id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0289	true	7577200146698485908	221	300	1107	1493	1493	300	صلاته وفي شرح الحلواني ع-----ن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه قاءما ثم يقعد ان عجز قال وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا يجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا-	289	-4437632671510514119	Sham19Y0014601-ara1.ms1633	false	-1811879963214105632	22	100	110	492	1510	300	المذهب في شرح الحلواني نقلا عن الهندواني لو قدر علي بعض القيام دون تمامه او كان يقدر علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر عليه------ ثم يقعد ان عجز---- وهو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن القيام مستويا قالوا يقوم متكءا لا يجزيه الا ذلك وكذا لو عجز عن القعود مستويا قالوا يقعد متكءا لا يجزيه الا	1633	-1090118583071412828	367	702.0	292	392	93.62245178222656	71	JK007119-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007119-ara1.ms0302	true	-5308790170466030352	205	256	1027	1280	1479	300	شرح البخاري ان------------ الفقهاء كافة اتفقوا علي ان ازواجه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقات و-قال ابن قدامة في المغني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اما ال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ثم قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	302	-4437632671510514119	Sham19Y0014601-ara1.ms5876	false	-6246084857936615648	3	50	13	245	1443	300	شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء ------------علي ان ازواجه صلي الله------ عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة ثم قال الحموي وف--ي المغني عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ا ال محمد صلي الله------ عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ---قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	5876	-1090118583071412828	203	337.0	161	266	76.31578826904297	38	JK007119-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007119-ara1.ms0359	true	8754275196420002857	221	254	1122	1291	1511	300	---------الخ فينتفي النسب لان------ باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصلي بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	359	-4437632671510514119	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	240	274	1165	1336	1455	300	نفقة علي الا------------ب لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل- بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي صلي الله------ عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	3472	-1090118583071412828	149	262.5	119	190	78.42105102539062	26	JK007119-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	19	125	107	658	1529	300	ظاهر الرواية تعريفه--ا حولا من غير فصل بين قليل وكثير وقيل ان بلغت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كا-------------نت اقل من ماءتين فوق العشرة يعرفها شهرا وان كانت عشرة يعرفها جمعة وان كانت ثلاثة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وان كان درهما يعرفها يوما وان كانت تمرة تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها كذا-------------- في المحيط وفي البداءع وغيره وانما تكمل مدة التعريف------------------------------------- اذا كانت اللقطة مما لا يتسارع اليها الفساد وان كانت مما يتسارع اليها الفساد لم تكمل و----------------------الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	435	-4437632671510514119	Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	98	202	505	1044	1572	300	ظاهر الرواية تقديره بالحول- من غير فصل بين قليل وكثير وهو قول مالك والشافعي واحمد وثانيتها ما ذكرها صاحب الهداية فان كانت اقل من عشر------------------------------------------------------------------ة دراهم -عرفها------ ايا-------------------------ما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير الي انها ليست ظاهر الرواية فان الطحاوي قال اذا التقط -لقطة يعرفها سنة سواء كان شيءا نفيسا او خسيسا في ظاهر الرواية وثالثتها ما ذكره صاحب الهداية وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2708	-1090118583071412828	246	285.0	188	639	38.49765396118164	38	JK007119-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK007119-ara1.ms0951	true	-1004643120316312736	242	300	1326	1634	1634	300	يوم الجمعة عيد وصومه مكروه وما نقله المصنف هنا قول البعض وذكر في شرحه علي الكنز ان صوم يوم الجمعة بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم انتهي وفي البزاز--------------------------------------------------------------ية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند الامام--- ومحمد انتهي وف-------------------------------------ي التجنيس والمزيد ولا باس بصيام يوم الجمعة وقال ابو يوسف جاء حديث في كراهيته الا ان-	951	-4437632671510514119	Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	150	220	739	1093	1496	300	يوم الجمعة ولو منفردا قال الشامي صرح به في النهر وكذا في البحر فقال------------ ان صومه---------- بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم فما في الاشباه وتبعه في نور الايضاح من كراهة افراده بالصوم قول البعض وفي الخانية ولا باس بصوم يوم الجمعة عند ابي حنيفة ومحمد لما روي عن ابن عباس انه كان يصومه ولا يفطر وفي التجنيس ق----------------------------------ال ابو يوسف جاء حديث في كراه-ته الا ان	3706	-1090118583071412828	168	247.0	132	411	40.875911712646484	27	JK007119-ara1	Sham19Y0014601-ara1