id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007119-ara1.ms0051	true	-6463716228241713725	84	177	401	882	1481	300	لان يمينه ينصرف الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة و--النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلقة انتهي واصلا مصدر مءكد لانتفاء الحنث ويجوز ان يكون حالا من المصدر المفهوم من الفعل اي انتفي الحنث انتفاء كليا او انتفاء متلبسا بالكلية كذا قرره السيد السند في شرح المفتاح في مثل هذا التركيب 43 قوله ناويا ان لا يءمه بتعيين ان يكون قوله ويوم معطوفا علي النفي لا علي المنفي قال في الخانية ولو حلف ان لا يءم فلانا----- بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به	51	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1251	false	5870870600884006360	144	184	706	909	1483	300	لان يمينه تنصرف الي الصلاة المطلقة وهي المكتوبة او النافلة وصلاة الجنازة ليست بصلاة مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حلف ان لا يءم فلانا لرجل بعينه فصلي ونوي ان يءم الناس فصلي ذلك الرجل مع الناس خلفه حنث الحالف وان لم يعلم به	1251	5326832971867871007	194	358.5	156	488	39.75409698486328	34	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0056	true	3326667336942969584	98	161	486	824	1526	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بغر-ض التجارة او يواجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البدايع الاختلاف في بدل منافع عين معد- للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسءلة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	56	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0322	false	-512356971360837127	16	79	81	421	1547	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعروض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل منافع عين معدة للتجارة ففي كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي النية فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	322	5326832971867871007	334	654.0	271	340	98.23529052734375	58	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0058	true	3630819587966356008	0	29	0	131	1494	300	لم يقل --------لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو ----------------------برا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام يعني وعليه حجة اخري للنذر ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	58	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	220	251	1025	1160	1420	300	لم يقل علي حجة لله لان الحجة لا تكون الا لله ولو قال ان برات فعلي حجة فبرا وحج جاز ذلك عن حجة الاسلام --------------------------ولو نوي غير حجة الاسلام صحت نيته	489	5326832971867871007	105	168.5	81	161	65.21739196777344	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0079	true	2776093968464863558	146	231	697	1112	1460	300	الظهير---ية قال------- ابو منصور الماتريدي ------اذا قبل احد بين يدي السلطان الارض او انحني له او طاطا راسه له لا يكفر لانه يريد تعظيمه لا عبادته وقال غيره من المشايخ -------------------اذا سجد واحد لهءلاء الجبابرة فهو كبيرة من الكباءر وقيل يكفر وقال بعضهم يكفر مطلقا ق-ال اكثرهم هو- علي وجوه ان اراد به العبادة يكفر وان اراد به التحية لا يكفر ويحرم عليه ذلك وان لم يكن له ارادة كفر عند اكثر اهل العلم اما تقبيل الارض فهو قريب من السجود الا انه اخف من	79	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1538	false	2525901377992578146	210	300	1088	1528	1528	300	التتارخانية قال الامام ابو منصور رحمه الله تعالي اذا قبل احد بين يدي احد ال----ارض او انحني له او طاطا راسه لا ي---كفر لانه يريد تعظيمه لا عبادته وقال غيره من --مشايخنا رحمهم الله تعالي اذا سجد واحد لهءلاء الجبابرة فهو كبيرة من الكباءر وه-ل يكفر -قال بعضهم يكفر مطلقا وقال اكثرهم هذا علي وجوه ان اراد به العبادة يكفر وان اراد به التحية لم يكفر ويحرم عليه ذلك وان لم تكن له ارادة كفر عند اكثر اهل العلم اما تقبيل الارض فهو قريب من السجود الا انه اخف من-	1538	5326832971867871007	379	684.5	298	452	83.84955596923828	68	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0080	true	-7418259378499251132	3	99	16	494	1517	300	الاكل -علي مراتب فرض وهو قدر ما يندفع به الهلاك ويمك---------------------------------------------------------------------ن الصلاة معه قاءما----------------- ومباح وهو قدر ما زاد علي قدر الكفاية الي --شبع-------------------------------------------------------------------------- وحرام وهو الاكل فوق الشبع الا في موضعين احدهما وهو الاكل بنية الصوم غدا والثاني الاكل مع الضيف فوق الشبع لءلا ي--مسك الضيف عن الاكل حياء لان اساءة القري مذمومة ولهذا من نزل ضيفا علي انسان فلم يضفه فلا باس ان يظهر بالشكاية عليه لقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني منع منه --حقه ف-ي القري ولا يجوز للانسان الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء	80	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4574	false	-1836038735263130942	179	264	863	1274	1461	300	الاكل فعلي مراتب فرض وهو---- ما يندفع به الهلاك فان ترك الاكل والشرب حتي هلك فقد عصي وماجور عليه وهو ما زاد عليه ليتمكن من الصلاة---- قاءما ويسهل عليه الصوم ومباح وهو---- ما زاد علي ذلك-------- الي الشبع لتزداد قوة البدن ولا اجر فيه ولا وزر ويحاسب عليه حسابا يسيرا ان كان من حل وحرام وهو الاكل فوق الشبع الا اذا قصد به التقوي علي صوم الغد او----------------------------------------- لءلا يستحيي الضيف-------------------------------------------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- باس باكله فوق الشبع ولا تجوز-------- الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء	4574	5326832971867871007	190	227.0	146	646	29.41176414489746	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0128	true	956364236185333753	243	300	1292	1581	1581	300	وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله تعالي وما ان استحلف بالطلاق والع--تاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثا-ق او الع----تاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله لفظه والله سبحانه وتعالي مطلع عليه- الا انه اذا كان مظلوما لا-	128	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1128	false	-7576143452604556095	118	177	584	877	1483	300	وهذا الذي ذكرنا في اليمين بالله فاما اذا---- استحلف بالطلاق او العتاق وهو ظالم او مظلوم فنوي خلاف الظاهر بان نوي الطلاق عن الوثاءق او نوي العتاق عن عمل كذا او نوي الاخبار فيه كاذبا فانه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي حتي لا يقع الطلاق ولا العتاق فيما بينه وبين الله تعالي الا انه ان- كان مظلوما لا	1128	5326832971867871007	220	387.0	173	298	73.82550048828125	39	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0140	true	5604390875280034955	256	300	1250	1473	1473	300	كذا في الخانية 43 قوله يمكن اصلاحها ل----انه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله ل------انه لما تذكر في السجدة الاولي انتقضت تلك السجدة اصلا فصارت كانها-	140	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0241	false	532041179165003481	225	269	1111	1339	1487	300	كان في السجدة الاولي امكنه -اصلاح صلاته لانه ان كان صلي ركعتين كان عليه اتمام هذه الركعة لانها ثانية فيجوز ولو كانت ثالثة من وجه لا تفسد صلاته عند محمد رحمه الله تعالي لانه لما تذكر في السجدة الاولي ارتفعت تلك السجدة و-----صارت كانها	241	5326832971867871007	188	343.0	151	234	80.34188079833984	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0142	true	2523350700249195627	161	206	811	1033	1515	300	رجل وهب لعبد رجل شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه	142	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	87	132	425	647	1476	300	رجل وهب لعبد رجل شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه	2888	5326832971867871007	222	444.0	177	222	100.0	45	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0173	true	7047278972672344559	3	56	17	292	1587	300	للتداوي قال التمرتاشي في شرح الجامع الصغير نقلا عن التهذيب يجوز للعليل اكل الميتة وشرب الدم والبول --------------------اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك به فيه وجهان وهل يجوز---- للعليل شرب الخمر للتداوي اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان	173	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4610	false	-7753460853488237675	191	243	1032	1298	1567	300	للتداوي وال----------------وبال علي من سقاه كذا في الهداية يجوز للعليل شر------------ب الدم والبول واكل الميتة للتداوي اذا اخبره طبيب مسلم ان شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وان قال الطبيب يتعجل شفاءك--- فيه وجهان -هل يجوز شرب القليل من- الخمر للتداوي اذا لم يجد شيءا يقوم مقامه فيه وجهان	4610	5326832971867871007	213	348.5	168	299	71.23745727539062	35	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0173	true	7047278972672344559	68	172	359	900	1587	300	ان عرف ان فيه شفاء فلا باس لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة تسقط عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يرخص له شرب الخمر وللجاءع الميتة انتهي وفي اللالء التداوي بلبن الاتان اذا اشار اليه ولا باس به قال صدر الشهيد وفيه نظر لان لبنها حرام والاستشفاء بالحرام حرام انتهي قلت هذا يخالف ما ذكر في التداوي بالدم والبول انتهي ويجب حمله علي ما اذا لم يوجد ما يقوم مقامه وفي صلاة الجلالي --------------------------------------------------------------------------اختلف في الاسترقاء بالقران يجوز ان يقرا علي المريض والملدوغ او يكتب علي ورق ويعلق او يكتب في طشت ويغسل ويسقي المريض فاباحه عطاء ومجاهد وابو قلابة وكرهه النخعي والحسن البصري	173	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4611	false	1370356571230686647	117	184	580	927	1518	300	ان عرف ان فيه شفاء -لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس به --------------------------------------------------------------------------------------كذا في السراجية ولا باس بكي الصبيان--------------- اذا كان لداء اصابهم وكذا لا باس بكي البهاءم للعلامة كذا في محيط السرخسي ويكره الكي في الوجه كذا في الفتاوي العتابية واختلف في الاسترقاء بالقران نحو- ان يقرا علي المريض والملدوغ او يكتب ف-ي ورق ويعلق او يكتب في طست فيغسل ويسقي المريض فاباحه عطاء ومجاهد وابو قلابة وكرهه النخعي و------البصري	4611	5326832971867871007	210	321.5	166	615	34.14634323120117	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	38	84	191	422	1515	300	كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة ولا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا---- عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك---- انفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق	175	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3001	false	-3336830745272207808	0	48	0	236	1501	300	كان --اس الحاءط عريضا يملكه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة -لا يجبر الشريك وان كان لا يمكن يجبر كذا حكي عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك فهو ينفق ف-ي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق	3001	5326832971867871007	223	408.5	177	240	92.91666412353516	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0184	true	-1364923727739974028	6	171	35	801	1447	300	ان كان---- في ال-مص-ر لا يسعه ان يتناول شيءا منها الا ان يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك---- نصا او دلالة لان في الامصار لا يكون ذلك مباحا عادة وان كان في الحاءط يعني البستان فان كان الثمار مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كان الثمار مما لا يبقي قال بعضهم لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبه---- اباح ذلك وقال بعضهم-- لا باس به اذا لم يعلم النهي---- صريحا او دلالة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها مرابعة ----------فان كانت من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا ان يعلم الاذن وان كان---ت من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--------- ما لم يعلم النهي -هذا في الثمار ال-------------------ساقطة -من الاشجار فان كان ع------لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما لم يءذن له الا ان يكون ذلك في موضع------------------------------------- كثير الثمار يعلم انهم لا يشحون بمثله-- فيسعه ان ياكل ولا يسعه ان يحمل لكن في	184	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1551	false	7550704024792378599	26	166	129	799	1465	300	ان كان ذلك في الامصار لا يسعه ال--تناول----- منها الا ان يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك اما نصا او دلالة بال------------------------------عادة وان كان في الحاءط --------------------والثمار مما يبقي--------- كالجوز و-نحوه لا يسعه ان ياخ-----------------------------------------------------------------------ذه ما لم يعلم ان صاحبها قد اباح ذلك ومنهم من قال لا باس به -ما لم يعلم النهي اما صريحا او دلالة و--هو المخت-ار وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال -بالفارسية بيرادسته وكان -ذلك من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ اذا عل----م الاذن وان كان ذلك من الثمار التي لا تبقي--------------- يسعه ا--لاخذ بلا خلاف ما لم يعلم النهي وهذا الذي ذكرنا كله اذا كانت الثمار ساقطة تحت الاشجار فاما اذا كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذه------------------------------------- في موضع ما الا باذن المالك الا اذا كان موضعا كثير الثمار يعلم انه -لا يشق عليهم ذلك فيسعه ال--اكل ولا يسعه ا--لحمل كذا في	1551	5326832971867871007	482	672.5	373	877	54.96009063720703	79	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0184	true	-1364923727739974028	34	169	161	794	1447	300	وان كان في الحاءط يعني البستان فان كان الثمار -مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذه ما لم يعلم بالاذن وان كا---ن الثمار -مما لا يبقي-------------------------------------------- قال--- بعضهم لا يسعه ان ياخذ ما لم يعلم ان صاحبه اباح ذلك وقال بعضهم لا باس به اذا لم يعلم النهي صريحا او دلالة وعليه الاعتماد وان ------------------------------------------------------------------------كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها مرابعة فان كانت من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا ان يعلم الاذن وان كانت من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ--- ما لم يعلم- النهي هذا في الثمار الساقطة من الاشجار فان كان ع------------------------------------------------------لي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما لم يءذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انهم لا يشحون بمثله------ فيسعه ان ياكل ولا يسعه ان يحمل	184	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	76	224	386	1105	1444	300	وان كان في الحاءط ---------فان كان -من الثمار التي تبقي مثل ------الجوز و-غيره لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم -الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما---------------------------------------------- صريحا او عادة كذا في المحيط والمختار انه لا ياكل منها ما لم يعلم ان اربابها رضوا بذلك كذا في الغياثية وان كان ذلك في الرس---------------------اتيق فان كان- من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان م-ن الثمار التي لا تبقي فالمختار-- انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي كذا في المحيط ولا يحل حمل شء منه كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما الا بالاذن الا ان يكون موضعا------ كثير الثمار يعلم انه -لا يشق عليهم اكل ذلك فيسعه ال--اكل ولا يسعه ا--لحمل	4581	5326832971867871007	367	480.0	275	821	44.70158386230469	56	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0192	true	8313480832808904059	59	86	326	462	1577	300	الخانية رجل باع سكني له في حانوت لغيره فاج-ر المش--------تري الحانوت بكذا فظهر ان اجرة الحانوت---- اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا العيب	192	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1910	false	8195758135440930549	115	144	561	704	1460	300	القنية----- باع سكني له في حانوت لغيره واخبر المشتري ان اجرة الحانوت -كذا فظهر ان اجرة الحانوت كان اكثر من ذلك قالوا ليس له ان يرد السكني بهذا السبب	1910	5326832971867871007	120	211.0	94	149	80.53691101074219	20	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0222	true	8862685348468968277	191	231	951	1154	1493	300	---كما في البحر في باب ما يقطع وما لا يقطع وقال------- الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد وبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا--- الاكراه خاصة لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه كما في البحر	222	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1302	false	8978484882589841475	256	291	1295	1479	1526	300	لا كذا في الكافي ---------------------------قال الامام الاسبيجابي الاصل انه متي ادعي شبهة واقام البينة عليها سقط الحد فبمجرد الدعوي يسقط ايضا الا ان الاكراه -----لا يسقط الحد حتي يقيم البينة علي الاكراه كذا في البحر	1302	5326832971867871007	163	288.5	132	216	75.46295928955078	26	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0244	true	-4441242987964251985	38	62	199	318	1512	300	احد --شريكي المفاوضة اذا قال لصاحبه انا اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي----- فسكت --شريكه فاشتر--ي لا تكون له ما لم يقل شريكه نعم	244	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1630	false	1217986863330838178	14	38	66	187	1565	300	احد الشريكين-------- اذا قال لصاحبه انا اريد ان اشتري هذه الجارية لنفسي خاصة فسكت الشريك- فاشتراها لا يكون له ما لم يقل شريكه نعم	1630	5326832971867871007	107	174.0	84	130	82.30769348144531	18	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0254	true	2732720977218530416	239	283	1142	1351	1421	300	الخانية رجل قال لرجل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك ذكر في المنتقي انه ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرطنا كان له ان يستردها منه	254	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2865	false	-7585948935821115592	140	179	719	903	1458	300	الذخيرة ولو قا-----ل لي عليك الف درهم فقال المدعي عليه ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه هل له ان يستردها منه بعد ذلك------------------- ان دفعها اليه علي الشرط الذي شرط-ا كان له ان يستردها منه	2865	5326832971867871007	177	327.0	138	209	84.68899536132812	35	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	201	298	1015	1481	1491	300	--امامه في سجود السهو ------------فان لم يعد اليه --سجد--- اخر------------ها الخ اعلم ان المسبوق اذا قام الي قضاء ما سبق به بعد ما سلم الامام ثم تذكر الامام ان عليه سجود السهو-- قبل ان يقيد المسبوق --ركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعة الامام ثم اذا سلم الامام قام الي --قضاء ما سبق به ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي الا-------مام ومضي علي صلاته يجوز ويس-----------جد للسهو بعد ما فرغ من القضاء استحسانا ولو تذكر الامام ان عليه سجدتي السهو بعد ما قيد---- المسبوق --ركعة بسجدة فانه لا يعود	272	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0237	false	5421402725730828133	103	187	508	940	1529	300	الامام- في سجود السهو وقام الي القضاء لا يسقط عنه ويسجد في اخر صلاته ولو سلم الامام فقام المسبوق--------------------------------------------- ثم تذكر الامام ان عليه سهوا فسجد له قبل ان يقيد المسبوق الركعة بسجدة فعليه ان يرفض ذلك ويعود الي متابعته------ ثم اذا سلم الامام قام الي القضاء---------- ولا يعتد بما فعل من القيام والقراءة والركوع ولو لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه فانه تجوز صلاته ويسجد للسهو بعد فراغه----------- استحسانا ولو -سجد الامام بعد---------------------ما قيد هذا المسبوق الركعة بسجدة فانه لا يعود	237	5326832971867871007	321	468.5	250	527	60.91081619262695	51	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0273	true	8975752318502202389	153	184	771	925	1522	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة الخ---------------- حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فتكون بثلاث قعدات وقرا في كل ركعة فاتحة وسورة فلو ترك القراءة في احد-هما	273	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0167	false	-5302964686870040640	79	112	403	569	1545	300	يقضي اول صلاته في حق القراءة واخرها في حق التشهد حتي لو ادرك ركعة من المغرب قضي ركعتين وفصل بقعدة فيكون بثلاث قعدات وقرا في كل----- فاتحة وسورة ولو ترك القراءة في احداهما	167	5326832971867871007	145	261.5	115	171	84.79531860351562	26	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0289	true	7577200146698485908	229	288	1150	1435	1493	300	علي بعض القيام دون تمامه------------------------------------------------------------------------------------------ او كان يقدر- علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقرا ما قدر-------- عليه قاءما ثم يقعد ان -عجز قال و-----------------------------------هو المذهب الصحيح لا يروي خلافه عن اصحابنا ولو ترك هذا خفت ان لا يجوز صلاته وفي شرح القاضي فان عجز عن الق-يام مستويا قالوا يقوم متكءا ل-----------------------------ا يجزيه الا ذلك	289	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0252	false	6846832780078323810	22	104	100	504	1491	300	علي بعض القيام دون تمامه يءمر بان يقوم قدر ما يقدر حتي اذا كان قادرا علي ان يكبر قاءما ولا يقدر علي القيام للقراءة او كان قادرا علي القيام لبعض القراءة دون تمامها يءمر بان يكبر قاءما ويقر---ا قدر ما يقدر عليه قاءما ثم يقعد اذا عجز قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي هو المذهب الصحيح -------------------------ولو ترك هذا خفت ان لا تجوز صلاته كذا في الخلاصة ولو قدر علي القيا------------------م متكءا الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك	252	5326832971867871007	206	322.0	159	450	45.77777862548828	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	73	100	377	497	1534	300	قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء -لا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	294	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1523	false	-4731327248997063508	218	244	1104	1219	1480	300	قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر----- وهو كان- لم يصل	1523	5326832971867871007	114	211.0	88	121	94.21487426757812	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0317	true	4625949767139739508	271	298	1343	1481	1490	300	ان يكون مقصودا لا وسيلة فلا يصح------ بالوضوء وسجدة التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الواقعات ومنه تكفين الميت وزاد بعضهم ان لا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس	317	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0385	false	2534726459698441344	192	282	971	1423	1503	300	ان يكون مقصودا لا وسيلة فلم يصح النذر بالوضوء وسجدة التلاوة والثالث ان لا يكون واجبا في الحال وفي ثاني الحال فلم يصح بصلاة الظهر وغيرها من المفروضات هكذا في النهاية والرابع ان لا يكون المنذور معصية باعتبار نفسه هكذا في البحر الراءق فاذا قال لله علي صوم يوم النحر افطر وقضي وهذا النذر صحيح لانه مشروع بنفسه منهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي وان صام فيه يخرج