id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0103	false	-1134687504843605346	126	222	606	1075	1461	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم الخ اقول فيه نظر اذا لم يصح فيه الاداء بنية القضاء بل صح القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح 265 قوله وكنية الاسير الذي اشتبه عليه الخ قيل شمل اطلاقه ما اذا لم يبيت النية ولم يعينها ايضا ووجهه انه لما ظن انه رمضان وان الصوم اداء اعطي حكم الاداء حقيقة لظنه انتهي ثم ان في جعل هذا تمثيلا لما صح فيه الاداء بنية القضاء نظر بل صح فيه القضاء بنية الاداء وحينءذ فالتمثيل غير صحيح كالذي قبله 266 قوله وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر الخ فيه ان	103	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0213	true	7021788512983317346	253	292	1323	1512	1546	300	كنية من نوي اداء ظهر اليوم بعد خروج الوقت علي ظن ان الوقت باق--------------------------------------------------------------------------- وكنية الاسير الذي اشتبه عليه شهر رمضان فتحري شهرا وصامه بنية الاداء فوقع صومه بعد رم------------------------ضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسه كنية من نوي قضاء الظهر علي -ظن ان	213	-6764014842127167592	106	118.0	80	469	22.601280212402344	18	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0332	false	-1062855364724827499	220	279	1098	1395	1495	300	الحج -يقع عن المامور وللامر ثواب النفقة قالوا وهو رواية عن محمد رحمه الله وهو اختلاف لا ثمرة له------------------------------------------------------------------------------------ لانه----------م افتوا ان الفرض يسقط عن الامر ل-------------------------اقامة الانفاق مقام ال-------------------------------------------افعال في حق سقوطها ولا يسقط عن المامور ولا بد ان ينويه عن الامر---------------- وهو --------------------------------------------------------------------دليل المذهب وانه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز وهو	332	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0232	true	8727648170103812079	161	256	855	1343	1560	300	الحج فيقع عن المامور -------------------------وهو رواية عن محمد رحمه ال----------------------له لان الحج عبادة بدنية ولا تجري النيابة في اداء العبادات البدنية ولكن له ثواب الانفاق لانه فعله فيثاب عليه وانما---- يسقط عن الامر الحج اما لان الانفاق سبب واقامة السبب-- مقام المسبب اصل في الشرع او لان الواجب عليه انفاق المال في طريق الحج واداء الحج فاذا عجز عن اداء الحج بقي عليه مقدار ما يقدر عليه وهو انفاق المال في طريق الحج فيلزمه دفع المال لينفقه الحاج في الطريق والدليل عليه ---انه يشترط اهلية الناءب لصحة الافعال حتي لو امر ذميا لا يجوز ولو	232	-6764014842127167592	173	196.5	135	544	31.801469802856445	25	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0085	false	-7166941983877345108	84	161	421	823	1536	300	-و-المسافر و--------المقيم لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وقال زفر لا يجوز----- الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما فصار كالقضاء ورد بانه من باب التغليظ والمناسب لهما التخفيف وفي الخانية-------------------------------------------- مريض او مسافر لم ينو الصوم من الليل في شهر رمضان ثم نوي بعد طلوع الفجر قال ابو يوسف يجزيهما انتهي وبه اخذ الحسن قال صاحب الكشف الكبير فهذا يشير الي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا يجزيهما	85	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0389	true	-7449178517293264025	218	281	1188	1504	1601	300	او المسافر فكالصحيح المقيم عندنا وعند----------------------------- زفر لا يجوز لهما الصوم---------------- الا بنية من الليل كذا ------------------------------------------------------------------------------------في المبسوط وذكر في فتاوي القاضي الامام فخر الدين وغيره مريض او مسافر لم ينو الصوم من الليل في شهر رمضان ثم نوي بعد طلوع الفجر قال ابو يوسف يجزيهما------ وبه اخذ الحسن رحمهما الله---------- فهذا يشير الي ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لا يجزيهما	389	-6764014842127167592	228	340.0	178	461	49.457698822021484	43	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0150	false	-6777313812497466328	2	33	12	182	1553	300	حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم اقول وهذا مختار صاحب المنار تبعا لفخر الاسلام------------------------------------------------------------------------------ ولكن عامة المشايخ-- وجمهور المفسرين علي ان النكاح المذكور في الاية هو العقد اقول وجوز	150	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0645	true	669656189522178892	61	107	311	558	1580	300	حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم علي الوطء كما حمله بعض مشايخنا ليثبت باطلاقه حرمة المصاهرة بالزنا اولي من حمله علي العقد كما قاله الشافعي لما ذكرنا كذا قيل ولكن عامة --مشايخنا وجمهور المفسرين علي ان النكاح المذكور في الاية هو العقد قال صاحب -	645	-6764014842127167592	118	184.0	95	250	47.20000076293945	20	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0809	false	5860435219048645921	178	250	954	1335	1618	300	كمن صلي رياء-- مراعيا الشراءط والاركان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي متوضءا بماء نجس غير عالم به ولما اختلف النوعان صار لفظ الحكم مشتركا 15 قوله فلا يعم اما عندنا فلان المشترك لا عموم له قال العلامة صاحب الكشف فيه نوع اشتباه فان الاشتراك الذي لا يجري العموم فيه هو الاشتراك اللفظي وهو ان يكون اللفظ موضوعا بازاء كل واحد من المعاني ك----------------------القرء------------------------------- دون ا---------لم-----------------------------عنوي و--هو ان يكون اللفظ با-------زاء معني يعم----------- اشياء مختلفة ك----الحيوان	809	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0677	true	1604632104480247932	216	299	1132	1581	1587	300	كمن صلي مراءيا مراعيا للشرو-ط والاركان يستوجب الاثم من غير فساد وكالكلام في الصلاة ناسيا او مخطءا تحقق الفساد من غير اثم هذا تقرير كلام الشيخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نوع اشتباه فان الاشتراك الذي لا يجري العموم فيه هو الاشتراك اللفظي ---بان يكون اللفظ موضوعا بازاء كل واحد من المعاني الداخلة تحته قصدا كاسم القرء والعين علي ما مر في اول الكتاب دون الاشتراك المعنوي فان العموم يجري فيه بلا خلاف وذلك بان يكون اللفظ موضوعا بازاء معني يعم ذلك المعني اشياء مختلفة كاسم الحيوان	677	-6764014842127167592	213	205.0	173	602	35.38206100463867	33	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0809	false	5860435219048645921	250	300	1335	1618	1618	300	والحكم من هذا القبيل لان حكم الشء هو الاثر الثابت به فيتناول الجواز والفساد والثواب والعقاب بهذا المعني الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا باعتبار كونه جوازا او ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ذكر في بعض ال---------------------------------------------------------شروح من انه يتناول الجواز والفساد والثواب وال-اثم قصدا لان هذه احكام شرعية كالعين يتناول الينبوع والشمس قصدا فكان مشتركا لفظيا-	809	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0678	true	7423068207591852707	24	129	166	750	1658	300	والحكم من هذا القبيل لان حكم الشء هو الاثر الثابت به فيتناول الجواز والفساد والثواب والماثم بهذا المعني العام لا بكونه موضوعا بازاء كل واحد من المعاني المنتظمة تحته فكان من قبيل الشء والحيوان لا من قبيل العين والقرء الا تري انه يتناول الثواب او الماثم لا باعتبار كونه--------- ثوابا او اثما بل باعتبار كونه اثرا ثابتا بالفعل كالشء يتناول الماء والنار باعتبار الوجود لا باعتبار كونه مرطبا او محرقا وما ذكر في بعض الشروح انه من قبيل العين للينبوع والشمس لا من قبيل الشء لان الحكم----- يتناول الجواز والفساد والثواب والماثم قصدا لان هذه احكام شرعية كالعين يتناول الينبوع والشمس قصدا فكان مشتركا لفظيا	678	-6764014842127167592	260	