق باءن فتزوجها ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة بانت منه بثلاث وعليه خمس- مهور ونصف -----في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نصف مهر بالنكاح الاول ومهر مثل بالدخول الاول ومثل ومهر بالنكاح الثاني ومهر مثل بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر بالنكاح الثالث لان النكاح الثالث صادفها وهي مبانة فاعتبر النكاح الثالث ومهر مثل بالدخول الثالث لانه دخول عن شبهة فيجتمع عليه خمس- مهور ونصف وعلي قول محمد رحمه الله تعالي يجب عليه اربع- مهور ونصف مهر بالانكحة الثلاث- قبل الدخول وثلاث م-هور بالوطء ثلاثا	439	-8584525081496588300	840	1499.0	684	1257	66.82577514648438	141	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0598	false	-7006163322612940958	243	280	1213	1400	1502	300	قال الرجل لاخر----- استدن علي امراتي وانفق عليها كل شهر عشرة دراهم وقال -انفقت وقالت- المراة صدق لم يصدق علي ذلك----------- الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة فحينءذ يصدق------------------------------------------------ لانها اخذت ب-اذن القاضي وكذا هذا في	598	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0488	true	2824962848625477437	69	117	338	587	1517	300	قولهم رجل قال لغيره استدن علي امراتي وانفق عليها كل شهر كذا فقال المامور انفقت وصدقته المراة لا يرجع المامور بذلك علي الزوج الا ان يكون القاضي فرض لها كل شهر عشرة دراهم فاذا اقرت المراة ان المامور انفق عليها قبل قولها لانها اخذت بقضاء القاضي ام-----ا في	488	-8584525081496588300	117	148.5	89	254	46.062992095947266	20	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0118	false	1876861820728735218	46	208	228	1027	1472	300	الطلاق السني 362 قوله ولو جمع بين منكوحته ورجل -قيل مقتضي ما قاله فيما لو جمع بين امراته وما ليس محلا للطلاق كالبهيمة والحجر لا يقع ايضا لان الرجل ليس محلا للطلاق لكن في المحيط ما يفيد الجواب عن هذا الاشكال حيث قال ان اضافة الطلاق الي الرجل وان لم يصح فحكمه يثبت في حقه وهو الحرمة 363 قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقع لان الرجل لا يصح وقوع الطلاق علي------ه ول-----ابي حنيفة------------------------------------------------ انه يوصف بالطلاق لان البينونة يسمي طلاقا وهو يوصف بالبينونة كذا في الجوهرة 364 قوله ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا ان اريد عدم نية الطلاق ففيه ان الصريح لا يحتاج الي نية وان اريد به لم ينو زوجته او الاجنبية فلعل وجه عدم طلاق زوجته انه اضاف الطلاق الي الاحد المبهم وهو غير محل للطلاق لانه مفهوم كلي 365 قوله ولو جمع بين امراته وما ليس محلا للطلاق الخ في النوازل ان محمدا مع ابي يوسف ------رحمهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله رجحا قولهما -قال ابو الليث رحمه الله	118	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0514	true	6472797603346482097	208	296	1008	1464	1481	300	الطلاق--------------- ولو جمع بين منكوحته ورجل وقال --احدكما طالق -----------------------------------------------------------لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق علي امراته في قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وعن ابي بوسف رحمه الله تعالي انه يقع ولو جمع بين امراته واجنبية فقال طلقت احداكما 456طلقت امراته ----------------ولو قال احداكما طالق ولم ينو شيءا --------------------------------------لا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته وعن------------------------------------------- ابي بوسف ومحمد رحمهما الله تعالي انها تطلق ولو جمع بين امراته وما ليس بمحل للطلاق كالبهيمة والحجر وقال احداكما طالق طلقت امراته في قول ابي حنيفة وابي بوسف رضي الله تعالي عنهما وقال -----محمد رحمه الله	514	-8584525081496588300	164	150.5	126	1003	16.3509464263916	21	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0366	false	5897538588503662208	247	279	1191	1357	1471	300	قال لامراته كل امراة- اتزوجها فهي طالق ثم ابانها ثم تزوجها طلقت عندهما لعموم اللفظ ولا تطلق عند ابي يوسف وبه ---------------اخذ الفقيه ابو الليث---------------- لان الظاهر انه لا يريدها بهذا اليمين	366	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0540	true	-6387238023382503462	137	174	744	942	1594	300	قال لامراته كل امراته اتزوجها فهي طالق ثم ابانها ثم تزوجها طلقت عندهما لعموم اللفظ ولا تطلق عند ابي بوسف رحمه الله تعالي وبهاخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي لان الظاهر انه لا يريدها بهذا اليمين	540	-8584525081496588300	160	291.5	129	198	80.8080825805664	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0365	false	-7083457461170407273	2	61	14	301	1518	300	رجل له امراة بنت عشر سنوات وغلام ابن اربعة عشر سنة فقال للمراة اذا حضت فانت طالق وقال للغلام اذا احتلمت فانت حر فقالت الجارية قد حضت وقال الغلام قد احتلمت قال تصدق المرا-ة ولا يصدق الغلام قال لان الغ---لام يمكن ان ينظر كيف يخرج منه المني -اما خروج الدم من الفرج لا يعلم انه حيض فلا يقف----- غيرها	365	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0546	true	-7557549804464659217	141	201	696	989	1496	300	رجل له امراة بنت اربع عشرة وغلام ابن اربع- عشر---ة فقال للمراة اذا حضت فانت طالق وقال للغلام اذا احتلمت فانت حر فقالت الجارية قد حضت وقال الغلام قد احتلمت قال تصدق الجارية ولا يصدق الغلام قال لان في الغلام يمكن ان ينظر كيف يخرج منه المني واما خروج الدم من الفرج لا يعلم انه حيض ولا يقف عليه غيرها	546	-8584525081496588300	267	496.0	210	297	89.89898681640625	50	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0239	false	-8903715631935818480	92	127	462	625	1501	300	امراة قالت لزوجها طلقني ثلاثا فقال الزوج انت طالق فهي واحدة الا ان ينوي ثلاثا ولو قال قد فعلت طلقت ثلاثا وكذا لو قال قد فعلت ثلاثا وكذا لو قال قد طلقتك 2 قوله قال -	239	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0547	true	8293251251015476562	163	191	770	905	1455	300	امراة قالت لزوجها طلقني ثلاثا فقال الزوج انت طالق فهي واحدة الا ان ينوي ثلاثا ولو قال قد فعلت طلقت ثلاثا وكذا لو قال-------------------------- قد طلقتك ---ولو قالت	547	-8584525081496588300	132	251.0	105	164	80.48780822753906	25	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0365	false	-7083457461170407273	259	294	1321	1494	1518	300	ولو قال لها انت طالق لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزم-- بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة	365	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0548	true	8148398137100010845	196	230	990	1160	1528	300	ولو قال لها انت طالق لا بل انت----- فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمها بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة	548	-8584525081496588300	168	323.5	134	175	96.0	32	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0366	false	5897538588503662208	75	106	361	502	1471	300	رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق و--انا رجل كان صادقا- ولم تتطلق امراته	366	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	69	101	365	508	1422	300	رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقال ولم -تطلق امراته	549	-8584525081496588300	139	261.5	108	144	96.52777862548828	29	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0368	false	7859396108769584251	45	86	214	428	1472	300	بما هو من اخلاق اللءام واللصوص والمخادعين والقا-تلين------------------- وياثم بذلك -------------------------------------------------------------قال الفقيه ابو الليث---------------- ينبغي للحالف ان يقول عند الاخ بعدما قال من القبي-ح انما قلت ذلك لاجل اليمين وهي برية من ذلك فيكون هذا الكلام توبة منه عما قال فيها	368	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0557	true	2924302703677157244	120	180	576	888	1497	300	بما هو من اخلاق اللءام واللصوص والمخادعين والقالتلين يصير بارا في يمينه وياثم بذلك ويمينه هذه تقع علي الكثير من ذلك واقله ثلاثة انواع من القبح وقال الفقيه اوب الليث رحمه الله تعالي ينبغي للحالف ان يقول عند الاخ بعدما قال من القباءح انما قلت ذلك لاجل اليمين وهي برية عن ذلك فيكون هذا الكلام توبة منه عما قال فيها	557	-8584525081496588300	210	370.0	169	312	67.30769348144531	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0071	false	-3900308890709043600	36	96	191	498	1515	300	رجل قال لامراته ان اعطيت من حنطتي احدا فانت طالق وقال نويت بذلك امها صدق ديانة------- لانه نوي تخصيص العام وذلك جاءز ديانة بينه وبين الله تعالي وعلي قول الخصاف---------------- صحت نيته في مثل هذا مطلقا-- قالوا هذا اذا قال بالعربية وان قال بالفارسية لا تصح نيته لان تخصيص العام من كلام العرب والصحيح انه لا فرق بين العربية والفارسية	71	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0566	true	-8469528140056326018	192	257	991	1321	1538	300	رجل قال لامراته ان اعطيت من حنطتي احدا فانت طالق وقال نويت بذلك امها صدق ديانة لا قضا لانه نوي تخصيص العام وذلك جاءز فيما- بينه وبين الله تعالي وعلي قول الخصاف رحمه الله تعالي صحت نيته في مثل هذا مطلقالص قالوا هذا اذا قال بالعربية فان قال بالفارسية لا تصح نيته لان تخص-ص العام من كلام العرب والصحيح انه لا فرق بين العربية والفارسية	566	-8584525081496588300	301	564.5	241	332	90.66265106201172	56	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0364	false	-6575090282470312549	229	293	1144	1468	1502	300	يتيقن -كذبها ثم قال----------------------- وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله------ بنار جهنم فانت طالق فقالت احبه يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم يسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها طالبت الغني فلا يسرها الالف	364	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0574	true	-6077511943739286187	164	233	823	1175	1511	300	نتيقن بكذبها قال مولانا رضي الله تعالي عنه وفيه اشكال وهو ان السرور مما لا يوقف عليه فينبغي ان يتعلق الطلاق بخبرها ويقبل قولها في ذلك وان كنا نتيقن بكذبها كما لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله تعالي بنار جهنم فانت طالق فقالت احب- يقع الطلاق عليها ولو اعطاها الف درهم فقالت لم تسرني كان القول قولها ولا يقع الطلاق لاحتمال انها ط-لبت الفين فلا يسرها الالف	574	-8584525081496588300	311	577.0	248	354	87.85310363769531	56	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0368	false	7859396108769584251	107	288	530	1418	1472	300	حضت ------الخ كان علي وجوده في المستقبل الخ اقول محل ذلك الكلام ما اذا لم يقيد بالغد فلو قال لامراته اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض الي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو قال لامراته المريضة اذا مرضت ------غدا فهو علي دوام ذلك المرض ظاهرا كذا في الخانية قوله الا اذا قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحيحة ان- صححت الخ يعني فانت طالق يقع الطلاق كما لو سكت عن اليمين لان الصحة امر يمتد وفي مثله للدوام حكم الابتداء فيحنث للحال كما لو قال للقاءم اذا قمت وللقاعد اذا قعدت و--للبصير اذا ابصرت ولل-ملوك ا-ذا ملكتك فانت حر------ يحنث كما سكت عن اليمين لان للدوام حكم الابتداء 49 قوله والضابط ان ما يمتد فلدوامه حكم الابتداء والا لا قيل عليه مفاده امتداد الصحة دون المرض والحيض وفيه نظر اذ هما مما يمتد انتهي اقول هما وان كانا مما يمتد ايضا الا ان الشرع لما علق بالجملة احكاما لا تتعلق---- بكل جزء من اجزاءه فقد جعل الكل شيءا واحدا	368	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0577	true	7013506480736187162	1	175	4	844	1460	300	حضت فانت طالق فهو علي --حيض في المستقبل ولو قال لها -------------------------------------------------اذا حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهو علي دوام ذلك الحيض علي الغد ان دام الي ان يطلع الفجر من الغد طلقت لان الحيضة الثانية لا يتصور حدوثها في الغد فيحمل علي الدوام اذا علم وكذا لو قال لامراته المريضة اذا مرضت فانت طالق فهو علي مرض في المستقبل ولو قال--------------------- اذا مرضت غدا فهو علي دوام ذلك المرض ظاهرا لو قال مرضت فانت طالق فهو علي مرض في المستقبل ولو قال ان مرضت غدا فهو علي دوام ذلك المرض ظاهرا ولو قال لصحيحة اذا صححت--------- فانت طالق يقع الطلاق كما لو سكت عن اليمين لان الصحة امر يمتد وفي مثله للدوام حكم الابتداء فيحنث للحال كما لو قال لقالءم اذا قمت ولقالعد اذا قعدت او للبصير اذا ابصرت وللمملوكة اذا ملكت- فان- حرة فانه يحنث كما سكت عن اليمين لان للدوام حكم الابت------------------------------------------------داء---------------------------------------------- والحيض والمرض--------------------------------- وان كان- مما يمتد ايضا الا ان الشرع لما علق بالجملة احكاما لا يتعلق ذلك بكل جزء من اجزاءه فقد جعل الكل شيءا واحدا	577	-8584525081496588300	612	1063.0	481	1051	58.230255126953125	111	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0369	false	248446467811776588	244	275	1220	1363	1490	300	رجل اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال لها ان لم تدخلي معي البيت فانت طالق-----ة فلم تدخل في ذلك الوقت---- ودخلت في وقت اخر ان دخلت بعد ما سكنت شهوته	369	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0578	true	-2251156888250377045	235	267	1161	1313	1479	300	رجل اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال لها ان لم تدخلي معي البيت فانت طالق ثلاثا فلم تدخل في ذلك علي الفور ودخلت بعده قالوا ان دخلت بعد ما سكنت شهوته	578	-8584525081496588300	128	231.0	99	152	84.21052551269531	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0918	false	5058423793377921055	227	257	1116	1259	1479	300	فلو حنث و------هو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وفي عكسه يجوز ويشترط استمرار العجز الي الفراغ من الصوم فلو--------------- صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	918	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0602	true	797361244852407792	100	134	478	638	1502	300	----حنث الرجل وهو معسر ثم ايسر لا يجوز له الصوم وان حنث وهو موسر ثم اعسر اجزاه الصوم يعتبر في الكفارة حاله عند الاداء اذا صام المعسر يومين ثم ايسر لا يجوز له الصوم	602	-8584525081496588300	86	134.0	65	164	52.43902587890625	16	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0382	false	-3847835583462606174	229	282	1150	1396	1483	300	قال والله لا اكلم اخوة فلان وله--- اخ واحد------ فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث لانه لم يرد الواحد فبقيت اليمين علي الجمع كمن حلف ---لا ياكل-------------- ثلاثة ارغفة من هذا الجب وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	382	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0698	true	2629170412047604883	136	198	678	964	1474	300	قال والله لا اكلم اخوة فلان ولفلان اخ واحد فكلمه فان كان الحالف يعلم بذلك حنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث لانه ذكر الجمع واراد به الواحد وان لم يعلم لا يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد الواحد وهو كما لو---------------- حلف ان لا ياكل من هذه الخوان ثلاثة ارغفة------------ وليس فيه الا رغيف واحد وهو لا يعلم	698	-8584525081496588300	123	72.5	95	399	30.827068328857422	24	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0051	false	-6463716228241713725	66	187	320	928	1481	300	انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا 42 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحنث اصلا الخ قال قاضي خان في فتاواه ------------------------------لان يمينه ينصرف الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة و--النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي واصلا مصدر مءكد لانتفاء الحنث ويجوز ان يكون حالا من المصدر المفهوم من الفعل اي انتفي الحنث انتفاء كليا او انتفاء متلبسا بالكلية كذا قرره السيد السند في شرح المفتاح في مثل هذا التركيب 43 قوله ناويا ان لا يءمه بتعيين ان يكون قوله ويوم معطوفا علي النفي لا علي المنفي قال في الخانية ولو حلف ان لا يءم فلانا----- بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس----- دخل فيهم هذا الواحد	51	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0707	true	2497663234257855587	36	164	168	795	1418	300	انه يصلي صلاة نفسه ولا يءم احدا لا يحنث قضاء ولا ديانة وكذا لو صلي هذا الحالف بالناس الجمعة ونوي ان لا يءم احدا فاقتدي به الناس جازت الجمعة استحسانا ولا يحنث ديانة ولو ام الناس في صلاة الجنازة او في سجدة التلاوة لا يحنث لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهو المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا حلف ان لا يءم احدا فصلي ونوي ان لا يءم احدا فصلي خلفه رجلان جازت صلاتهما ولا يحنث لان شرط الح------------------------------------------------------------------------------------------------نث ان يقصد الامامة ولم يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به لانه لما نوي ان يءم الناس فصلي دخل فيه- هذا الواحد	707	-8584525081496588300	290	354.0	229	887	32.69447708129883	53	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0479	false	-6004402270803922765	259	285	1304	1436	1512	300	باع شيءا علي ان يعطيه المشتري بالثمن