عن العهدة هكذا في الهداية ولا بد من شرط اخر وهو ان لا يكون مستحيل الكون فلو نذر صوم امس	385	5326832971867871007	91	153.5	71	452	20.13274383544922	14	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0320	true	7483151196899084610	268	300	1356	1515	1515	300	قالوا -الصحيح من المذهب انه ينظر في ذلك ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر----------------------------------------------- وقا------------ل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب-	320	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0384	false	8819149832400616906	175	215	855	1063	1483	300	قالوا والصحيح من المذهب انه------------ ان كان صاحب الدعوة ممن يرضي بمجرد حضوره ولا يتاذي بترك الافطار لا يفطر وان كان يعلم انه يتاذي بترك الافطار يفطر ويقضي وقال الشيخ الاجل شمس الاءمة الحلواني احسن ما قيل في هذا الباب	384	5326832971867871007	147	254.0	119	220	66.81818389892578	25	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0322	true	4395289981741700738	61	82	321	425	1532	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم--- ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	322	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0374	false	2408036134626696149	10	32	52	159	1505	300	الناءم اذا شرب فسد صومه وليس هو كالناسي لان الناءم او ذاهب العقل اذا ذبح لم تءكل ذبيحته وتءكل ذبيحة من نسي	374	5326832971867871007	104	202.0	83	107	97.19625854492188	20	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0323	true	8132893317792833216	51	99	270	545	1554	300	الحلواني هذا الاختلاف فيم----ا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف واما --------------------------------------اذا شهد علي هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال ان كانت متغ-------يمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية فكذلك يفطرون	323	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0367	false	-343393331537058944	8	65	40	361	1560	300	الحلواني هذا الاختلاف فيما اذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فاما اذا كانت متغيمة فانهم يفطرون بلا خلاف كذا في الذخيرة وهو الاشبه هكذا في التبيين واذا شهد علي هلال رمضان شاهدان والسماء متغيمة وقبل القاضي شهادتهما وصاموا ثلاثين يوما فلم يروا هلال شوال ان كانت السماء متغيمة يفطرون من الغد بالاتفاق وان كانت مصحية------ يفطرون	367	5326832971867871007	259	477.5	213	327	79.20489501953125	42	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	69	96	361	507	1566	300	الكرماني ان كان الغالب في----- البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار كما في---- الحديث	330	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0405	false	-7276580803850977134	2	31	12	167	1525	300	الكرماني ان كان الغالب في طريق البحر السلامة من موضع جرت العادة بركوبه يجب والا فلا وهو الاصح وسيحون وجيحون والفرات والنيل انهار لا بحار كذا في فتح القدير	405	5326832971867871007	143	269.5	116	155	92.25806427001953	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0337	true	-7216136652905280442	140	186	692	923	1515	300	الاجر- فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت يعني وان لم يجز الاستءجار وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء ويرد الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الورثة لانه لا يجوز الاستءجار عليه ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة----------------- وهم من اهل التبرع	337	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0492	false	-8763220863574297720	0	60	0	290	1489	300	الاجرة فحج عن الميت فانه يجوز عن الميت-------------------------- وله من الاجر مقدار نفقة الطريق في الذهاب والمجء في طعامه وشرابه وثيابه ومركوبه وما لا بد منه نفقة وسط من غير اسراف ولا تقتير فما فضل في يده بعد رجوعه يرد علي الورثة ----------------------------ولا يحل له ان ياخذ الفضل لنفسه الا اذا تبرع الورثة بترك الفضل للحاج وهم من اهل التبرع	492	5326832971867871007	169	262.5	134	344	49.127906799316406	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	180	221	940	1146	1530	300	المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ---علي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا او فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	350	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0994	false	3829565716882422635	75	117	385	596	1529	300	النوازل فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن ------علي هذا و----ما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن--ها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام	994	5326832971867871007	189	337.0	151	223	84.75336456298828	34	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0357	true	-1768441129167160724	169	230	832	1198	1551	300	الظهيرية السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ -المثلث وغيرهما عندنا ينفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الصغير والصغيرة وال--------------اقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه اخذ عامة المشايخ وعن ابي بكر بن احم--د انه قال ينفذ من السكران كل ما ين--فذ مع الهزل ولا يبطله الشرط--------- فلا ينعقد منه البيع والشراء	357	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4717	false	7360484475065896456	30	93	174	558	1640	300	الذخير-ة السكران من الخمر والاشربة المتخذة من التمر والزبيب نحو النبيذ والمثلث وغيره-- عندنا تنفذ تصرفاته كالطلاق والعتاق والاقرار بالدين والعين وتزويج الابنة ال-صغيرة والابن الصغير والاقراض والاستقراض والهبة والصدقة اذا قبضها الموهوب له والمتصدق عليه وبه اخذ----- المشايخ وعن ابي بكر بن الاحيد انه قال ينفذ من السكران كل تصرف ينفذ مع الهزل ولا تبطله الشروط الفاسدة فلا ينفذ- منه البيع والشراء	4717	5326832971867871007	336	611.5	277	394	85.27919006347656	47	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0362	true	-5419091130135324242	155	192	793	976	1523	300	حلف ان لا يشرب المسكر الي سنة فشرب في غير مجلس الشراب وراوه سكران وهو يجحد شرب المسكر فشهدوا عند القاضي فلم يقض------- قال ابو القاسم الصفار للقاضي ان يحتاط ولا يقبل شهادة من لا يعاين الشرب	362	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0828	false	-4378784759149149910	185	222	878	1061	1469	300	حلف ان لا يشرب المسكر الي سنة فشرب في غير مجلس الشراب وراوه سكران وهو يجحد شرب المسكر فشهدوا عند القاضي فلم يقض القاضي قال ابو القاسم------- للقاضي ان يحتاط ولا يقبل شهادة من لا يعاين الشرب	828	5326832971867871007	176	336.0	140	190	92.63157653808594	35	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0365	true	-7083457461170407273	264	294	1342	1494	1518	300	لا بل انت طالق فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزم- بالكلام الثاني طلاق اخر الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة	365	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0676	false	-4757220682597910274	0	28	0	142	1434	300	لا بل انت----- فهي طالق واحدة بالكلام الاول ولا يلزمه بالكلام الثاني شء------ الا ان ينوي ولو قال انت طالق لا بل انتما لزم الاولي تطليقتان والاخري واحدة	676	5326832971867871007	139	256.5	111	153	90.84967041015625	26	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0366	true	5897538588503662208	64	106	307	502	1471	300	واذا ادخل كلمة او في الايقاع الخ صورته كما في الخانية رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق و--انا رجل كان صادقا ولم تتطلق امراته	366	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0835	false	-1549191089545640275	40	80	212	392	1497	300	فاذا -دخل خير في ------ايقاعه علي ايتهما شاء ---------رجل قال لامراته انت طالق او لست برجل او انا غير رجل فهي طالق لانه رجل وهو كاذب في كلامه ولو قال انت طالق او انا رجل كان صادقا ولم -تطلق امراته	835	5326832971867871007	154	268.5	121	197	78.17259216308594	29	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0371	true	1162092975179365325	109	162	520	805	1476	300	دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق وان كلمت فلانا فالطلاق الاول والثاني يتعلق-- بالدخول والطلاق الثالث يتعلق بالشرط الثاني حتي لو دخلت الدار طلقت ثنتين ولو كلمت فلانا طلقت واحدة كما في الخانية 59 قوله ولو كان الجزاء واحدا الخ يعني وكان الشرط متعددا بان ق--------ال- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت -----------------------	371	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0796	false	-7501671712255591674	0	52	0	276	1522	300	دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق -ان كلمت فلانا فالطلاق الاول والثاني يتعلقان بالدخول والطلاق الثالث يتعلق بالشرط الثاني و---لو دخلت الدار طلقت ثنتين ولو كلمت فلانا طلقت واحدة كذا في فتاوي قاضي خان ولو خلل---------------------------- الشرط ف----------قال انت طالق ان دخلت الدار -انت طالق ان دخلت الدار انت طالق ان دخلت	796	5326832971867871007	215	365.5	173	319	67.39811706542969	34	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0382	true	-3847835583462606174	145	257	753	1279	1483	300	حلف لا يكلم اخوة فلان الخ قيل محله ما اذا علم انه ليس له الا اخ واحد اما اذا لم يعلم فلا يحنث وكذا في مسالة الارغفة كما في البزازية 9 قوله حلف لا ياكل ثلاثة ارغفة الخ لا يقال ثلاثة ليس جمعا اصطلاحا لانه اسم كمية مخصوصة لانا نقول لفظ ارغفة جمع اصطلاحي وهو ان وقع مضافا اليه فهو المراد بالحكم اذ ينحل التركيب الي قوله لا اكل ارغفة ثلاثة وفي حنثه باكل رغيف نظر 10 قوله كما في الواقعات الخ عبارتها لو قال والله لا اكلم اخوة فلان وله اخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الواحد لانه ذكر الجمع واراد الواحد وان كان لا يعلم لا يحنث	382	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1206	false	-7228201074956487778	170	210	836	1010	1454	300	حلف لا يكلم اخوة فلان او بني فلان لم يحنث م--------------------------------ا لم يكلم الكل -----كذا في فتاوي قاضي خان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا------ اكلم اخوة فلان و-الاخ واحد فان كان يعلم يحنث اذا كلم ذلك الو----------------------------احد وان كان لا يعلم لا يحنث	1206	5326832971867871007	137	195.0	103	526	26.04562759399414	26	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0423	true	-2271351181091291075	156	195	828	1025	1570	300	وينبغي للمسلم ان يتعود بذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب النجاة عن هذه الورطة بوعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	423	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1540	false	-1283745490799015316	167	205	860	1050	1576	300	وينبغي للمسلم ان يتعود -ذكر هذا الدعاء صباحا ومساء فانه سبب العصمة عن هذه الورطة بوعد النبي صلي الله------ عليه وسلم والدعاء هذا اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيءا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم	1540	5326832971867871007	187	358.5	149	197	94.92385864257812	36	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0437	true	-6988158349546338586	254	297	1388	1625	1640	300	تجوز شركة الكيالي--------------------------ن في الفتاوي الظهيرية روي----------------------------- ابن سماعة عن محمد---------------- في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا------ علي ان يتقبلوا الطعام ويكيلوا فما اصابوا من شء كان بينهم اثلاثا فتقبلوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم------ وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو	437	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	152	209	783	1095	1562	300	تجوز شركة الدلالين في عملهم ولا شركة القراءة في القراءة بالزمزمة في المجلس والتعازي كذا في القنية ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في ثلاثة نفر من الكيالين اشتركوا بينهم علي ان يتقبلوا الطعام ويكيلوه فما اصابوا من شء كان بينهم فقب--------لوا طعاما باجر معلوم فمرض رجل منهم وتبطل وعمل الاخران قال الاجر بينهم اثلاثا ولو	1608	5326832971867871007	208	357.5	166	320	65.0	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0438	true	312997322754226610	276	300	1414	1535	1535	300	ثلاثة نفر تقبلوا من رجل عملا بينهم وليسوا -شركاء ثم عمل احدهم ذلك العمل بانفراده فله ثلث الاجر وهو متطوع في الثلثين من قبل-	438	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1608	false	3157044537153536031	254	278	1330	1453	1562	300	ثلاثة نفر تقبلوا من رجل عملا بينهم وليسوا بشركاء ثم عمل احدهم ذلك العمل بانفراده فله ثلث الاجر وهو متطوع في الثلثين من قبل	1608	5326832971867871007	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0439	true	6945098267453063428	25	97	123	488	1500	300	اشتريت------ اليوم من شء الخ في الخانية وكذا لو قال كل واحد منهما لصاحبه ذلك جاز ايضا لان هذه شركة في الشراء----------------------- وليس ل-احده---ما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتراه الا باذن صاحبه يعني لانهما اشتركا في الشراء لا--- البيع-------------- ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا لان الاولي شركة والثاني توكيل والتوكيل بالشراء لا يصح الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه ذلك	439	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	211	282	1050	1402	1481	300	اشتري في ذلك اليوم كان بينهما نصفين وكذلك--- لو قال كل واحد منهما لصاحبه ولم يوقتا وكذلك اذا قال ما اشتريت من الدقيق فهو بيني وبينك وليس لواحد منهما ان يبيع حصة صاحبه مما اشتري -الا باذن صاحبه----- لانهما اشتركا في الشراء لا في البيع كذا في المحيط ولو قال احدهما للاخر ان اشتريت عبدا فهو بيني وبينك كان فاسدا ------------------------------------------------------الا ان يسمي نوعا فيقول عبدا خراسانيا او ما اشبه ذلك	1570	5326832971867871007	245	392.5	195	415	59.0361442565918	43	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0444	true	765223217565304587	81	125	406	636	1506	300	قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه -رجع علي القيم او المالك وهذا اذا كان ترجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا----- ما لم يشترط الرجوع ذكره في	444	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1705	false	4846632755609415960	239	283	1210	1443	1532	300	قال القيم او المالك لمستاجرها اذنت لك في عمارتها فعمرها باذنه يرجع علي القيم والم--الك وهذا اذا كان يرجع معظم منفعته الي المالك اما اذا رجع الي المستاجر وفيه ضرر بالدار كالبالوعة او شغل بعضها كالتنور فلا يرجع ما لم يشترط الرجوع -كذا في	1705	5326832971867871007	220	419.5	177	236	93.2203369140625	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0448	true	-8934541460114204693	48	77	233	380	1528	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقيل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره فللمنصوب اقالته بلا خلاف	448	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	236	265	1156	1302	1476	300	باع القيم دارا اشتراها بمال الوقف فله ان يقبل البيع مع المشتري اذا لم يكن البيع باكثر من ثمن المثل وكذا اذا عزل ونصب غيره -للمنصوب اقالته بلا خلاف	1702	5326832971867871007	145	284.0	116	147	98.63945770263672	27	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0458	true	1646193648062640518	106	188	534	938	1516	300	في الخانية اذا اجتمع من غلة الو----قف في يد القيم شء فظهر له وجه من وجوه البر والوقف محتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة -في المرمة يفوت- ذلك البر----- ينظر ان لم يكن في تاخيره اصلاح الوقف ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف منه خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر وتءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي المرمة- فان بقي شء يصرف- الي ذلك البر	458	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1704	false	-2044979251737714017	208	289	1036	1435	1487	300	في الق-نية اذا اجتمع من غلة ارض الوقف في يد القيم--- فظهر له وجه من وجوه البر ي-------حتاج الي الاصلاح والعمارة ايضا ويخاف القيم انه لو صرف الغلة الي المرمة يفوته ذلك البر فانه ينظر ان لم يكن في تاخير- اصلاح الارض ومرمته الي الغلة الثانية ضرر بين يخاف---- خراب الوقف فانه يصرف الغلة الي ذلك البر ويءخر المرمة الي الغلة الثانية وان كان في تاخير المرمة ضرر بين فانه يصرف الغلة الي --مرمته فان فضل شء يصرفه الي ذلك البر	1704	5326832971867871007	373	669.5	294	417	89.44844055175781	67	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0480	true	-4167181684819382200	0	70	0	367	1500	300	ان يعطيه المشتري بالثمن-------------- كفيلا فان--------- كان الكفيل غاءبا عن المجلس فكفل حين علم او لم يكفل كان فاسدا فان كان الكفيل حاضرا في المجلس او كان غاءبا وحضر قبل الافتراق وكفل جاز استحسانا كما في الخانية 75 قوله واحالة يعني لو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد البيع قياسا وجاز استحسانا	480	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	228	277	1145	1403	1516	300	ان يعطي- المشتري بالثمن رهنا او بنفسه كفيلا فانه يصح اذا كان الك-----------------------------------------------------------------فيل حاضرا في م--جلس العقد------------------------- وكفل------------- كذا في الصغري--------- و-----------لو باع علي ان يحيل الباءع رجلا بالثمن علي المشتري فسد البيع قياسا واستحسانا ولو باع علي ان يحيل المشتري الباءع علي غيره بالثمن فسد قيا------سا وجاز استحسانا	2026	5326832971867871007	223	362.5	179	390	57.17948532104492	35	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0489	true	-9107102725890072087	97	161	469	800	1489	300	يرشد اليه قوله اللهم الا ان يقال لما لزمه مثل ما وصل اليه الخ 31 قوله وذكر له اصل-------------------ا في السراج الخ وفي الفتاوي الظهيرية -الاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه مثبتا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	489	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3577	false	5088364107592297307	143	198	702	987	1476	300	يرجع علي الامر ------الا ان يقول------------------------------------------ له الامر علي اني ضامن هكذا في -----------------فتاوي قاضي خان والاصل في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة يكون الامر باداءه -سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	3577	5326832971867871007	243	417.0	194	351	69.23076629638672	41	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0494	true	-964816611124694830	130	271	658	1360	1496	300	دع-واه وله ان يحلفه -----------علي ذلك انتهي وفي الخانية ايضا ادعي رجل علي رجل مالا فانكر المدعي عليه واخرج المدعي خطا باقرار المدعي عليه بذلك فانكر ------------------------------------------ان يكون خطه فاستكت-----ب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه فقال بعضهم يقضي ع-------لي المدعي عليه به وقال الاخرون ------لا يقضي وهو الصحيح ولو قال هذ------------ا خطي ولكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرسالة مصدرا معنونا لا يصدق ويقضي عليه------- وخط الصراف والسمسار حجة عرفا وان لم يكن الخط علي وجه الرسالة ولك----ن علي وجه ما يكتب الصك والاقرار فان اشهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرء عليهم كان اقرارا وحل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال---- اشهدوا علي او لم يقل وان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال---- اشهدوا علي بما فيه كان اقرارا وحل لهم ان يشهدوا	494	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2503	false	4932825941335069329	145	300	723	1500	1500	300	دعاواه كله-ا ويحلف يمينا واحدة علي ذلك كله رجل--------------- ادعي ----علي رجل مالا فانكر المدعي عليه فاخرج المدعي خطا باقرار المدعي عليه بذلك المال وقال هذا خط المدعي عليه فانكر المدعي عليه ان يكون خطه فاستكتب وكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة اختلفوا فيه -قال بعضهم يقضي القاضي علي المدعي عليه بذلك المال وقال بعضهم لا يقضي وهو الصحيح ولو قال المدعي عليه هذا خطي ولكن ليس علي هذا المال ان كان الخط علي وجه الرسالة مصدرا معنونا لا يصدق ويقضي عليه بالمال وخط الصراف والسمسار حجة عرفا وان لم يكن الخط علي وجه الرسالة ولكن كان علي وجه--- يكتب الصك والاقرار فان -شهد علي نفسه بما فيه يكون اقرارا يلزمه وان كتب الخط بين يدي الشهود وقرا عليهم كان اقرارا -حل لهم ان يشهدوا عليه سواء قال لهم اشهدوا علي او لم يقل فان كتب بين يدي الشهود ولم يقرا عليهم ولكن قال لهم اشهدوا علي بما فيه كان اقرارا -حل لهم ان يشهدوا-	2503	5326832971867871007	641	1122.5	511	805	79.62732696533203	110	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0503	true	7216379015428266038	56	172	267	836	1461	300	قوله---------- كما في --دعوي ال-خانية وعبارتها ولو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان ابن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذلك المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة الحلواني الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع----- الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شيءا معلوما فانه يحلف نظر ناظر والوقف 23 قوله كما في	503	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2857	false	-1859185592242295550	46	162	239	809	1483	300	قوله مع اليمين كذا في الفصول العمادية ----------لو ان رجلا ادعي علي رجل انه استهلك مالي وطلب التحليف من القاضي لا يحلفه وكذا لو قال كان هذا شريكي وقد خان في الربح ولا ادري قدره لا يلتفت اليه وكذا لو قال بلغني ان فلان -بن فلان اوصي لي ولا ادري قدره واراد ان يحلف الوارث لا يجيبه القاضي الي ذلك وكذا- المديون اذا قال قضيت بعض ديني ولا ادري كم قضيت او قال نسيت قدره واراد ان يحلف الطالب لا يلتفت اليه قال شمس الاءمة الحلواني الجهالة كما تمنع قبول البينة تمنع قبول الاستحلاف ايضا الا اذا اتهم القاضي وصي اليتيم او قيم الوقف ولا يدعي عليه شيءا معلوما فانه يحلف ن-----ظرا للوقف واليتيم كذا في	2857	5326832971867871007	534	996.5	422	587	90.97103881835938	101	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0511	true	-8502632213674216277	85	130	422	643	1510	300	الصغير ما ترك اب-ي رقيقا او قال الوصي اشتريت لك رقيقا-------- واديت الثمن من مالك وانفقت عليه كذ----------ا فهو مصدق في ذلك كله مع اليمين قال برهان الدين صاحب المحيط---------------- الا ان مشايخنا----------------- كانوا يقولون لا يستحسن ان يحلف الوصي اذا لم يظهر منه خيانة	511	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5163	false	-6661400499402334923	138	192	698	966	1480	300	الوصي لم يترك ابوك رقيقا لكن انا----- اشتريت لك رقيقا من مالك واديت ثمنهم من مالك وانفقت عليهم من مالك ايضا فهو مصدق في ذلك كله ومتي جعلنا القول قوله فيما ذكرنا يحلف هذا جواب الكتاب الا ان مشايخنا رحمهم الله تعالي كانوا يقولون لا يستحسن ان يحلف الوصي اذا لم يظهر منه خيانة	5163	5326832971867871007	164	234.0	130	273	60.07326126098633	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0513	true	7783679828048780614	110	165	565	813	1475	300	ذلك ان من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام ابي حنيفة رحمه الله------ الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا-------------------------------- له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها واصل هذه المسالة ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام في موضع لا حق لاحد فيه لا يستحق له --حريما	513	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	