476.0	215	598	43.4782600402832	40	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0240	false	7733570713177126564	79	140	386	664	1481	300	التحقيق ان موجب نعم تص----ديق ما قبلها من كلام منفي او مثبت استفهاما كان او خبرا كما اذا قيل لك قام زيد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام زيد او -لم يقم زيد فقلت نعم كان تصديقا لما قبله وتحقيقا لما بعد الهمزة وموجب بلي ---ايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد ف---------------قلت بلي كان معناه قد قام الا -	240	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms0942	true	-4726213854988565568	198	279	942	1311	1404	300	التصديق فاما نعم فموجبه تصديق ما قبله- من كلام منفي او مثبت--------------------- كما اذا قيل لك قام زيد فقلت نعم كان المعني قام او قيل لك لم يقم زيد فقلت نعم كان المعني لم يقم وكذلك اذا وقع الكلامان بعد حرف الاستفهام فاذا قيل اقام زيد او الم يقم زيد فقد حققت ما بع-----------------------------د الهمزة و-اما بلي فالايجاب ما بعد النفي استفهاما كان او خبرا فاذا قيل لم يقم زيد او الم يقم زيد فقلت بلي كان معناه قد قام واما	942	-6764014842127167592	191	290.0	145	421	45.36817169189453	35	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0155	false	-5087532714734950646	0	46	0	245	1554	300	لا غير يعني لما كان الايجاد علة للوجود لا للبقاء لا يثبت به البقاء حتي صح الافناء بعد الايجاد ولو كان الايجاد موجبا للبقاء كما كان موجبا للوجود لما تصور الافناء بعد الايجاد لاستحالة الفناء مع البقاء----------------------------------------------------------------- ولما صح الافناء علم ان الايجاد لا يوجب البقاء	155	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms1786	true	362349771226722391	48	105	258	568	1539	300	لا غير يعني لما كان الايجاد علة للوجود لا للبقاء لم يثبت به البقاء حتي صح الافناء بعد الايجاد ولو كان الايجاد موجبا للبقاء كما كان موجبا للوجوب لما تصور الافناء بعد الايجاد لاستحالة الفناء مع المبقي كما لم يتصور الزوال حالة الثبوت لاستحالة الجمع بين الوجود والعدم ولما صح الافناء علم ان الايجاد لا يوجب البقاء	1786	-6764014842127167592	239	460.0	193	310	77.09677124023438	43	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0547	false	-4470907206769342632	111	197	586	1024	1574	300	في الخلاصة وفيما اذا سعي انسان الي السلطان في حق اخر حتي غرمه مالا يروي عن بعض علماءنا انهم كانوا يفتون ان الساعي يضمن وبعضهم فرقوا بينهما اذا كان السلطان معروفا بالدعارة وتغريم من سعي به اليه فانه يضمن------- وان لم يكن معروفا بذلك لا يضمن و----نحن لا نفتي به فان هذا خلاف اصول اصحابنا فان----------- السعي سبب محض لاهلاك مال صاحب المال فان السلطان يغرمه اختيارا لا طبعا ولكن لو راي القاضي تضمين الساعي له ذلك لان الموضع موضع --اجتهاد ونحن نكل الراي الي القاضي	547	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2117	true	8968243007843727391	3	87	18	442	1572	300	في اصول الفقه ---اذا سعي انسان الي السلطان في حق اخر حتي غرمه مالا بغير حق بعض مشايخن-----------ا يفتون ان الساعي يضمن وبعضهم قالوا ان-------- كان السلطان معروفا بالظلم-- وتغريم من سعي به الي-----ه يضمن الساعي وان لم يكن معروفا----- لا يضمن ولكن نحن لا نفتي به فانه--- خلاف اصول اصحابنا رحمهم الله فان السعي سبب محض ل-هلاك مال صاحب المال فان السلطان يغرمه اختيارا لا طبعا ولكن لو راي القاضي تضمين الساعي له ذلك لان الموضع موضع الاجتهاد فنحن نكل الراي الي القاضي	2117	-6764014842127167592	367	632.0	289	462	79.4372329711914	64	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0812	false	-2373798122686362272	107	153	518	775	1532	300	اليها فكان وقوعه من-ه لغفلته- وتقصيره- فلا يمكن الحاقه بالمنصوص عليه قوله بخلاف سلامه ف----------------------------ي القعدة اي الاولي ظانا انها القعدة الاخيرة حيث جعل النسيان عذرا حيث لا تفسد صلات---ه لان القعدة محل السلام وليس للمصلي هيءة تذكر- انها القعدة الاولي فيكون مثل النسيان في الصوم	812	