رهنا فان كان الرهن مجهولا كان فاسدا وان كان مع----------------------------------------------------------------------لوما فان كان الك-----------------------------------------------------------------فيل حاضرا في المجلس او كان غاءبا	479	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0760	true	6004000218688298143	246	298	1185	1447	1456	300	باع----- علي ان يعطيه المشتري بالثمن رهنا فان كان الرهن مجهولا كان فاسدا وان كان معلوما واعطاه الرهن في المجلس جاز استحسانا ولو باع علي ان يعطيه بالثمن كفيلا فان كان الكفيل غاءبا عن المجلس وكفل حين علم او لم يكفل كان فاسدا وان كان الكفيل حاضرا في المجلس او كان غاءبا	760	-8584525081496588300	124	235.0	99	267	46.44194793701172	22	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0480	false	-4167181684819382200	0	28	0	139	1500	300	ان يعطيه المشتري بالثمن كفيلا فان كان الكفيل غاءبا عن المجلس فكفل حين علم او لم يكفل كان فاسدا فان كان الكفيل حاضرا في المجلس او كان غاءبا	480	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0760	true	6004000218688298143	271	298	1316	1447	1456	300	ان يعطيه-------- بالثمن كفيلا فان كان الكفيل غاءبا عن المجلس وكفل حين علم او لم يكفل كان فاسدا وان كان الكفيل حاضرا في المجلس او كان غاءبا	760	-8584525081496588300	129	247.5	102	139	92.80575561523438	24	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0480	false	-4167181684819382200	28	70	139	367	1500	300	وحضر قبل الافتراق وكفل جاز استحسانا كما في الخانية 75 قوله واحالة يعني لو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد البيع قياسا وجاز استحسانا	480	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0761	true	7274146387235805799	0	34	0	188	1506	300	وحضر قبل الافتراق وكفل جاز استحسانا ----------------------------------ولو باع علي ان يحيل الباءع احدا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قيا------سا وجاز استحسانا	761	-8584525081496588300	181	335.0	147	228	79.3859634399414	31	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0480	false	-4167181684819382200	117	239	614	1203	1500	300	ولو اشتري جارية للظ-رف علي انها حامل لم يجز البيع 79 قوله وكونها مغنية يعني لا يفسد البيع لو شرط كونها مغنية وهو رواية عن محمد والظاهر عنه وعن الامام الفساد 80 قوله وكونها حلوبا اي البقرة مثلا وان كانت عبارته توهم رجوع الضمير للجارية فانه غير صحيح اذ لا يقال جارية حلوب بل يقال ذات لبن قال في الخانية باع جاري---------------------------------ة علي انها ذات لبن لا يجوز البيع وقيل يجوز لانه شرط الصناعة ثم قال بعد كلام ولو اشتري شاة او بقرة علي انها ح----------------------------------------لوب روي------ عن الامام ---------------------انه جاءز------------------ وبه اخذ الفقيه ابو الليث 81 قوله وكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرس هملاجا اي سهل السير----------------------------------- لان الهملاج لا يصير غير هملاج فيجوز كما لو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب كما في	480	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0762	true	-8472334240605753937	65	181	322	896	1486	300	ولو اشتري جارية للظءرة علي انها حامل لم يجز ال----------------------------------------بيع لما قلنا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع دارا علي ان يسكنها الباءع شهرا او دابة علي ان يركبها الباءع يوما كان فاسدا-------------------------------------- ولو اشتري شاة او بقرة علي انها تحلب كذا فسد البيع وان اشتراها علي انها حلوب روي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه جاءز وهكذا ذكر الطحاوي وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا يجوز البيع وهكذا ذكر الكرخي واليه مال الشيخ الامام محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ولو اشتري فرسا علي انه هملاج جاز البيع لان الهملاج لا يصير غير هملاج فيجوز كما لو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب باع ---	762	-8584525081496588300	228	280.5	175	853	26.729190826416016	43	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0481	false	-3165623094871576630	61	113	291	551	1498	300	الخانية ذمي اشتري ارضا من مسلم علي ان يتخذها بيعة جاز البيع ويبطل الشرط ويكره ال-سلم ان يبيعه بهذا الشرط وكذلك بيع العصير علي ان يتخذه خمرا لان هذا شرط لا يخرجها عن ملك المشتري وليس -هنا -حد يطالبه بتحصيل الشرط فيجوز البيع كما لو قال له ابيعك علي----- ان تتخذها منزلا	481	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0769	true	815714169988068576	204	256	1001	1261	1476	300	الناس-- ذمي اشتري ارضا من مسلم علي ان يتخذه- بيعة جاز البيع ويبطل الشرط ويكره للمسلم ان يبيعه بهذا الشرط وكذلك بيع العصير علي ان يتخذه خمرا لان هذا شرط لا يخرجها عن ملك المشتري وليس ههنا احد يطالب- بتحصيل الشرط فيجوز البيع كما لو قال--- ابيعك ارضا علي ان تتخذه- منزلا	769	-8584525081496588300	246	446.5	195	268	91.79104614257812	42	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0138	false	5092827716600353682	2	188	12	1015	1584	300	اختلف--------------------------------------------ا في الصحة- والفساد ان القول قول من يدعي الصحة والبينة بينة من يدعي الفساد والنكتة في شرح المختصر للعصام ان مدعي الفساد يدعي لحوق شرط زاءد والاخر ينكر فعلي قياس هذه المسالة يجب ان يكون القول في مسالة الطوع والكره قول مدعي الطوع والبينة بينة مدعي الاكراه هذه الجملة ذكرها الصدر الشهيد ولنا قول علي قياس المسالة الثانية القول قول من يدعي الطوع لانهما اتفقا علي وجود عقد واحد وعلي قياس العبارة الاولي ان ادعي الباءع الاكراه علي البيع باقل م--------------ن القيمة فالقول قول الباءع لان الباءع بدعوي الاكراه يدفع الاستحقاق عن نفسه وان ادعي البيع بمثل القيمة فالقول لمن يدعي الطواعية وهو المشتري لان الباءع بدعوي الفساد لا يدفع الاستحقاق عن نفسه انتهي وفي التتارخانية الصحيح قول من يدعي الطوع والبينة بينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي ان ال-------بيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول من يدعي التلجءة ---------------في البيع و-----التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذلك ببيع بل تلج--------------ءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط وهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	138	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0781	true	3379965496438373653	149	246	775	1280	1566	300	اختلفوا فيه والصحيح ان القول قول من يدعي الطوع كما في الصحيح والفاسد وكذا لو اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------- هذا الوجه في الصلح والاقرار كان ال--------قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول م---دعي الطوع والبينة بينة الاخر في الصحيح من الجواب وقال بعضهم بينة الطوع اولي وان اختلفا فادعي احدهما ان البيع كان تلجءة والاخر ينكر التلجءة لا يقبل قول م---دعي التلجءة الا ببينة ويستحلف الاخر وصورة التلجءة في البيع ان يقول الرجل لغيره اني ابيع داري منك بكذا وليس ذاك ببيع في الحقيقة بل هو تلجءة ويشهد علي ذلك ثم يبيع في الظاهر من غير شرط فهذا البيع يكون باطلا بمنزلة بيع الهازل	781	-8584525081496588300	365	605.0	290	1103	33.09156799316406	56	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0192	false	8313480832808904059	60	95	334	504	1577	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاج-ر المش--------تري الحانوت بكذا فظهر ان اجرة الحانوت---- اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب لان هذا ليس بعيب في الحانوت انتهي قال تقي -----	192	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0816	true	-4652161925651646338	208	247	1043	1230	1487	300	رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاخبر المشتري ان اجرة الحانوت كذلك فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر م- ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب لان هذا ليس بعيب في الحانوت رجل اشتري نقرة علي	816	-8584525081496588300	148	265.0	115	188	78.72340393066406	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	25	67	129	331	1494	300	الخانية في البيوع في فصل الاستحقاق رجل باع دارا او عقارا ثم ادعي انه باعها بعدما وقف اختلف المشايخ---- والاصح انه لا تسمع دعوا-------------------------------ه بخلاف ما لو باع عبدا ثم ادعي انه حر او ادعي انه اعتقه ثم باعه فانه تسمع دعواه	549	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0844	true	4822506890693642538	170	218	889	1115	1535	300	الخصومة في تقليد القاضي----------- رجل باع دارا او عقارا ثم ادعي انه باعها بعدما وقف اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا تسمع دعواه كما لو ادعي انه باعه وهو لغيره بخلاف ما لو باع عبدا ثم ادعي انه حر او ادعي انه اعتقه ثم باعه فانه تسمع دعواه	844	-8584525081496588300	177	311.5	138	237	74.68354797363281	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	74	132	364	632	1494	300	باع عقارا ثم ادعي انه باع ما هو وقف اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا تسمع------ بخلاف ما لو باع-- عبدا ثم ادعي انه حر---- تسمع دعوي المشتري لان الوقف لا يزيل الملك ولا يخرج- من ان يكون محلا للبيع اما الحر فليس بمحل للبي-------------------------------------------------ع ولهذا يملك انتهي ما قاله في البيوع ثم قال في كتاب الوقف باع	549	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0910	true	1814361452723682180	1	65	4	311	1555	300	باع عقارا ثم ادعي انه باع ما هو وقف اختلف المشايخ فيه والصحيح انه لا تسمع دعواه بخلاف ما لو اشتري عبدا ثم ادعي ان- حر حيث تسمع دعوي المشتري لان الوقف لا يزيل الملك ولا يخرجه من ان يكون محلا للبيع اما الحر -ليس بمحل للبيع وثمنه لا يملك فكان المشتري مدعيا دينا علي الباءع ولهذا لو جمع بين الوقف وغير الوقف وباع ---------------------	910	-8584525081496588300	214	374.5	166	330	64.8484878540039	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0685	false	-123456626777997006	113	176	580	910	1570	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر--------- في بعض الروايات انه لا تجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضاف- الي الدار لا الي المنفعة وذ------كر الامام ---------خواهر زاده انه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة يجوز ايضا انتهي وفي الفتاوي الولوالجية الاجارة اذا اضيفت الي منافع الدار تصح فانه -نص في هبة الامام خواهر زاده اذا قال وهبت---ك منافع هذه الدار كل يوم بدرهم	685	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0944	true	7587430501772790021	204	257	1050	1324	1534	300	قال اجرتك منفعة هذه الدار شهرا بكذا ذكر في الاصل في بعض الروايات انه لا يجوز وانما تجوز الاجارة اذا اضيفت الي الدار لا غلي المنفعة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده انه اذا اضاف الاجارة الي المنفعة جا-ز ايضا------------------------------------------------------------------- فانه ذكر في الكتاب ---------------اذا قال وهبت منك منفعة هذه الدار شهرا-- بدرهم	944	-8584525081496588300	223	363.0	176	359	62.11699295043945	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0698	false	4037363138200532119	10	74	61	417	1596	300	المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره اجارة طويلة------------------------------------------------------- ثم ان المستاجر------ مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثاني----------ة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء اتحدت ايام الفسخ في العقد-- او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين والف وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف ذلك انتهي وفي الولوالجية المستاجر الا------ول اذا	698	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0957	true	-6829924373967451296	152	227	828	1237	1620	300	المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره اجارة طويلة او دفع غلي غيره مزارعة علي ان يكون البذر من قبل العامل ثم ان المستاجر الاول مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثانية والمزارعة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء تحددت ايام الفسخ في العقدين او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين----- وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف--------------------- ذلك المستاجر اجارة طويلة اذا	957	-8584525081496588300	320	562.0	261	435	73.56321716308594	53	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0798	false	-2876637653662144545	133	173	679	870	1507	300	الوصي اذا انفق من مال اليتيم علي باب القاضي في خصومة كانت علي الصغير او له قال ابن الفضل----------------------- ما اعطي الوصي من مال اليتيم علي وجه الاجارة لا يضمن مقدار اجر المثل وما كان- علي وجه الرشوة يكون ضامنا	798	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0967	true	7683720826619986687	85	128	460	673	1571	300	الوصي اذا انفق من مال اليتيم علي باب القاضي في خصومة كانت علي الصغير او-له قال الشيخ الامام هذا رحمه الله تعالي ما اعطي الوصي من م-ل اليتيم علي وجه الاجارة لا يضمن مقدار اجر المثل وما كانت علي وجه الرشوة يكون ضامنا	967	-8584525081496588300	181	332.5	143	215	84.18604278564453	34	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0679	false	5460780304435738028	257	300	1331	1539	1539	300	اذا اجر حمام الوقف من رجل ثم جاء---- اخر وزاد في اجرة الحمام قالوا ان كان حين اجر الحمام من ال----------------------------اول اجره بمقدار اجر مثله او -نقصان يسير يتغابن الناس في مثله فليس للمتولي ان يخرج الاول قبل انقضاء مدة الاجارة وان كانت-	679	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	206	255	1065	1305	1533	300	اذا اجر حمام الوقف من رجل ثم جاء رجل اخر وزاد في اجرة الحمام قالوا ان كان حين اجر الحمام من الاول كان حين اجر الحمام من الاول اجره بمقدار اجر مثله او ينقصان يسير يتغابن الناس بم--ثله فليس للمتولي ان يخرج الاول قبل انقضاء مدة الاجارة وان كانت	968	-8584525081496588300	204	378.0	163	242	84.29752349853516	39	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0680	false	850701124639148047	0	46	0	237	1632	300	الاجارة الاو---------لي بما لا يتغابن---- الناس فيه تكون فاسدة فله ان يء-جرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل او بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر وان كانت الاجارة الاولي باجر المثل ثم ازداد اجر المثل- كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما	680	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0968	true	-1552610968485213077	252	300	1288	1533	1533	300	الاجارة وان كانت الاولي بما لا يتغابن فيه الناس---- تكون فاسدة وله ان يءاجرها اجارة صحيحة اما من الاول او من غيره باجر المثل او بالزيادة علي قدر ما يرضي به المستاجر وان كانت الاجارة الاولي باجر المثل ثم ازداد اجر --مثله كان للمتولي ان يفسخ الاجارة وما-	968	-8584525081496588300	225	414.5	181	252	89.28571319580078	39	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0675	false	-2817477107909305898	15	196	75	1009	1530	300	استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي ذلك المكان اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي لا اجر له ل--انه مخالف ضامن وقال الفقيه ابو الليث---------------- عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل باللبس لا بالذهاب الي ذلك الموضع وانما ذكر الذهاب الي ذلك الموضع ليكون ماذونا في الذهاب به الي ذلك المكان قال رحمه الله وع-لي -هذا الخلاف ما لو استاجر دابة ليركبها الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه ولم يذهب الي ذلك المكان فانه يكون مخالفا ضامنا ولا اجر عليه لان في اجارة الدابة بيان مكان الركوب شرط لصحة الاجارة لان الركوب في بعض المواضع وبعض الطرق قد يكون اضر بالدابة فيكون ذكر المكان للتقييد فاما في اجارة الثوب لا يشترط بيان مكان اللبس وانما يشترط بيان الوقت لان اللبس في بعض الاوقات قد يكون اضر من البعض ثم قال رجل استاجر دابة ليركبها يوما الي الليل فامسكها في بيته ولم يركب ذكر في الكتاب انه اذا استاجرها ليركبها خارج المصر الي مكان معلوم فامسكها في بيتها لا اجر عليه لانه لا يجب الاجر----- بهذا الامساك فلم يكن ماذونا	675	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0980	true	9175126824248240751	115	300	571	1527	1527	300	استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي ذلك المكان اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا اجر عليه لانه مخالف ضامن وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل باللبس لا بالذهاب الي ذلك الموضع وانما ذكر الذهاب الي ذلك الموضع ليكون ماذونا في الذهاب به الي ذلك المكان قال رحمه الله تعالي وهذا ب-خلاف ما لو استاجر دابة فيركبها الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه ولم يذهب الي الم----كان فانه يكون مخالفا ضامنا ولا اجر عليه لان في اجارة الدابة بيان مكان الركوب شرط لصحة الاجارة لان الركوب في بعض المواضع وبعض الطرق قد يكون اضر بالدابة فكا-ن ذكر المكان للتقييد -اما في اجارة الثوب لا يشترط بيان مكان -للبس ا-نما يشترط بيان الوقت لان اللبس في بعض الاوقات قد يكون اضر من البعض------- رجل استاجر دابة ليركبها يوما الي الليل فامسكها في بيته ولم يركب ذكر في الكتاب انه اذا استاجرها ليركبها خارج