135	185	692	928	1481	300	الكبري من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي له مسناة------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه كذا في شرح القدوري من بني قص-------را------------------------ في مفازة-------------- لا يستحق لذلك حريما	4671	5326832971867871007	153	226.0	116	294	52.04081726074219	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0517	true	7672477677500319606	212	254	1033	1237	1458	300	لو قال------ ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر فبرهن القن ------انه لم يدخل يعتق-- قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جن----------------------------اية وبرهنت -----------انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل----- بينتها وان قامت علي النفي لقيامها عل-----ي الشرط	517	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2605	false	862916414685842306	124	178	645	912	1529	300	لو قال لعبده ان لم ادخل الدار اليوم فانت حر واقام العبد بينة انه لم يدخلها تقبل قيل فعلي هذا لو جعل امرها بيدها ان ضربها بغير جناية ثم ضربها وقال ضربتها بجناية وقد اقامت هي بينة انه ضربها بغير جناية ينبغي ان تقبل منها بينتها وان قامت علي النفي لكونها قاءمة علي الشرط	2605	5326832971867871007	178	288.0	140	267	66.66666412353516	31	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0528	true	260166733098777426	239	285	1194	1430	1512	300	كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع----- علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال عقارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته فيءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه	528	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2251	false	-7242537015001754129	230	277	1163	1404	1509	300	كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع بذلك علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه	2251	5326832971867871007	232	453.0	186	241	96.26556396484375	42	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0528	true	260166733098777426	239	285	1194	1430	1512	300	كان الكفيل ادي المال الي الطالب واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال عقارا او ثمن------- ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته فيءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك فخاصمه	528	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2911	false	6585781677129287538	66	112	324	556	1518	300	كان الكفيل ادي المال----------- واراد ان يرجع علي المكفول عنه والطالب غاءب فقال المكفول عنه كان المال قمارا او ثمن خمر او ميتة او ما اشبه ذلك واراد ان يقيم البينة علي الكفيل لا تقبل بينته ويءمر باداء المال الي الكفيل ويقال له اطلب خصمك وخاصمه	2911	5326832971867871007	221	420.0	177	243	90.94650268554688	40	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0537	true	-981387848494722008	178	221	902	1156	1544	300	ضيعة بين خمسة -----ورثة وواحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين فط-لب شريك- الحاضر -القسمة عند القاضي واخبره بالقضية ف------يامر القاضي شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب-- والصغير لان المشتري قام مقام الباءع و---كان للباءع ان يطالب شريكه	537	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	75	120	400	665	1632	300	ضيعة بين خمسة من الورثة -واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبره بالقصة فالقاضي يامر شر-------يكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قام مقام الباءع وقد كان للباءع ان يطالب شريكه	4318	5326832971867871007	238	424.5	197	273	87.17948913574219	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0545	true	-5388699229158942730	49	115	274	645	1566	300	طاءعا وبرهن علي ذلك وبرهن المدعي عليه ----ان ذلك ------الاقرار -----كان بالكره----------------- فبينة المدعي علي-----------------ه اولي وان لم يءرخا او ارخا---------- علي التعاقب فبينة----------------- المدعي اولي انت----هي وفي التتارخانية من الدعوي في الفصل الثالث والعشرين معزوا للناصري و-لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار بهذا التاريخ عن اكراه فالس-نة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	545	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2910	false	-1281277594476401625	181	265	928	1366	1541	300	طا--------------ءعا واقام المدعي عليه في دفع ذلك بينة ان اقراره ذلك كان باكراه هل يكون ذلك دفعا لبينة المدعي قال نعم وبينة الاكراه اولي بالقبول كذا في المحيط رجل ادعي علي اخر دينا ثم قال وهكذا اقر فقال المدعي عليه كنت مكرها -في الاقرار صح الدفع ولا يشترط ذكر اسم المكره ونسبه كذا في الخلاصة لو ادعي الاقرار طاءعا فاقام المدعي عليه البينة انه كان ذلك الاقرار لهذا التاريخ عن اكراه فالبينة بينة المدعي عليه وان لم يءرخا او ارخا علي التفاوت فالبينة للمدعي	2910	5326832971867871007	240	327.0	191	453	52.980133056640625	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0563	true	1689073480371374876	246	300	1273	1544	1544	300	ادعي المطلوب ان الطالب قد ابرا لي عن كل قليل وكثير و--قال قضيت الدين الذي له علي واقام البينة علي ذلك و-----قال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي هو فيها------- واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء او الاستيفاء وشهودي -هنا فاسمع من شهودي واكتب--- الي قاضي ذلك البلد- فانه لا يسمع من شهوده-	563	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	204	257	991	1264	1475	300	ادعي المطلوب ان الطالب قد ابران-ي عن كل قليل وكثير او قال قضيت الدين الذي له علي واقام -------علي ذلك بينة وقال للقاضي اني اريد ان اقدم البلدة التي--- فيها الطالب واخاف ان ياخذني بالمال ويجحد الابراء و--الاستيفاء وشهودي ههنا فاسمع من شهودي واكتب لي الي -----ذلك القاضي فانه لا يسمع من شهوده	2420	5326832971867871007	246	416.0	198	291	84.53607940673828	42	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0564	true	1352988283783852721	0	34	0	164	1507	300	ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف----------------------------------------------- واجمعوا ----انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع من شهودي واكتب لي الي قاضي ذلك البلد انه	564	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2420	false	3698112302831036131	257	300	1264	1475	1475	300	ولا يكتب له في ذلك علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يكتب واجمعوا علي انه لو قال جحدني الاستيفاء مرة وخاصمني مرة فانا اخاف ان يخاصمني مرة اخري فاسمع من شهودي فاكتب--- الي قاضي ذلك البلد انه-	2420	5326832971867871007	159	290.5	127	215	73.9534912109375	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0565	true	9085352259540775307	243	294	1278	1541	1562	300	الصبي المحجور اذا لم --------------يكن للمدعي بينة لا يكون له احض---اره الي باب القاضي لا--------------------------نه لو حلف ونكل لا يقضي عليه بنكوله ولو كان- له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له احض---اره لانه ماخو----ذ بافعاله وان لم يكن ماخوذا باقواله والشهود محتاجون الي الاشارة اليه فيحضر لكن يحضر معه ابوه	565	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2853	false	2614498487788960729	43	97	223	492	1503	300	الصبي-------- اذا كان محجورا ان لم يكن للمدعي بينة لا يكون له حق احضاره الي باب القاضي لانه لا تتوجه عليه اليمين لانه لو -----نكل لا يقضي عليه بنكوله فان كانت له بينة وهو يدعي عليه الاستهلاك كان له حق احضاره لان الصبي يءخذ بافعال--------------------------ه والشهود يحتاجون الي الاشارة اليه------ لكن يحضر معه ابوه	2853	5326832971867871007	199	345.0	158	314	63.375797271728516	31	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	165	214	862	1102	1529	300	ولو ادعي رجل علي صبي محجور شيءا وله وصي حاضر---------------------------- لا تشترط حضرة الصبي- هكذا ذكر شيخ الاسلام------------------- ولم يفصل بين ما اذا كان المدعي--- دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او لا------------- وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار	566	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2471	false	-7410937956400551975	241	300	1346	1643	1643	300	ولو ادعي رجل علي صغي-----ر شيءا وله وصي حاضر يريد به الصغير المحجور عليه لا تشترط حضرة الصغير هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب القسمة ولم يفصل بين-ما اذا كان المدعي به دينا او عينا وجب الدين بمباشرة هذا الوصي او وجب لا بمباشرته وذكر الناطفي في اجناسه اذا كان الدين واجبا بمباشرة هذا الوصي لا يشترط احضار-	2471	5326832971867871007	229	392.5	183	304	75.32894897460938	42	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0566	true	-6564970821190792643	214	294	1102	1494	1529	300	الصبي -وفي ادب القاضي للخصاف ----------------اذا وقعت الدعاوي علي الصبي المحجور عليه ان لم يكن للمدعي بينة فليس ---------------------------------------------------------------له حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدعاوي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ زماننا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك وا-ن لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	566	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	0	92	0	461	1564	300	الصغير وفي ادب القاضي للخصاف رحمه الله تعالي اذا وقعت الدع-وي علي الصبي المحجور----- ان لم تكن للمدعي بينة لا يكون له احضار الصغير وان كان للمدعي بينة والمدعي يدعي الاستهلاك فله حق احضاره ولكن يحضر معه ابوه حتي اذا لزم الصبي شء يءدي عنه ابوه من ماله وفي كتاب الاقضية ان احضار الصبي في الدع-وي شرط وبعض المتاخرين من مشايخ-----نا من شرط ذلك سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه ومنهم من ابي ذلك واذا لم يكن للصبي وصي وطلب المدعي من القاضي ان ينصب عنه وصيا اجابه القاضي الي ذلك	2472	5326832971867871007	371	659.5	295	473	78.43551635742188	69	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0567	true	-4808561235439020632	8	50	45	266	1528	300	وتشترط حضرة الصبي- عند نصب الوصي للاشارة اليه هكذا في الفتاوي وفي كتاب الاقضية ومن مشايخ زماننا----------------- من ابي ذلك وقال لو كان الصبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم ولا شك ان اشتراطه بعيد والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	567	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2472	false	-511324217308933045	92	125	461	640	1564	300	وتشترط حضرة الصغير عند نصب الوصي للاشارة اليه--------------------------------- ومن مشايخ زماننا رحمهم الله تعالي من ابي ذلك وقال لو ال----صبي في المهد يشترط احضار المهد مجلس الحكم----------------------- والاول اقرب الي الصواب واشبه بالفقه	2472	5326832971867871007	158	277.5	128	239	66.1087875366211	27	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0569	true	-7453852866536557957	211	254	1084	1305	1548	300	النسفي -----------------قد ذكر ان الشهادة علي الوقف صحيحة بدون الدعوي مطلقا وهذا الجواب علي الاطلاق غير صحيح وانما الصحيح ان كل وقف هو حق الله تعالي فالشهادة عليه صحيحة بدون الدعوي وكل وقف هو حق العباد فالشهادة----- لا تصح بدون الدعوي ونقل في	569	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1722	false	7172093690689914560	247	294	1197	1438	1471	300	النسفي رحمه الله تعالي فقد ذكر ان الشهادة علي الوقف صحيحة بدون الدعوي مطلقا وهذا الجواب علي الاطلاق غير صحيح -انما الصحيح ان كل وقف هو حق الله تعالي فالشهادة عليه صحيحة بدون الدعوي وكل وقف هو حق العباد فالشهادة عليه لا تصح بدون الدعوي كذا في -	1722	5326832971867871007	212	399.0	171	243	87.2427978515625	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0579	true	-763109952850127062	218	247	1165	1318	1606	300	شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويغرر الشهود لحق الامة المسلمة لان في	579	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2611	false	-8501858157449266046	129	158	680	833	1558	300	شهد علي نصراني اربعة من النصاري انه زني بامة مسلمة فان شهدوا انه استكرهها حد الرجل وان قالوا طاوعته درء الحد عنهما ويعزر الشهود لحق الامة المسلمة كذا في	2611	5326832971867871007	148	291.0	119	153	96.73202514648438	27	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0581	true	-1968366798999723163	259	300	1335	1547	1547	300	المشاع رجل وقف ضيعة علي مواليه----------- فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد القيم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه-	581	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1718	false	-7097599601656148820	104	147	515	737	1501	300	الحاوي رجل وقف ضيعة علي مواليه وقفا صحيحا فمات الواقف وجعل القاضي الوقف في يد ق--يم وجعل للقيم عشر الغلات وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر غلة هذه	1718	5326832971867871007	205	387.5	165	224	91.51786041259766	37	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	83	165	422	851	1509	300	الخصم في اربعة مواضع الاول في--------------------- الرد بالعيب يحلف- ا----------لمشتري بالله ما رضيت الثاني يحلف الشفيع بالله ما ابطلت شفعتك الثالث المراة اذا طلبت النفقة حلفت بالله عز وجل ما طلقك زوجك ولا خلف عندك مالا ول-----ا ا---------------------------------عطاك النفقة الرابع ف--------------------------------ي الاستحقاق يحلف المستحق بالله م--------ا وهبت ولا بعت------------------------------- وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم وهذا بناء علي مسالة تلقين الشاهد وهو علي هذا الخلاف----------------- واجمعوا---- ان من ادعي دينا علي الميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك	583	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2831	false	7269236497160063256	202	300	1034	1547	1547	300	---------------------الزوج الثالث المشتري اذا اراد الرد بالعيب يحلفه القاضي انك لم ترض بالعيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته الرابع----------------- المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج الغاءب يحلفها بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة في قولهم جميعا كذا في الفصول العمادية وفي الاستحقاق يحلف المستحق بالله ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعندهما لا يحلف بدون طلب الخصم هكذا في------------------------------------- الخلاصة والوجيز للكردري واجمعوا علي ان من ادعي دينا علي --ميت يحلف من غير طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت دينك-	2831	5326832971867871007	233	273.0	182	591	39.424705505371094	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	165	202	851	1011	1509	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابرات و-----لا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك علم به ولا -شء منه رهن هكذا في	583	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2832	false	-6916016317552771091	0	37	0	161	1470	300	من المديون الميت ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبض لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بذلك ولا بشء منه علي احد ولا عندك---- به ولا بشء منه رهن -كذا في	2832	5326832971867871007	153	286.5	118	166	92.1686782836914	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0583	true	-3697132558165766620	208	243	1046	1215	1509	300	عبد في يد رجل ادعاه رجل وقال ملكي اشتريته من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد ملكي اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام وقال المدعي البيع الذي جري بينكما---- تلجءة له ان يحلفه	583	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2859	false	5722260221682029169	208	244	1052	1225	1508	300	عبد في يد رجل ادعاه رجل فقال ملكي اشتريته من فلان منذ سبعة ايام وقال ذو اليد ملكي اشتريته من ذلك الرجل منذ عشرة ايام فقال المدعي البيع الذي جري بينكما كان تلجءة له ان يحلفه	2859	5326832971867871007	167	325.5	132	173	96.53179168701172	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0593	true	-2126803600501190176	129	150	644	739	1492	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	593	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1330	false	-8582466494571726081	83	104	383	478	1395	300	قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1330	5326832971867871007	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0607	true	-7941490351628304115	25	48	132	255	1538	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكها الوكيل وتصدق بعشرة دراهم من عنده------ جاز استحسانا وتكون العشرة له بعشرته	607	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2807	false	-4640234637058630948	1	42	9	228	1512	300	رجل دفع الي رجل عشرة دراهم وامره ان يتصدق بها فانفقها الوكيل ثم تصدق عن الامر بعشرة دراهم من ماله لا يجوز ويكون ضامنا للعشرة ولو كانت الدراهم قاءمة فامسكها الوكيل وتصدق------------ من عنده بعشرة جاز استحسانا وتكون العشرة له بعشرته	2807	5326832971867871007	111	198.0	90	231	48.05194854736328	19	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0609	true	-9181089199931143539	86	123	468	641	1514	300	قال اعتق عبدي غدا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او---- اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا ففيه روايتان قيل-------- الصحيح----------- لا تبقي بعد اليوم	609	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	153	194	765	960	1539	300	قال اعتق عبدي هذا او طلق امراتي غدا لا يملكه اليوم ولو قال بع عبدي اليوم او قال اشتر لي عبدا اليوم او قال اعتق عبدي اليوم ففعل ذلك غدا -فيه روايتان بعضهم قالوا الصحيح ان الوكالة لا تبقي بعد اليوم	2680	5326832971867871007	167	300.5	130	196	85.2040786743164	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0610	true	1605922989315235731	122	193	598	986	1536	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الموكل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع لانه خالف بذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تنقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	610	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	143	201	734	1053	1565	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الوكيل عند اصحابنا الثلاثة------------------------------------------- ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي-------- يلزم الوكيل ---اجماعا وك--------ذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	2696	5326832971867871007	311	571.0	254	388	80.1546401977539	54	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0614	true	1096973355421296922	59	126	290	629	1527	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالغص--ب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فقال الطالب او المغصوب منه ا----دفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض فلا يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل فانه---------- يبرا عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبض مع يمينه	614	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	3	62	12	307	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين فامره صاحب الدين ا------و المغصوب منه بان يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض -لا يصدق المامور علي الدفع الا ببينة الا اذا------------- صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا عن الضمان ولا -------يصدقان علي القابض و-----القول قوله انه لم يقبض مع يمينه	2775	5326832971867871007	230	358.0	179	356	64.60674285888672	39	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0623	true	-1664261049754739000	17	42	91	211	1597	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر ف---ان را-------ي المصلحة في ذلك------ كان له ذلك والا فلا كذا	623	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1702	false	-7961844230007962705	127	155	623	759	1476	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر قال ان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا كذا	1702	5326832971867871007	116	211.5	91	136	85.29412078857422	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0624	true	5569815400917653997	124	150	641	767	1545	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو -عاد المقر الي ذلك الاقرار وصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذه باقراره وهذا استحسان	624	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3105	false	-8056773940965759361	271	296	1300	1422	1442	300	ثم في كل موضع بطل الاقرار برد المقر له لو اعاد المقر---- ذلك الاقرار فصدقه المقر له كان للمقر له ان ياخذ- باقراره وهذا استحسان	3105	5326832971867871007	120	222.5	95	127	94.48818969726562	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0627	true	-2780748058671659047	83	174	453	894	1516	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه ف--------------------كبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم-------- باع الاب تلك الدار من رجل وسلمت- اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه لي في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار منك ان الدار ليس------------------------ت لك هل يكون دفعا ------------------------------------------------------------------الصحيح انه--- لا يكون دفعا-------------------------------- وان ثبت التناقض -لا-----نه تناقض	627	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2902	false	6126323892148100429	3	120	19	609	1527	300	اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع----- تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي كان اشتري هذه الدار من نفسه--- في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك الدار مني اقرار با---ن الدار ليست لك فدعواك بعد ذلك الدار لنفسك يكون تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض	2902	5326832971867871007	410	703.5	324	601	68.21963500976562	75	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0640	true	4615281285208997948	36	133	180	612	1396	300	قال ذو اليد ليس هذا لي او ليس ملكي او لا حق ----------لي فيه او ما كان--- او نحوه--- ولا منازع---------- ثم ادعاه ---احد فقال ذو اليد هو لي ف-----------القول قوله والتناقض لم يمنع لان اقراره هذا لم يثبت حقا لاحد اذ الاقرار للمجهول باطل والتناقض انما يمنع اذا تضمن ابطال حق علي احد ولو كان لذي اليد منازع--------- حين قوله ذلك فهو اقرار بالملك له في رواية لا في رواية انتهي ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بما ذكرناه غير ذي اليد ذكر في- الفتح------------------------------ ان قوله ليس--------- لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي لع---لة التناقض	640	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2928	false	5009186738346056850	56	186	231	833	1382	300	قال ذو اليد --------------ليس ملكي او لا حق لي او ليس لي فيه حق او كان لي او نحو ذلك ولا منازع حيثما قال ثم ادعي ذلك احد فقال ذو اليد هو لي صح ذلك منه والقول قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لذي اليد منازع يدعي ذلك حين ----------------------ما---------------------------------- قال هذه الالفاظ التي ذكرنا فعلي رواية الجامع يكون هذا اقرارا منه بالملك للمنازع وهو في باب من القضاء في اخر الجامع وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك للمنازع لكن القاضي يسال ذا اليد اهو