id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0031	false	-303624422973002489	30	69	166	376	1722	300	الحيل جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه -لفظ الحيلة 68 السادس---------------- الاشباه والنظاءر اي الفن السادس -------	31	-4437632671510514119	Kraken210323052121-ara1.completed.ms085	true	984292223283103021	97	142	579	813	1701	300	الحيل جمع حيلة وهي الحذق وجودة النظر والمراد بها هنا ما يكون مخلصا شرعيا لمن ابتلي بحادثة دينية ولكون المخلص من ذلك لا يدرك الا بالحذق وجودة النظر اطلق عليه الفظ الحيلة هذا ما قاله الحموي في شرح الاشباه 181 وقال النسفي في طلبة الطلبة	85	-8519269031035565577	180	328.5	144	234	76.92308044433594	32	JK007119-ara1	Kraken210323052121-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0001	false	4118861261317187680	253	292	1379	1578	1621	300	غير انه لما اشتمل عليه من الايجاز التحقت مساءلة بالالغاز فلذا لم يبرز الي الان بعض مقاصده ولم ينحل نبذ من معاقده وكثيرا ما يطلق في محل التقييد وهذا في التصنفيف غير سديد وكثيرا ما يحمل في محل التفصيل	1	-4437632671510514119	Kraken210323052121-ara1.completed.ms113	true	3342458719542829709	237	276	1330	1528	1670	300	غير انه لما اشتمل عليه من الايجاز التحقت مساءله بالالغاز فلذا لم يبرز الي الان بعض مقاصده ولم ينحل نبذ من معاقده وكثيرا ما يطلق في محل التقييد وهذا في التصن-يف غير سديد وكثيرا ما يجمل في محل التفصيل	113	-8519269031035565577	196	385.0	157	199	98.49246215820312	36	JK007119-ara1	Kraken210323052121-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0138	false	5092827716600353682	276	300	1446	1584	1584	300	ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلا-------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء-	138	-4437632671510514119	Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	21	46	110	256	1640	300	ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء	248	-8519269031035565577	135	256.0	112	146	92.46575164794922	22	JK007119-ara1	Kraken210323052121-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0139	false	173095336089919704	0	30	0	165	1488	300	او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء --------------اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك فقالوا التردد------------ ان كان علي السواء فهو الشك فان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح	139	-4437632671510514119	Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	46	76	256	425	1640	300	او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ف-----فرقوا بينهما- فقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وال----------------ا فالراجح ظن والمرجوح	248	-8519269031035565577	138	224.5	113	191	72.25131225585938	21	JK007119-ara1	Kraken210323052121-ara1.completed
JK007119-ara1.ms0154	false	7241097613840330185	87	158	456	827	1563	300	الظن عند الفقهاء من قبيل الشك قيل عليه انما ينبغي ان يقال ان الظن قد يطلق عند الفقهاء علي احد شقي التردد وذلك لانه قد يترجح بوجه ما ثم يزول----- الترجح بمعارض له فسموه ظنا باعتبار ذلك الحال وبنوا عليه الحكم في المال فيحصل بذلك التوفيق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم في-------------------------------------------------------------------------------- الاصول وكلامهم في الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي الجزم بانه عند الفقهاء مطلقا من قبيل الشك لءلا يتوهم تركهم استعماله بمعني الطرف الراجح اصلا	154	-4437632671510514119	Kraken210323052121-ara1.completed.ms248	true	-1868765031823454644	127	238	695	1301	1640	300	الظن عند الفقهاء من قبيل الش--------------------------------------------------------------------------------ك لانه-------------------م يريدون به التر-----------------------------------------------------------------------------------دد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما1 والظاهر ان هذا القول ليس بسديد علي اطلاقه ولذلك تعقب الزركشي كلام النووي رحمهما الله حيث يقول عند بيان حقيقة الشق اوهو في اللغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين تساوي الطرفين فان رجح كان ظنا والمرجوح وهما واما عند الفقهاء فزعم النووي انه كاللغة في ساءر الابواب لا فرق بين المساوي والراجح وهذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضع كثيرة بينهما2 وكذا الحموي رحمه الله اعترض علي قول صاحب الاشباه ثم قال اولا ينبغي الجزم بانه عند الفقهاء مطلقا من قبيل الشك لءلا يتوهم ترك-- استعماله بمعني الطرف الراجح اصلا	248	-8519269031035565577	159	194.0	130	790	20.126583099365234	23	JK007119-ara1	Kraken210323052121-ara1.completed