المصر الي مكان معلوم فا-سكها في بيته- لا اجر عليه لانه لا يحب الاجر عليه بهذا الامساك فلم يكن ماذونا-	980	-8584525081496588300	902	1716.0	726	975	92.5128173828125	161	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0675	false	-2817477107909305898	196	266	1009	1363	1530	300	فيه فكان ضامنا وان كان استاجرها ليركبها في المصر فامسكها ولم يركب لا يكون ضامنا لان الاجر يجب بهذا الامساك فيكون ماذونا فيه فلا يكون ضامنا قالوا في الوجه الاول انما يضمن اذا امسك زمانا لا يمسك مثله للخروج الي ذلك المكان عادة فيرجع فيه الي العادة ان من استاجر دابة الي الخروج الي ذلك المكان ان قدر يمسكها ليتهيا له الخروج الي ذلك المكان 9 قوله لم يجب اجر	675	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0981	true	3057004029283998339	0	66	0	339	1544	300	فيه فكان ضامنا وان كان استاجرها ليركبها في المصر فامسكها ولم يركب لا يكون ضامنا لان الاجر يجب بهذا الامساك فيكون ماذونا فيه فلا يكون ضامنا قالوا في الوجه الاول انما يضمن اذا امسك زمانا لا يمسك مثله للخروج غذي ذلك المكان عادة فيرجع فيه الي العادة ان من استاجر دابة---- للخروج الي ذلك المكان اي قد -يمسكها ليتهيا له الخروج الي ذلك المكان رجل---------- اجر	981	-8584525081496588300	331	639.0	266	354	93.50282287597656	60	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0687	false	-6232670822237063886	65	222	361	1137	1531	300	استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحد لم يجز ذكر مدته او لم يذكر فان فعل الاجير ذلك فله اجر المثل وان استاجر من له القصاص لم يجز عندهما فلا اجر له وان فعل الاجير ذلك وقال محمد جاز وعليه ما سمي وان استاجر من له القصاص في الطرف جاز عندهما فيلزمه ما سمي ان فعل اجيره انتهي وفي الخانية ما يخالفه وعبارتها استاجر رجلا لاستيفاء الحدود --والقصاص او لقطع اليد او ليقوم----- في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة فان لم يذكر مدته فسد العقد فعليه اجر المثل ان عمل لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فان- استحق------- في تلك المدة كان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل--- من اقامة الح--د وغير ذلك اما اذا لم ي--------------بين المدة كان المعقود عليه مجهولا فلا يدري---- متي وقع وماذا يقع فاذا فسد- الاستءجار وفعل شيءا من ذلك كان له اجر المثل- لانه استوفي المنافع بعقد فاسد انتهي وينبغي اعتماد ما في	687	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0983	true	-3831010078384217441	168	282	860	1441	1544	300	استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحدود قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ان لم يبين لذ----------------------------------------------------------لك وق---------------تا لا يصح وان استاجر القاضي رجلا لاستيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحدود او القصاص او -قطع اليد او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة-------------------------------------------------- لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فاذا استحق منافعه في تلك المدة كان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة كان المعقود عليه مجهولا -لا يدري انه متي يقع وماذا يقع فاذا فسدت الاجارة-- وفعل شيءا من ذلك كان له اجر --مثله لانه استوفي المنفعة بعقد فاسد ومن له القصاص في ---------	983	-8584525081496588300	425	667.5	335	816	52.08333206176758	71	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0684	false	4239355663847041136	52	80	252	391	1500	300	اجر نفسه من نصراني ان استاجره لعمل غير الخدمة جاز وان اجر نفسه للخدمة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا يجوز وذكر القدور----------------ي انه يجوز	684	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0987	true	6136318223856352631	2	33	10	165	1495	300	اجر نفسه من نصراني ان استاجره لعمل غير الخدمة جاز وان اجر نفسه للخدمة قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل لا يجوز وذكر القدوري رحمه الله تعالي انه يجوز	987	-8584525081496588300	139	269.0	111	155	89.67742156982422	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0682	false	810219296483172113	168	216	882	1130	1560	300	الخانية ولو استاجر رجلا لغسل الميت لا يجوز وان استاجر لحفر القبر- وبين الطول والعمق والعرض جا--------ز قياسا واستحسانا وان لم يبين ما ذكر----------------------- القياس لا يجوز وفي الاستحسان يجوز ويقع علي --وسط -ما يعمله الناس وان استءجر لحمل الجنازة ان لم يكن هناك من يحملها لا يجوز	682	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0989	true	-4070952983052042293	236	286	1294	1560	1626	300	الاجارة ولو استءجر جل-- لغسل الميت لا يجوز وان استءجر لحفر القبران بين الطول -------والعرض والعمق يجوز قياسا واستحسانا وان لم يبين الطول العرض والعمق لا يجوز في القياس-------- وفي الاستحسان يجوز ويقع علي الوسط مما يعمله الناس ولو استءجر لحمل الجنازة ان لم يكن هناك من يحملها لا يجوز	989	-8584525081496588300	212	354.0	169	283	74.91165924072266	32	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0696	false	-7412540077491304073	205	263	1081	1370	1558	300	في اليوم الثاني اجبر قال في الخانية----- اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين ولم يذكر العمل لم تصح الاجارة فان عمل يوما- وامتنع عن العمل في اليوم الثاني لا يجبر علي العمل لفساد الاجارة وان كان سمي له عملا معلوما جازت الاجارة ويجبر علي العمل وان فسخ الاجارة فعليه اجر مثل ما مضي وبعد ما مضي يومان لا	696	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms0995	true	-7218382002371977618	254	300	1352	1590	1590	300	في جريان الما-ء وانقطاعه في الطاحونة رجل اعطي رجلا درهمين ليعمل له يومين ولم يذكر العمل لم تصح الاجارة فان عمل يوماص وامتنع عن العمل في اليوم الثاني لا يجبر علي العمل لفساد الاجارة وان كان سمي له عملا معلوما جازت الاجارة بعدما -------------------------------------------------------مضي يومان لا-	995	-8584525081496588300	209	364.5	165	295	70.84745788574219	37	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0689	false	1885350026752651291	44	125	233	630	1560	300	رجل دفع ثوبا الي قصار ليقصر-----ه فجحد القصار الثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جاء به مقصرا واقر بذلك ان قصره قبل الجحود له الاجر لان العمل وقع لصاحب الثوب وان قصره بعد الجحود لا اجر له لان العمل وقع للعامل لانه غاصب بالجحود ولو كان صباغا والمسالة بحالها ان صبغه قبل الجحود ---------------له الاجر وان صبغه بعد الجحود ------فرب الثوب بالخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه قيمة ما زاد الصبغ فيه وان شاء ترك الثوب----- وضمن ق-يمة ثوب ابيض------------- ولو دفع غزلا الي نساج	689	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1055	true	-6143950510371330490	196	289	1064	1527	1584	300	رجل دقع----- الي حاءك غزلا لينسجه فجحد الحاءك دفع الغزل اليه وحلف ثم اقر وجاء بالثوب منسوجا قالوا ان كان نسجه قبل الجحود كان له الاجر وان كان نسجه بعد الجحود فالثوب للحاءك وعليه مثل ذلك الغزل لصاحبه ولو دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه ثم جحد الصباغ وحلف ثم جاء بالثوب مصبوغا ان360 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ص-------------------------بغه قبل الجحود فالثوب لصاحبه وله الاجر وان صبغه بعد الجحود يخير صاحب الثوب-------- ان شاء اخذ الثوب واعطاه----- ما زاد الصبغ فيه وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوب ابيض كما في الغصب ولو دقع----- الي قصار	1055	-8584525081496588300	177	237.5	135	637	27.7864990234375	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0565	false	9085352259540775307	71	107	382	559	1562	300	--كما قال- الامام علي-------- البزدوي و-----------------------هي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا ولا يراها غير المح-رم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	565	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1067	true	3573741325390938485	123	165	633	844	1558	300	وذكر الشيخ الامام علي بن محمد البزدوي رحمه الله تعالي المخدرة هي التي لا تكون برزة بكرا كانت او ثيبا -لا يراها غير المحارم من الرجال اما التي جلست علي المنصة فراها رجال اجانب كما هو عادة بعض البلاد لا تكون مخدرة	1067	-8584525081496588300	169	299.5	134	212	79.71697998046875	32	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	94	172	479	883	1496	300	------------------------------المدعي عليه ب----ذلك ال----مال ال---------------مدعي----- فقال المدعي عليه قد رد اقراري واراد ان يحلف المدعي علي ذلك كان له ذلك كما لو قال الرجل بعت مني عبدك بكذا فقال المدعي عليه بعتك ولكن اقلتني البيع يصح دعواه وله ان يحلفه علي ذلك انتهي و--------------------------في الخانية ايضا ادعي رجل ------------------------------------------------علي رجل مالا فانكر المدعي عليه واخرج المدعي خطا باقرار المدعي عليه بذلك فانكر ------------------------------------------ان يكون خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه فقال بعضهم يقضي علي المدعي	494	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1075	true	-2584134850704986216	204	299	1061	1558	1561	300	المدعي بينة علي المال ثم اقام الم-عي عليه بينة علي القضاء او الابراء قبلت وان ادعي الفا فقال المدعي عليه ما--------------------------------------- كان لك علي شء قط ولا اعرفك فاقام امدع-----------------------------------------ي البينة علي المال ثم اقام المدعي عليه البينة علي القضاء او الابراء ذكر في الجامع الصغير انها تقبل وذكر القدوري عن اصحابنا انها لا تقبل رجل ادعي علي رجل مالا فانكر المدعي عليه فاخرج المدعي خطايا قرار المدعي عليه بذلك المال وقال هذا خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه -قال بعضهم يقصي القاضي ----	1075	-8584525081496588300	214	261.0	171	583	36.706687927246094	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	171	282	876	1408	1496	300	المدعي عليه به-------- وقال الاخرون لا يقضي وهو الصحيح ولو قال ------------هذا خطي ولكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرسالة مصدرا معنونا لا يصدق ويقضي عليه وخط الصراف والسمسار حجة عرفا وان لم يكن الخط علي وجه الرسالة ولك----ن علي وجه ما يكتب الصك والاقرار فان اشهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرء عليهم كان اقرارا وحل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال اشهدوا علي او لم يقل وان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال---- اشهدوا علي بما -----------------فيه كان اقرارا وحل لهم ان يشهدوا وان -------------لم يعلموا لا يحل لهم ان يشهدوا عليه بما فيه	494	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1076	true	-7257311023211410996	0	104	0	490	1450	300	المدعي عليه يذلك المال وقال بعضهم --لا يقضي وهو الصحيح ولو قال المدعي عليه هذا خطي -لكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرس---------------------------------------------------------------------------------------------الة ولكن كان علي وجه--- يكتب الصك والاقرار فان اشهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرا عليهم كان عقرارا وحل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال اشهدوا علي او لم يقل وان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال لهم اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا -حل لهم ان يشهدوا عليه بما فيه وان لم يعلموا لا يحل لهم ان يشهدوا عليه بما فيه	1076	-8584525081496588300	418	766.5	328	590	70.84745788574219	81	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0254	false	2732720977218530416	238	283	1138	1351	1421	300	وفي الخانية رجل قال لرجل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرطنا كان له ا-ن يستردها منه	254	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1077	true	-9033215562585619345	40	85	196	407	1516	300	وهو الصحيح- رجل قال لرجل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرط-- كان له اتن يستردها منه	1077	-8584525081496588300	204	389.5	159	214	95.32710266113281	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	59	122	279	583	1461	300	دعوي الخانية وعبارتها ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني	503	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1089	true	-343603520500130829	256	299	1323	1525	1530	300	دعوي المجهول فاسدة فان المدعي لو قال ان هذا------- استهلك مالي او -------------------------------------قال كان هذا شريكي---- خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلنلا الميت-- اوصي لي ولا ادري قدره او قال --------------------------------------------المديون-------- قضيت بعض ديني	1089	-8584525081496588300	150	223.0	117	304	49.342105865478516	27	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0641	false	-5289544187856636352	202	281	1032	1470	1575	300	وقالوا------------------- كانت الهبة في مرض موتها وقال الزوج بل في الصحة فالقول له ومثله في البزازية والتتارخانية وعلله بان الزوج ينكر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير وال-اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول قول من ينكر السقوط ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الاوقات ونقله في جامع الفصول----ين في	641	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1155	true	3348013896996210700	179	253	941	1340	1557	300	----وادعي الورثة ان الهبة كانت------ في مرض موتها----------------------- فالقول يكون قول الزوج لانه من------------------------------كر استحقاق ورثة المراة المال علي الزوج واستحقاق الورثة ما كان ثابتا فيكون القول قوله الا ان هذا يخالف رواية الجامع الصغير ولا اعتماد علي تلك الرواية لانهم تصادقوا علي ان المهر كان واجبا عليه واختلفوا في السقوط فكان القول قول من ينكر السقوط ولان الهبة حادثة والاصل في الحوادث ان تحال الي اقرب الاوقات فصل في الخصومة بين الزوجين في	1155	-8584525081496588300	331	597.0	268	462	71.64501953125	56	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0503	false	7216379015428266038	62	140	301	667	1461	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من الق-----------اضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة	503	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1161	true	-7458059111026728033	221	300	1102	1472	1472	300	ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي فان القاضي لا يحلفه وكذا لو قال---- هذا شريكي وقد هان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا ل -قال بلغني ان فلان -بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة-	1161	-8584525081496588300	357	690.5	282	377	94.69496154785156	71	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	86	136	441	685	1496	300	ادعي مالا علي رجل واخرج صكا فيه اقرار المدعي عليه بذلك المال المدعي فقال المدعي عليه---------- قد رد اقراري واراد ان يحلف المدعي علي ذلك كان له ذلك كما لو قال الرجل بعت مني عبدك---- بكذا فقال المدعي عليه بعتك ولكن---- اقلتني البيع يصح دعواه وله ان يحلفه علي ذلك	494	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1171	true	-5144584913544311656	89	143	439	699	1482	300	ادعي مالا علي رجل واخرج صكا فيه اقرار المدعي عليه بذلك المال للمدعي فقال المدعي عليه ان المدعي قد رد اقراري واراد ان يحلف المدعي علي ذلك كان له ذلك كما لو قال -لرجل بعت مني عندك هذا بكذا فقال المدعي عليه بعت- ولكنك قد اقلتني البيع تصح دعواه وله ان يحلفه علي ذلك	1171	-8584525081496588300	239	442.5	189	262	91.22137451171875	44	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0495	false	5978023340133110178	1	58	7	276	1490	300	لانظر فيها فقال المدعي عليه لا اخرج فطلب المدعي عليه من القاضي ان يحلفه قالوا ان امره القاضي -ان يخرج فهو حسن ولا يجبره كما لو طلب المدعي عليه من القاضي ان يسال المدعي من اي وجه يدعي علي هذا المال ان ساله القاضي عن ذلك فح---سن وان لم يبين وان لا يجبره القاضي علي ذلك فكذلك	495	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1171	true	-5144584913544311656	34	87	182	431	1482	300	لانظر فيه- فقال المدعي----- لا اخرج وطلب------------ من القاضي ان يحلفه قالوا ان امره القاضي بان يخرج فهو حسن ولايج-بره كما لو طلب المد-ي عليه من القاضي ان يسال المدعي من اي وجه يدعي علي هذا المال ان ساله القاضي عن ذلك فهو حسن وان لم يبي----ن لا يجبره القاضي علي ذلك فكذلك	1171	-8584525081496588300	241	437.0	189	273	88.27838897705078	44	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0559	false	3102902384224698484	167	263	886	1362	1543	300	بالمال -اذا شهد الشهود علي الرجل بحق وقضي القاضي بشهادتهم ثم--- المشهود عليه ادعي ان الشهود قد رجعوا عن شهادتهم ان ادعي رجوعهم في غير مجلس القاضي لا تسمع دعواه ولا يحلف الشهود ولو اقام البينة علي ذلك لم تقبل------ وان ادعي رجوعهم عند قاض اخر ان لم يدع قضاء القاضي برجوعهم لم تسمع دعواه ايضا وان ادعي انهم------ عند الق--------------------اضي وقضي برجوعهم تسمع دعواه ولو قامت البينة علي ذلك قبلت ------وان لم تكن له بينة -كان له ان يستحلف الشهود لان رجوع الشهود عند قاض اخر يصح كما لو رجعوا عند القاضي الذي قضي بشهادتهم	559	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1175	