ملك المدعي فان اقر به امره بالتسليم اليه وان انكر يامر المدعي باقامة البينة عليه ولو اقر بما ذكرنا- غير ذي اليد ذكر شيخ الاسلام في شرح الجامع في باب القضاء ان قوله ليس هذا ملكا لي او ما كان لي يمنعه من الدعوي بعد ذلك للتناقض	2928	5326832971867871007	226	321.5	169	791	28.571428298950195	40	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0650	true	3815744589717919297	35	64	186	327	1510	300	والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر الحد او غلط في احد الحدود	650	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	157	186	769	908	1494	300	والذي استقر عليه فتوي اءمة خوارزم ان الصلح عن دعوي فاسدة لا يمكن تصحيحها لا يصح والذي يمكن تصحيحها كما اذا ترك ذكر --حد او غلط في احد الحدود	3250	5326832971867871007	139	272.5	110	141	98.58155822753906	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0657	true	-4138596252449943819	132	194	715	1041	1587	300	ان اجنبيا اشتري دارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة فان سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه لان الشفعة وجبت للمضاربة وملك التصرف للمضاربة للمضارب فاذا سلم جاز تسليمه علي نفسه وعلي رب المال وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال	657	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	255	300	1250	1478	1478	300	ان اجنبيا اشتري دارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وان سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لن-----------------------------------------------------------------------------------فسه --------------وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال-	3447	5326832971867871007	227	436.0	183	326	69.63190460205078	43	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	224	258	1087	1261	1459	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله وقيل لا خلاف هنا والخلاف فيما لو وهبه للميت فرده الوارث ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابراه الوارث صح ايضا كذا في	660	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3555	false	-1156790363252402865	79	103	393	516	1512	300	ولو رد الوارث الهبة ترتد بالرد خلافا لمحمد رحمه الله تعالي --------------------------------------------------ولو وهب لبعض الورثة فالهبة لكلهم ولو ابرا- الوارث صح ايضا كذا في	3555	5326832971867871007	118	217.5	95	174	67.81609344482422	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0660	true	-2612684154143991429	73	118	369	564	1459	300	الا --------------------------------------اذا وهب له ما لا نفع له الخ كما لو وهب لصبي عبدا اعمي او ترابا في داره لا يصح وقيل ان كان يشتري---- ذلك منه بشء فانه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري منه---- ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد	660	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	80	124	397	594	1504	300	اما اذا كان فيها ضرر للصبي لا يصح حتي انه اذا وهب رجل--------------------------- لصبي عبدا اعمي او ترابا في دار ---------قيل ان كان يشتري منه ذلك فا--------نه يصح قبوله ولا يرد وان كان لا يشتري منه بشء ويلزمه مءنة النقل ونفقة العبد فانه يرد	3574	5326832971867871007	144	245.0	112	241	59.75103759765625	25	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0664	true	-6431664615290240454	253	288	1339	1508	1567	300	رحمه الله وظاهره يخالف ما في التجنيس حيث قال رجل اسلم الي رجل كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك عن نصف المسلم فيه وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف---- المال اليه لان	664	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2124	false	3199778777557383568	149	177	757	891	1501	300	رحمه الله تعالي -----------------------------رجل اسلم الي رجل كر حنطة فقال رب السلم للمسلم اليه ابراتك من نصف ال-سلم---- وقبل المسلم اليه وجب عليه رد نصف راس المال----- لان	2124	5326832971867871007	124	207.5	98	173	71.67630004882812	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0671	true	5716066609895807554	80	125	400	614	1486	300	قال لاخر حللني من كل حق--- لك علي------------ ان كان صاحب الحق عالما بما عليه برء المديون حكما وديانة وان لم يكن عالما بما عليه يبرا حكما ولا يبر-----ا ديانة في قول محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله------ يبرا حكما وديانة وعليه الفتوي	671	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3549	false	6671804983387379968	103	142	499	684	1417	300	قال لاخر حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما ب------ه برء-------- حكما وديانة وان لم يكن عالما ب------ه -برء حكما بالاجماع واما ديانة فعند ابي---------------------- يوسف رحمه الله تعالي يبرا------------ وعليه الفتوي	3549	5326832971867871007	144	204.5	111	240	60.0	25	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0672	true	2131425839747000755	216	244	1044	1175	1427	300	فهو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال لانه مضمون وان شاء اخذ قيمته في بلدة غصب فيها وان شاء صب--ر حتي يرجع الي تلك البلدة فياخذ منه مثله	672	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	177	201	885	998	1494	300	فهو بالخيار ان شاء اخذ مثله للحال----------- وان شاء اخذ قيمته حيث---- غصب----- وان شاء انتظر حتي يرجع الي تلك البلدة فياخذ منه مثله	4141	5326832971867871007	107	181.0	83	133	80.45112609863281	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0675	true	-2817477107909305898	7	76	37	393	1530	300	اجر له------------- كما في ال----خانية الخ عبارتها رجل استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي ذلك المكان اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخ----------------ي لا اجر ل--ه لانه مخالف ضامن وقال الفقيه ابو الليث---------------- عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل باللبس لا بالذهاب -الي ذلك الموضع وانما----- ذكر الذهاب الي ذلك الموضع ليكون ماذونا في الذه-----اب به الي ذلك المكان	675	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3617	false	1301275980937940905	169	243	864	1238	1510	300	اجر له في تلك المدة كذا في التتارخانية------------ رجل استاجر قميصا ليلبسه ويذهب الي مكان كذا فلبسه في منزله ولم يذهب الي---- المكان------------ قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي لا اجر عليه لانه مخالف ضامن -قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي عندي عليه الاجر ولا يكون مخالفا لان الاجر مقابل ل--لبس لا بالذهاب قال----- القاضي فخر الدين رحمه الله تعالي ان كان لبس -------الثوب في بيته مثل اللبس -في ذلك المكان	3617	5326832971867871007	274	394.0	216	418	65.55023956298828	43	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0678	true	-5180833226320178565	162	189	830	967	1523	300	بحال- لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت --زيادته يجب المسمي بقدرها--- وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	678	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3831	false	-2531015987791359974	0	28	0	142	1540	300	بحالة لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زرع لم يستحصد بعد فالي وقت الزيادة ي-جب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي تمام السنة يجب اجر مثلها	3831	5326832971867871007	128	232.5	102	143	89.51049041748047	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0679	true	5460780304435738028	211	261	1092	1350	1539	300	المست---اجر المسمي الخ في البحر نقلا عن الذخيرة واذا اجر القيم --دارا باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز الاجارة لو سلمها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون من المشايخ انتهي وفي الخانية لمتولي اذا اجر حمام---------------------------------------------------- الوقف	679	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1711	false	-6847121380050669078	84	136	449	713	1563	300	المشتري اجر المثل كذا في فتاوي قاضي خان ولو اجر--------- القيم الدار- باقل من اجر المثل قدر ما لا يتغابن الناس فيه حتي لم تجز فسكن----------ها المستاجر كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ علي ما اختاره المتاخرون وكذا------------------------------- اذا اجره اجارة فاسدة كذا في الفصول العمادية واذا اجر القاءم بامر الوقف	1711	5326832971867871007	165	256.0	130	315	52.380950927734375	29	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0681	true	-5734379305658030064	155	198	811	1044	1565	300	الاصل ان الاجارة متي وقعت علي استهلاك العين بغير عوض كالاستكتاب تقع علي استهلاك الكاغد والحبر وكرب الارض في المزارعة اذا كان البذر من قبله فله ان يفسخ الاجارة والمزارعة بغير عذر فيخرج علي هذا الاصل جواب كثير من الواقعات فيجب ان يحفظ	681	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3711	false	5238316736573358633	103	146	521	753	1527	300	الاصل ان الاجارة متي وقعت علي استهلاك العين بغير عوض كالاستكتاب يقع علي استهلاك الكاغد والحبر وكرب الارض في المزارعة ان- كان البذر من قبله فله ان يفسخ الاجارة والمزارعة بغير عذر ويخرج علي هذا الاصل جواب كثير من الواقعات فيجب ان يحفظ	3711	5326832971867871007	229	450.0	186	233	98.28326416015625	40	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0683	true	6057590798102475712	32	69	167	342	1520	300	اذا ----كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم تء-جر الارض منه وان كان لغيره يء-جر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعد ما فرغ وحصد ينقلب جاءزا	683	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3688	false	2777234336868620692	112	149	564	744	1565	300	اخري ان كان الزرع لرب الارض ان يبيع الزرع منه بثمن معلوم ويتقابضا ثم يءاجر الارض منه وان كان لغيره يءاجر بعد مضي المدة ولو اجر مع هذا بدون الحيلة ثم سلم بعد-ما فرغ وحصد ينقلب جاءزا	3688	5326832971867871007	170	321.0	135	181	93.92265319824219	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0687	true	-6232670822237063886	65	212	361	1081	1531	300	استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحد لم يجز ذكر مدته او لم يذكر فان فعل الاجير ذلك فله اجر المثل وان استاجر من له القصاص لم يجز عندهما فلا اجر له وان فعل الاجير ذلك وقال محمد جاز وعليه ما سمي وان استاجر من له القصاص في الطرف جاز عندهما فيلزمه ما سمي ان فعل اجيره انتهي وفي الخانية ما يخالفه وعبارتها استاجر رجلا لاستيفاء الحدود والقصاص او ل---------قطع اليد او ليقوم----- في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة فان لم يذكر مدته فسد العقد فعليه اجر المثل ان عمل لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة ف-ان استحق في تلك المدة كان له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل--- من اقامة الح--د وغير ذلك اما اذا لم ي--------------بين المدة كان المعقود عليه مجهولا فلا يدري---- متي وقع وماذا يقع فاذا فسد- الاستءجار وفعل شيءا من ذلك كان له اجر المثل	687	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3702	false	756943202267685835	134	227	695	1168	1514	300	استاجر القاضي رجلا لاستيفاء القصاص او الحد-----------------------------ود قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم يبين لذلك وقتا لا يصح و-----ان استاجر----ه لاستيفاء --------القصاص او الحدود او قطع اليد او ليقوم عليه في مجلس القضاء شهرا باجر معلوم جازت الاجارة-------------------------------------------------- لان المعقود عليه عند بيان المدة منافعه في تلك المدة فكان -----------------------له ان يصرف تلك المنافع الي ما يحل له من اقامة الحدود وغير ذلك اما اذا استاجره لذلك ولم يبين المدة فان المعقود عليه مجهول --لا يدري انه متي---------- يقع فاذا فسدت الاجارة-- وفعل شيءا من ذلك كان له اجر المثل	3702	5326832971867871007	364	546.0	288	759	47.95783996582031	57	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0698	true	4037363138200532119	7	68	41	377	1596	300	في الخانية وعبارتها المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره اجارة طويلة------------------------------------------- ثم ان المستاجر------ مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثاني----------ة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء اتحدت ايام الفسخ في العقد-- او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين والف وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف ذلك	698	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3834	false	-8338605948144423771	224	295	1182	1564	1585	300	في ال-قنية--------- المستاجر اجارة طويلة اذا اجر من غيره او دفع الي غيره مزارعة علي ان يكون البذر من قبل العامل ثم ان المستاجر الاول مع اجره تفاسخا الاجارة الاولي هل تبطل الاجارة الثانية والمزارعة اختلفوا فيه والصحيح انها تنفسخ سواء اتحدت ايام الفسخ في العقدين او اختلفت بان كانت ايام الخيار في الاجارة الاولي ثلاثة ايام من اخر سنة ثمانين----- وايام الخيار في الاجارة الثانية كذلك او علي خلاف ذلك	3834	5326832971867871007	310	556.0	252	397	78.08563995361328	53	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0702	true	6523446207862362220	2	103	11	519	1487	300	في باب او--- خشبة ادخلها في السقف فالقول قول رب الدار لانه تبع للدار ولا عرف ---------------------ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وكذلك ------------------الاجر المفروش والغلق والميزاب لما ذكرنا انه تبع للارض ولا عرف فيه وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع فهو للمستاجر اذا لم يضره القلع كما سياتي لانها في يده بمنزلة متاع البيت وان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار لان--------------------------------------------------------------------------------------------- رب الدار يدعي خلاف الظاهر وابداء البينة بينة من يدعي خلاف الظاهر والجص والسترة والدرج والخشب المبني	702	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3760	false	-3287496326142822292	201	300	1047	1542	1542	300	في باب او في خشبة ادخلها في السقف ف------قال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها قال المستاجر انا احدثت ف----------------------ان القول قول -رب الدار مع يمينه كذا في المحيط والاجر المفروش والغلق والميزاب الظاهر ان رب الدار هو الذي يتخذ ذلك وما كان في الدار من لبن موضوع او اجر او جص او جذع او باب موضوع -هو للمستاجر ف-----------------------------------------------------------ان اقاما البينة ففي كل شء جعلنا القول فيه قول المستاجر فالبينة بينة رب الدار ولو كان في الدار بءر ماء مطوية او بالوعة محفورة فقال المستاجر انا احدثتها وانا اقلعها فالقول قول رب الدار وكذلك الخ---------------------------------------------------ص والسترة------- والخشب المبني-	3760	5326832971867871007	276	402.5	215	643	42.92379379272461	48	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0703	true	2933936411847769991	196	270	997	1368	1517	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه ي---ضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه لا يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من------------ الوقف وبه يتبين ان ما في فتح القدير وبعض---- الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة------------------------------- ومال المضاربة مثل مال الشركة اذا مات المضارب مجهلا لا بد ان يبين انه مات مجهلا	703	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1629	false	4910153925109096268	4	81	18	400	1526	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه ي---ضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضي خان من كتاب الوقف وبه -تبين ان ما في فتح القدير وغيره من الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت--------- عنانا او مفاوضة كذا في البحر الراءق الشريك مات وما-----------------ل الشركة ديون علي الناس ولم يبين ذلك بل ---------مات مجهلا	1629	5326832971867871007	289	504.0	229	421	68.64608001708984	51	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0706	true	491337550110959807	227	273	1124	1357	1516	300	رجل وضع الجذوع علي حاءط رجل باذنه او حفر سردابا تحت بيته باذنه ثم باع صاحب الدار داره ثم طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط الباءع في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذلك	706	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3532	false	3444995980525067697	245	291	1241	1474	1520	300	رجل وضع الجذوع علي حاءط رجل باذنه او حفر سردابا تحت داره باذنه ثم باع صاحب الدار داره ثم طلب المشتري رفع الجذوع له ذلك وكذا السرداب الا اذا شرط الباءع في البيع بقاء الجذوع والسرداب تحت الدار فحينءذ لا يكون للمشتري ان يطالبه برفع ذلك	3532	5326832971867871007	230	457.0	184	233	98.71244812011719	45	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0707	true	-1436295328935291889	161	211	858	1108	1561	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق-------------------------------------------------- ورايت في مواضع اخري المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذبه المودع فالقول قول المودع كما في	707	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3479	false	8121030346435563989	156	216	790	1088	1529	300	فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وهكذا ذكر شيخ الاسلام ابو بكر في شرح كتاب الوديعة ورايت في مو-ضع اخر- المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذبه المودع فالقول قول المودع كذا في	3479	5326832971867871007	245	447.5	195	300	81.66666412353516	44	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0716	true	-1008818111548291342	24	121	114	568	1518	300	كذا في النسخ وهو خطا والذي في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال--- المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف رحمه الله ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل خادمه الي ان يفطم الصبي ومنه يظهر ما في نقل المصنف من الخلل 50---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------رجع في فرس الغازي الي قوله اجر المثل الذي في قاضي خان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمستعير ان لا يدفعه اليه لانه ضرر بين وعلي المستعير اجر المثل م------ن الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه ك--------راء او شراء	716	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3528	false	4979030716740657171	27	156	145	772	1503	300	كذا في الوجيز للكردري ر----------------جل استعار من رجل امة لترضع ابنا ل--------ه فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال له المعير اردد علي امتي------------------------ ليس له ذلك------------ وله اجر مثل -امته الي ان يفطم الصبي كذا في خزانة المفتين واذا استعار من اخر زقاقا وجعل فيها زيتا فاخذه في الصحراء فليس له ان ياخذ الزقاق وله اجر مثلها الي موضع يجد فيه زقاقا فيحول زيته كذا في المحيط ولو استعار من رج---ل فرسا ليغزو عليه فاعاره اربعة اشهر ثم لقيه بعد شهرين في بلاد المسلمين فاراد اخذه كان له ذلك وان لقيه في بلاد الشرك في موضع لا يقدر علي الكراء والشراء كان للمستعير ان لا يدفعه اليه------------- وعلي المستعير اجر --مثل الفرس من الموضع الذي طلب صاحبه الي ادني الموضع الذي يجد فيه الركوب بكراء او شراء	3528	5326832971867871007	276	387.0	213	707	39.03818893432617	49	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0724	true	-4449034192306072205	152	205	702	970	1468	300	لان ال-حجر الاول ليس بقضاء لعدم--------------------------------- المقضي له والمقضي عليه فينفذ ------قضاء--------------- الثاني 29 قوله واختلفوا فيما اذا وقف باذن القاضي الخ في الفتاوي الظهيرية وعن ابي بكر البلخي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له فقال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم لا يجوز وقفه------------------ فهما افتيا	724	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3983	false	8484139813475233502	192	250	976	1260	1513	300	لان القاضي الاول حين رفع اليه حجره وامضاه كان ذلك قضاء منه لوجود المقضي له والمقضي عليه فينفذ هذا القضاء فلا ينفذ ابطال الثاني حجر الاول-------------------------------------------------------- وعن ابي بكر البلخي انه سءل عن محجور عليه وقف ضيعة له -قال وقفه باطل الا ان ياذن له القاضي وقال ابو القاسم لا يجوز وقفه وان اذن له القاضي فهما افتيا	3983	5326832971867871007	188	290.5	147	341	55.13196563720703	34	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0729	true	5852653979463303397	163	206	878	1098	1569	300	اشتري دارا لابنه الصغير والاب شفيعها فاراد ---ان ياخذها بالشفعة كان له ذلك لان الاب لو اشتري -----مال ابنه يجوز فكذا هنا ومتي اخذ بقوله اشتريت فاخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصي يجب ان يكون الجواب فيه كالجواب في شراء الوصي مال	729	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	46	83	224	412	1555	300	اشتري دارا لابنه الصغير والاب شفيعها كان للاب ان ياخذها بالشفعة عندنا كما---------- لو اشتري الاب مال ابنه لنفسه ثم كيف ياخذ يقول ا------شتريت واخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصي---ه ان كان في اخذ--------------------- الوصي هذه	4278	5326832971867871007	128	197.5	101	228	56.140350341796875	19	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0731	true	-3194844083559636481	109	173	575	897	1516	300	علم بالشراء وهو في----- مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا بالطلب ليطلب له الشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته لانه قدر علي الطلب الثاني بوكيله فان لم يجد من يوكله ووجد فيجا يكتب كتابا علي يديه------ فيوكل وكيلا بالطلب بالكتاب فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته لانه غير معذور فان لم يجد وكيلا ولا فيجا لم تبطل شفعته	731	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	154	208	801	1063	1525	300	علم بالشراء وهو في طريق مكة فطلب طلب المواثبة وعجز عن طلب الاشهاد بنفسه يوكل وكيلا------- ليطلب له الشفعة فان لم يفعل ومضي بطلت شفعته وان لم ---------------------------------يجد من يوكله فوجد فيجا يكتب ------علي يديه كتابا ويوكل وكيلا في -----الكتاب فان لم يفعل----- بطلت شفعته وان لم ---------------يجد وكيلا ولا فيجا لا تبطل شفعته	4238	5326832971867871007	235	401.0	188	333	70.57057189941406	41	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0733	true	-4962036261103040423	131	170	640	828	1487	300	في الظهيرية اذا قال------- ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي---- الوقت الذي وقت ذكر ابن رستم عن محمد---------------- انه تبطل شفعته وقال عامة المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان ---	733	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	63	108	340	559	1550	300	في المحيط فان-- قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك ال---------وقت ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي انه تبطل شفعته وقال----- المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح ولو ان	4246	5326832971867871007	162	266.0	127	235	68.93617248535156	29	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0733	true	-4962036261103040423	32	124	183	607	1487	300	دار بيعت فقال------------------ للشفيع ابرءنا من كل خصومة لك قبلنا ففعل وهو لا يعلم انه وجبت له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو يعلم بذلك لم يبرءهما اما الاول فلانه ابطل واما الثاني فلانه لم يرض بهذا الابطال ونظير هذا ما لو قال رجل لاخر اجعلني في حل ولم يبين ما له