id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0396	false	-771976501776416200	65	154	345	787	1509	300	يعترض علي هذا التقدير فيقال يلزم منه ان يكون اسم الاشارة اعرف من الاسم العلم و-----اكثر النحاة علي عكسه ولهذا جاز نعت العلم باسم الاشارة دون العكس فلا يقال جاء هذا زيد ويمكن ان يجاب عنه فيقال ان العلم وان كان اعرف منه من حيث ان تعريف العلمية لا يفارق المعرف حاضرا كان او غاءبا حيا كان او ميتا بخلاف اسم الاشارة لكنه في قطع الاشتراك دون اسم الاشارة ولهذا جعله ابو بكر بن السراج اعرف من العلم لان لتعر-فه حظا من العين والقلب والعلم حظه من القلب خاصة	396	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0295	true	4473800203779271261	200	275	1100	1468	1596	300	اعترض علي هذا بلزوم ---------------------كون اسم الاشارة اعرف من اس--م العلم مع ان اكثر النحاة علي عكسه ولهذا جاز نعت العلم باسم الاشارة دون العكس فلا يقال جاء هذا زيد ف--------يجاب عنه ب-----ان العلم وان كان اعرف منه من حيث ان تعريف العلمية لا يفارق المعرف حاضرا كان او غاءبا حيا كان او ميتا بخلاف اسم الاشارة لكنه في قطع الاشتراك دون اسم الاشارة------------------------------------------- لان -تعريفه حظا من العين والقلب والعلم حظه من القلب خاصة	295	-4469264302781478668	352	619.5	280	448	78.57142639160156	65	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms0402	false	6118818116854452722	76	140	388	721	1539	300	معناه وهو العلم الا انه كثر استعماله في العرف للكلام الدال علي وجود المخبر به صادقا كان او كاذبا-------------------- ولهذا يقال اخبرني فلان كاذبا والحقيقة العرف------ية علي اللغوية وتايد هذا------ بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية فلو لم يقع علي الكذب كما يقع علي الصدق لما امر بالتبين اذ لو كان للصدق خاصة لم يكن للتبيين معني والنبا والخبر --واحد 61-- قوله	402	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	0	57	0	298	1583	300	معناه وهو العلم الا انه كثر--------- في العرف للكلام الدال علي وجود المخبر به صادقا كان او كاذبا عالما كان او لم يكن ولهذا يقال اخبرني فلان كاذبا والحقيقة العرفية قاضية علي اللغوية ويءيد هذا العرف بقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------------------------------------------------------------- اذ لو كان للصدق خاصة لم يكن للتب-ين معني والنبا والخبر الواحد ومنه قوله	442	-4469264302781478668	258	450.0	208	369	69.918701171875	43	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms0395	false	-3296013503605979166	2	38	10	195	1547	300	متنوع في نفسه لغة لانه عبارة عن الانفصال من مكانه الذي هو فيه الي مكان قصده وذلك المكان تارة يكون قريبا وتارة يكون بعيدا ولهذا----------------------------------- يقال سافر فلان من غير ذكر الخروج فيجعلون الخروج عين السفر	395	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0461	true	-5547772979372166946	38	81	208	428	1553	300	متنوع في نفسه لغة لانه عبارة عن الانفصال من مكانه الذي هو فيه الي مكان قصده وذلك المكان تارة يكون قريبا وتارة يكون بعيدا فعلي هذا السفر احد نوعي الخروج وضعا ولغة يقال سافر فلان من غير ذكر الخروج فيجعلون الخروج عين السفر	461	-4469264302781478668	180	348.0	144	220	81.81818389892578	35	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms0007	false	-2565391594736100361	59	196	305	1025	1559	300	العبادة المخصوصة لاشتمالها علي الدعاء وبين ذلك احسن بيان وهذا هو ما اشتهر بينهم وفي بداءع الفواءد لابن القيم قولهم الصلاة من الله تعالي بمعني الرحمة باطل من ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي غاير بينهما في قوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والثاني ----------ان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلي الله عليه وسلم ولاله فهي حق له ولاله ولهذا منع كثير من العلماء من الصلاة علي معين غيره ولم يمنع احد من الترحم علي معين غيره الثالث ان رحمة الله تعالي عامة وسعت