true	-7224236600928084803	4	108	19	534	1543	300	بالعيب واذا شهد الشهود علي --رجل بحق وقضي القاضي بشهادتهم ثم ان المشهود عليه ادعي ان الشهود قد رجعوا عن شهادتهم ان ادعي رجوعهم في غير مجلس القاضي لا يسمع دعواه ولا يحلف الشهود ولو اقام البينة علي ذلك لم يقبل بينته وان ادعي رجوعهم عند قاض اخر ان لم يدع قضاء القاضي برجوعهم لم يسمع دعواه ايضا وان ادعي انهم رجعوا عند فلان القاضي وان ذلك القاضي -قضي برجوعهم -سمع دعواه ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وان لم يكن له بينة ككان له ان يستحلف الشهود لان رجوع الشهود عند قاض اخر يصح كما لو رجعوا عند القاضي الذي قضي بشهادتهم	1175	-8584525081496588300	459	850.0	363	519	88.4393081665039	84	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0415	false	8569167192432926618	221	262	1112	1294	1469	300	رجلا حلف علي ع-بده ان لا يزني ا---------------------------------------------------------بدا وادعي العبد انه قد اتي الذي حلف عليه وحنث----- وعتق- فا------------------------------------------------------------------ستحلف علي ذلك بالله ما زنيت بعد ما حلفت بعتق عبدك هذا ان لا تزني -ان نكل عن اليمين عتق علي-----ه وان حلف	415	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1177	true	316084650046603240	232	293	1193	1486	1523	300	رجل- حلف بعتق عبده ان لا يزني ابدا فقدمه العبد الي القاضي وقال ان حلف بعتقي ان لا يزني ابدا و---------------قد اتي الذي حلف عليه بعد يمينه وعتقت فانكر المولي الزنا فطلب العبد يمينه ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه يستحلف-------- بالله ما-زنيت بعد ما حلفت بعتق عبدك هذا ان لا تزني فان نكل عن اليمين عتق عليه عبده وان حلف	1177	-8584525081496588300	148	220.0	114	318	46.5408821105957	24	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0514	false	6970147026731842147	230	277	1140	1376	1496	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان -------------------------------------------------------------------------اشتراه منه بعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	514	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1198	true	-3862224020763469163	176	238	883	1192	1505	300	ادعي عبدا في يد رجل انه له فجحد المدعي عليه فاستحلفه فنكل وقضي عليه بالنكول ثم ان المقضي عليه اقام البينة انه كان اشتري هذا العبد من المدعي قبل دعواه لا تقبل هذه البينة الا ان يشهدوا انه اشتراه منه تعد القضاء وذكر في موضع اخر ان المدعي عليه لو قال كنت اشتريته منه قبل الخصومة واقام البينة قبلت بينته ويقضي له	1198	-8584525081496588300	235	466.0	188	309	76.0517807006836	46	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0504	false	-4257447990359425330	89	203	454	1042	1549	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل علي --------------حدة اختلف فيه المشايخ قيل لا بد من------------------ التفصيل وقيل ن--كتفي بالاجمال وهو الصحيح اذ- المدعي لو ادعي -----غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة --دعواه بيان القيمة ------فلو ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فتقبل البينة بحضرتها ولو قال انها هالكة--------------------- وبين قيمة الكل----- تسمع دعواه وفي ج لو ادع--------------------ي انه غصب -----امته ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الامة ولو هالكة ف-----------القول في -قد-ر القيمة للغا---صب فلما صح دعوي الغصب--- بلا بيان القيمة فلان يصح اذا يمين قيمة الكل جملة اولا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يشترط ذكر القيمة -لو كانت الدعوي س-------رقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	504	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1207	true	3270527174919446602	104	290	535	1486	1526	300	ادعي اعيانا مختلفة الجنس والنوع والصفة وذكر قيمة الكل جملة ولم يذكر قيمة كل عين وجنس ونوع علي حدة اختلف---- المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم شرط التفصيل وبعضهم اكتفي بالاجمال وهو الصحيح لان المدعي ان ادعي عليه غصب هذه الاعيان لا يشترط لصحة الدعو-ي بيان القيمة ثم ينظران ادعي ان الاعيان قاءمة في يده يءمر باحضارها فيقبل البينة بحضرتها وان قال انها قد هلكت في يده او استهلكها وبين قيمة الكل جملة تسمع دعوا وتقبل بينته وذكر في الجامع ان ادعي انه غصب منه جارية ولم يذكر قيمتها تسمع دعواه ويءمر برد الجارية فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة -لان يصح اذا -بين قيمة الكل جملة ولم يبين قيمة كل عين علي حدة كان اولي وان لم يدع الغصب وادعي ان لي في يد هذا الرجل كذا وكذا من الاعيان ولم يبين القيمة سمع دعواه في حكم الاحضار وبعد ما احضر مجلس القضاء كانت الدعوي بالاشارة الي الاعيان فلا يحتاج الي ذكر القيمة قال المصنف رحمه الله تعالي انما يشترط ذكر القيمة اذا كانت الدعوي دعوي السرقة ليعلم ان السرقة كانت نصابا	1207	-8584525081496588300	495	764.0	393	958	51.67014694213867	81	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0579	false	-763109952850127062	217	295	1161	1585	1606	300	ولو شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويغرر الشهود لحق الامة المسلمة لان في الوجه الاول لم يشهدوا عليها بالحد فبقيت شهادتهم شهادة علي الذمي فتقبل وفي الوجه الثاني شهدوا علي المسلمة بالحد فبطلت شهادتهم في حقها واذا بطلت في جانب المراة بطلت في --حق الرجل وانما يعذر الشهود لانهم قذفوا الامة فلعدم احصان المقذوف لم يجب الحد علي الشهود فيجب التعزير	579	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1273	true	-4547809106349368480	83	161	450	875	1618	300	ولو شهد علي نصراني اربعة من اليصاري انه زني بامه مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق الامة المسلمة لان في الوجه الاول لم يشهدا- عليها بالحد فبقيت شهادتهم شهادة علي الذمي فتقبل وفي الوجه الثاني شهدوا علي المسلمة بالحد فبطلت شهادتهم في حقها واذا بطلت في جانب المراة بطلت في جانب الرجل وانما يعزر الشهود لانهم قذفوا الامة ولعدم احصان المقذوف لم يجب الحد علي الشهود فيجب التعزير	1273	-8584525081496588300	414	811.5	336	426	97.18309783935547	71	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0612	false	5276743579478259719	215	292	1098	1505	1546	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة واختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الا اذا دل دليل -سابق- الكلام -------وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- وذكر الناطفي ----------------اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن ----------------محمد انه وكيل في المع-وضات والاجارات والهبات والاعتاق وعليه الفتوي--- ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في	612	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1314	true	-1127075539525574355	168	255	833	1291	1528	300	لو قال انت وكيلي في كل شء جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والصدقة -اختلفوا في الاعتاق والطلاق والوقف قال بعضهم يملك ذلك لاطلاق لفظ التعميم وقال بعضهم لا يملك ذلك الي اذا دل دليل بسابقة الكلام ونحوه بوبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا قال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك روي عن محمد رحمه الله تعالي انه -كيل في المعاوضات والاجارات والهبات والاعتاق وع--ن اي حنيفة رحمه الله تعال-----ي انه وكيل- في	1314	-8584525081496588300	376	655.5	303	468	80.34188079833984	62	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0933	false	7848431210792615154	2	62	11	325	1563	300	قال لامراة الغير ان دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت الدار بعد الاجازة طلقت وان دخلت قبل الاجازة لم تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت لان كلام الفضولي يصير يمينا عند- الاجازة فيعتبر الشرط بعده لا قبله قال وهذه المسالة دليل علي ان التوكيل بالحلف بالطلاق جاءز لان ما لا يصح به التوكيل فلا تصح به الاجازة	933	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1316	true	5597516973306764722	84	142	463	766	1567	300	قال لامراة الغير اذا خلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت------ بعد الاجازة طلقت وان دخلت قبل الاجازة لم تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت لان كلام الفضولي يصير يمينا عندا الاجازة فيعتبر الشرط بعده لا قبله---- وهذه المسالة دليل علي ان التوكيل بالحلف بالطلاق اءو -لان ما لا يصح به التوكيل -لا يصح به الاجازة	1316	-8584525081496588300	294	560.0	238	315	93.33333587646484	50	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0606	false	2262389104933151697	50	79	248	389	1525	300	رجل له علي رجل دين فوكل المديون بقبض الدين من نفسه او--- عبده لا يصح توكيله ولو وكل المديون بابراء نفسه عن الدين صح توكيله ولا يقتصر علي المجلس	606	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	45	75	236	380	1472	300	رجل له علي رجل دين فوكل المديون يقبض الدين من نفسه او من عبده لا يصح توكيله ولو وكل المديون بابراء نفسه عن الدين صح توكيله ولا يقتصر علي المجلس	1317	-8584525081496588300	140	273.0	111	144	97.22222137451172	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	65	136	368	711	1514	300	رجل قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف الي الغد فلا يكون وكيلا قبله--- وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او---- اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا ففيه روايتان قيل-------- الصحيح----------- لا تبقي بعد اليوم وقيل ت------بقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا د-------ل عليه	609	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1317	true	-3757500602200110783	75	153	380	761	1472	300	رجل قال لغيره بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضاف الي الغد فلا يكون وكيلا قبله ج3 وكذا لو قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا -فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم وقال بعضهم تبقي وذكر اليوم للتعجيل لا لتوقيت الوكالة باليوم الا اذا دل الدليل عليه	1317	-8584525081496588300	337	622.0	266	382	88.21989440917969	66	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0602	false	6455423080015903166	224	300	1178	1565	1565	300	يخاصم عنه--- ثم ان شخصا ادعي- قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال واحضر الخص-م شهوده- علي الموكل لا يكون له الحبس اي ان يحبس-- الوكيل لان الحبس جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلم ولم يظهر ظلم من الوكيل اذ ليس في الشهادة امر باداء المال ولا ضمان للوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل فلا يكون الوكيل ظالما بالامتناع عن اداء-	602	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1327	true	-1917580609457690991	36	137	173	693	1577	300	مخاصم ومخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم-------- ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء الممال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل لجزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل بامر موكله ولا بالضمان عن الموكل -لا يكون الوكيل ظالما بالامتناع عن اداء	1327	-8584525081496588300	234	208.0	189	662	35.34743118286133	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0601	false	9202853124479941789	184	254	930	1295	1516	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان و--اعتق عبدي هذا و--دبر عبدي هذا و--كاتب عبدي هذا------------------ فقبل الوكيل ذلك وغاب الموكل وجاء هءلاء وطلبوا من---------------------------ه ذلك لا يجبر------- علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه واختلف المشايخ----------------- في التوكيل بالطلاق بطلب المراة واخت----------ار شمس الاءمة السرخس----------------ي انه لا حق للمراة في طلب الطلاق والتوكيل به وهو والاعتاق والتدبير سواء	601	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	145	235	708	1170	1493	300	رجل قال لغيره ادفع هذا الثوب الي فلان او اعتق عبدي هذا او دبر عبدي هذا او كاتب عبدي هذا او طلق امراتي هذه فقبل الوكيل---- وغاب الموكل فجاء هءلاء وطلبوا ج3 منه الطلاق والعتاق وما اشبه ذلك لا يجبر الوكيل علي شء منه الا في دفع الثوب فان الثوب يحتمل ان يكون ملك فلان فيءمر بالدفع اليه واختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في التوكيل بالطلاق بطلب المراة وقد ذكرنا اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي انه لا حق للمراة في طلب الطلاق والتوكيل به وهو والاعتاق والتدبير سواء	1328	-8584525081496588300	352	613.5	283	466	75.53648376464844	64	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0710	false	1796225227778417049	177	236	880	1167	1483	300	رجل وكل رجلا يقبض وديعة عند--- انسان وجعل له اجرا مسمي علي ان يقبضها وياتي بها جاز وان وكله بتقاضي دينه وجعل له علي ذلك اجرا مسمي لم يجز الا ان يوقت لذلك وقتا من الايام ونحوها لان قبض الوديعة والاتيان بها عمل------ لا يطول بخلاف الخصومة والتقاضي لان ذلك يقصر ويطول فان وقت لذلك وقتا جاز والا فلا	710	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	84	145	413	708	1493	300	رجل وكل رجلا بقبض وديعة له علي انسان وجعل له اجرا مسمي علي ان يقبضها وياتي بها جاز وان وكله بتقاضي دينه وجعل له علي ذلك اجرا مسمي لم يجز الا ان يءقت لذلك وقتا من الايام ونحوها لان قبض الوديعة -الاتيان بها عمل معلوم لا يطول بخلاف الخصومة والتقاضي لان ذلك يقصر ويطول فان وقت لذلك وقتا جاز والا فلا	1328	-8584525081496588300	281	541.5	222	296	94.93243408203125	55	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0983	false	-5130008186833954990	238	296	1199	1485	1504	300	رجل وكل رجلا بقبض وديعة عند--- انسان وجعل له اجرا مسمي علي ----قبضها والاتيان بها جاز وان وكله بتقاضي دينه وجعل له علي ذلك اجرا مسمي لم يصح الا ان يوقت لذلك وقتا من الايام ونحوها لان قبض الوديعة والاتيان بها عمل------ لا يطول بخلاف الخصومة والتقاضي لان ذلك يقصر ويطول فان وقت لذلك وقتا جاز والا فلا	983	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1328	true	3554588478536247046	84	145	413	708	1493	300	رجل وكل رجلا بقبض وديعة له علي انسان وجعل له اجرا مسمي علي ان يقبضها وياتي ---بها جاز وان وكله بتقاضي دينه وجعل له علي ذلك اجرا مسمي لم يجز الا ان يءقت لذلك وقتا من الايام ونحوها لان قبض الوديعة -الاتيان بها عمل معلوم لا يطول بخلاف الخصومة والتقاضي لان ذلك يقصر ويطول فان وقت لذلك وقتا جاز والا فلا	1328	-8584525081496588300	271	510.5	214	299	90.63545227050781	51	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0606	false	2262389104933151697	126	187	645	949	1525	300	دفع الي رجل دينارا------- وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينارا لامر ن-فسه قال ابو يوسف رحمه الله------ لا يجوز ولو دفع الي رجل دينارا ليشتري له به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينارا ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز	606	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1331	true	6182792243989653391	165	228	846	1160	1491	300	دفع ال--رجل دينار الي رجل وامره ان يبيعه فباع المامور دينارا من عند نفسه وامسك دينار الامر لنفسه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يجوز ولو دفع الي رجل دينار- ليشتري له به ثوبا فاشتري بدينار من عند نفسه جاز شراءه للامر ويكون الدينار له وكذا لو دفع الي رجل دينار- ليقضي غريما له فقضاه من مال نفسه وامسك الدينار لنفسه جاز	1331	-8584525081496588300	296	555.0	237	318	93.0817642211914	55	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0602	false	6455423080015903166	18	88	85	471	1565	300	الوكيل 26 قوله ولا يجب----------------------------------------------------------------ر الوكيل بغير اجر علي تقاضي الثمن الخ وفي الخانية الوكيل بالبيع اذا باع وامتنع عن استيفاء الثمن والتقاضي لا يجبر علي ذلك ولكن يقال--- وكل------ه باستيفاء الثمن فان كان الوكيل بالبيع وكيلا باجر كالبياع والسمسار ونحوهما يجبر علي الاستيفاء وكذا المضارب اذا باع مال المضاربة وفي المال ربح يجبر علي التقاضي واستيفاء الثمن وان لم يكن في المال ربح يقال له وكل رب المال بالاستيفاء	602	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1335	true	8253003288656131212	33	107	174	583	1471	300	الوكيل لا يرجع علي الامر بالتوكيل لكن الوكيل يرجع علي المامور ثم المامور يرجع علي الام------------------------------------------------ر الوكيل بالبيع اذا باع وامتنع عن استيفاء الثمن والتقاضي لا يجبر علي ذلك ولكن يقال له وكل الموكل باستيفاء الثمن فان كان الوكيل بالبيع وكيلا باجر كالبياع والسمسار ونحوهما يجبر علي الاستيفاء وكذا المضارب اذا باع مال المضاربة وفي المال ربح يجبر علي التقاضي واستيفاء الثمن وان لم يكن في المال ربح يقال له وكل رب المال ب--استيفاء	1335	-8584525081496588300	323	595.0	262	459	70.37036895751953	56	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0607	false	-7941490351628304115	82	158	444	828	1538	300	والوكيل بالاجارة اذا ابرا المستاجر عن الاجر او وهب----ه ان ابراه عن البعض او وهب له البعض والاجر دين جاز اجماعا وان ابراه عن الكل او وه---ب الكل ان كان الاجر دينا لا يصح في قول ابي يوسف اخرا- وفي قوله اولا- وهو قولهما -------------------------------يصح اعتبارا------------ بفعل الموكل ولا تبطل الاجارة وان كان الاجر عينا لا يصح حتي يقبل المستاجر