قبله فجعله في حل يصير في حل ولا يبقي له قبله شء في القضاء ويبقي فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان بحال لو علم بذلك الحق لم	733	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4263	false	817829750656565306	44	85	214	406	1538	300	دار بيعت فقال الباءع او المشتري للشفيع ابرءنا عن كل خصومة لك قبلنا ففعل وهو لا يعلم انه يجب- له قبلهما شفعة لا شفعة له في القضاء وله الشفعة فيما بينه وبين الله تعالي ا-ن كان بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم بذلك لا -----	4263	5326832971867871007	168	307.0	131	442	38.00904846191406	33	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0734	true	-835091979426971118	224	250	1173	1308	1565	300	رجل له شفعة عند القاضي يقدمه الي السلطان الذي يولي القضاة---- وان كانت شفعته عند السلطان فامتنع القاضي من احضاره فهو علي شفعته لان هذا عذر	734	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4238	false	1521303896855762364	214	241	1093	1232	1525	300	رجل له شفعة عند القاضي يقدمه الي السلطان الذي تولي القضاء منه وان كانت شفعته عند السلطان فامتنع القاضي من احضاره فهو علي شفعته لان هذا عذر	4238	5326832971867871007	133	257.5	107	139	95.68345642089844	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0735	true	-651756963921286982	68	113	362	590	1597	300	الخانية--- قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة ولم يجء بالثمن الي ثلاثة ايام ذكر ابن رستم عن ----------------محمد انها تبطل شفعته لان تسليم الشفعة اسقاط محض يصح تعليقه بالشرط وقال بعض المشايخ----------------- لا تبطل شفعته وهو الصحيح لان ---	735	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4246	false	9096856253257632168	64	108	343	559	1550	300	المحيط فان قال الشفيع ان لم اجء بالثمن الي ثلاثة ايام فانا برء من الشفعة فلم يجء بالثمن الي ذلك الوقت- ذكر ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي انه- تبطل شفعته--------------------------------------------- وقال---- المشايخ رحمهم الله تعالي لا تبطل شفعته وهو الصحيح ولو ان	4246	5326832971867871007	156	236.5	121	267	58.42696762084961	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0736	true	459492613123725675	279	300	1411	1529	1529	300	رجل اشتري عقارا بدراهم جزافا وقد اتفق ال--باءعان---- انهما لا يعلمان مقدار الدراهم وقد هلكت في يد الباءع بعد التقابض فالشفيع-	736	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4293	false	135962614417015827	202	223	1047	1169	1571	300	رجل اشتري عقارا بدراهم جزافا و---اتفق المتبايعان علي انهما لا يعلمان مقدار الدراهم وقد هلكت في يد الباءع بعد التقابض فالشفيع	4293	5326832971867871007	114	204.0	95	125	91.19999694824219	18	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0737	true	1470085352981228271	0	23	0	118	1587	300	كيف يفعل قال القاضي الامام عمر بن ابي بكر ياخذ الدار بالشفعة ثم يعطي الثمن علي زعمه الا اذا اثبت المشتري الزيادة عليه	737	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4293	false	135962614417015827	223	244	1169	1280	1571	300	كيف يفعل قال القاضي الامام ابو------- بكر ياخذ الدار بالشفعة ثم يعطي الثمن علي زعمه الا اذا اثبت المشتري الزيادة عليه	4293	5326832971867871007	108	211.0	87	118	91.52542114257812	20	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0739	true	-8852537182331435376	37	91	189	461	1551	300	بيعت دار بجنب دار رجل هو شفيعها وهو يزعم ان رقبة الدار المبيعة له وهو يخاف انه اذا ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة فيها تبطل دعواه في الرقبة ف-----------------------------------يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا -انا علي شفعتي----- لان---- الجملة كلام واحد فلا يتحقق السكوت عن طلب الشفعة	739	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4288	false	-8320725563136346029	168	228	845	1147	1529	300	بيعت---- بجنب دار رجل والجار------- يزعم ان رقبة الدار المبيعة له و---يخاف انه -لو ادعي رقبتها تبطل شفعته وان ادعي الشفعة لا يمكنه دعوي الدار انها له ماذا يصنع حتي لا تبطل شفعته قالوا يقول هذه الدار داري وانا ادعي رقبتها فان وصلت اليها والا فانا علي شفعتي فيها لان هذه الجملة كلام واحد فلم يتحقق السكوت عن طلب الشفعة	4288	5326832971867871007	221	370.5	176	317	69.7160873413086	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0742	true	5943710711361021706	195	254	1034	1349	1587	300	اذا غرم اهل قرية فارادوا ال--------------------------------قسمة قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس وقال بعضهم ينظر فان كانت-------- لتحصين الاملاك--- قسم---ت علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فصارت كمءنة حفر النهر وان كانت-------- لتحصين الابدان -قسم---ت علي قدر الرءوس التي يتعرض لهم لانها مءنة الرا-س ولا شء علي النساء- والصبيان -------لانه لا يتعرض لهم	742	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4308	false	-5821212430476615532	129	192	687	1029	1596	300	----غرم اهل قرية فارادوا --قسمة تلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم علي عدد الرءوس -قال ------------ان كانت الغرامة لتحصين --املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فتتقدر بقدر الملك---- وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس--------------- لانها مءنة الرءوس ولا شء علي النسوان والصبيان في ذلك لانه لا يتعرض لهم	4308	5326832971867871007	248	371.5	198	382	64.92146301269531	37	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0744	true	6962003669025051541	90	140	460	702	1528	300	كل قسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره فاسدة يعني لان في القسمة معني المبادلة والبيع فتكون صفقة في صفقة كذا كل شراء علي شرط قسمة فهو باطل يعني لان فيه صفقة في صفقة والقسمة علي ان يزيد- شيءا معروفا جاءز- كالزيادة في المبيع و--الثمن	744	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4317	false	1157207567471758921	142	176	730	892	1551	300	كل قسمة علي شرط هبة او صدقة او بيع من المقسوم او غيره فاسدة و----------------------------------------------------------كذا كل شراء علي شرط قسمة فهو باطل-------------------------- والقسمة علي ان يزيده شيءا معروفا جاءزة كالزيادة في المبيع او الثمن	4317	5326832971867871007	156	269.5	123	246	63.414634704589844	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0748	true	5607094469358662975	129	195	660	992	1514	300	يعلم------- بالدين سالهم هل علي الميت دين فان قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف فان قالوا لا---- فالقول قولهم لان الفراغ اصل في الذم--------م يسالهم هل فيها وصية فان قالوا نعم يسالهم هل-- حصلت بالعين او مرسلة لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها فالقول قولهم وقسمها القاضي حينءذ ------فان ظهر بعد ذلك دين نقض الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة الا ان يقضوا الدين من مالهم	748	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4337	false	5497952767002491698	193	282	986	1441	1535	300	يعلم القاضي بالدين سالهم هل عليه دي-----ن فان قالوا نعم سالهم عن مقدار الدين لان الحكم يختلف وان قالوا لا دين فالقول قولهم لان الورثة قاءمون مقام الميت ثم يسالهم هل فيها وصية فان قالوا نعم -سالهم انها حصلت بالعين او مرسلة لان الحكم يختلف فان قالوا لا وصية فيها --------------قسمها------- حينءذ بينهم فان ظهر بعد ذلك دين نقض القاضي القسمة وكذلك لو ان القاضي لم يسال الورثة عن الدين وقسم التركة بينهم حتي جازت القسمة ظاهرا ثم ظهر الدين فالقاضي ينقض القسمة الا ان يقضوا الدين من مالهم	4337	5326832971867871007	286	496.0	226	482	59.336097717285156	49	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0748	true	5607094469358662975	196	261	997	1316	1514	300	كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سوي ما تقاسموه اما اذا عزلوه------------ او كان للميت مال اخر--------------- فالقاضي لا ينقض القسمة 13 قوله وهذا اذا كانت بالتراضي الخ قال في الظهيرية هذا اذا كانت بغير قضاء القاضي اما اذا كانت بقضاء القاضي ثم ظهر وارث اخر او-------------------- موصي له با---------لثلث فالوارث لا ينقض القسمة بل ي--مضيها ---------اذا عزل الورثة	748	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4338	false	8278919311280514614	0	58	0	285	1471	300	كله اذا لم يعزل الورثة نصيب الغريم ولم يكن للميت مال اخر سوي ما اقتسموا اما اذا عزلوا نصيب الغريم او كان للميت مال اخر سوي ما اقتسموا فالقاضي لا ينقض القسمة وكذلك لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وارث اخر لم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث او الربع فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك فان قالت الورثة	4338	5326832971867871007	182	246.0	141	386	47.15026092529297	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0749	true	-59911416037695814	18	128	94	629	1516	300	ظهر وارث اخر لم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث ---------فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك فرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وبينهما -------------اذا ظهر غريم او موصي له بالف مرسلة فقالت الورثة نحن نقضي---- من مالنا ولا ننقض القسمة كان لهم ذلك وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ان لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها ----------------------------------------------------------------اما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يقضوا حق الوارث الذي قضي حق الغريم من ماله-------------------------------------------- وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع ومشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب انه لم يجعل- متطوعا لانه مضطر في القضاء	749	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4338	false	8278919311280514614	34	242	166	1192	1471	300	ظهر وارث اخر لم يعرفه الشهود او ظهر موصي له بالثلث او الربع فان القاضي ينقض القسمة ثم يستانفها بعد ذلك فان قالت الورثة نحن نقضي حق الوارث والموصي له من مالنا ولا ننقض القسمة لا يلتفت الي قولهم الا ان يرضي هذا الوارث او الموصي له واذا ظهر غريم او موصي له بالف مرسلة فقالت الورثة نحن نقضي حقه من مالنا ولا ننقض القسمة---- لهم ذلك لان حق الوارث والموصي له بالثلث او الربع في عين التركة فاذا ارادوا ان يعطوا حقه من مالهم فقد قصدوا شراء نصيبه من التركة فلا يصح الا برضاه واما حق الغريم والموصي له بالف مرسلة فليس في عين التركة بل في معني التركة من حيث الاستيفاء من مالية التركة وايفاء حقهم من التركة ومن مال الوارث سواء وكذلك لو قضي واحد من الورثة حق الغريم من ماله علي ا--لا يرجع في التركة فالقاضي لا ينقض القسمة بل يمضيها لان حق الغريم قد سقط ولم يثبت للوارث دين اخر لانه شرط الا يرجع فاما اذا شرط الرجوع او سكت فالقسمة مردودة الا ان يق-------------------ضوا حق القاضي من مالهم لان دين القاضي في التركة بمنزلة دين الغريم وهذا الجواب ظاهر فيما اذا شرط الرجوع -مشكل فيما اذا سكت وينبغي ان يجعل متطوعا اذا سكت والجواب انا لم نجعله متطوعا لانه مضطر في القضاء	4338	5326832971867871007	483	841.5	380	1052	45.91254806518555	90	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0752	true	726297805946705484	15	67	82	327	1514	300	من مهر المثل الخ كذا في منية المفتي ثم قال ولو اكرهت علي النكاح باقل من مهر مث----------------------------لها يقال له اما ان تبلغ الي مهر مثلها او تفارقها وان دخل -بها ----------------------------------------------------وهي مكرهة فه-و رضي من الزوج بتبليغ-------------ه وان دخل بها وهي طاءعة فهو رضي- منها بالمسمي الا ان للاولياء حق الاعتراض	752	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0546	false	-5641588670836500106	52	112	255	545	1525	300	من مهر المثل او مثله جاز وان كان --------------------------------اقل من مهر المثل وطلبت التبليغ الي مهر مثلها يقال له اما ان تبلغ الي--------ه والا فارقها فان بلغ فبها ونعمت وان فارقها قبل الدخول لا يلزمه شء وان دخل بها وهي مكرهة فهذا رضا منه ل----لتبليغ الي مهر المثل وان دخل بها---- طاءعة فهذا رضا منها بالمسمي الا ان للاولياء--- الاعتراض	546	5326832971867871007	155	212.0	121	341	45.45454406738281	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0753	true	1910610137829242789	46	95	233	480	1538	300	--جاره ف----للجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة الحاءط- والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النقصان لان الحاءط قاءم من وجه وهالك من وجه فان شاء مال الي جهة القيام وضمنه النقصان وان شاء مال الي جهة الهلاك وضمنه قيمة الحاءط وليس له ان يجبره علي البناء كما كان	753	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	194	219	947	1078	1497	300	الجار ويكون للجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة --حاءطه والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه النق-----------------------------------------------------------------------------صان ولو اراد-------------------------------------------- ان يجبره علي البناء كما كان	4913	5326832971867871007	115	188.0	92	254	45.27558898925781	18	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	238	273	1219	1393	1516	300	الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتعاون فيه الناس تثبت الاستعانة فيه بكل -احد-------------- دلالة --------------وما يتعاون فيه الناس لا تثبت الاستعانة فيه بكل احد----------- كما لو ذبح --شاة وعلقها--- للسلخ ف-----------سلخها	756	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4146	false	-6079699133736290006	131	177	672	902	1517	300	الاصل في جنس هذه المساءل ان كل عمل لا يتفاوت فيه الناس تثبت الاستعانة فيه لكل واحد من احاد الناس دلالة فاما اذا كان عملا يتفاوت فيه الناس لا تثبت الاستعانة لكل واحد من احاد الناس كما لو علق الشاة بعد الذبح للسلخ فجاء انسان وسلخها	4146	5326832971867871007	149	223.5	115	230	64.78260803222656	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0762	true	-3987395296714508948	139	162	696	822	1495	300	القنية رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	762	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3852	false	-2164736740216095389	179	202	917	1043	1572	300	المقرض رهن دار غيره وهي معدة للاجارة فسكنها المرتهن لا شء عليه لانه لم يسكنها ملتزما للاجر كما لو رهنها المالك فسكنها المرتهن	3852	5326832971867871007	122	240.0	99	126	96.82539367675781	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0766	true	8967297024719180069	206	300	1066	1549	1549	300	الصيد يملك بالاخذ والاخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي باستعمال ما هو موضوع للاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة فتعقل بها صيدا ملكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد اخذ او لم يقصد لان الشبكة انما تنصب لاجل الصيد حتي لو نصبها للجفاف فتعقل بها صيدا لا يم-لكه لانه لا يصير اخذا له بالشبكة والاخذ الحكمي ايضا يكون----- باستعمال ما ليس -موضوعا للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان من نصب فسطاطا فتعقل به صيدا ان قصد بنصب الفسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا-	766	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4721	false	-4930682446607392255	35	128	167	645	1475	300	الصيد يملك بالاخذ والاخذ نوعان حقيقي وحكمي فالحقيقي ظاهر والحكمي باستعمال ما هو موضوع للاصطياد قصد به الاصطياد او لم يقصد حتي ان من نصب شبكة فتعقل بها صيد م-لكه صاحب الشبكة قصد بنصب الشبكة الاصطياد---- او لم يقصد لان الشبكة انما تنصب لاجل الصيد حتي لو نصبها للجفاف فتعقل بها صيد- لا يتملكه لانه لا يصير اخذا له بالشبكة والاخذ الحكمي----- يكون ايضا باستعمال ما ليس بموضوع- للاصطياد اذا قصد به الاصطياد حتي ان من نصب فسطاطا وتعقل به صيد- ان قصد بنصب الفسطاط الصيد ملكه وان لم يقصد به الصيد لا	4721	5326832971867871007	466	881.5	376	491	94.9083480834961	83	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0770	true	-7184997398213814942	6	34	36	169	1536	300	عند مراءي الضيف تعظيما له لا يحل اكله- وكذا عند قدوم الامير لانه اهل به لغير الله فاما اذا ذبح عند غيبة الضيف لاجل الضيافة ف----لا باس به	770	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4472	false	-5355449511985739327	138	165	718	848	1562	300	عند مرا-ي الضيف تعظيما له لا يحل اكلها وكذا عند قدوم الامير او غيره تعظيما------- فاما اذا ذبح عند غيبة الضيف لاجل الضيافة فانه لا باس به	4472	5326832971867871007	112	189.0	88	138	81.159423828125	20	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0770	true	-7184997398213814942	135	175	696	901	1536	300	قطع الذنب من الية الشا-----ة لا يءكل المبان واهل الجاهلية كانوا ياكلونه فقال--------- عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت- وفي الصيد ينظر ان كان الصيد يعيش بدون الم--------بان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه--- كالراس يءكلان	770	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4481	false	-8550522292133148233	8	52	44	265	1504	300	قطع الذءب من الية الشاة قطعة لا يءكل المبان واهل الجاهلية كانوا ياكلونه فقال صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من الحي فهو ميتة وفي الصيد ينظر ان كان الصيد يعيش بدون المبان فالمبان لا يءكل وان كان لا يعيش بلا مبان كالراس يءكلان	4481	5326832971867871007	187	326.0	148	231	80.95237731933594	32	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	107	160	546	791	1467	300	الذخيرة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب ماله عن امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمات وغير ذلك هل يحل لمن- عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسع-----ه حكما ان ياكله ان كان ذلك الطعام لم يكن في يد المطعم غصبا او رشوة	772	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4600	false	5579363784946861901	33	85	161	401	1553	300	القني-ة سءل الفقيه ابو جعفر عمن اكتسب مالا من امر السلطان وجمع المال من اخذ الغرامات المحرمة- وغير ذلك هل يحل لاحد عرف ذلك ان ياكل من طعامه قال احب الي في دينه ان لا ياكل منه ويسعه اكله حكما--------- ان كان ذلك الطعام لم يقع في يد المطعم غصبا او رشوة	4600	5326832971867871007	225	416.0	174	251	89.64143371582031	44	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0772	true	-936516781176257002	172	210	857	1031	1467	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري ----طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	772	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4647	false	-2622110249519905350	49	88	243	421	1500	300	ان اكلت من طعامه ولم يكن عين ذلك الطعام غصبا فهي في سعة من اكله وكذا لو اشتري لها طعاما او كسوة من مال اصله ليس بطيب فهي في سعة من تناول ذلك الطعام والثياب ويكون الاثم علي الزوج	4647	5326832971867871007	174	341.5	136	178	97.7528076171875	37	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0775	true	1411740488340027419	12	63	61	292	1524	300	الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه او------ اسلمه اليك ا-و اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا-- يدل علي اللزوم كضمنت او-- كفلت --او علي او ------------------------------------------------------------------الي وهذا اذا ذكره منجزا اما اذا ذكره-------------- معلقا بان قال ان لم يء---------------------د فلان فانا ادفعه اليك ونحوه يكون كفالة لما	775	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	11	78	51	376	1499	300	الدين الذي لك علي فلان انا ادفعه اليك انا اسلمه اليك انا اقضيه---- لا يصير كفيلا ما لم يتكلم بلفظ يدل علي الالتزام نحو قوله كفلت ضمنت علي--- الي وكان الشيخ الامام ظهير الدين الحسن بن علي المرغيناني يقول اذا اتي بهذه الالفاظ- منجزا لا يكون كفالة واذا اتي بها معلقا بان قال ان لم يءد فلان ما لك عليه فانا اءدي فانا ادفع------------ يصير كفيلا كذا	2216	5326832971867871007	148	179.5	105	345	42.89855194091797	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0798	true	-2876637653662144545	147	173	748	870	1507	300	او له قال ابن الفضل--- ما اعطي الوصي من مال اليتيم علي وجه الاجارة لا يضمن مقدار اجر المثل وما كان علي وجه الرشوة يكون ضامنا	798	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3864	false	-3661200582747345831	0	26	0	125	1493	300	او له قال الشيخ الامام ما اعطي الوصي من مال اليتيم علي وجه الاجارة لا يضمن مقدار اجر المثل وما كان علي وجه الرشوة يكون ضامنا	3864	5326832971867871007	114	218.5	89	125	91.19999694824219	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0799	true	3381732378166059174	5	32	30	161	1467	300	واذا اجر الوصي الصبي في عمل من الاعمال----- فهو ج-----------------------------------------------------اءز فان بلغ فله ----فسخ الاجارة التي عقدها عليه وليس له ان يفسخ الاجارة التي عقدها ف-ي ماله	799	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5145	false	8372114731793658193	213	253	1065	1257	1502	300	واذا اجر الوصي الصبي في عمل من --اعمال البر فهو جاءز وكذا اذا اجر عبدا للصغير او مالا اخر للصغير فهو جاءز فان بلغ فله ان يفسخ الاجارة التي عقدها عليه وليس له ان يفسخ الاجارة التي عقدها علي ماله	5145	5326832971867871007	128	226.0	101	194	65.97937774658203	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0800	true	-5606369549606797554	43	80	199	386	1525	300	وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاول يشارك الاخر فيما قبض	800	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5129	false	-6563906001208747364	137	174	697	884	1496	300	وصي الميت اذا قضي دين الميت بشهود جاز ولا ضمان عليه لاحد وان قضي دين البعض بغير امر القاضي كان ضامنا لغرماء الميت وان قضي بامر القاضي دين البعض لا يضمن والغريم الاخر يشارك الاول فيما قبض	5129	5326832971867871007	183	362.0	146	187	97.8609619140625	35	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0802	true	-4520288573294821031	0	41	0	220	1517	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي المضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	802	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5692	false	2364801692627167274	95	136	452	670	1486	300	اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الش-رع اوجب علي ال-ضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما يورث عنه بدل نفسه وهو الغرة	5692	5326832971867871007	214	414.0	173	220	97.2727279663086	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0805	true	-6989687114183632968	143	191	725	991	1573	300	اشتري الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها-------- لان الاب كان متمكنا من الاخذ بالشفعة لا لان الشراء لا ينافي الاخذ بالشفعة فسكوته يكون مبطلا للاخذ بالشفعة والوصي اذا اشتري دارا لنفسه و-----الصبي- شفيعها فلم يطلب	805	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4278	false	8148916172096935168	236	283	1213	1473	1555	300	اشتري الاب دارا------ وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الاب الشفعة للصغير حتي بلغ الصغير فليس للذي بلغ ان ياخذها بالشفعة لان الاب كان متمكنا من اخذها بالشفعة لا---ن الشراء لا ينافي الاخذ بالشفعة فسكوته يكون مبطلا للش-------فعة و-لو باع الا---ب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب	4278	5326832971867871007	233	403.0	190	280	83.21428680419922	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0826	true	7288289087271540608	65	227	343	1073	