كل شء وصلاته خاصة بخواص عباده وقولهم الصلاة بمعني الدعاء مشكل من وجوه احدها ان الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير والثاني ان دعوت يتعدي باللام وصليت لا يتعدي الا بعلي ودعي المتعدي بعلي ليس بمعني صلي وهذا يدل ع------------------------------------لي ان الصلاة ليست بمعني الدعاء	7	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0589	true	1368107589146136820	85	166	478	930	1649	300	العبادة المخصوصة لتضمنها اياه وقال ابن حجر الص------------------------------------------------------------------------لاة من الله للنبي زيادة الرحمة ولغيره الرحمة وهذا يشكل ب-----------------------------قوله تعالي عليهم صلوات من ربهم ورحمة حيث غاير بينهما ولان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تخص --النبي ---------عليه الصلاة والسلام وكذا يشكل القول وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباد بمعني الدعاء با------------------ن الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون الا في الخير وب------ان دعوت يتعدي باللام والذي يتع-------------------------دي بعلي ليس بمعني صلي ويقال صليت صلاة ولا يقال صليت تصلية والجمهور علي انها- في الاصل بمعني الدعاء	589	-4469264302781478668	276	351.0	219	766	36.03133010864258	37	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms1013	false	6788920863207233819	17	44	84	218	1424	300	دورا وحوانيت يستغلها وهي تساوي الوفا لكن غلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله فعند الامام-- هو غني -لا يحل له اخذ الصدقة وعند محمد--- فقير---- يحل له	1013	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0738	true	-2924589212913991054	80	110	426	570	1606	300	دورا وحوانيت يستغلها وهي تساوي الوفا لكن غلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله فعند ابي يوسف هو غني فلا يحل له اخذ الصدقة وعند محمد هو فقير حتي تحل له	738	-4469264302781478668	128	227.0	101	144	88.88888549804688	24	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms0069	false	4808860719255277538	105	130	534	673	1567	300	يستدل به علي غيره او يراد به غيره وشريعة ما اعتبر في نفسه معناه الحقيقي او المجازي فان الحقيقة المهجورة كناية كالمجاز غير الغالب الاستعمال	69	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms0809	true	3182621800575110937	60	85	317	454	1650	300	يستدل به علي غيره او يراد به غيره وشريعة ما استتر في نفسه معناه الحقيقي او المجازي فان الحقيقة المهجورة كناية كالمجاز غير --غالب الاستعمال	809	-4469264302781478668	135	262.5	110	139	97.12229919433594	23	JK007119-ara1	JK007081-ara1
JK007119-ara1.ms0296	false	-8206293187855594040	49	133	257	684	1577	300	والمكروه ويقال ينبغي لك ان تفعل كذا اي طاوعك وانقاد لك فعل كذا وهو لازم بقي يقال بغيته فانبغي كما يقال كسرته فانكسر وقوله تعالي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يصلح واعلم انه نقل في كتاب السير من الهداية وينبغي للمسلمين ان لا يعذروا ولا يغلوا ولا يمثلوا والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة فالظاهر ان لفظ ينبغي للوجوب وذكر في كتاب الغصب من الخلاصة ينبغي للسلطان ان يتصدق وان لم يفعل -لا ياثم فلفظ ينبغي للاولي ولفظ لا	296	-4437632671510514119	JK007081-ara1.ms1036	true	-724372494498077272	134	189	649	898	1464	300	ويءمر به ويقال ينبغي لك ان تفعل كذا اي طاوعك وانقاد لك فعل كذا وهو لازم بغي يقال بغيته فانبغي و -------------------------------------------لا ينبغي لاحد من بعدي اي لا يص-ح و ينبغ--------------------------------------ي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يميلوا اي يجب و يتبغ----------------------------------------------------------------------------------------ي للسلطان ان يتصدق وان لم يفعله لا ياثم اي ا--------لاولي له ولا -	1036	-4469264302781478668	207	348.5	162	428	48.36448669433594	37	JK007119-ara1	JK007081-ara1