واذا قبل بطلت الاجارة لان الاجر بمنزلة المبيع والمشتري اذا وهب المبي----------ع قبل القبض--------------------------------- بطل البيع	607	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1336	true	-5365506932796862515	141	236	771	1244	1571	300	والوكيل بالاجارة اذا ابرا المستاجر عن الاجر او وهبه منه ان ابراه عن البعض او وهب له------ والاجر دين جاز اجماعا وان ابراه عن الكل او ج3 وهب الكل ان كان الاجر دينا لا يصح في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يصح اعتبارا لفعل الوكيل بفعل الموكل ولا يبطل الاجارة وان كان الاجر عينا لا يصح حتي يقبل المستاجر واذا قبل بطلت الاجارة لان الاجر بمنزلة المبيع والمشتري اذا وهب المبيع من الباءع قبل القبض لا يصح ما لم يقبل الباع واذا قبل بطل البيع	1336	-8584525081496588300	365	660.5	291	479	76.2004165649414	68	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0597	false	-476806527036708597	185	211	918	1049	1506	300	ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباع- قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد المبيع من المشتري ثم يبيع	597	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1339	true	-1070534386159706008	162	187	818	943	1501	300	ولو وكله بالبيع ثم نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن فباعه قبل قبض الثمن وسلم المبيع كان البيع باطلا حتي يسترد------- من المشتري ثم يبيع	1339	-8584525081496588300	124	235.0	99	132	93.93939208984375	23	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0609	false	-9181089199931143539	232	300	1186	1514	1514	300	الوكيل ببيع العبد اذا باع نصفه جاز في قول الامام---------------------- ولا يجوز في قولهما ----------------------ولو باع نصفه من رجل --وباع نصفه من--------- اخر جاز عندهم ولو وكله بان يشتري له هذا العبد فاشتري نصفه لا يلزم الامر الا ان يشتري له النصف الاخر قبل ان يتفاسخا 53 قوله او في شراء عبدين معينين الخ في الخانية ولو امر----ه ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يذكر الثمن فاشتري احدهما-	609	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1346	true	1646659954515669527	197	268	1003	1348	1513	300	الوكيل ببيع العبد اذا باع نصفه جاز في قول ابي ج3 حنيفة رحمه الله تعالي ولا يجوز في قول صاحبيه رحمهما الله تعالي ولو باع يصفه من رجل ثم باع يصفه لاخر من رجل اخر جاز عندهم ولو و-له بان يشتري له هذا العبد فاشتري يصفه لا يلزم الاخر---- ان يشتري--- النصف الاخر قبل ان يتفاسخا البيع الاول -----------------------------------ولو امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يذلك الثمن فاشتري احدهما	1346	-8584525081496588300	257	412.0	203	388	66.23711395263672	46	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0610	false	1605922989315235731	0	29	0	159	1536	300	بمثل القيمة او بما يتغابن---- الناس جاز و-لا يجوز بالغبن الفاحش ولو امره ان يشتريهم-ا بالف فاشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري احدهما باكثر --بخمسماءة لا يلزم	610	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1346	true	1646659954515669527	268	300	1348	1513	1513	300	بمثل القيمة او بما يتغابن فيه الناس جاز والا يجوز بالغبن الفاحش ولو ا-ره ان يشتر بهما بالف فاشتري احدهما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري احدهما باكثر من خمسماءة لا يلزم-	1346	-8584525081496588300	153	276.0	125	167	91.61676788330078	26	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0610	false	1605922989315235731	29	103	159	509	1536	300	الامر الا ان يشتري الاخر بما بقي من الالف قبل ان يختصما قلت الزيادة او كثرت وقال ابو يوسف------ رحمه-- الله تعالي اذا اشتري احدهما بما يتغابن فيه الناس وبقي من الالف ما يشتري به الاخر جاز ولو دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها شيءا لم يجز التوكيل الا ان يكون علي وجه البضاعة ولو قال اشتر لي بها شيءا علي ما تري وتختار ---جاز التوكيل 54 قوله واذا وكله بشراء عبد	610	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1347	true	-2605040125721884618	0	73	0	351	1406	300	الامر الا ان يشتري الاخر بما بقي من الالف قبل ان يختصما قلت الزيادة او كثرتوق-ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا اشتري احدهما بما يتغابن فيه الناس وبقي من الالف ما يشتري به الاخر جاز رجل دفع الي رجل دراهم وقال اشتر لي بها شيءا لم يجز التوكيل الا ان سكون علي وجه البضاعة ولو قال اشتر لي بها شيءا علي ما تري وتختار به جاز التوكيل ولو--------- وكله بشراء ثوب	1347	-8584525081496588300	325	609.5	254	361	90.02770233154297	64	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0605	false	-4128617405679823550	33	66	167	328	1544	300	رجل قال لرجل طلق امراتي فقد جعلت ذلك اليك يقتصر علي ذلك المجلس ولو وكل الرجل احدي امراتيه ان تطلق صاحبتها لا يقتصر علي المج----------------------------------------------لس وهو تفويض كما لو قال لها طلقي نفسك	605	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1367	true	7798514721287455239	158	199	804	1010	1538	300	رجل قال لرجل طلق امراتي فقد جعلت ذلك اليك يقتصر ذلك علي المجلس ولو وكل الرجل احدي امراتيه ان تطلق صاحبتها لا يقتصر علي المجلس ولو قال لامراته وكلتك بطلاقك يقتصر علي المجلس وهو تفو-ض كما لو قال لها طلقي نفسك	1367	-8584525081496588300	156	300.0	123	207	75.36231994628906	29	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0603	false	-9001219837283935806	210	275	1057	1408	1519	300	رجل عليه الف لرجل فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي عليه وقال المامور قضيت فصدقه الا-مر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كالوكيل بشراء العين ا-ذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بي-نة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي الامر ويبرا------ عن دين الطالب 32 قوله	603	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1385	true	-6735961598368572359	35	122	160	615	1512	300	رجل عليه الف لرج- فامر المديون رجلا ان يقضي الطالب الالف التي عليه وقال المامور قضيت فصدقه الاممر وكذبه صاحب الدين لا يرجع المامور علي الامر لان المامور بقضاء الدين وكيل بشراء ما في ذمته له فغذا لم يسلم له ما في ذمته لا يرجع المامور علي الامر كالوكيل بشراء العين ابذا قال اشتريت ونقدت الثمن من مال نفسي وصدقه الموكل وانكر الباءع لا يرجع الوكيل علي الموكل فان اقام المامور بيننة علي قضاء الدين قبلت بينته ويرجع المامور علي ا--مر ويبرا الامر عن دين الطالب ولو ----	1385	-8584525081496588300	340	642.5	277	462	73.59307098388672	57	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0486	false	1355640127449280559	221	274	1140	1419	1556	300	اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان 2 قوله فبرهن فلان --وهو المديون قيل برهانه انه------- قضاها قبل ----ضمان الكفيل 3 قوله فان الاصيل يبرا دون الكفيل------------------------------- لان قول الكفيل ذلك------- اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة----------- بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	486	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1386	true	7261539005412186022	10	72	50	372	1506	300	اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له عل------------------ي فلان ثم ان المديون اقام البينة له كان قد قضاه- قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينةه ويبرا المديون عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن الطالب لان قول الكفيل ذلك كان ج3 اقرار منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل جميعا	1386	-8584525081496588300	209	349.0	167	341	61.290321350097656	35	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0528	false	260166733098777426	239	285	1194	1430	1512	300	كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال عقارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته فيءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه	528	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1388	true	-6089234514179377706	168	212	805	1038	1479	300	كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع الي لامكلفو عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن ميتة و--ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويرمر-باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه	1388	-8584525081496588300	221	419.5	177	236	93.6440658569336	38	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0915	false	7507918291901678105	170	208	855	1034	1503	300	من عليه الدين المءجل اذا صالح صاحب دينه علي ان يجعله حالا ان لم يكن ذلك بعوض جاز لان الاجل حقه فيملك اسقاطه ولو ----قال ابطلت الاجل----- في هذا الدين-------------- فهو بمنزلة----- جعلته حالا 12 قوله ولا يحل	915	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1416	true	8443181879678160842	36	78	191	388	1463	300	من عل-ه الدين المءجل اذا صالح صاحب دينه علي ان يجعله حالا -ن لم يكن ذلك بعوض جاز لان الاجل حقه فيملك اسقاطه وكذا لو قال ابطلت الاجل الذي في هذا الدين او تركت الاجل فهو بمنزلة قوله جعلته حالا ولو قال --------	1416	-8584525081496588300	159	278.5	125	207	76.81159210205078	31	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0655	false	1685925224922183837	0	39	0	178	1508	300	مسماة او علي شء اخر علي ان يعفوه عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهل يسقط الحد ان كان ذلك قبل المرافع-----ة الي القاضي بطل ذلك- وان كان ذلك بعد المرافعة الي القاضي لا يبطل الحد	655	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1422	true	-2613372697796692523	45	87	248	428	1480	300	مسماة او علي شء اخر علي ان يعفو- عنه ففعل لم يجز الصلح حتي لا يجب المال وهو يسقط الحد ان كان ذلك قبل ان يرفع الامر الي القاضي بطل الحد وان -ان ذلك بعد ما ر-فع- الي القاضي لا يبطل الحد	1422	-8584525081496588300	163	283.0	124	184	88.58695983886719	33	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0742	false	5943710711361021706	197	254	1042	1349	1587	300	اهل قرية فارادوا- القسمة قال بعضهم تقسم---- علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس وقال بعضهم ينظر ف----------------------------ان كانت لتحص--------ين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءن----------------------------------------ة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي- يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء -------علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	70	140	334	708	1539	300	اهل قرية غرمهم السالطان فقال بعضهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم علي عدد الرءوس وقال الفقيه ابو جعفر ابو بكر رحمه الله تعالي ان كانت الغرامة لتحسين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك---------------------- وان كانت لتحصين الابدان يقسم علي قدر الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	1469	-8584525081496588300	247	418.5	197	396	62.37373733520508	40	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0874	false	-5479247899709269439	211	250	1139	1353	1597	300	كان- الغرامة لتحصين الاملاك قسمت علي قدر الاملاك لانها مءن----------------------------------------ة الملك فصار كمءنة حفر النهر وان كان الغرامة لتحصين الابدان قسمت علي قدر الرءوس التي- يتعرض لها لانها مءنة الراس ولا شء -------علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	874	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	97	140	473	708	1539	300	كانت الغرامة لتحسين الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الاملاك يقسم علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك--------------------- وان كان-------ت لتحصين الابدان يقسم علي قدر الرءوس الذين يتعرض لهم لانها مءنة الراس ولا شء من ذلك علي النساء والصبيان لانه لا يتعرض لهم	1469	-8584525081496588300	174	281.0	140	263	66.15969848632812	25	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0357	false	-1768441129167160724	170	230	841	1198	1551	300	السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ -المثلث وغيرهما عندنا ينفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الصغير والصغيرة وال--------------اقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه اخذ عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر بن احمد---------------- انه قال ينفذ من السكران كل ما ين--فذ مع الهزل ولا يبطله الشرط--------- فلا ينعقد منه البيع والشراء	357	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1586	true	9201857356324641101	61	151	308	841	1645	300	السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ والمثلث وغيرهما عندنا ينفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الابنة ال-صغيرة والابن الصغير والاقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه اخذ عامة المشايخ رحمهمالله تعالي وقال مالك رحمه الله تعالي وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي لا يصح تصرفاته وبه اخذ الطحاوي والكرخي رحمهما الله تعالي وعن ابي بكر بن احمد رحمه الله تعالي انه قال ينفذ من السكران كل تصرف ينفذ مع الهزل ولا يبطله الشروط الفاسدة فلا ينفذ- منه البيع والشراء	1586	-8584525081496588300	341	626.5	282	535	63.738319396972656	52	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0813	false	6737252185036925302	25	74	130	368	1579	300	رجل مات وعليه دين نسيه ووارثه يعلم ذلك فان الوارث يقضي دينا من مال الميت ولو ان هذا الوارث نسي ايضا حتي مات لا يءاخذ الوارث بذلك في --دار الاخرة لان الوارث لم يباشر سبب الدين في الابتداء فلم يكن ظالما والنسيان لم يكن منه انتهي فلعل ما نقله	813	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1624	true	7660563236681584345	72	120	362	595	1518	300	رجل مات وعليه دين نسيه ووارثه يعلم ذلك فان الوارث يقضي دينه من مال الميت ولو ان هذا الوارث نسي ايضا حتي مات لا يءاخذ الوارث بذلك في الدار الاخرة لان الوارث لم يباشر سبب الدين في الابتداء فلم يكن ظالما والنسيان لم يكن منه -------رجل مات وله	1624	-8584525081496588300	225	430.5	178	240	93.75	43	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0671	false	5716066609895807554	76	125	372	614	1486	300	الد-ين والمظالم والابراء- رجل قال لاخر حللني من كل حق لك علي -------------ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء----- المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه يبرا حكما---- ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي	671	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1626	true	-6399928393925244570	83	135	378	635	1463	300	الدعوي والخصومة وذلك باطل رجل قال لاخر حللني من كل حق لك علي ففعل وابراه فان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء 2603 المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما--------- يبرا في الحكم ولا يبرا ديانة في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يبرا------------ وعليه الفتوي	1626	-8584525081496588300	206	329.5	161	278	74.10071563720703	38	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0063	false	7323011237881244362	142	196	681	961	1498	300	المبارك لما---------------- مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوه اليه فضربه علي الارض وكسره وقال ارايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال---- ذلك احترازا عن قول الامام ابي حنيفة رحمه الله في------------ كسر الملاهي انه يوجب الضمان وهذا دليل---- ما مر ان هبة المازح جاءزة	63	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1635	true	3200527096634329104	75	134	402	706	1556	300	المبارك رحمه الله تعالي انه مر بقوم يضربون الطنبور فوقف عليهم وقال هبوه مني حتي تروا كيف اضرب فدفعوا اليه فضربه علي الارض وكسره وقال -رايتم كيف اضرب قالوا ايها الشيخ خدعتنا وانما قال لهم ذلك احترازا عن قول------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان عنده كسر الملاهي---- يوجب الضمان وهذا دليل علي ما مر ان هبة المازح جاءزة	1635	-8584525081496588300	262	466.0	210	316	82.91139221191406	46	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0823	false	5791352761679409295	164	221	905	1171	1578	300	له لا لابويه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وهذا قول عامة مشايخنا------------------------------------ وقال بعضهم ينتفع المرء بعلم ولده بعد موته لما روي عن انس بن مالك------------- انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	823	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1664	true	-1363994013538457610	229	293	1086	1389	1429	300	له دون ابويه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وانما يكون لوالده من ذلك اجر التعليم والارشاد اذا فعل ذلك وقال بعضهم حسناته تكون لابوي------------ه لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال من جملة ما ينتفع به المرء بعد موته ان يترك ولدا علمه القران والعلم فيكون لوالده اجر ذلك من غير ان ينقص من اجر الولد شء	1664	-8584525081496588300	215	371.5	166	315	68.25396728515625	46	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0445	false	4408278520153903917	208	287	1030	1407	1467	