1448	300	صغير- او------ صغيرة حر -او مملوك اتي بجارية يبيعها لم يسع -ان يشتري منه قبل السءال فان ساله عن حاله فقال انه ماذون له في التجارة فانه يتحري فان كان الصبي عدلا فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان قبل التحري وكذلك لو -ان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به الر-جل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون له في الهبة والصدقة فالقاضي يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان قبل التحري قال محمد رحمه الله------ وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاتي وقد بعث به اليك هب-ة او صدقة فاما اذا قال هو مالي -وقد اذن ل-ي اب--ي ان اتصدق به عليك او اهبه لك لا ينبغي له ان يقبل	826	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4521	false	3474251673083765286	102	260	455	1172	1362	300	صغيرا او جارية صغيرة حرا او مملوك-----------------ا لم يسعه ان يشتري منه قبل السءال فان --------------قال انه ماذون له في التجارة فانه يتحري وان كان الصبي عدلا فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان قبل التحري وكذلك لو كان هذا الصغير اراد ان يهب ما اتي به من رجل او يتصدق به عليه فينبغي لذلك الرجل ان لا يقبل هديته ولا صدقته حتي يسال عنه فان قال انه ماذون ف---ي الهبة والصدقة فالقابض يتحري ويبني الحكم علي ما يقع تحريه عليه فان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان قبل التحري قال محمد رحمه الله تعالي وانما يصدق الصغير فيما يخبر بعد ما تحري ووقع تحريه انه صادق اذا قال هذا المال مال ابي او مال فلان الاجنبي او مال مولاي -وقد بعث به اليك هدية او صدقة فاما اذا قال هو مالنا وقد اذن لنا ابونا ان نتصدق به عليك او نهبه لك لا ينبغي له ان يقبل	4521	5326832971867871007	676	1258.0	525	752	89.89361572265625	135	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	0	43	0	225	1605	300	كان -بثمن حال او بثمن م------------------------------------------ءجل فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي وان كان- وكله بالشراء ب--ثمن --حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة -في الاستحسان تلزمه كذا في	828	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2682	false	-3891249724875889466	140	190	709	985	1519	300	كان وكيلا بالبيع بثمن مءجل فباع جاز ولزمته العهدة واما اذا كان وكيلا بالشراء بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب الامر بالثمن دون الصبي واما اذا وكله بالشراء بالثمن الحال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه كذا في	2682	5326832971867871007	204	355.5	164	276	73.91304016113281	31	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0830	true	-1618303019041097756	198	227	1048	1186	1564	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل صبيا لم يبلغ الحلم فليس له سلبه وان قتل مريضا او جريحا----- فله سلبه سواء كان يستطيع القتال او لا يستطيع	830	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1441	false	5625269873208560925	122	201	571	947	1404	300	قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فقتل اجيرا من المشركين لم يكن مقاتلا معهم او تاجرا معهم او عبدا كان مع مولاه يخدمه او رجلا ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب او ذميا نقض العهد ولحق بهم فله سلبهم ولو قتل امراة ان كانت تقاتل فله سلبها وان كانت لا تقاتل فلا سلب له وان قتل صبيا لم يبلغ الحلم فليس له سلبه وان قتل مريضا او جريحا منهم فله سلبه سواء كان يستطيع القتال او لا يستطيع	1441	5326832971867871007	138	266.0	109	376	36.70212936401367	27	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	226	300	1117	1486	1486	300	رجل وهب لعبد رجل شيءا ثم اراد الرجوع----------------- فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر سيده --فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه استحسانا وان اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته هذا اذا كان العبد حاضرا والمولي غاءبا فان كان المولي حاضرا والعبد غاءبا فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي-	842	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2888	false	-3698767346176898168	87	156	425	767	1476	300	رجل وهب لعبد رجل شيءا ثم اراد الرجوع ومولي العبد غاءب فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون فالقول قول الواهب مع يمينه ---------وان اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل ب--------------------------------------ينته فان كان المولي حاضرا والعبد غاءبا فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي	2888	5326832971867871007	313	587.5	249	389	80.46272277832031	61	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0842	true	-5867079541305156526	234	300	1154	1486	1486	300	فان كان العبد ماذونا يقضي له بالرجوع -------------------------------وان كان محجورا لا يقضي له بالرجوع ما لم يحضر سيده --فان قال العبد انا محجور وقال الواهب لا بل انت ماذون-------------------------------- فالقول قول الواهب مع يمينه----------- استحسانا وان--------------------------------------------------------------- اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته هذا---- اذا كان العبد حاضرا والمولي غاءبا فان كان المولي حاضرا والعبد غاءبا فان كان -------------------------------------------------------الموهوب في يد العبد لم يكن المولي-	842	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms3564	false	-2693730200087792399	164	262	795	1283	1485	300	فان كان العبد ماذونا له في التجارة فله ان يرجع كذا في خزانة المفتين وان كان محجورا عليه لم يكن له ذلك حتي-- يحضر المولي فان قال العبد انا محجور وقال الواهب------ انت ماذون ولي ان ارجع فيها قبل حضور مولاك فالقول قول الواهب مع يمينه قالوا وهذا استحسان- والقياس ان يكون القول قول العبد ثم انما حلفنا الواهب علي العلم ولو اقام العبد بينة انه محجور لا تقبل بينته هذا كله اذا كان الم-------------ولي غاءبا--------------------- والعبد حاضرا فان حضر المولي وغاب العبد فاراد الواهب ان يرجع في هبته فان كان الموهوب في يد العبد لم يكن المولي	3564	5326832971867871007	241	334.0	191	531	45.38606262207031	36	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0844	true	559239210050509569	196	221	1005	1148	1553	300	هذا كله في القاضي المجتهد واما المقلد فانما ولاه السلطان ليحكم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله----------- فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	844	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	83	108	427	566	1555	300	هذا كله في القاضي المجتهد فاما المقلد فانما ولاه-------- ليحكم بمذهب------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي مثلا فلا يملك المخالفة فيكون معزولا بالنسبة الي ذلك	2366	5326832971867871007	127	227.5	104	154	82.467529296875	21	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0871	true	-777014238106195755	273	300	1401	1537	1537	300	في المحيط------ ولا يدفن اثنان و--ثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل-	871	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0307	false	-3130971223655515278	222	251	1166	1311	1565	300	في البحر الراءق ولا يدفن اثنان او ثلاثة في قبر واحد الا عند الحاجة فيوضع الرجل مما يلي القبلة ثم خلفه الغلام ثم خلفه الخنثي ثم خلفه المراة ويجعل	307	5326832971867871007	132	242.0	106	145	91.03448486328125	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0875	true	-868700678133501288	93	117	499	626	1539	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان يقع منه اظهار الشرك منعوا من ذلك والا لم------------------------ يمنعوا م--------ن قراءة ذلك في اسواق المسلمين	875	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1498	false	8002682240224711322	119	148	607	761	1553	300	ولو رفعوا اصواتهم بقراءة الزبور والانجيل ان كان في----ه اظهار الشرك منعوا عن ذلك وان- لم يقع بذلك اظهار الشرك لا يمنعون ويمنعون عن قراءة ذلك في اسواق المسلمين	1498	5326832971867871007	116	208.5	93	159	72.95597839355469	17	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0878	true	4507523616497438161	185	214	970	1126	1568	300	وقال الحاك-------م ابو محمد--------------------- ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها واما اذا فتح بلدة عنوة وقهرا------ كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كما في	878	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1497	false	4229649037824233962	226	260	1231	1414	1646	300	وكان الحاكم الامام ابو محمد رحمه الله تعالي يقول ان صالحهم الامام واعطاهم الذمة بعلامة واحدة لا يزاد عليها -اما اذا فتح بلدة ------قهرا وعنوة كان للامام ان يلزمهم العلامات وهو الصحيح كذا في	1497	5326832971867871007	146	251.0	118	190	76.84210205078125	22	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0879	true	7080907731059007105	231	268	1161	1333	1494	300	وفي------ الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل اباح للخادم المسلم ان يخدمه---- ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به فان -----------------------فعل ذلك تعظيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من غير ان ينوي ------ما ذكرناه او قام تعظيما لغناه كر---ه ذلك	879	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	204	288	1066	1448	1515	300	وفي مجموع النوازل اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل تعظيما لليهودي دون ان ينوي شيءا مما ذكرنا كره له ذلك وعلي هذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا في اسلامه فلا باس وان قام تعظيما له من غير ان ينوي شيءا مما ذكرنا- او قام طمع--ا لغناه كره له ذلك	4597	5326832971867871007	154	242.0	117	385	40.0	26	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0890	true	1071005458219306815	134	171	719	939	1595	300	ويستوي فيها الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانث-------------ي والمسلم والكافر هذا عنده وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ينتسب اليه من قبل الاب و---------الام الي اقصي اب ف---ي الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجم--ع والكافر والمسلم	890	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	222	261	1171	1394	1598	300	ويستوي فيه- الكافر والمسلم------------- والذكر والانثي والحر والعبد والصغير والكبير--------- وعندهما يدخل في الوصية كل قريب ين-سب اليه من قبل الاب او من قبل الام الي اقصي اب له في الاسلام ويستوي فيه الاقرب والابعد والواحد والجماعة والكافر والمسلم	5078	5326832971867871007	179	293.5	146	247	72.46963500976562	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0895	true	3759093901118592982	267	300	1383	1548	1548	300	كما في الخلاصة--- وفي الاسعاف وان جني احد منهم فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع والفداء ولو فداه باكثر من ارش الجناية كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل-	895	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1642	false	-782462793269082946	47	80	231	394	1532	300	كذا في فتح القدير وفي الاسعاف وان جني احد منهم فعلي المتولي ما هو الاصلح من الدفع والفداء ولو فداه باكثر من الارش------ كان متطوعا في الزاءد فيضمنه من ماله وان فداه اهل	1642	5326832971867871007	148	269.5	117	169	87.57396697998047	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	184	326	954	1560	300	ثم الكتاب -علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة--------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشجر او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان	902	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	43	92	208	480	1522	300	ثم الكتابة علي ثلاثة اوجه مستبين مرسوم اي--------- معنو-------------------ن وهو يجري مجري -------------------------------------------------------------------------------النطق في الحاضر والغاءب علي ما قالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وهو ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------حجة الا ب--------------------البينة والبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير مستبين كالكتابة علي الهواء والماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به الحك--------م وان	5672	5326832971867871007	199	278.0	162	650	30.615385055541992	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0911	true	-5194543446194476810	183	224	946	1151	1547	300	الرابع من كتاب القسمة فقال -----------------------------ان الملك لا يقع لواحد من الشركاء في سهم بعينه بنفس القسمة بل يتوقف باحدي------ معان اربع- اما بالقبض او قضاء القاضي او القرعة او بان يوكلوا رجلا يلزم كل واحد منهم سهما انتهي وفي القنية -	911	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4328	false	-4723273369712316186	126	173	646	879	1515	300	الرجوع عن----- القسمة واستعمال القرعة فيها يجب ان يعلم بان الملك لا يقع لواحد من الشركاء في سهم بعينه بنفس القسمة بل يتوقف ذلك علي احد معان اربعة اما -القبض او قضاء القاضي او القرعة او بان يوكلوا رجلا يلزم كل واحد منهم سهما كذا ---في الذخيرة	4328	5326832971867871007	175	291.0	138	242	72.31404876708984	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	275	298	1465	1591	1602	300	اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق	919	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	264	287	1328	1453	1519	300	اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق ولو ا-عتق	5064	5326832971867871007	122	236.0	99	126	96.82539367675781	21	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	236	299	1154	1479	1483	300	مهر واحد ولا يتكرر المهر الا بتكرر بالوطء والاصل ان بالوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان بالوطء الثاني صادف ملكه كالوطء الفاسد وكما لو وطء جارية ابنه او جارية مكاتبه او وطء منكوحته ثم بان انه حلف بطلاقها 10 قوله ويتعدد بوطء الابن جارية ابيه قال المصنف في البحر ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا	928	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0603	false	-2686651570118608241	228	259	1190	1347	1544	300	مهر واحد كذا في الظهيرية ------------------الاصل ان -الوطء متي حصل عقيب شبهة الملك مرارا لم يجب الا مهر واحد لان -الوطء الثاني صادف ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصل الوطء عقيب شبهة الاشتباه مرارا	603	5326832971867871007	144	244.0	114	325	44.30769348144531	25	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0929	true	4771563520064812235	135	285	666	1477	1564	300	مهر بالطلاق قبل الدخول فاذا دخل بها وهذا دخول علي شبهة لان قو----ل الشافع----------------ي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فتجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانيا وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهذا طلاق يعقب الرجعة في قول ا---لامام وابي يوسف ل------------------ان عندهما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح ولا -------يجب المه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثالث 13 قوله فعليه خمسة مهور ونصف يعني في قياس قول ا---لامام وابي يوسف------------------ نصف مهر بالنكاح الاول ومهر---- بالدخول الاول ومهر بالنكاح الثاني ومهر---- بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر---- بالنكاح الثالث لان النكاح الثالث صادفها وهي مبانة فاعتبر النكاح ومهر بالدخول الثالث لانه دخول عن شبهة فيجتمع عليه خمسة مهور ونصف	929	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0602	false	8350134941772698900	59	243	294	1271	1568	300	مهر بالطلاق قبل الدخول فاذا دخل بها فهذا دخول عن ش-بهة لان علي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا يقع الطلاق المعلق بالتزوج فيجب عليها العدة فاذا تزوجها ثانيا وهي في العدة يقع عليها طلاق اخر وهو ط-لاق يعقب الرجعة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لان عندهما اذا تزوج المعتدة ثم طلقها قبل الدخول كان ذلك طلاقا بعد الدخول حكما وان كانت العدة بالدخول عن شبهة والطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة ويوجب كمال المهر فيجب عليه المسمي في النكاح الثاني فيجتمع عليه مهران ونصف ولم يصح النكاح الثالث لانها في عدته عن طلاق رجعي فلا يعتبر النكاح الثالث فلا يجب المهر الثالث ولا يجب عليه المهر بالدخول بعد النكاح الثالث لانه وطء المنكوحة ولو قال كلما تزوجتك فانت طالق باءن فتزوجها ثلاث مرات ودخل بها في كل مرة بانت منه بثلا---------ث وعليه خمسة مهور ونصف -----في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي نصف مهر بالنكاح الاول ومهر مثل بالدخول الاول ومهر بالنكاح الثاني ومهر مثل بالدخول الثاني لانه وطءها عن شبهة ومهر مثل بالنكاح الثالث------------------------------------------------- ومهر بالدخول الثالث لانه -وطء عن شبهة فيجتمع عليه خمسة مهور ونصف	602	5326832971867871007	712	1276.0	576	1043	68.26461791992188	118	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0932	true	-4982986771174315464	102	129	541	693	1608	300	المفتي الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة ولا تبطل بالبعض حتي لو اشترط- التفاضل في الوضيعة لا تبطل وتبطل باشتراط ربح عشره لاحدهما وان كان كلاهما شرطا فاسدا	932	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1613	false	4067569046973565680	39	66	206	358	1577	300	القدير الشركة تبطل ببعض الشروط الفاسدة ولا تبطل بالبعض حتي لو اشترطا التفاضل في الصن-عة لا تبطل وتبطل باشتراط ربح عشرة لاحدهما وان كان كلاهما شرطا فاسدا	1613	5326832971867871007	144	271.0	117	153	94.11764526367188	23	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0933	true	7848431210792615154	2	30	11	158	1563	300	قال لامراة الغير ا-ن دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت الدار بعد الاجازة طلقت وان دخلت قبل الاجازة لم تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت	933	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms2749	false	-2980984314771510532	193	220	944	1086	1487	300	قال لامراة الغير اذا دخلت الدار فانت طالق فاجاز الزوج ذلك فدخلت------ بعد الاجازة طلقت ولو دخلت قبل الاجازة لا تطلق فان عادت بعد الاجازة فدخلت طلقت	2749	5326832971867871007	137	257.5	110	148	92.56756591796875	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0943	true	6726499889706770516	180	275	936	1442	1558	300	الكراهية الجلوس في المسجد للحديث لا يباح بالاتفاق لان المساجد ما بنيت لامور الدنيا وفي خزانة الفقه ما يدل علي ان الكلام المباح من حديث الدنيا---------- حرام فانه قال ولا يتكلم في المساجد بكلام الدنيا فمن تكلم في المساجد بكلام الدنيا احبط الله عنه عمل اربعين سنة وفي شرح النقاية يكره القعود في المسجد الا للعبادة ما دون فيه شرعا الا تري ان اهل الصفة كانوا يلازمون المسجد وكانوا ينامون فيه ويتحدثون بما ليس فيه ماثم وفي صلاة الجلابي الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز في المساجد وان كان الاولي ان يشتغل بذكر الله تعالي	943	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4544	false	1847700285667479759	183	236	916	1199	1524	300	الغراءب -الجلوس في المسجد للحديث لا يباح بالاتفاق لان المس-جد ما بني- لامور الدنيا وفي خزانة الفقه ما يدل علي ان الكلام المباح من حديث الدنيا في المسجد حرام----- قال ولا يتكلم----------- بكلام الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صلاة الجلابي الكلام المباح من حديث الدنيا يجوز في المساجد وان كان الاولي ان يشتغل بذكر الله تعالي	4544	5326832971867871007	269	456.5	219	516	52.13178253173828	47	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms0998	true	-1173611125497096640	164	194	782	933	1463	300	الموقوف عليه ال--------وقف قال الفقيه ابو جعفر---------------- في كل موضع يكون كل الاجر له بان يكو--ن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك فيه جاز----- له ايجا---ر الدور والحوانيت	998	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1712	false	5976726530215863861	135	173	685	870	1523	300	الموقوف عليه اذا اجر الوقف قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي في كل موضع يكون كل الاجر له بان لم يكن الوقف محتاجا الي العمارة ولم يكن معه شريك في الوقف كان له ان يءاجر الدور والحوانيت	1712	5326832971867871007	139	239.0	110	185	75.1351318359375	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1016	true	6749983675660521701	248	290	1228	1435	1480	300	رجل قال لامراته ان لم ابت معك مع -------قميصك هذا فانت طالق ثلاثا وقالت المراة ان بت معك مع قميصي هذا فجاريتي حرة فتلبس------ قميصها ويبيتان ولا يحنثان لان قصد المراة-------------- ان تبيت---- وهي لابسة هذه القميص-- وقصد ال-------------رجل ان يبيت وهذا	1016	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms0798	false	-81575168730080472	113	163	538	780	1454	300	رجل قال لامراته ان لم ابت معك الليلة مع قميصك هذا فانت طالق ثلاثا وقالت المراة ان بت معك مع قميصي هذا فجاريتي حرة ف-لبس الرجل قميص-ا وباتا ---لا يحنثان لان شرط الحنث في جانب المراة ان تبيت معه وهي لابسة ------قميصها وشرط البر في جانب الرجل ان يبيت معها	798	5326832971867871007	175	285.0	136	253	69.16996002197266	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1027	true	566128246453225580	213	277	1220	1533	1656	300	مذهب علماءنا----------------- ان كل حيلة يحتال بها الرجل لابطال حق الغير او لادخال شبهة فيه ---------------فهي مكروهة يعني تحريما وفي العيون وجامع الفتاوي لا يسعه ذلك وكل حيلة يحتال بها الرجل ليتخلص بها عن حرام او ليتوصل بها الي حلال فهي حسنة وهو معني ما نقل عن الشعبي لا باس بالحيلة فيما يحل قوله قال الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	1027	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5585	false	4073903959870169004	244	300	1333	1607	1607	300	مذهب علماءنا رحمهم الله تعالي ان كل حيلة يحتال بها الرجل لابطال حق الغير او لادخال شبهة فيه او لتمويه باطل فهي مكروهة------------------------------------------------- وكل حيلة يحتال بها الرجل ليتخلص بها عن حرام او ليتوصل بها الي حلال فهي حسنة والاصل في جواز هذا النوع من ------الحي----------ل قو-----ل الله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-	5585	5326832971867871007	218	353.0	174	345	63.18840408325195	40	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1028	true	4155945797677754356	210	272	1067	1382	1522	300	التزم صوم شهرين متتا---------------------------بعين كاملين 8 قوله فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا بخط المصنف والصواب ان يقول ان يخرج من وطنه قاصدا مدة السفر فينوي الخ 9 قوله ولو حلف لا يصوم رمضان الخ في التتا-----رخانية نقلا عن الذخيرة ولو حلف لا يصوم هذا الشهر يعني شهر رمضان بثلاث تطليقات امراته فاراد ان لا يحنث فالحيلة ان يسافر ويفطر	1028	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5590	false	-8515001761928621635	172	248	900	1288	1551	300	التزم صوم شهرين متتابعين وصام رجب وشعبان فاذا شعبان -----نقص يوما فالحيلة ان يسافر مدة السفر فينوي اليوم الاول من شهر رمضان عما التزمه اذا اراد ان يءدي الفدية عن صوم ابيه او صلاته وهو فقير فانه يعطي منوين من الحنطة فقيرا ثم يستوهبه ثم يعطيه هكذا الي ان يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في الفتاوي السراجية في الع------يون ولو حلف لا يصوم هذا الشهر يعني شهر رمضان بثلاث تطليقات امراته فاراد ان لا يحنث فالحيلة ان يسافر ويفطر	5590	5326832971867871007	180	269.5	143	501	35.92814254760742	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1030	true	