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2277	true	-2293639374254661872	0	50	0	272	1624	300	اليها فكان وقوعهم فيه لغفلتهم وتقصيرهم فلا يمكن الحاقه بالمنصوص عليه حتي ان---- سلام الناسي لما كان غالبا بان سلم في القعدة الا---ولي ظانا انها القعدة الاخيرة عد------------- عذرا حتي لا تفسد صلاته به لان القعدة محل السلام وليس للمصلي هيءة تذكره انها القعدة الاولي فيكون مثل النسيان في الصوم	2277	-6764014842127167592	219	379.0	179	292	75.0	31	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0156	false	1212892264302763672	179	212	899	1065	1521	300	الطبيعة وانه لا ينافي اهلية الحكم اي اهلية وجوب الحكم------------------- سواء كان من حقوق الله تعالي---------------- او من حقوق العباد لان المرض ---------------------------------------------------لا يخل بالعقل ولا يمنعه عن استعماله فلذا صح نكاح المريض	156	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2324	true	-2806673141290968374	133	177	726	969	1643	300	العمي-- وانه لا ينافي اهلية الحكم اي------ ثبوت الحكم ووجوبه علي الاطلاق سواء كان من حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة او من حقوق العباد كالقصاص ونفقة الازواج والاولاد والعبد ولا اهلية العبارة لانه لا يخل بالعقل ولا يمنعه عن استعماله حتي- صح نكاح المريض	2324	-6764014842127167592	140	218.0	110	252	55.55555725097656	26	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0813	false	6737252185036925302	117	152	580	767	1579	300	قوله واما الجهل فحقيقته الخ قي------ل اعتقاد الشء علي خلاف ما هو به واعترض----- بانه يستلزم كون المعدوم شيءا اذ الجهل يتحقق بالمعدوم كما يتحقق بالموجود او كون المعدوم-------- غير داخل في الحد وكلامهما فاسد	813	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2361	true	-5120638431800721450	187	224	1019	1216	1606	300	قوله -اما الجهل فكذا------- قيل الجهل اعتقاد الشء علي خلاف ما هو به واعترض عليه بانه يستلزم كون المعدوم شيءا اذ الجهل يتحقق بالمعدوم كما يتحقق بالموجود او كون المعدوم المجهول غير داخل في الحد وكلا-هما فاسد	2361	-6764014842127167592	175	307.5	141	206	84.95145416259766	30	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0815	false	7000373069485647398	112	214	636	1196	1624	300	الاخرة مثل جهل بعض المعتزلة بعذاب القبر وسءال --منكر و--نكير------------ والميزان والصراط والحوض والشفاعة وهذا الجهل دون الاول لكون هذا الجاهل متاولا بالقران واعلم ان الزاهدي صرح بالاتفاق علي عذاب القبر وبالرءية والشفاعة لاهل الكباءر وعفو --------ما دون الكفر وعدم----------------------------------------------------------------------- خلود الفساق في النار نقل ذلك عنه في المراة شرح المرقاة قوله وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباغي الخ وهو الذي خرج عن طاعة الامام الحق ظانا انه علي الحق والامام علي الباطل-------------- بتاويل فاسد فانه لا يصلح عذرا لانه مخالف للدليل القاطع الواضح وهو ان امام المسلمين اذا كان عادلا يكون علي الحق لا يجوز مخالفته بالاجماع وان لم يكن له تاويل فحكمه حكم اللصوص	815	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2373	true	-8278115599754742849	97	190	487	1006	1592	300	الاخرة مثل جهل---- المعتزلة ب------------سءال المنكر والنكير وعذاب القبر والميزا---------------ن والشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لاهل الكباءر وجواز العفو عما دون الشرك وجواز اخراج اهل الكباءر الموحدين من النار وانكارهم اياها ومثل انكار الجهمية خلود الجنة و---النار واهاليهما جهل باطل لان الدلاءل الناطقة بهذه الاحكام من الكتاب والسنة كثيرة واضحة لا تخفي علي من تامل فيها عن انصاف فالجهل بها لا يكون عذرا في الاخرة كجهل الكافر وكذلك جهل الباغي و----هو الذي خرج عن طاعة الامام الحق ظانا انه علي الحق والامام علي الباطل متمسكا في ذلك بتاويل فاسد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له تاويل فحكمه حكم اللصوص	2373	-6764014842127167592	227	339.0	183	796	28.517587661743164	