300	الاستدانة علي الوقف لا تجوز الخ وفي الخانية تفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده--- من غلات الوقف شء ليرجع به-- فيما يحدث من غلات فان ----------كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا ونقد الثمن من مال نفسه ينبغي--- ان يرجع بذلك في غلة الوقف وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع في ذلك علي الموكل انتهي ولو طلب من القيم خرا--------ج الوقف	445	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	126	205	644	1023	1522	300	الاستدانة قال مولانا رضي الله عنه و---------تفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلات الوقف--- ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف فاما اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري للوقف شيءا فنقد الثمن من مال نفسه ينبغي له ان يرجع بذلك في غلة الوقف وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه كان له ان يرجع ب--ذلك علي الموكل------ ولو ا----ن القيم اراد ان يرهن الوقف	1685	-8584525081496588300	316	549.5	249	403	78.41191101074219	58	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0446	false	-6445830206247295959	2	131	12	643	1499	300	بالاستدانة جاز والا كان ذلك في ماله ولا يرجع به في غلته----- وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله ا------ذا استقبله امر ولم يجد بدا من الاستدانة -ينبغي له ان يستدين بامر الحاكم----- ثم يرجع في --غلة الوقف لان للقاضي ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر الن----------------------اطفي ان القيم لو استدان شيءا ليجعله--- في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان---- كان باذن القاضي جاز------- عند الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير الاستدانة بما ذكر انما هو-------------------------------------------- فيما اذا لم يكن في يده شء من الغلة واما اذا كان في يده شء منها ----------اشتري شيءا للوقف----- ونقد الثمن من مال----ه --جاز له ان يرجع بذلك في غلته----- وان لم تكن---- بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال----ه فانه يجوز له الرجوع به عل---ي الموكل انتهي وفي الخلاصة من الفصل الرابع من كتاب الوقف	446	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1685	true	-9017710257333280051	41	205	207	1023	1522	300	بالاستدانة فاستدان -كان ذلك في ماله ولا يرجع--- في غلة الوقف وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا استقبله امر ولم يجد بدا من الاستدانة فينبغي--- ان يستدين بامر الحاكم 2983 ثم يرجع في الغلة ------لان للقاضي ولاية الاستدانة علي الوقف وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا اراد القيم ان يستدين----- ليجعل ذلك في ثمن البذر للزراعة في ارض الوقف ان فعل ذلك بامر القاضي كان له ذلك عند الكل لان القاضي يملك الاستدانة فاذا امر القيم بذلك صح امره اما القيم لا يملك الاستدانة قال مولانا رضي الله عنه وتفسير الاستدانة ان يشتري للوقف شيءا وليس في يده شء من غلات الوقف ليرجع بذلك فيما يحدث من غلة الوقف فاما ------------اذا كان في يده شء من غلات الوقف فاشتري----- للوقف شيءا فنقد الثمن من مال نفسه ينبغي له ان يرجع بذلك في غلة الوقف وان لم يكن ذلك بامر القاضي كالوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه كان------ له ان يرجع بذلك علي الموكل------ ولو ا--------ن القيم ا-را-د ان يرهن الوقف	1685	-8584525081496588300	479	688.0	375	873	54.86827087402344	75	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0703	false	2933936411847769991	167	229	845	1163	1517	300	اذا ا----------------------ودع بعض الغنيمة الخ وكذا اذا مات مجهلا اموا-------------------------------------------------------ل اليتام-----ي عند----ه كما في العمادية 5 قوله وذكر من ا-----------لثلاثة احد المتفاوضين قال المصنف في كتاب الشركة من البحر واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه	703	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1686	true	3389389362958849521	99	169	500	848	1456	300	اذا خرج الي الغزو وغنموا واودع بعض الغنيمة عند بعض الغانمين ومات ولم يبين عند من اودع لا ضمان عليه والثالثة القاضي اذا اخذ مال اليتيم واودع عند غيره ثم مات ولم يبين --------عند من اودع لا ضمان عليه واحد المتفاو-------------------------------------------------------ضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي ع----نده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه	1686	-8584525081496588300	200	288.5	157	418	47.84688949584961	30	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0458	false	1646193648062640518	104	188	524	938	1516	300	الوقف لما في الخانية اذا اجتمع من غلة الو----قف في يد القيم شء فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة -في المرمة يفوت- ذلك البر----- ينظر ان لم يكن في تاخيره اصلاح الوقف ومرمته- الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف منه خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان بقي شء يصرف- الي ذلك البر	458	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1690	true	-3445892535963299794	193	276	947	1359	1481	300	الوقف بعد هذا و------اذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم--- فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير- اصلاح الارض ومرمتها الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف---- خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخ-ر المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1690	-8584525081496588300	381	686.5	301	427	89.22716522216797	66	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0581	false	-1968366798999723163	259	300	1335	1547	1547	300	المشاع رجل وقف ضيعة علي مواليه----------- فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه-	581	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1691	true	-5621963549137263008	34	77	170	392	1535	300	التملك رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه	1691	-8584525081496588300	205	387.5	165	224	91.51786041259766	39	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0381	false	6020486001372765964	141	179	702	886	1477	300	ولو قال وقفت علي اولادي وله ولد واحد وقت وجود الغلة كان نصف الغلة له والنصف للفقراء ويدخل فيه الذكر والانثي من اولاده ويدخل فيه ولد الابن ايضا ثم بحث وقال لو قال---------------------------- ارضي صدقة علي بن--ي وله	381	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1724	true	-966407406231719931	228	271	1107	1321	1484	300	ولو قال وقفت علي اولادي وله ولد واحد وقت وجود الغلة كان نصف الغلة له والنصف للفقراء ويدخل فيه الذكر والانثي من اولاده ويدخل فيه ولد الابن ايضا لما قلنا ان ولد الابن بمنزلة ولده ولو قال وقفت ارضي علي ولدي ونسلي وله	1724	-8584525081496588300	163	290.5	129	214	76.16822052001953	30	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0186	false	4687210118698697440	218	257	1123	1316	1532	300	في الخانية وقف علي ذوي قرابة لم يدخل فيه والده وولده وجده رجل قال اوصي هذه صدقة موقوفة علي اقاربي او ذوي قرا------------------بتي قال هلال---------------- يصح الوقف و--------الذكر و---الانثي سواء ولا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده	186	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1727	true	-1990424060505521234	258	297	1278	1471	1483	300	في ال------وقف علي --القرابات---------------------------- رجل قال ارضي---- صدقة موقوفة علي اقاربي او علي قرابتي او علي ذوي قرابتي قال هلال رحمه الله تعالي يصح الوقف ولا يفضل الذكر علي الانثي و-----لا يدخل فيه والد الواقف ولا جده ولا ولده	1727	-8584525081496588300	138	195.0	109	238	57.983192443847656	23	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0679	false	5460780304435738028	159	300	829	1539	1539	300	اجر المثل قالوا ليس للمتولي ان ينقض الاجارة بنقصان اجر المثل لان اجر المثل يعتبر وقت العقد ------فاذا كان المسمي وقت العقد اجر المثل يعتبر وقت العقد فاذا كان المسمي وقت العقد اجر المثل فلا يعتبر التغيير بعد ذلك انتهي قيل لكنه خلاف المفتي به 28 قوله وما لم يفسخ كان علي المستاجر المسمي الخ في البحر نقلا عن الذخيرة واذا اجر القيم دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ انتهي وفي الخانية لمتولي اذا اجر حمام الوقف من رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء اخر وزاد في اجرة الحمام قالوا ان كان حين اجر الحمام من الاول اجره بمقدار اجر مثله او نقصان يسير يتغابن الناس في مثله فليس للمتولي ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------رج الاول قبل انقضاء مدة الاجارة وان كانت-	679	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1740	true	817228947506771588	109	230	530	1160	1527	300	اجر الارض قالوا ليس للمتولي ان ينقض الاجارة لنقصان اجر المثل -انما-------- يعتبر وقت العقد ووقت العقد كان المسمي اجر ال--------------------------------------------------------------مثل فلا يعتبر التغيير بعد ذلك وقف --------------------------------------------------علي ارباب واحدهم متول فاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رجل ثم مات هذا المتولي لا تبطل الاجارة لان الاجارة وقعت للوقف فلا تبطل بموت العاقد كما لا تبطل بموت الوكيل في الاجارة متولي الوقف اذا تقبل اراضي الوقف لنفسه من نفسه لا يجوز لان الواحد لا يتولي طرفي العقد الا اذا تقبلها من القاضي لنفسه فيتم العقد باثنين رجل استاجر ارضا موقوفة وبني فيها حانوتا ثم جاء اخر وزاد في -غلة الارض واراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج الباني من الحانوت ينظر ان كانت اجرة المتولي مشاهرة فاذا جاء راس الشهر كان للمتولي ان يفسخ الاجارة ل-ان-------- الاجارة اذا كانت	1740	-8584525081496588300	186	246.5	146	1096	16.970802307128906	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0998	false	-1173611125497096640	164	194	782	933	1463	300	الموقوف عليه ال--------وقف قال الفقيه ابو جعفر---------------- في كل موضع يكون كل الاجر له بان يكو--ن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز----- له ايجا---ر الدور والحوانيت	998	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1744	true	7435551244584483719	8	46	58	243	1553	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت	1744	-8584525081496588300	139	239.0	110	185	75.1351318359375	26	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	131	174	628	847	1494	300	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض	549	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	256	300	1271	1490	1490	300	باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف بع--د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي- اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض-	1747	-8584525081496588300	213	402.0	171	223	95.51569366455078	40	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0550	false	2058259006626394095	113	156	566	782	1485	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع ف----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل------ لانه متناقض	550	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	255	300	1267	1490	1490	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف بع--د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض-	1747	-8584525081496588300	212	398.5	170	226	93.80531311035156	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0568	false	-4785073403229578351	239	283	1189	1412	1501	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع و----اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف يعتمد صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعاه اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض	568	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1747	true	2939404116808146175	255	300	1267	1490	1490	300	رجل باع ارضا ثم ادعي انه كان وقفها قبل البيع فاذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك عند الكل لان التحليف بع--د صحة الدعوي ودعواه لم تصح لمكان التناقض وان اقام البينة علي ما ادعي- اختلفوا فيه قال بعضهم لا تقبل بينته لانه متناقض-	1747	-8584525081496588300	216	407.0	173	227	95.15418243408203	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0529	false	2936343499039887878	20	47	101	235	1499	300	الفصول انه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل فيه البينة----- بدون الدعوي عند الكل وان كان عل------ي الفقراء او علي المسجد عند---- ابي يوسف ومحمد	529	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	82	110	419	561	1498	300	التفصيل--- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل---- البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد	1748	-8584525081496588300	119	204.0	94	149	79.86576843261719	21	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0549	false	7296088161823212699	174	289	847	1442	1494	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض--- يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر الد----------------عوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق -لله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي --طلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا يظهر الا في حق الفقراء قال مولانا------ وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي الم-جد---ل قول محمد وابي ------------------------يوسف تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله------ لا تقبل	549	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	0	126	0	646	1498	300	وقال بعضهم تقبل بينته لان التناقض لا يمنع الدعوي وعلي قول الفقيه ابي جعفر رحمه الله تعالي الدعوي لا تشترط لقبول البينة علي الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الطلاق وعتق الامة الا انه ان -كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل	1748	-8584525081496588300	563	1042.0	451	660	85.30303192138672	101	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0569	false	-7453852866536557957	1	101	3	514	1548	300	الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا يشترط فيه الدعوي كالشهادة علي الاطلاق وعتق الامة الا انه اذا كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي--- من الغلة شء وتصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر الا في حق الفقراء قال يعني قاضي خان وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل بانه ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف و------------------محمد تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول الامام ابي حنيفة رحمه الله------ لا تقبل	569	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1748	true	-2554345360547956693	23	126	123	646	1498	300	الوقف لان الوقف حق الله تعالي وهو التصدق بالغلة فلا تشترط فيه الدعوي كالشهادة علي ال-طلاق وعتق الامة الا انه ان -كان هناك موقوف عليه مخصوص ولم يدع لا يعطي له من الغلة شء ويصرف جميع الغلة الي الفقراء لان الشهادة قبلت لحق الفقراء فلا تظهر الا في حق الفقراء قال رضي الله عنه- وينبغي ان يكون الجواب علي التفصيل----- ان كان الوقف علي قوم باعيانهم لا تقبل البينة عليه بدون الدعوي عند الكل وان كان الوقف علي الفقراء او علي المسجد علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقبل البينة بدون الدعوي وعلي قول -------ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تقبل	1748	-8584525081496588300	476	900.5	381	538	88.47583770751953	87	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0494	false	-964816611124694830	0	67	0	343	1496	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية فطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هو البينة او الاقرار او النكول اما الصك فلا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود انتهي وقد اخل المصنف رحمه الله تعالي	494	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1751	true	-7791118760494355068	228	288	1173	1480	1536	300	صكا فيه خطوط العدول والقضاة الماضية وطلب من القاضي القضاء بذلك الصك قالوا ليس للقاضي ان يقضي بذلك الصك لان القاضي انما يقضي بالحجة والحجة هي البينة او الاقرار---------- اما الصك -لا يصلح حجة لان الخط يشبه الخط وكذا لو كان علي باب الدار لوح مضروب ينطق بالوقف لا يجوز للقاضي ان يقضي بالوقف ما لم يشهد الشهود و-------------------------الله تعالي	1751	-8584525081496588300	304	576.0	244	343	88.6297378540039	55	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0603	false	-9001219837283935806	156	191	780	957	1519	300	رجل وكل غيره بشراء اضحية فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخر يكون موقوفا علي اجازة الاول فان اجاز جاز والا فلا والوكيل بدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف	603	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1773	true	357146315400299366	82	117	392	568	1490	300	رجل وكل غيره بشراء اضحية فوكل الوكيل غيره ثم وثم فاشتري الاخر يكون موقوفا علي اجازة الاول -ان اجاز جاز والا فلا والوكيل يدفع الزكاة اذا وكل غيره ثم وثم فدفع الاخر جاز ولا يتوقف	1773	-8584525081496588300	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0715	false	3873718978068817663	