-9059698377626263750	1	155	7	770	1519	300	وهو المديون والوكيل بالقبض وكيل بقضاء دينه فيقضي دينه من هذا المال بحكم وكالته 15 قوله ونظر فيه بامكان عزله يعني بعدما قبض المال فلا يقدر الوكيل علي قضاء الدين فلا يحصل مقصود صاحب المال 16 قوله فيدافعه بان لا يفارق صاحب المال الوكيل 17 قوله وياتي بما تقدم وهو ان يمد يده وياخذ المال من الوكيل او يرفع الامر الي القاضي فيكلفه قضاء الدين 18 قوله ودفعه بان يوكله ويغيب الخ اقول لم يتشخص لي المراد منه فليتامل 19 قوله ومنهم من اختار ان يقول الخ قا-------------------ل شمس الاءمة الحلوان----------------ي احسن ما قيل في---- هذه الحيلة ان يعطي صاحب المال المديون من ماله الفين زيادة علي مقدار الدين حتي يقضي الدين بمقداره من المال المعين ويبقي له بعد قضاء الدين شء ينتفع به فلا يقع في قلبه ان لا يفي بما شرط عليه 20 قوله فان كان للطالب شريك في---- الدين يخاف ان يشاركه في المقبوض بان كان لرجلين علي رجل الف درهم	1030	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5589	false	-881320316709141979	107	189	553	962	1509	300	وهو المديون والوكيل بالقبض وكيل بقضاء دينه فيقضي دينه من هذا المال بحكم وكالته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي احسن ما قيل في اصل هذه الحيلة ان يعطي صاحب المال المديون من ماله العين زيادة علي مقدار الدين حتي يقضي الدين بمقداره من المال ال-عين ويبقي له بعد قضاء الدين شء ينتفع به فلا يقع في قلبه ان لا يفي بما شرط علي--------ه فان كان الطالب شريك في هذا الدين --------------------------بان كان لرجلين علي رجل الف درهم	5589	5326832971867871007	364	658.5	290	806	45.16128921508789	66	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1031	true	5332321463213396992	265	300	1318	1489	1489	300	وتشهد علي اقرارها 10 قوله ف----اذا اراد اخرا--جها منعها -----المقر له لك---------------------------ن هذه الحيلة انما تكون حيلة علي قول ابي يوسف رحمه الله------ لا علي قول محمد---------------- لان عنده-------------------- يصح اقرارها بالدين في حق نفسها-	1031	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5593	false	8120837836765759008	94	145	455	707	1427	300	وتشهد علي اقرارها حتي ان الزوج اذا اراد ان يخرجها من البلدة فالمقر له بالدين يمنعها من الخروج غير ان هذه الحيلة انما تكون حيلة علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لا علي قول محمد رحمه الله تعالي لان عند محمد رحمه الله تعالي يصح اقرارها بالدين في حق نفسها	5593	5326832971867871007	152	222.0	121	252	60.31745910644531	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1032	true	6186170601869464269	0	86	0	404	1493	300	لا في حق الزوج حتي لا يكون للمقر له ان يمنعها من الخروج وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للزوج ان يستحلف المقر له بالله--- ما اقررت لك به حقا 11 قوله والاولي -------------------ان تشتري----------- شيءا ممن تثق به يعني بثمن غال كما في التتارخانية 12 قوله او تكفل ل-----------------ه بامره او بغير امره فان للباءع والمكفول له ان يمن---------------------------------------------------------------------------------------------------عها عن الخروج عند الكل فان محمدا خالف في الاقرار قال في التتارخانية بعد كلام فالحاصل ان في كل موضع اقرت ولم يذكر- المقر له سببا كان في صحة اقرارها في حق	1032	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5593	false	8120837836765759008	145	292	707	1393	1427	300	لا في حق الزوج حتي لا يكون للمقر له ان يمنعها من الخروج مع الزوج فان خاف المقر له ان يحلفه الزوج بالله ان لك عليها هذا المال قال يبيعها بذلك المال ثوبا حتي اذا حلف لا ياثم وهذا انما يتاتي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لان عنده للمقر له ان يمنعها من الخروج مع الزوج فكان للزوج ان يستحلف المقر له بالله ان ما اق-رت لك به حق ولكن الحيلة التي تتاتي علي قول الكل ان تشتري ممن تثق به شيءا---------------- بثمن غال--------------------------- او تكفل عن غيرها ممن تثق به بامره او بغير امره فان للباءع والمكفول له ان يمنعها من الخروج مع الزوج عند الكل الي ان تءدي الثمن او الدين واذا اقرت بالكفالة كان للمكفول له ان يمنعها عن الخروج عند الكل فتصير هذه حيلة عند الكل ايضا و-------------------------الحاصل ان في كل موضع اقرت و----ذكرت للمقر به سببا يصح------- اقرارها في حق	5593	5326832971867871007	276	404.5	213	766	36.03133010864258	48	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1032	true	6186170601869464269	52	90	243	425	1493	300	له ان يمنعها عن الخر---------وج عند الكل فان محمدا خالف في الاقرار قال في التتارخانية بعد كلام فالحاصل ان في كل موضع اقرت ولم يذكر المقر له سببا كان في صحة اقرارها في حق الزوج اختلافا علي ما ----	1032	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5594	false	-5991351908358037990	2	31	10	140	1522	300	له ان يمنعها عن الخروج مع الزوج عند الكل و----------------------------------------------------------------في كل موضع اقرت ولم تذكر للمقر به سببا كان في صحة اقرارها في حق الزوج اختلاف- علي نحو ما	5594	5326832971867871007	110	192.5	85	195	56.410255432128906	20	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1033	true	-7039215485863649320	211	297	1088	1514	1528	300	للمطلقة --ثلاثا يعني اذا خافت ان يمسكها الزوج المحلل 2 قوله ان يقول المحلل الخ حق العبارة ان يقال يقول الذي يريد التحليل قبل ان يتزوجها المحلل قل ان تزوجتك وجامعتك مرة فانت طالق ثلاثا او------------- واحدة 3 قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ان خافت من امساكه بلا جماع عبارة التتارخانية بلا ----------------طلاق ولا جماع 4 قوله يقول ان تزوجتك الخ حق العبارة ان يقال يقول له قبل التزوج قل ان تزوجتك وامسكت-----------ك فوق ثلاثة ايام او فوق خمسة ايام و------ما اشبه ذلك ولم اجامعك فيما بين ذلك-------------- فانت طالق	1033	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5596	false	-6770404678244597554	61	145	305	741	1555	300	للمطلقة الثلاث------ اذا خافت ان يمسكها الزوج ال-------ثاني ان يقو-----------------------------------ل الذي يريد التحليل قبل ان يتزو----------جها ان تزوجتك وجامعتك مرة فانت طالق ثلاثا او قال انت طالق واحدة باءنة واذا قال ذلك فزوجت المراة نفسها منه فاذا جامعها مرة يقع عليها الطلاق ويحصل لها الخلاص وان خافت ان يمسكها زمانا طويلا ولا يطلقها ولا يجامعها كي لا يقع الطلاق عليها فالحيلة لها ----------------------------ان يقول ق--------بل التزوج--- ان تزوجتك وامسكتك ولم اجامعك فوق ثلاثة ايام ي----------------وما او ما اشب------------------------ه ذلك بقدر ما يهواه فانت طالق	5596	5326832971867871007	220	280.5	174	573	38.39441680908203	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1034	true	-4997545687156940076	220	300	1137	1565	1565	300	الاستثناء موصولا لا ملفوظا حتي ان المفصول لا يعمل وكذا المضمر في قلبه وكونه مسموعا هل هو شرط---- اختلف المشايخ----------------- فيه بعضهم قالوا ليس يشترط وانما الشرط تصحيح الحروف والتكلم به وبعضهم قالوا كونه مسموعا شرط والمسالة معروفة في كتاب الطلاق ثم اختلف المشايخ----------------- في فصلين الطلاق والاعتاق فاذا قرن به الاستثناء هل يتصف الشخص بكونه موقعا------------------------ مع انه لم يثبت الوقوع حتي ان من حلف وقال------ لاطلقن اليوم امراتي تطليقة واحدة او ثلاثا وقال لها في اليوم انت طالق-	1034	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5597	false	-6817003661266896550	46	138	250	736	1539	300	الاستثناء موصو---لا ملفوظا حتي ان المفصول لا يعمل وكذا المضمر في قلبه وكونه مسموعا هل هو شرط فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه بعضهم قالوا ليس بشر-ط وانما الشرط تصحيح الحروف والتكلم به وبعضهم قالوا كونه مسموعا شرط والمسالة معروفة في كتاب الطلاق ثم اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في فصل-- الطلاق وال-عتاق -اذا قرن به الاستثناء هل يتصف الشخص بكونه موقعا ام لا قال بعضهم يتصف به مع انه لم يثبت الوقوع حتي--- من حلف وقال والله لاطلقن اليوم امراتي تطليقة واحدة او ثلاثا فقال لها في اليوم انت طالق	5597	5326832971867871007	414	738.5	337	497	83.29979705810547	67	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1035	true	5711278692924514534	0	86	0	440	1534	300	ثلاثا ان شاء الله تعالي وقال لها انت طالق ثلاثا علي الف فقالت المراة لا اقبل كان هذا الرجل بارا--------- في يمينه وهو اختيار مشايخ بلخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا حلف ان يبيع فباع بيعا فاسدا فقد بر في يمينه فاعتبر بيعا --موجبا للملك وان لم يثبت الملك فكذا في مسالة الاستثناء في الطلاق يعتبر موقعا وان لم يثبت به الوقوع ومشايخنا -----------------يقولون لا يتصف بكونه موقعا وجعلوا هذا الجواب علي ظاهر الرواية وقالوا في المسالة الاولي--------- ان الحالف يعتب--ر بارا في يمينه في ظاهر الرواية كذا في	1035	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5597	false	-6817003661266896550	138	286	736	1466	1539	300	ثلاثا ان شاء الله او ----قال لها انت طالق ثلاثا علي الف فقالت المراة لا اقبل كان هذا الرجل بارا ولا يحنث في يمينه وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله تعالي وهكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي روي عنه ان من قال والله لاطلقن امراتي اليوم ثلاثا او قال واحدة فالحيلة في ذلك ان يقول لها انت طالق ان شاء الله او يقول لها انت طالق ثلاثا علي الف درهم فلا تقبل المراة ولا يحنث الرجل ويكون بارا في يمينه وكذلك اذا حلف ان يبيع فباع بيعا فاسدا فقد بر في يمينه فاعتبر باءعا وموجبا الملك وان لم يثبت الملك فكذا في مسالة الاستثناء في الطلاق يعتبر موقعا وان لم يثبت به الوقوع ومشايخنا رحمهم الله تعالي يقولون لا يتصف بكونه موقعا وجعلوا هذا --جواب---- ظاهر الرواية فقالوا في المسالة التي تقدم ذكرها ان الحالف لا يصير بارا في يمينه في ظاهر الرواية كذا في	5597	5326832971867871007	412	736.0	329	740	55.67567443847656	73	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1037	true	2737373788931913158	145	189	740	970	1527	300	وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرضت عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي----------------------------------- وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح	1037	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5599	false	-983920001342273102	79	131	400	664	1470	300	وهذه المسالة تشير الي ان الرجل اذا عرض علي غيره يمينا من الايمان فيقول ذلك الغير نعم انه يكفي ويصير حالفا بتلك اليمين التي عرض- عليه وهذا فصل اختلف فيه المتاخرون قال بعضهم لا يكفي قوله نعم ولا بد من ان يصرح باليمين وقال بعضهم يكفي وهذه المسالة دليل عليه وهو الصحيح	5599	5326832971867871007	229	441.0	185	265	86.41509246826172	42	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1038	true	8198224945889739349	84	138	444	700	1499	300	ان فعلت كذا فعبدي حر يبيعه يعني-------------------------------- ممن يثق به اذا اراد اسراده ويسلمه اليه 12 قوله الحيلة في بيع مدبر يعتق بموت سيده الخ عبارة التتارخانية نقلا عن الذخيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا اراد ان يدبر عبده ويجوز بيعه فانه يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر------------------------ هكذا روي الحسن بن زياد عن	1038	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5599	false	-983920001342273102	136	215	687	1057	1470	300	ان فعلت كذا فعبدي حر وجميع ما املكه صدقة فالحيلة ان يهب ذلك كله ممن يثق ب----------------ه ويسلم- اليه ---------------------------------------------------------------------------------ويفعل ذلك ثم يستوهبه رجل اراد ان يكاتب جارية له ويطاها فانه يهبها لابن له صغير ثم يتزوجها ان لم تكن تحته حرة ويكون اولاده احرارا كذا في السراجية وفي العيون لو ان رجلا اراد ان يدبر عبده ويجوز بيعه فانه يقول اذا مت وانت في ملكي فانت حر فانه يجوز واذا مات يعتق هكذا روي الحسن بن زياد عن	5599	5326832971867871007	149	129.0	113	468	31.83760643005371	30	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1039	true	-5993940948891739210	90	131	448	661	1521	300	وهذا الذي ذكرناه في المسالة المتقدمة من عدم الحنث جواب القياس اما علي جواب الاستحسان يحنث فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي فيمن حلف ---لا يبيع عبده بعشرة دراهم الا باكثر او---- بازيد فباعه بتسعة ودينار القياس ان لا يحنث لان	1039	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5600	false	951087216960483162	229	265	1086	1267	1458	300	وهذا الذي ذكر جوا------------------------------------ب القياس اما علي جواب الاستحسان يحنث فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي فيمن حلف ان لا يبيع عبده بعشرة دراهم الا باكثر او الا بازيد فباعه بتسعة ودينار القياس ان--- يحنث وفي	5600	5326832971867871007	167	305.5	134	220	75.90908813476562	29	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1039	true	-5993940948891739210	194	248	1014	1270	1521	300	في ايمان الاصل ان من حلف ---لا يبيع ولا يشتري فامر انسانا بذلك لا يحنث الا اذا كان سلطانا لا يتولي ذلك بنفسه 16 قوله لا يشتريه يشتريه بالخيار يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لو اشتريت هذا العبد فهو حر ثم بدا ل-----------------------ه ان يشتريه علي ان----------ه بالخ-----------------------------------------------------------------------------------------------يار ف-----------------------------------------------------------------------------لا يملكه -------بنفس الشراء فلا يعتق عليه فتنحل	1039	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5601	false	4568718741641655514	186	300	921	1491	1491	300	في ايمان الاصل ان من حلف ان لا يبيع ولا يشتري فامر انسانا بذلك لا يحنث الا اذا كان سلطانا لا يتولي ذلك بنفسه فيحنث بالامر والمسالة معروفة وحيلة اخري ان يبيع هذا الثوب فضولي من المحلوف عليه ثم ان الحالف يجيز البيع ولا يحنث في يمينه كذا في الذخيرة اذا قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر ثم بدا له ان يشتري العبد فالحيلة ان يشتريه علي ان الباءع فيه بالخيار ولا يحنث في يمينه حيلة اخري علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يشتريه علي ان المشتري بالخيار فخيار المشتري يمنع دخول المشتري في ملك المشتري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك المشتري بنفس الشراء فلا يعتق عليه وتنحل-	5601	5326832971867871007	211	345.0	166	571	36.95271301269531	38	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	81	177	407	848	1451	300	حلف لياخذن من فلان حقه يعني------ ثم بدا له ان لا ياخذ من--ه فالحيلة ا----------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ- من وكيل المحلوف عليه ولا يحنث وكذا- لو اخذه من رجل كفل بالمال عن المحلوف عليه بامره او من رجل احاله المحلوف علي------ه فقد بر في يمينه هكذا ذكر القدوري 21 قوله وقيل يحنث قال في الع--------------------------------------يون اذا حلف ------لا يقبض مالا من المطلوب اليوم فقبض من وكيل المطلوب حنث وان قبض- من --متطوع لم يحنث انتهي وان عني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك بنفسه صدق ديانة لا قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذكر في موضع اخر انه يصدق من غير فصل والصحيح ما ذكر-- اولا	1040	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5600	false	951087216960483162	6	185	32	877	1458	300	حلف لياخذن من فلان حقه او ليقبضنه ثم بدا له ان لا ياخذ بنفسه فالحيلة ان يامر غيره حتي ياخذ ولا يحنث وكذلك لو بدا له ان لا ياخذ من المحلوف عليه بنفسه فالحيلة ان ياخذه من وكيل المحلوف عليه ولا يحنث وكذلك لو اخذ- من رجل كفل بالمال عن المحلوف عليه بامره او من رجل احاله المحلوف عليه بامره فقد بر في يمينه هكذا ذكر القدوري وذكر في العيون مسالة تدل علي انه يحنث في يمينه وصورة ما ذكر في العيون اذا حلف الرجل لا يقبض ماله من المطلوب اليوم فقبض من وكيل المطلوب حنث وان قبضه من المتطوع لم يحنث وكذلك لو قبضه من كفيل له او محتال عليه لم يحنث وفي القدوري لو حلف المطلوب ليعطين فلانا حقه فامر غيره بالاداء او احال فقبض بر في يمينه وان قضي عنه متبرع وان عني ان يكون ذلك بنفسه صدق ديانة وقضاء وفيه ايضا لو حلف المطلوب ان لا يعطيه فاعطاه باحد هذه الوجوه حنث وان عني ان لا يعطيه بنفسه لم يدين في القضاء وذكر في موضع اخر انه يصدق من غير فصل والصحيح ما ذكرنا اولا	5600	5326832971867871007	391	671.0	301	846	46.21749496459961	71	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	0	46	0	240	1451	300	السهم لاب-------نه الصغير او لامراته بامرها او يشتري تسعة وتسعين سهما لنفسه ثم ان الباءع يقر له بالسهم الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب له السهم الباقي ففي العبد ونحو----ه مما لا يحتمل القسمة تصح الهبة وفيما يحتمل القسمة لا تصح الهبة وفي الوجهين جميعا لا يحنث في يمينه	1040	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5602	false	-4396514162657599513	146	214	747	1107	1509	300	السهم الباقي لابنه الصغير او لامراته بامرها او يشتري تسعة وتسعين سهما لنفسه ثم ان الباءع يقر له بالسهم الباقي وعلي هذا اذا قال ان اشتريت هذه الدار فكذا فاشتري تسعة وتسعين سهما لنفسه واشتري السهم الباقي لابنه او لامراته ولو وهب له السهم الباقي ففي العبد وما اشبهه مما لا يحتمل القسمة تصح الهبة وفيما يحتمل القسمة لا تصح الهبة وفي الوجهين جميعا لا يحنث في يمينه	5602	5326832971867871007	235	450.5	189	360	65.27777862548828	43	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1040	true	-529381645937008985	249	300	1179	1451	1451	300	الحالف فلا يحنث وكذلك لو اهداه المحلوف عليه------ للحالف فاكل------- لا يحنث لان الطعام صار ملكا للحالف بالبيع والاهداء فكان الحالف اكل ط-عام نفسه قال شمس الاءمة الحلوان----------------ي الخصاف جوز بيع الطعام هنا مطلقا وانما يجوز هذا البيع اذا كان الطعام مشارا اليه او يشير الباءع الي موضعه بان يقول من-	1040	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5603	false	419615162538489772	8	64	35	337	1519	300	الحالف فلا يحنث وكذلك لو اهدي- المحلوف عليه طعاما للحالف فاكل الحالف لا يحنث لان الطعام صار ملكا للحالف بالبيع والاهداء فكان الحالف اكلا طعام نفسه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي الخصاف جوز بيع الطعام هنا مطلقا وانما يجوز هذا البيع اذا كان الطعام مشارا اليه او يشير الباءع الي موضعه بان يقول من	5603	5326832971867871007	268	502.5	219	303	88.44884490966797	45	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1041	true	-3605709188246254008	235	264	1182	1324	1505	300	اذا حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ويشق عليه نقل المتاع فانه يبيع المتاع ممن يثق به ويخرج بنفسه واهله ثم يشتري المتاع منه في وقت يتيسر عليه	1041	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms1160	false	4407506030264002446	18	47	81	222	1468	300	اذا حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ف-شق عليه نقل المتاع فانه يبيع المتاع ممن يثق به ويخرج بنفسه واهله ثم يشتري المتاع منه في وقت يتيسر عليه	1160	5326832971867871007	140	274.0	111	142	98.591552734375	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1042	true	-8817991941420649536	25	91	137	470	1544	300	العبد وكتابته الخ يعني لو ا----ن عبدا بين رجلين دبره احدهما صار لكل مدبرا عند ابي يوسف وعامة فقهاءنا وضمن المدبر----- حصة شريكه موسرا كان او معسرا فان اراد احدهما ان يكون مدبرا لهما ولا يضمن احدهما لصاحبه------------------ يوكلا-------- رجلا يدبر العبد عليهما جميعا في حكم -واحدة في-----------------------------------قول الوكيل قد دبرتك عن فلان وفلان او يقول قد جعلت نصيب كل واحد من فلان وفلان مدبرا عنه	1042	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5606	false	-9098135941787439800	73	141	349	696	1517	300	العبد الا باعتاق الوصي او الوارث عبد- بين رجلين دبره احدهما صار كله مدبرا عند ابي يوسف وعامة فقهاءنا وضمن المدبر قيمة حصة صاحبه موسرا---- او معسرا فان اراد -------ان يكون مدبرا لهما ولا يضمن احدهما لصاحبه فالحيلة في ذلك ان يوكل الموليان رجلا يدبر عنهم-------------ا في كلمة واحدة ثم المسالة بعد ذلك علي وجهين اما ان يقول الوكيل للعب----------------------------د جعلت نصيب كل واحد من ----مولييك مدبرا عنه	5606	5326832971867871007	235	336.5	184	404	58.16831588745117	37	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1042	true	-8817991941420649536	96	139	494	719	1544	300	عبدا بين رجلين كاتب احدهما نصيبه صار الكل مكاتبا عليه عند الامام-- ومحمد------------------ ولشريكه الخيار ان شاء نقض الكتابة في كل العبد وابطلها وان شاء ضمن المكاتب قيمة نصيبه وان اراد ان يصير نصيب كل واحد منهما مكاتبا عليه ولا يضمن لشريكه شيءا	1042	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5607	false	-5923993027074606715	253	300	1302	1545	1545	300	عبد- بين رجلين كاتب احدهما نصيبه صار الكل مكاتبا عليه عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولشريكه الخيار ان شاء نقض الكتابة في كل العبد وابطلها وان شاء ضمن المكاتب قيمة نصيبه فان اراد ان يصير نصيب كل واحد منهما مكاتبا عليه ولا يضمن لشريكه شيءا-	5607	5326832971867871007	217	400.5	175	245	88.57142639160156	39	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1042	true	-8817991941420649536	212	234	1103	1210	1544	300	رجل له عبد اراد ان يعتقه وهو----------- مريض وخاف -----------ان ينكر ورثته تركته فيءخذ العبد بالسعاية وله مال يخرج العبد من ثلثه	1042	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5608	false	-7581722914482325480	187	212	992	1121	1577	300	رجل له عبد اراد ان يعتقه المولي والمولي مريض فلم يامن المولي ان ينكر وارثه تركته فياخذ العبد بالسعاية وله مال يخرج العبد من ثلثه	5608	5326832971867871007	95	164.0	74	129	73.6434097290039	17	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1043	true	-5230785030899851399	6	65	30	331	1509	300	شمس الاءمة الحلوان----------------ي شرط الخصاف يعني في حيلة--- ان يكون قبض المولي البدل بمعاينة الشهود وانما يحتاج الي هذا اذا كان علي المولي دين الصحة حتي لا يصح اقراره باستيفاء الثمن الذي وجب له علي العبد في المرض واما اذا لم يكن علي المولي دين الصحة واقر باستيفاء الثمن الذي وجب له علي العبد في المرض فانه يصح اقراره	1043	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5608	false	-7581722914482325480	241	300	1278	1577	1577	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي شرط الخصاف رحمه الله تعالي ان يكون قبض المولي البدل بمعاينة الشهود وانما يحتاج الي هذا اذا كان علي المولي دين الصحة حتي لا يصح اقرار- باستيفاء --------ما وجب له في حالة ال-----مرض واما اذا لم يكن علي------ه دين الصحة واقر باستيفاء الثمن الذي وجب له علي العبد في المرض فانه يصح اقراره-	5608	5326832971867871007	258	461.0	206	320	80.625	47	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1043	true	-5230785030899851399	66	137	336	712	1509	300	المسالة اذ- كاتب عبده في مرضه ثم اقر باستيفاء بدل الكتابة وليس عليه دين الصح-------------------------------------------------------------------------------ة فانه يصح اقراره ويعتبر من جميع المال قال واما اذا اعتقه علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فرقبة العبد انما تسلم له بقبول بدل العتق لا باقرار المولي بالاستيفاء وكان نظير الثمن في باب البيع فيعتبر من جميع المال فعلي هذا ينبغي ان يصدق المولي اذ- اقر بالاستيفاء من غير ان يحضر الاستيفاء الشهود لكن الخصاف زاد في التوثيق والاحتياط	1043	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5609	false	-6266552008433156980	1	137	4	716	1536	300	المسالة اذا كاتب عبده في مرضه ثم اقر باستيفاء بدل الكتابة وليس عليه دين الصحة فانه يصح اقراره ويعتبر من الثلث بخلاف ما لو باع