30	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0816	false	-2484242536670068084	1	54	5	285	1605	300	من خالف في اجتهاده الكتاب او السنة المشهورة او عمل بالغريب علي خلاف الكتاب او السنة المشهورة فانه ليس بعذر اصلا كالفتوي ببيع امهات الاولاد وهو مذهب بشر المريسي وداود الاصفهاني----------------------------------------------------- متمسكين------- بما روي عن جابر بن عبد الله--------------- انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2379	true	4349970563947900578	191	247	1011	1300	1589	300	من خالف في اجتهاده الكتاب --والسنة الواو بمعني او مثل -----------------------------------------------------------الفتوي ببيع امهات الاولاد كان----- بشر المريسي وداود الاصبهاني ومن تابعه من اصحاب الظواهر يقولون بجواز بيع ام الولد متمسكين في ذلك بما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كنا نبيع امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2379	-6764014842127167592	193	312.5	155	355	54.36619567871094	33	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0817	false	-6937236664623376412	79	126	408	662	1574	300	الامة بالاعتاق وكذا بالخيار اي اذا اعتقت الامة المنكوحة يثبت لها --خيار العتق ان شاءت اقامت مع الزوج وان شاءت فارقته لحديث بريرة---------------------------------- ملكت نفسك فاختاري فجهلها بالعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او بالخيار يجعل------------------- عذرا لا-------------------------------ن الدليل----------------------------- خفي في حقها اما في الاول-- فظاهر واما في الثاني فلان خدمة المولي	817	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2392	true	8860252600729872701	69	157	360	814	1577	300	الامة------------------------- اذا اعتقت الامة المنكوحة -ثبت لها الخيار------ ان شاءت اقامت مع الزوج وان شاءت فارقته لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبريدة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري وهو يمتد الي اخر المجلس لانه ثابت بتخيير الشرع فيكون بمنزلة الثابت بتخيير الزوج ويسمي هذا خيار العتاقة فان لم تعلم بالاعتاق او علمت به ولكن لم تعلم بثبوت الخيار لها شرعا كان الجهل منها عذرا حتي كان لها مجلس العلم بعد ذلك لان الدليل اي دليل العلم بكل واحد منهما خفي في حقها اما في الاعتاق فظاهر لان--------------------- المولي	2392	-6764014842127167592	161	194.5	127	507	31.75542449951172	25	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0837	false	3104159742049782916	93	145	467	733	1527	300	للخطاب----- اذ لو كان منافيا--- لصار كانه قيل لهم اذا سكرتم وخرجتم عن اهلية الخطاب فلا تصلوا لان قوله تعالي وانتم سكاري حال والاحوال شروط و------يصير كقولك للعاقل اذا جننت فلا تفعل كذا وفساده ظاهر لانه اضاف- الخطاب الي حالة منافية له ولما صح ه-هنا عرفنا انه اهل للخطاب في حال- السكر	837	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2400	true	7469165555009725526	53	105	257	525	1550	300	الخطاب ايضا اذ لو كان منافيا له لصار كانه قيل لهم اذا سكرتم وخرجتم عن اهلية الخطاب فلا تصلوا لان الواو لل---------------حال والاحوال شروط وحينءذ يصير كقولك للعاقل اذا جننت فلا تفعل كذا وفساده ظاهر لانه اضافة الخطاب الي حالة منافية له ولما صح هاهنا عرفنا انه اهل للخطاب في حالة السكر	2400	-6764014842127167592	242	433.5	194	283	85.51236724853516	43	JK007119-ara1	JK007126-ara1
JK007119-ara1.ms0750	false	1043593079362365996	208	234	1049	1164	1499	300	لان لطرف المءمن من الحرمة مثل ما لنفس-----------------ه الا تري ان المضطر لا يحل له ان يقطع طرف الغير لياكله كما لا يحل له ان يقتله	750	-4437632671510514119	JK007126-ara1.ms2480	true	5575584870593166573	239	267	1145	1273	1447	300	لان لطرف المءمن من الحرمة---- ما لنفسه بالنسبة الي غيره الا يري ان المضطر لا يحل له ان يقطع طرف الغير لياكله كما لا يحل له ان يقتله	2480	-6764014842127167592	110	203.5	85	132	83.33333587646484	22	JK007119-ara1	JK007126-ara1