id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0094	true	-4286826942010335358	217	251	1075	1239	1482	300	ان رجلا ضرير البصر اتي النبي--------- عليه السلام فقال ادع الله لي ان يعافيني قال ان شءت دعوت--- وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه------------- ويدعو بهذا الدعاء	94	-4437632671510514119	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	false	4549900165859318455	37	75	169	352	1552	300	ان رجلا ضرير البصر اتي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال ادع الله ---ان يعافيني قال ن -شءت دعوت لك وان شءت صبرت فهو خير لك قال فادعه فامره ان يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء	455	4205980788979521059	153	271.0	121	189	80.95237731933594	28	JK007119-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007119-ara1.ms0122	true	-8726719587168922542	24	161	116	795	1490	300	قوله ------وان الهم مرفوع ما لفظه ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي انتهي ي-------------------خالفه ما في شرح المنهاج فقال انه ظهر له ان المءا----------------------خذة من اطلاق قو---------له عليه السلام او تعمل ولم يقل ---تعمله قال فيءخذ منه بتحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا ف----ان مع الهم عملا لما هو من اسباب ال-هموم اية فاقتضي اطلاقا او تعمل المءاخذة------- فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذه- اصلا يعود نفعه عليك انتهي ورجحه ولده في منع الموانع اخذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث 385 قوله------------------------------------------------------------------------------- واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به	122	-4437632671510514119	Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	95	299	493	1500	1505	300	قوله واحدة وان الهم مرفوع-------- ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه--- في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي اني ظهر لي المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسل--م او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه -تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فان كان مع الهم عمل- لما هو من اسباب المهموم به- فاقتضي اطلاق- او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال------- ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به	529	4205980788979521059	620	1082.0	490	1031	60.13579177856445	112	JK007119-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007119-ara1.ms0122	true	-8726719587168922542	223	274	1092	1368	1490	300	وربما تمسك هذا البعض بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال -انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعل-ل بالحرص	122	-4437632671510514119	Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	6	55	30	297	1529	300	وربما تمسك---------- بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فعامل بالحرص	530	4205980788979521059	263	499.5	214	278	94.60431671142578	45	JK007119-ara1	Sham19Y0018272-ara1