163	260	829	1326	1528	300	في الخانية نص عبارتها امراة اودعت كتاب وصيتها عند رجل بحضرة زوجها وامرته ان يسلم الكتاب الي زوجها بعد وفاتها فبرءت وارادت استرداد كتاب الوصية قال الفقيه ابو بكر البلخي---------------- ان كان في الكتاب اقرار منها للزوج بمال او بقبض مهرها من الزوج فللمودع ان لا يدفع الكتاب------ وان كانت المراة تسترد ملك نفسها بان كان القرطاس ملكا للمراة لما في رد الكتاب من اذهاب حق الزوج وفيه اعانة لها علي الظلم قال رحمه الله الا تري ان الوديعة لو كانت سيفا فارادت المراة ان تاخذه من المودع لتضرب به رجلا ظلما فانه لا يدفع اليها لما	715	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1811	true	-9162106650214674683	117	216	591	1095	1509	300	في الحقيبة لا يضمن--- امراة اودعت كتاب وصيتها عند رجل بحضرة زوجها وامرته ان يسلم الكتاب الي زوجها بعد وفاتها فبرات وارادت استرداد كتاب الوصية قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان في الكتاب اقرار منها للزوج بمال او بقبض مهرها من الزوج فللمودع ان لا يدفع الكتاب اليها وان كانت المراة تسترد ملك نفسها بان كان القرطاس ملكا للمراة لما في رد الكتاب من -ذهاب حق الزوج وفيه اعانة لها علي الظلم قال---------- الا تري ان الوديعة لو كانت سيفا فارادت المراة ان تاخذ م-ن المودع لتضرب به رجلا ظلما فانه لا يدفع اليها لما	1811	-8584525081496588300	469	889.0	375	519	90.3660888671875	88	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	144	192	698	944	1518	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها -وقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يرجع المستعير -----------كان له ذلك وفي الاستحسان لا يكون له ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فتترك الارض في يده الي الحصاد بالاجارة وتصير الاعارة اجارة	716	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1818	true	817619756450530512	62	111	305	558	1525	300	ولو ان رجلا اعار ارضا ليزرعها ووقت لذلك وقتا او لم يوقت فلما تقارب الحصاد اراد ان يخرج المستعير في القياس يكون له ذلك وفي الاستحسان لا يكون ---ذلك حتي يحصد الزرع لان المستعير لم يكن مبطلا في الزراعة فيترك الارض في يده الي الحصاد بالاجر-- وتصير الاعارة اجارة	1818	-8584525081496588300	235	437.5	188	258	91.08527374267578	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0716	false	-1008818111548291342	32	121	152	568	1518	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال--- المعير اردد علي خادم-ي قال ابو يوسف رحمه الله------ ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادم-ه الي ان يفطم الصبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50 ولو رجع في فرس الغازي الي قوله اجر المثل الذي في قاضي خان كان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه--- ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل م------ن الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	716	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1824	true	2950116690772317886	120	222	578	1068	1437	300	رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال له المعير اردد علي خادمتي قال---- يوسف رحمه الله تعالي ليس له ذلك------------ وله اجر مثل خادمته الي ان يطعم الصبي وكذا لو استعار من رجل فرسا ليغزو عليه فاعاره اياه اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمستعير ان لا يدفعه اليه لان هذا ضرر بين وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب ا------لي ادني الموضع الذي يجد فيه كراء او شراء	1824	-8584525081496588300	287	361.0	225	612	46.895423889160156	52	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0435	false	1643476718872717614	201	232	1026	1174	1529	300	الا باذن القاضي الخ يعني---- وان كان الملتقط فقيرا ان اذن--- القاضي له ان ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء----------------- وقال بشر	435	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1826	true	-3504077355503475703	214	249	1061	1231	1487	300	ذلك بامر القاضي او بغير امره وان كان الملتقط فقيرا ان اذن له القاضي بان --ينفقها علي نفسه يحل له ان ينفق ولا يحل بغير امر القاضي عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي وقال بشر	1826	-8584525081496588300	131	229.0	103	172	76.16278839111328	24	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0184	false	-1364923727739974028	6	161	35	757	1447	300	ان كان---- في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لان في الامصار لا يكون ذلك مباحا عا----دة وان كان في الحاءط يعني البستان فان كان- الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كان- الثمار مما لا يبقي------------ قال بعضهم لا يسعه ان ياخذ-- ما لم يعلم ان صاحبه- اباح ذلك وقال بعضهم لا باس به اذا لم يعلم النهي صريحا او دلال--------ة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها -مرابعة فان كان---ت من الثمار التي تبقي لا يسعه ال-اخذ الا ان يعلم الاذن وان كانت من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ ما لم يعلم النهي هذا في الثمار الساقطة -من الاشجار فان كان ع-لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما لم يءذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انهم لا يشحون	184	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	139	299	692	1432	1434	300	ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها اباح ذلك نصا او دلالة لان في المصر --لا يكون---- مباحا ذلك عادة وان كان في الحاءط------------- فان كانت الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ- ما لم يعلم بالاذن وان كانت الثمار مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال بعضهم لا باس به اذا لم يعلم النهي صريحا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها بيراسته فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا يصح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان- من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ ما لم يعلم النهي هذا في الثمار الساقطة تحت الاشجار وان كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما لم ياذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه -لا يشحون	1828	-8584525081496588300	673	1226.5	525	762	88.3202133178711	129	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0772	false	-936516781176257002	172	210	857	1031	1467	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري ----طعاما او كسوة من مال---- اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	772	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	148	187	755	933	1527	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال ليس اصله---- بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	1846	-8584525081496588300	170	320.5	133	182	93.4065933227539	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0826	false	7288289087271540608	228	265	1078	1268	1448	300	--------------شمس الاءمة الحلواني يقول الصبي اذا ات------ي بقالا بفلوس -يشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحوه ف--لا باس ب------ان يبيع---ه وان طلب الزبيب------- وما ياكله الصبيان عادة ينبغي ان لا يبيع منه	826	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1868	true	-5223423898148654441	193	235	949	1165	1453	300	شيخنا الامام رحمه الله تعال-----ي يقول------ اذا اتي الصبي بقالا بفلوس ليشتري منه شيءا واخبره ان امه امرته بذلك فان طلب الصابون ونحو ذلك لا باس للبقال ان يبيع منه وان طلب الزبيب والجوز وما ياكله الصبيان عادة ينبغي ا--لا يبيع منه	1868	-8584525081496588300	166	261.5	133	229	72.48908233642578	28	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0422	false	4945729999983277278	9	38	49	198	1546	300	الفقيه ابو الليث---------------- اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	422	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1887	true	-4866948042023626349	180	212	866	1031	1472	300	الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي اذا تاب الساحر قبل ان يءخذ تقبل توبته ولا يقتل وان اخذ ثم تاب لم تقبل توبته ويقتل وكذا الزنديق المعروف الداعي والفتوي علي هذا القول	1887	-8584525081496588300	149	288.0	120	165	90.30303192138672	29	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0593	false	-2126803600501190176	129	150	644	739	1492	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	593	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1953	true	-3526955652307457668	279	300	1374	1468	1468	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا-	1953	-8584525081496588300	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0749	false	-59911416037695814	209	284	1055	1431	1516	300	اعلم ان الاكراه علي نوعين اما ان يكون بوعيد قيد او حبس او بوعيد قتل او اتلاف عضو----------------------------------------------------------------------------- فالاول يظهر في الاقوال نحو البيع والاجارة والاقرار ونحوها فلا ت--صح منه هذه التصرفات ولا يظهر في الافعال حتي لو اكره بوعيد قيد او حبس علي ان يطرح ماله ف------------ي النار او في الماء او علي ان يدفع ماله الي فلان ففعل المامور ذلك لا يكون مكرها والاكراه بوعيد القتل واتلاف العضو يظهر في الاقوال والافعال جميعا	749	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1964	true	2317796099006684597	90	174	448	889	1519	300	--ثم--- الاكراه علي نوعين اما ان هدده بوعيد قيد ا--حبس او هدده بقتل او اتلاف عضو كالسمع والبصر واللسان وما اشبه ذلك نحو الاصابع والاعضاء فالاكراه بوعيد الحبس والقيد يظهر في الاقوال نحو البيع والاجارة والاقرار ونحو ذلك ولا يصح منه هذه التصرفات ولا يظهر في الافعال حتي لو اكره بوعيد قيد او حبس علي ان يطرح ماله في الماء او في النار او------------------- يدفع ماله الي فلان ففعل المامور ذلك لا يكون مكرها والاكراه بوعيد القتل واتلاف العضو يظهر في الاقوال والافعال جميعا	1964	-8584525081496588300	327	609.0	262	467	70.02141571044922	58	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0467	false	-4441010099101596664	104	134	495	639	1472	300	اوصي بما في بطن جاريته لفلان ان كان في بطنها ولد يوم الوصية بان جاءت به لاقل من ستة اشهر جازت الوصية وان----- لستة اشهر فاكثر فالوصي-----ة باطلة قوله ولم	467	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms1988	true	-3952335936228840642	236	267	1181	1331	1504	300	اوصي بما في بطن جاريته لفلان ان اكن في بطنها ولد يوم الوصية بان ولدت--- لاقل من ستة اشهر جازت الوصية وان ولدت لستة اشهر فصاعدا كانت الوصية باطلة ولو قال -	1988	-8584525081496588300	117	213.0	91	154	75.97402954101562	23	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0800	false	-5606369549606797554	43	80	199	386	1525	300	وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاول يشارك الاخر فيما قبض	800	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2034	true	-4033009798998374689	50	87	265	452	1543	300	وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت فان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض	2034	-8584525081496588300	182	359.0	145	187	97.32620239257812	34	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0805	false	-6989687114183632968	0	41	0	209	1573	300	عليه الضمان ذكر الخصاف---------------- انه لو افرز من ماله شيءا واشهد وقال قد قبضت هذا المال من نفسي لابني الصغير جاز ويصير قابضا وعن ----------------محمد لا يصير قابضا بهذا القدر----------------------------------------- واجمعوا علي ان الوصي لا يصير قابضا عن نفسه بالاقرار والاشهاد	805	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2036	true	2526972444231132823	15	70	73	355	1514	300	عليه الضمان ذكر الخصاف رحمه الله تعالي انه لو افرز من ماله شيءا واشهد وقال قد قبضت هذا المال من نفسي لابني الصغير جاز ويصير قابضا وعن محمد رحمه الله تعالي لا يصير قابضا بهذا القدر الا ان يشتري لابنه شيءا بمال الصغير عليه واجمغوا علي ان الوصي لا يصير قابضا من نفسه بالافراز والاشهاد	2036	-8584525081496588300	201	370.0	160	282	71.27659606933594	37	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0744	false	6962003669025051541	193	240	966	1201	1528	300	ان في تركه ضررا عليهما ولهما وصيان فابي احدهما العمارة فانه يجبر الابي ان يبني مع صاحبه---- وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثمة الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما -هنا اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه كما في --	744	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2037	true	3433032673553800782	56	98	287	489	1488	300	ان في تركه ضررا --------ل------------------هما اج-------------بر الابي ان يبني مع صاحبه قال وليس هذا كاباء احد المالكين لان ثم- الابي رضي بدخول الضرر عليه فلا يجبر اما ههنا اراد الوصي ادخال الضرر علي الصغير فيجبر علي ان يرم مع صاحبه رجل اوصي	2037	-8584525081496588300	188	333.5	148	242	77.68595123291016	35	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0739	false	-8852537182331435376	37	130	189	688	1551	300	بيعت دار بجنب دار رجل هو شفيعها وهو يزعم ان رقبة الدار المبيعة له وهو يخاف انه اذا ادعي رقبتها تبطل شفعته وا-----------------------------ن ادعي الشفعة فيها تبطل دعواه في الرقبة ف-----------------------------------يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا -انا علي شفعتي لان--------- الجملة كلام واحد فلا يتحقق السكوت عن طلب الشفعة وان-- ادركت الصغيرة وثبت لها خيار البلوغ وثبت لها شفعته فطلبت -الشفعة واختارت نفسها بان قالت طلبت الشفعة واخترت نفسي او قالت بالعكس يجوز--------------- الاول منهما ويبطل الثاني لانها قادرة ع--------لي القران بينهما بان تقول اطلبهما جميعا الشفعة والخيار	739	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2048	true	-6148009386757551404	4	100	18	512	1544	300	بيعت---- بجنب دار رجل والجار------- يزعم ان رقبة الدار المبيعة له و---يخاف انه -لو ادعي رقبتها تبطل شفعته لان مالك الدار لا يكون شفيعا وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها لان هذه الجملة كلام واحد فلم يتحقق السكوت عن طلب الشفعة صغيرة ادركت-------- وثبت لها خيار الب---------------------لوغ والشفعة ---------------ان قالت طلبت الشفعة واخترت نفسي او قالت اخترت نفسي وطلبت الشفعة صح الاول و-------بطل الثاني فان-- قالت طلبت حقين لي الشفع-------------------------------------ة والخيار	2048	-8584525081496588300	328	485.5	260	599	54.757930755615234	51	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0729	false	5852653979463303397	161	245	863	1295	1569	300	الولوالجية رجل---- اشتري دارا لابنه الصغير----- والاب شفيعها فا---راد ان ياخذها بالشفعة كان له ذلك لان الاب لو اشتري مال ابنه ------------يجوز فكذا هنا ومتي اخذ------ بقوله اشتريت فاخذت بالشفعة -----------------------------------ولو كان مكان الاب وصي يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب في شراء الوصي مال اليتيم------ علي قول من يقول--------------------------------------- لا يملك -----له الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت بالشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيم-------ا عن الصغير فيما ياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم------ الثمن اليه ثم هو---------- يسلم الثمن ال-ي الوصي	729	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2051	true	6870706904143445064	66	168	344	879	1576	300	الطلب بعذر رجل ولو اشتري----- لابنه الصغير دارا والاب شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة----------- لان الاب واش--تري مال ولده الصغير لنفسه جاز واذا اراد ان ياخذ ويطلب يقول- اشتريت واخذت بالشفعة فتصير الدار له ولايحتاج الي القضاء ولو كان مكان الاب وصي فالجوا-----------ب فيه كالجواب في شراء الوصي مال اليتيم لنفسه علي قول من يملك ذلك يكون الوصي بمنزلة الاب وعلي قول من لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت -الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب القاضي وصيا عن الصبي- في----اخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الوصي الثمن الي القيم ثم بعد ذلك يسلم القاضي الي الوصي	2051	-8584525081496588300	340	495.5	270	571	59.54465866088867	51	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0736	false	459492613123725675	112	219	597	1107	1529	300	اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ما ار-----اد ابطال --شفعتي ---بالبيع الاول لم يكن له ذلك قال بعض الفضلاء ما في الوهبانية اولي من جهة الفق---ه لانهم قالوا كل موضع لو اقر به لا يلزمه شء لو انكره لا يحلف وهنا لو اقر بالحيلة لعدم ثبوتها ابتداء لا يلزمه شء فلا يحلف وفي التجنيس والمزيد لو اراد الشفيع ان يحلف المشتري بالله ان البيع الاول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به -لزمه وهو خصم -----------------------قال وهو تاويل ما ذكر في ----كتاب الشفعة انه اذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك ا---ذا ادعي ان البيع---- تلجءة	736	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2060	true	-1896103188703642048	98	186	478	888	1488	300	اراد الشفيع ان يحلفه با-------لله ما اردت لذلك ابطالا لشفعتي قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن----- الفضل رحمه الله تعالي لا يحلفه علي هذا الوجه لانه--------------- لو اقر به لا يلزمه شء لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد المشتري يحلفه با---------لله ان ال------اول ما كان تلجءة كان له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه فكان له ان يحلفه علي هذا الوجه قال و---------ما ذكر في الاصل ان الشفيع ا----ذا اراد الاستحلاف انه لم يرد به ابطال الشفعة كان له ذلك اي اذا ادعي ان البيع كان تلجءة	2060	-8584525081496588300	273	374.0	211	558	48.92473220825195	44	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0733	false	-4962036261103040423	135	177	660	874	1487	300	ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي---- الوقت الذي وقت ذكر ابن رستم عن محمد------------------ انه تبطل شفعته-------------------------------------------- وقال عامة المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة متي ثبتت بطلب المواثبة وتقررت بالاشهاد	733	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	246	300	1319	1598	1598	300	ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا بري من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك ال---------وقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض ويصبح تعليقه شرط وقال بعض- المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة اذا ثبتت بطلب المواثبة و-------الاشهاد-	2061	-8584525081496588300	189	296.0	151	297	63.6363639831543	34	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0735	false	-651756963921286982	67	119	358	629	1597	300	وفي الخانية---- قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة ولم يجء بالثمن الي ثلاثة ايام ذكر ابن رستم عن ------------------محمد انها تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض يص--ح تعليقه بالشرط وقال بعض المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة متي تثبت بطلب المواثبة والاشهاد	735	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	241	300	1296	1598	1598	300	----الي ذلك فان قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا بري من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت- ذكر ابن رستم عن محمد رحمهما الله تعالي انه- تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض ويصبح تعليقه ---شرط وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان الشفعة اذا ثبتت بطلب المواثبة والاشهاد-	2061	-8584525081496588300	234	407.5	185	312	75.0	39	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0737	false	1470085352981228271	187	234	984	1232	1587	300	رجل اشتري دارا لابنه الصغير فاراد الشفيع ان ياخذها بالشفعة واختلف الاب مع الشفيع في الثمن كان القول قول الاب لانه ينكر حق التمليك بما ادعي من الثمن ولا يمين علي الاب لان فاءدة الاستحلاف الاقرار ولو اقر الاب بما ادعي الشفيع لا يصح اقراره علي الصغير	737	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2061	true	8042987304333018853	30	73	141	370	1598	300	رجل اشتري دارا لابنه الصغير فاراد الشفيع ان ياخذ-- بالشفعة واختلفا---- مع الشفيع في الثمن كان القول قول الاب لانه ينكر حق التمليك بما ادعي من الثمن ولا يمين علي الاب لان فاءدة الاستخلاف الاقرار بما ا-------------دعي الشفيع لا يصح اقراره علي الصغير	2061	-8584525081496588300	224	431.0	181	248	90.32257843017578	38	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0731	false	-3194844083559636481	6	70	26	351	1516	300	الوكيل الدار الي الموكل صح وان سل-م الدار الي الموكل لا يصح الطلب م--------------------------------------ن الوكيل وتبطل شفعته هو المختار والجواب في الوكيل مع الموكل كالجواب في الباءع مع المشتري صح الطلب من الباءع في الوجه الاول ولم يصح في الثاني هو المختار هذا هو الكلام في الطلب اما الكلام في التسليم فتسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة من الوكيل صحيح سواء كانت الدار في يده او لم تكن	731	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2062	true	7925501018639769294	98	187	507	950	1541	300	الوكيل قال بعضهم ان كان الوكيل يسلم الدار الي الموكل لا يصح الطلب منه وهكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي ان الوكيل لا يبقي خصما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التس-------ليم الي الموكل وان كان الوكيل لم يسلم الي الموكل يصح الطلب منه وهو خصم وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي والقاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي صح الطلب منه سلم او لم يسلم لانه في حكم الحقوق عاقل لنفسه فكان بمنزلة المشتري والمشتري يكون خصما في طلب الشفعة-------------------- كانت الدار في يده او لم تكن	2062	-8584525081496588300	97	116.5	74	633	15.323854446411133	15	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0737	false	1470085352981228271	244	300	1286	1587	1587	300	رجل اشتري ارضا بماءة درهم وقبضها الباءع وحضر الشفيع وطلب الشفعة وسلمها اليه المشتري بماءة درهم ثم ان المشتري نقد الثمن للباءع ووهب له الباءع منها خمسة بعدما اخذ الماءة فعلم الشفيع بالهبة ليس له ان يسترد شيءا من المشتري من الثمن ولو كان الباءع وهب من المشتري خمسة من الثمن قبل قبض الثمن والمسالة بحالها-	737	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	17	72	100	394	1557	300	رجل اشتري ارضا بماءة درهم وقبضها ف-------حضر الشفيع وطلب الشفعة وسلمها اليه المشتري بماءة درهم ثم ان المشتري نقد الثمن للباءع فوهب له الباءع منها خمسة بعدما اخذ الماءة فعلم الشفيع بالهبة ليس له ان يسترد شيءا من المشتري من الثمن ولو ا-ن الباءع وهب من المشتري خمسة من الثمن قبل قبض الثمن والمسالة بحالها	2064	-8584525081496588300	290	562.0	236	302	96.0264892578125	52	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0738	false	-3938667098281307149	159	196	775	967	1483	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الك--ل لا يلتحق باصل العقد	738	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	124	161	636	830	1557	300	الوكيل بالبيع اذا باع الدار بالف ثم ان الوكيل حط عن المشتري ماءة من الثمن صح حطه ويضمن قدر المحطوط للامر ويبرا المشتري عن الماءة وياخذ الشفيع الدار بجميع الثمن لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	2064	-8584525081496588300	191	375.5	154	194	98.45360565185547	36	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0738	false	-3938667098281307149	0	50	0	229	1483	300	كان للشفيع ان يسترد من الثمن-- ما وهب له الب---اءع لان هبة --شء من الثمن---- قبل القبض حط والحط يلتحق باصل العقد فكان للشفيع ان يسترد من الثمن ---قدر ما حط عنه الباءع اما بعد قبض الثمن هبة القبض ليس بحط بل هو تمليك مبتدا فكانه وهب له مالا اخر	738	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2064	true	8399176830083356797	72	124	394	636	1557	300	كان للشفيع ان يسترد من المشتري ما وهب له من الباءع لان هبة الشء من الثمن قبل قبض الثمن حط والحط يلتحق باصل العقد فكان للشفيع ان يسترد من المشتري بقدر ما حط عنه الباءع اما بعد قبض الثمن هبة البعض ليس بحط بل هو تمليك مبتدا -كانه وهب له مالا اخر	2064	-8584525081496588300	212	389.0	163	243	87.2427978515625	41	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0472	false	2799963304637510778	263	300	1347	1542	1542	300	ولو ان امير العسكر استاجر للعسكر اجيرا -اكثر من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة------------------------------------------ ولو استاجر القاضي اجي-------را بما لا يتغابن --فيه فعمل الاجير-	472	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2084	true	-1172769685125097647	182	227	1009	1257	1633	300	ولو ان امير العسكر استاجر للعسكر اجيرا باكثر من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه فعمل الاجير وانقضت المدة كانت الزيادة علي اجر المثل باطلة لان امير العسكر يتصرف بطريق النظر كالقاضي ولو استاجر القاضي لليتيم اجيرا بما لا يتغابن الناس فعمل الاجير	2084	-8584525081496588300	190	345.5	154	248	76.61289978027344	34	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0473	false	4071482170478296488	0	44	0	216	1496	300	وانقضت المدة كانت الزيادة باطلة ولو ان القاضي او امير العسكر قال استاجرته وانا اعلم انه ما ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر في ماله كالقاضي اذا اخطا في قضاءه كان خط-ءه علي المقضي له وان تعمد الجور كان ذلك عليه 43 قوله	473	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2084	true	-1172769685125097647	227	269	1257	1466	1633	300	وانقضت المدة كانت الزيادة باطلة ولو ان القاضي او امير العسكر قال استاجرته وانا اعلم انه لا ينبغي لي ان افعل كان جميع الاجر في ماله كالقاضي ان- اخطا في قضاءه كان خطوءه علي المقضي--- وان تعمد الجور كان ذلك عليه ولو ----	2084	-8584525081496588300	202	384.5	161	217	93.08755493164062	37	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0875	false	-868700678133501288	93	117	499	626	1539	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان يقع منه اظهار الشرك منعوا من ذلك والا لم------------------------ ------يمنعوا من قراءة ذلك في اسواق المسلمين	875	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2125	true	-1551933528001522596	3	32	13	165	1594	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان في----ه اظهار الشرك منعوا من ذلك وان- لم يقع بذلك اظهار الشرط لا يمنع ويمنعون عن قراءة ذلك في اسواق المسلمين	2125	-8584525081496588300	117	211.5	94	157	74.52229309082031	19	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0980	false	-9052064324792856134	175	264	902	1340	1506	300	ينقد- الثمن فلقيه الباءع في غير مصرهما فطالبه بالثمن فابي المشتري ان يدفع----- الثمن قبل ان يحضر المبيع فان المشتري لا يجبر علي دفع الثمن قبل احضار المبيع سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن فرق بين هذا وبين الرهن والفرق ان المبيع مع الثمن عوضان من كل وجه فاذا تاخر قبض احد---------------هما يتاخر الاخر اما الرهن ليس بعوض من كل وجه فتاخر احدهما لا يوجب تاخر الاخر الا ان في البيع يءخذ----------- كفيل من المشتري حتي يحضر ذلك المصر او يبعث وكيلا ليدفع الثمن وياخذ------- نظرا لهما	980	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2156	true	7752426379980928738	0	93	0	465	1655	300	ينقده الثمن فلقيه الباءع في غير مصرهما وطالبه بالثمن فابي المشتري ان يدفع اليه الثمن قبل ان يحضر المبيع فان المشتري لا يجبر علي دفع الثمن قيل احضار المبيع سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن فرق بين هذا وبين الرهن والفرق ان المبيع مع الثمن عوضان من كل وجه فاذا تاخر قبض احدهما لا بفعل احدهما يتاخر الاخر-اما الرهن ليس بعوض من كل وجه فتاخر احدهما لا يوجب تاخر الاخر الا ان في البيع يءخذ من المشتري كفيل----------- حتي يحضر ذلك المصر او يبعث وكيلا ليدفع الثمن وياخذ المبيع نظرا لهما	2156	-8584525081496588300	424	798.0	338	477	88.88888549804688	80	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0439	false	6945098267453063428	24	96	120	484	1500	300	ما اشتريت اليوم من شء الخ في الخانية -------------------------------------وكذا لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء وليس لاحدهما ان يبيع حصة صاحبه مما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراه الا باذن صاحبه يعني لانهما اشتركا في الشراء لا البيع ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاولي شركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه	439	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2160	true	-7914319866865180156	154	245	761	1233	1535	300	ما اشتريت اليوم من انواع التجارة615 فهو بيني وبينك فقال الاخر نعم فهو جاءزوكذا لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء وليس لاحدهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري الا باذن صاحبهولو قال احدهما لصاحبه ما اشتريت من الرقيق فهو بيني وبينك فكذلك ليس له ان يبيع حصة صاحبه بما اشتري الا باذن صاحبهولو قال احده-----------------------------------------------------------------------ما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاول ش-ركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه	2160	-8584525081496588300	274	407.0	220	544	50.367645263671875	52	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0721	false	6979706173317970306	186	277	963	1414	1524	300	راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا--- ليبيعه فباع- بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا في العهدة قال بعضهم------- ترجع الي الامر وعند البعض ترجع الي العبد ثم قال ولو راي المولي عبده يشتري----- بدراهم المولي او -دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فاخذ صاحب الدرر والغرر من قول --قاضي خان ---ولو ان	721	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	116	199	578	1021	1591	300	راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا و---ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاعولو-------- ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع-وتكلموا في العهدةفقال بعضهم العهدة ترجع علي الامر-وعند البعض ترجع الي العبد--------ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او بدنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فا------ن نقد--- الثمن من مال المولي كان للمولي ان	2176	-8584525081496588300	402	705.0	323	473	84.98942565917969	64	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0722	false	-3659317198531274932	27	59	126	285	1481	300	راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا وغفل عن قوله ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي ع-------بده يشتري شيءا بدراهم المولي او -دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا	722	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	116	190	578	979	1591	300	راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا وينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاعولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاعوتكلموا في العهدةفقال بعضهم العهدة ترجع علي الامروعند البعض ترجع الي العبدولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او بدنانيره فلم ينهه يصير ماذونا	2176	-8584525081496588300	141	253.0	113	401	35.16209411621094	25	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0724	false	-4449034192306072205	68	165	306	774	1468	300	ادرك مفسدا--------- وهو في حجر وصيه وحجر عليه القاضي او لم يحجر فامر وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه فضاع المال في يده ضمن --وصيه لان دفع ال------مال اليه مع علمه انه مضيع تضييع فيضمن و--ان صبيا غ------ير مفسد لم يدرك فدفع الوصي اليه ماله واذن له في التجارة فضاع المال في يده لا يضمن الوصي 28 قوله لان الحجر ليس بقضاء قال في الفتاوي الظهيرية في تعليل ذلك ----------------------------------------------------------------لان قضاء الاول كان في فصل مختلف فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء او لان الحجر الاول ليس بق--ضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ--- قضاء الثاني	724	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2192	true	-7435517907357245372	139	251	701	1241	1491	300	ادرك مفسدا غير مصلح وهو في حجر وصيه وحجر عليه القاضي او لم يحجر فسال وصيه ان يدفع اليه ماله فدفع اليه فضاع المال في يده ضمن الوصي -لان دفع الوصي المال اليه مع علمه انه مضيع تضييع فيضمنولو ان صبيا مصلحا غير مفسد لم يدرك فدفع الوصي اليه ماله واذن له ب--التجارة فضاع المال في يده لا يضمن الوصيولو --ان قاضيا حجر علي مفسد يستحق الحجر ثم رفع--------------- ذلك الي قاض اخر فاطلقه ورفع عنه الحجر فاجاز ما صنع جاز اطلاق الثاني لان قضاء الاول كان في فصل مختلف فيه وهذا اختلاف في نفس القضاء او لان --حجر الاول لم يكن قضاء لعدم المقضي له والمقضي عليه فينفذ ما قضاه الثاني	2192	-8584525081496588300	397	675.5	312	562	70.64057159423828	73	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK007119-ara1.ms0724	false	-4449034192306072205	152	205	702	970	1468	300	لان الحجر ا-لاول ليس بقضاء لعدم--------------------------------- المقضي له والمقضي عليه فينفذ ------قضاء--------------- الثاني 29 قوله واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي الخ في الفتاوي الظهيرية وعن ابي بكر البلخ----------------ي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له فقال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم---------------- لا يجوز وقفه------------------ فهما افتيا	724	-4437632671510514119	ShamAY0033176-ara1.ms2193	true	-6569907719868797583	98	160	483	794	1182	228	لان القاضي الاول حين رفع اليه حجره فامضاه كان ذلك قضاء منه لوجود المقضي له والمقضي عليه فينفذ هذا القضاء ولا ينفذ ابطال الثاني حجر الاول---------------------------------------------------------وعن ابي بكر البلخي رحمه الله تعالي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له -قال وقفه باطل الا ان ياذن له --قاض--وقال ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يجوز وقفه وان اذن له القاضي فهما افتيا	2193	-8584525081496588300	181	254.0	143	373	48.52547073364258	30	JK007119-ara1	ShamAY0033176-ara1