في المرض ثم اقر باستيفاء الثمن فانه يصح اقراره ويعتبر من جميع الم----ال واما اذا اعتقه علي مال في مرض موته ثم اقر باستيفاء البدل وعليه دين الصحة ينبغي ان يصح اقراره من جميع المال بخلاف بدل الكتابة وهذا لان في باب الكتابة تسلم للمكاتب رقبته باقرار المولي باستيفاء بدل الكتابة والاقرار وجد الان فجاز ان يعتبر من الثلث كما لو اعتقه في الحال فاما في العتق علي مال فرقبة العبد انما تسلم له بقبول بدل العتق--- باقرار المولي بالاستيفاء فكان نظير الثمن في باب البيع في-صير من جميع المال فعلي هذا ينبغي ان يصدق المولي اذا اقر بالاستيفاء من غير ان يحضر الاستيفاء --شهود لكن الخصاف زاد في التوثيق والاحتياط	5609	5326832971867871007	362	684.0	293	722	50.13850402832031	61	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1045	true	188211601353472267	44	105	218	530	1500	300	ان يبيع كل----------- نصف متاعه بنصف متاع---------------------- الاخر اقول هذا مقيد--- بما اذا كانت قيمة متاع كل منه------ا مثل صاح----------به فاما اذا كان- قيمة متاع احدهما اكثر بان كانت قيمة متاع احدهما اربعة الاف وقيمة متاع الاخر الف فان صاحب الاقل يبيع من متاعه اربعة اخماسه بخمس متاع صاحبه فيصير المتاع كله بينهما اخماسا ويكون الربح بينهما علي قدر راس مالهما	1045	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5613	false	7149920567750672648	40	109	202	561	1541	300	ان يبيع كل واحد منهما نصف متاعه بنصف متاع صاحبه ثم يتعاقدان عقد ال-شركة علي ما يريدان وهذا اذا كانت قيمة متاع كل واحد منهما مثل قيمة متاع صاحبه فاما اذا كانت قيمة متاع احدهما اكثر بان كانت قيمة متاع احدهما اربعة الاف وقيمة الا-----خر الف فان صاحب الاقل يبيع من متاعه اربعة اخماسه بخمس متاع صاحبه فيصير المتاع كله بينهما اخماسا ويكون الربح بينهما علي قدر راس مالهما	5613	5326832971867871007	285	503.0	228	365	78.08219146728516	49	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1045	true	188211601353472267	118	210	609	1048	1500	300	امراة حامل تريد ان تهب المهر من زوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بريءا عن مهرها وان س------لمت من نفاسها عاد المهر علي زوجها انتهي ومنه يعلم ما في عبارة المصنف من الخلل 2 قوله فاذا ولدت-------------- تنظر اليه الخ قال شمس الاءمة الحلواني هذا يستقيم اذا بقي الثوب علي حاله لان الرد بخيار الرءية غير موقت وبه ينفسخ العقد من الاصل فيعود المهر عليه كما كان اما اذا تعيب الثوب وتعذر رده فلا 3 قوله وهكذا فيمن له دين الخ يعني اذا اراد ان يغيب وله علي اخر	1045	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5619	false	-3888464524536730216	155	228	814	1170	1532	300	امراة حامل تريد ان تهب المهر من زوجها علي انها ان ماتت في نفاسها كان الزوج بريءا عن مهرها وان عاشت وسلمت من نفاسها عاد المهر علي زوجها فالحيلة لها ان تشتري من الزوج شيءا قليل القيمة بما لها من المهر والمراة لا تنظر الي ذلك الشء فان ماتت في نفاسها فقد برء الزوج وان سلمت ردت الشء------------ بخيار الرءية---------------------------------- فيعود المهر علي زوجها قالوا------------------------------------- وهكذا فيمن-------------------- اراد ان يغيب وله علي اخر	5619	5326832971867871007	211	300.0	164	459	45.96949768066406	39	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1045	true	188211601353472267	224	280	1112	1399	1500	300	فالحيلة فيه--- ان تشتري منه----- ثوبا ملفوفا------ بمهرها يعني وتقبض ذلك الثوب من الزوج فاذا مضي---- اليوم فقد مضي وقت اليمين ولا مهر لها في ذمة الزوج فيسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم يكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الرءية ويعود المهر علي الزوج واورد عليه انه مع الشراء يصدق انها لم تهبه المهر	1045	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5620	false	-6128833867841255404	58	116	280	568	1522	300	فالحيلة في ذلك ان تشتري من زوجها ثوبا ملفوفا في شء بمهرها----- وتقبض ذلك الشء- من الزوج فاذا مضي ذلك اليوم فقد مضي وقت اليمين ولا مهر لها في ذمة الزوج فتسقط اليمين ولا يحنث الزوج بترك الهبة ثم تكشف عن الثوب المشتري فترده بخيار الشرط- ويعود المهر علي الزوج ولا تطلق امها ايضا ل----------انها ما وهبت المهر	5620	5326832971867871007	239	404.0	190	305	78.36065673828125	39	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1047	true	8760630231087428769	30	172	166	829	1489	300	البراءة من كل عيب الخ----------- يجب ان يعلم ان كل من باع عبدا او شيءا اخر ويبرا عن عينه فانه يجوز ويبرا عن العيوب كلها وان لم يسم العيوب ومن الناس من قال لا يجوز ما لم يسم العيوب يعني الشافعي رحمه الله ومنهم من قال مع تسمية العيوب يشترط ان يضع يده علي موضع العيب ----------------------------------------------اما بدون ذلك فلا تصح البراءة وهو قول ابن ابي ليلي اما--------------- اذا لم يسم العيوب ولم يضع يده علي محل العي-ب لما انه لا يعرف اسامي العيوب او لا يعرف جميع العيوب ح-------------تي يسميها ويضع يده علي محلها وخاف ان يرفع الامر الي قاض لا يري البراءة عن العيوب بدون التسمية وبدون وضع اليد علي محل العيب صحيحا وطلب الحيلة 7 قوله باع من رجل----------------------------- غريب يعني لا يعرف كما في الخصاف 8 قوله ثم الغريب يبيع---------- من المشتري يعني --ويغيب الغريب فاذا وجد المشتري	1047	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5615	false	-7936387600299954296	146	297	726	1453	1463	300	البراءة ويسميها ما الحيلة في ذلك يجب ان يعلم بان-- من باع عبدا او شيءا اخر ويبرا عن عيبه فانه يجوز ويبرا عن العيوب كلها وان لم يسم العيوب ومن الناس من قال لا يجوز ما لم يسم العيوب----------------------- ومنهم من قال مع تسمية العيوب يشترط ان يضع يده علي موضع العيب ويقول اتبرا عن العيب الذي سميت ووضعت يدي عليه اما بدون ذلك -لا تصح البراءة وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله تعالي ثم اذا لم يسم العيوب ولم يضع يده علي محل العيوب لما انه لا يعرف اسامي العيوب او لا يعرف جميع العيوب التي بالمبيع حتي يسميها ويضع يده علي محلها وخاف ان يرفع الامر الي قاض لا يري البراءة عن العيوب بدون التسمية وبدون وضع اليد علي محل العيب صحيحة وطلب الحيلة فالحيلة في ذلك ان يامر صاحب العين المبيعة رجلا غريب----ا لا يعرف حتي--------------------------- يبيع تلك العين من المشتري -علي ان صاحب ال-عين ضا----من للمشتري	5615	5326832971867871007	547	912.0	424	790	69.24050903320312	105	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1048	true	172829594011060942	128	180	633	908	1545	300	ان يزوجها الباءع من رجل يثق به وليس تحته حرة ثم يبيعها من المشتري فيقبضها المشتري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول بها فلا يجب الاستبراء علي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينبغي ان يكون للمولي الذي زوجها استبراءها اولا بحيضة ثم يزوجها لانه لو لم يفعل كذلك يكون في هذا اجتماع الرجلين علي امراة واحدة	1048	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	215	300	1115	1569	1569	300	ان يزوجها الباءع من رجل يثق به وليس تحته حرة ثم يبيعها من المشتري فيقبضها المشتري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول بها فلا يجب الاستبراء علي المشتري لان سبب وجوب الاستبراء استحداث ملك الوطء باستحداث ملك اليمين بالشراء او غيره من اسباب ملك اليمين ووقت الشراء كان بضعها حراما علي المشتري فلم يجب الاستبراء في تلك الحالة فلا يجب بعده ولكن يشترط ان يكون المولي الذي زوجها استبرا-ها اولا بحيضة ثم زو-جها لانه لو لم يفعل كذلك يكون في هذا اجتماع الرجلين علي امراة واحدة-	5617	5326832971867871007	265	484.0	214	457	57.98686981201172	47	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1048	true	172829594011060942	180	300	908	1545	1545	300	في طهر واحد وقد نهانا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك وهكذا الجواب فيمن وطء امته ثم اراد ان يزوجها من انسان ينبغي ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها-------------------- هكذا ذكر الخصاف ----------------وفي الجامع الصغير لو كان الباءع وطءها قبل التزويج فلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس للباءع ان يستبرءها بحيضة ثم-------------------------- قال الخصاف في تعليم هذه الحيلة يقبضها المشتري ثم يطلقها الزوج وانما شرط الطلاق بعد القبض لانه لو طلقها الزوج قبل قبض المشتري ثم قبض المشتري يجب الاستبراء في اصح الروايتين عند محمد رحمه الله تعالي لان القبض له شبه بالعقد وعلي- مدار الاحكام خصوصا فيما بني امره علي الاحتياط ولو اشتراها المشتري في هذه الحالة يجب الاستبراء فكذا اذا وجد القبض------------------- فيشترط الطلاق بعد قبض المشت-------------------------------------------------------------------------------------ري فعلي المشتري ان-	1048	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5618	false	5327000865258413539	0	173	0	901	1577	300	في طهر واحد وقد نهانا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك وهكذا الجواب فيمن وطء امته ثم اراد ان يزوجها من انسان ينبغي ان يستبرءها بحيضة ثم يزوجها لما ذكرنا من المعني هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي وفي الجامع الصغير لو كان الباءع وطءها قبل التزويج فلا باس للزوج ان يطاها قبل الاستبراء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا احب له ان يطاها حتي يستبرءها بحيضة ثم ان الخصاف رحمه الله تعالي قال------- في تعليم هذه الحيلة يقبضها المشتري ثم يطلقها الزوج وانما شرط الطلاق بعد القبض لانه لو طلقها الزوج قبل قبض المشتري ثم قبض المشتري يجب الاستبراء في اصح الروايتين عن- محمد رحمه الله تعالي لان القبض له شبه بالعقد وعليه مدار الاحكام خصوصا فيما بني امره علي الاحتياط ولو اشتراها المشتري في هذه الحالة يجب الاستبراء فكذا اذا وجد القبض الذي له شبه بالعقد فيشترط الطلاق بعد قبض المشتري لهذا وفي بيوع الاصل اذا اشتري جارية لها زوج لم يدخل بها فطلقها الزوج قبل قبض المشتري فعلي المشتري ان	5618	5326832971867871007	613	1124.0	497	915	66.99453735351562	107	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1049	true	-7314875245856260118	0	92	0	493	1572	300	يستبرءها بحيضة وفي حيل الاصل لا استبراء علي المشتري فعلي رواية الحيل اعتبر وقت الشراء ووقت الشراء هي مشغولة بحق الغ-----------------------------------------------------------------ير وهو الصحيح 2 قوله او يتزوجها المشتري قبل القبض كذلك يعني اذا ابي الباءع ان يزوجها قبل البيع فالح--------------------يلة ان يشتريها المشتري ويدفع الثمن ولا يقبض الجارية ولكن يزوجها ممن يثق به ممن ليس تحته حرة ثم يقبضها بعد التزو-ج ثم يطلقها الزوج بعد قبض المشتري فلا يكون علي المشتري الاستبراء لانه حين تاكد ملكه فيها كان بضعها حراما عليه وحين صار بضعها حلالا لم يحدث الملك فيها فلا يجب الاستبراء	1049	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5618	false	5327000865258413539	173	273	901	1431	1577	300	يستبرءها بحيضة وفي حيل الاصل لا استبراء علي المشتري فعلي رواية الحيل اعتبر وقت الشراء ووقت الشراء هي مشغولة بحق الغير وعلي رواية الاصل اعتبر وقت القبض ووقت القبض هي فارغة عن حق الغير وهو الصحيح فان---------------------------------------------- ابي الباءع ان يزوجها قبل البيع ما الحيلة في ذلك قال الحيلة ان يشتريها المشتري ويدفع الثمن ولا يقبض الجارية ولكن يزوجها ممن يثق به و---ليس تحته حرة ثم يقبضها بعد التزويج ثم يطلقها الزوج بعد قبض المشتري فلا يكون علي المشتري الاستبراء لانه حين تاكد ملكه فيها كان بضعها حراما عليه وحين صار بضعها حلالا له يحدث الملك فيها فلا يجب الاستبراء	5618	5326832971867871007	436	829.5	354	579	75.30224609375	77	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1049	true	-7314875245856260118	101	128	536	692	1572	300	كان المشتري تزوج هذه الجارية بنفسه قبل الشراء ثم اشتراها وقبضها فلا يلزمه الاستبراء لان بالنكاح ثبت له عليها الفراش--------------------------- وقيام الفراش عل---يها دليل فراغ رحمها شرعا	1049	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5619	false	-3888464524536730216	114	147	588	773	1532	300	كان المشتري تزوج هذه الجارية بنفسه قبل الشراء ثم اشتراها وقبضها -لا يلزمه الاستبراء لان بالنكاح ثبت له عليها الفراش فانما اشتراها وهي في فراشه وقيام الفراش له عليها دليل فراغ رحمها شرعا	5619	5326832971867871007	153	282.0	126	186	82.25806427001953	24	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1049	true	-7314875245856260118	205	291	1121	1528	1572	300	رجلا له علي رجل مال بغير شهود فابي الذي عليه المال ان يقر--- به الا ان يءجله او ---يصالحه -منه علي الشطر او يبرءه عن الشطر منه ويريد صاحب المال حيلة حتي يقر له بماله ولا يجوز تعجيله و---صلحه فاعلم بان المديون اذا قال لرب الدين لا اقر لك بالمال حتي تءجلني او لا اقر لك حتي تصالحني او ح----------تي تحط عني بعض ما تدعي علي فهل ذلك يكون اقرارا بالمال فعند بعض العلماء يكون اقرارا فلا يحتاج----------- ---------------------------------الي هذه الحيلة----------------- وقال محمد لا يكون اقرارا	1049	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5621	false	-5785377862500419298	142	238	717	1169	1465	300	رجل- له علي رجل مال بغير شهود فابي الذي عليه المال ان يقر له به الا ان يءجله او قال صالحني منه علي الشطر---------------------- ويريد صاحب المال حيلة حتي يقر له به ---ولا يجوز تاجيله ولا صلحه فاعلم -ان المديون اذا قال لرب الدين لا اقر لك بالمال حتي تءجلني او لا اقر لك حتي تصالحني او لا اقر لك حتي تحط عني بعض ما تدع----ي فهذا هل يكون اقرارا بالمال فعند بعض العلماء يكون اقرارا فلا يحتاج صاحب المال الي الحيلة وذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في كتاب الاقرار وقال----- لا يكون اقرارا	5621	5326832971867871007	355	611.5	279	488	72.74590301513672	64	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1050	true	-4292712612500519656	0	117	0	609	1510	300	وكان ينبغي ان لا يحجر القاضي علي المقر لان في حجره عليه ابطال حق المطلوب لان المطلوب يستحق البراءة عما في ذمته بايفاء الحق الي المقر وبابراءه --------ففي جواز هذا الحجر ابطال حق المطلوب عليه والقاضي لا يحجر في مثل هذا الموضع وكان الخصاف---------------- اخذ هذا مما ذكره محمد رحمه الله تعال---ي اخر كتاب الحجر ان القاضي اذا اذن رجلا بالتصرف فلما تصرف وبايع الناس فسد الرجل فعند محمد رحمه الله تعالي ي-حجر وان لم يحجر عليه القاضي وعند الامام لا يتحج------------------ر الا بحجر القاضي واذا حجر عليه القاضي صح حجره وانحجر ذلك الرجل وهناك ايضا المديون----- يستحق البراءة بالايفاء الي المحجور او بابراءه ففي هذا الحجر ابطال حقه عليه ومع هذا جوز ذلك-------------------------------------------- فههنا ايضا كذلك	1050	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5622	false	-7387043334100178565	122	256	594	1291	1502	300	وكان ينبغي ان لا يحجر القاضي علي المقر لان في حجره عليه ابطال حق المطلوب لان المطلوب استحق البراءة عما في ذمته بايفاء الحق الي المقر وبابراءه وتاجيله ففي جواز هذا الحجر ابطال حق المطلوب عليه والقاضي لا يحجر في مثل هذا الموضع وكان الخصاف رحمه الله تعالي اخذ هذا مما ذكره محمد رحمه الله تعالي في اخر كتاب الحجر ان القاضي اذا اذن رجلا بالتصرف فلما تصرف وداين الناس فسد الرجل فعند محمد رحمه الله تعالي ينحجر وان لم يحجر عليه القاضي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينحجر الا بحجر القاضي واذا حجر عليه القاضي صح حجره وانحجر ذلك الرجل وهناك----- المديون ايضا استحق البراءة بالايفاء الي المحجور --وبابراءه ففي هذا الحجر ابطال حقه عليه ومع هذا جوز ذلك وكثيرا ما يوجد في كتاب الحجر مثل هذه الادلة فههنا ايضا كذلك	5622	5326832971867871007	584	1096.0	471	704	82.95454406738281	103	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1050	true	-4292712612500519656	125	300	647	1510	1510	300	الحجر جاءزا يعني واذا لم يجز الحجر عنده صار الحال بعد الحجر كالحال قبله وقبل الحجر كان يجوز تصرفات المقر في الدين المقر به 3 قوله الحيلة في تحول الدين لغير الطالب الخ اعم من ان -------------------------------------------يكون بالحوالة او غيرها يعني رجلا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل مال فاراد----- عليه المال ان يتحول المال الذي لر-----جل اخر 4 قوله كما سبق ا-ي في الحيلة التي قبل هذه 5 قوله او ان يبيع رجل الخ عطف علي سابقه بعد التاويل بالمصدر والتقدير اما بالاقرار او ببيع رجل يعني يقول الذي عليه المال للرجل الذي يريد ان ي-حول المال له بع عبدك -------------هذا من فلان الطالب --لالف التي له علي فاذا باع المامور عبده من صاحب -------المال الذي له علي فلان وقبل صاحب الدين البيع من صاحب العبد يتحول الدين ويصير الدين لصاحب العبد علي المطلوب وهذا لان البيع لا يتعلق بذلك الدين لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في العقد عينا كان او دينا وانما يتعلق بمثلها دينا في الذمة فيصير كانه قال لصاحب الدين بع عبدك من فلان بمثل الدين الذي له علي ثم اجعل ثمنه قصاصا بماله-	1050	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5623	false	-4763067203167943584	0	184	0	941	1541	300	الحجر جاءزا----- واذا لم يصح الحجر عنده صار الحال بعد الحجر كالحال قبله وقبل الحجر كان يجوز تصرفات المقر في الدين المقر به فقد عرف في كتاب الاقرار ان--------------------- من اقر بالدين الذي له علي الناس لرجل يصح اقراره ويكون حق القبض له لانه هو الذي عامل وعاقد والعاقد يملك التاجيل والابراء عن الثمن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كالوكيل بالبيع اذا ابرا المشتري عن الثمن يجوز عندهما والمسالة معروفة رجل له علي رجل مال فاراد الذي عليه المال ان يتحول المال الذي عليه لرجل------------------- اخر ف--الحيلة فيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الذي عليه المال للرجل الذي يريد ان يتحول المال له بع عبدك هذا او متاعك هذا من فلان الطالب بالالف التي له علي فاذا باع المامور عبده من صاحب المال بالمال الذي له علي فلان وقبل صاحب المال البيع من صاحب العبد يتحول الدين ويصير------ لصاحب العبد علي المطلوب وهذا لان البيع لا يتعلق بذلك الدين لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في العقد عينا كان او دينا وانما يتعلق بمثلها دينا في الذمة فيصير كانه قال لصاحب العبد بع عبدك من فلان بمثل الدين الذي له علي ثم اجعل ثمنه قصاصا بماله	5623	5326832971867871007	634	1124.0	504	1099	57.68880844116211	114	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1051	true	-3945544743898063291	0	104	0	542	1533	300	علي من الدين وذلك جاءز وعند ذلك يتحول المال الي صاحب العبد وهذه المسالة ذكرها في الجامع وبهذا التقرير يظهر ما في عبارة المصنف من الايجاز البالغ حد الالغاز 6 قوله او--- ي---------------------صالح عما علي المطلوب ---بعبده فيكون الدين--------------------------- لصاحب العبد يفهم منه ان الدين فيهما له لكن في التتارخانية قال غير انه في ال----صلح يرجع بقيمة العبد والفرق ان الصلح وقع بالعبد لا ببدله لان الصلح اذا اضيف الي عين يتعلق بعينه لا بمثله دينا في الذمة وكذا لو-- صالحه علي الدين --فتصادقا ان لا د----------ين يبطل------ واذا وقع بالع------بد وقع القضاء بعين-----ه فصار المديون مستقرضا ع-----------بده واستقراض العبد يوجب القيمة وفي------- البيع	1051	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5623	false	-4763067203167943584	184	298	941	1533	1541	300	علي من الدين وذلك جاءز وعند ذلك يتحول المال الي صاحب العبد وهذه المسالة ذكرها في الجامع الصغير وذكر هناك حيلتين احداهما ما ذكرنا والثانية ان يامر المديون ذلك الرجل حتي يصالح من الدين الذي للطال----ب علي المطلوب علي عبده هذا فاذا فعل ذلك صار المال علي المطلوب لصاحب العبد-------------------------------------------------- غير ان- في فصل الصلح يرجع بقيمة العبد والفرق ان الصلح وقع بالعبد لا ببدله لان الصلح اذا اضيف الي دين يتعلق بعينه لا بمثله دينا في الذمة ولهذا اذا صالحه علي --دين ثم تصادفا انه لم يكن عليه دين يبطل الصلح واذا حصل الصلح بالعبد وقع القضاء بعين العبد وصار المديون مستقرضا من المامور عبده واستقراض العبد يوجب القيمة اما في باب البيع	5623	5326832971867871007	370	567.5	294	649	57.01078414916992	58	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1051	true	-3945544743898063291	132	260	673	1333	1533	300	لان العلماء اختلفوا ان الوكيل بالبيع هل يملك التاجيل والتنجيز بعد تمام البيع اتفقوا علي انه يملك البيع بثمن مءجل ومنجز قبل تمام البيع واختلفوا بعده فقال --ابو يوسف رحمه الله تعالي لم يج-ز التاجيل والتنجيز بعد فيحتاج لهذه الحيلة علي قوله اما عند الامام ومحمد رحمه الله تعالي يجوز فلا يحتاج الي هذه الحيلة 8 قوله فالحيلة ان يقر ان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين وجب كان مءجلا يعني وانكر الاخر ثبت التاجيل في نصيب المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبين بهذا ان من اقر بسبب --شء فانما يثبت علي الصفة التي اقر ومن اراد باقراره تغيير سبب قد صح لا يعمل اقرارا قا-----------------------------------ل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي ه-ذا اذا كان الاجل متعارفا -اما اذا كان اجلا يخالف عرف الناس فانه لا يصح اقراره بذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	1051	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5625	false	-5142974662330226583	94	267	465	1358	1536	300	لان العلماء اختلفوا ان الوكيل بالبيع هل يملك التاجيل والتنجيم بعد تمام البيع اتفقوا علي انه يملك البيع بثمن مءجل ومنجم فينبغي ان يقر الطالب علي هذا الوجه فابو يوسف رحمه الله تعالي لم يجوز التاجيل والتنجيم بعد ما ثبت الدين مطلقا وجوز الاقرار بوجوب---------------------------------------------------------------------------------- المال مءجلا ومنجما من الاصل وهو نظير ما قالوا في الدين اذا كان مشتركا بين اثنين فاراد احدهما ان يءجل في نصيبه وابي الاخر لا يجوز هذا التاجيل اصلا فان قال احدهما هذا الدين حين وجب وجب مءجلا----- وانكر الاخر ثبت التاجيل في نصيب المقر وكذلك حد القذف اذا وجب علي القاذف فاراد المقذوف ان يعفو لا يعمل عفوه ولو قال المقذوف كنت مبطلا في دعواي سقط الحد فتبين بهذا ان من اقر بسبب الشء فانما يثبت علي الصفة التي اقر ومن اراد باقراره تغيير سبب قد صح لا يعمل اقراره فكذا في مسالتنا قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي وهذا اذا كان الاجل متعارفا فاما اذا كان اجلا يخالف عرف الناس فانه لا يصح اقراره بذلك عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي	5625	5326832971867871007	497	840.0	395	980	50.71428680419922	84	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1053	true	7881718473285570959	30	128	154	616	1463	300	الخصاف الا----------------جل لا يثبت في حق الوارث لان الدين ليس عليه فلا يثبت الاجل في حقه فبعد هذا لا يخلو اما ان يثبت الاجل للميت او يثبت في المال ولا وجه لان يثبت للميت لان الدين قد سقط عن ذمته بالموت فكيف يعود الاجل يدل علي- ان الاجل الثابت لهذا الشخص يسقط بموته فكيف يثبت الاجل له ابتداء بعد موته ولا جاءز ان يثبت في المال لانه عين والاعيان لا تقبل التاجيل فلذلك قلنا انه لا يثبت الاجل قيل------------- ما ذكر ----------قول محمد ----------------اما علي قول ابي يوسف ف---------------ينبغي ان يثبت------ وردوا هذا الي مسالة وهو ان غريم	1053	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5626	false	-8093568006335795499	188	300	916	1451	1451	300	الخصاف رحمه الله تعالي الاجل لا يثبت في حق الوارث لان الدين ليس عليه فلا يثبت الاجل في حقه فبعد هذا لا يخلو اما ان يثبت الاجل للميت او يثبت في المال -لا وجه -ان يثبت للميت لان الدين قد سقط عن ذمته بالموت فكيف يعود الاجل يدل عليه ان الاجل الثابت لهذا الشخص يسقط بموته فكيف يثبت الاجل له ابتداء بعد موته ولا جاءز ان يثبت في المال لانه عين والاعيان لا تقبل الاجا-ل فلذلك قلنا انه لا يثبت الاجل وقال بعض مشايخنا ما ذكر في الكتاب قول محمد رحمه الله تعالي اما علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ينبغي ان يثبت الاجل وردوا هذا الي مسالة وهي ان غريم-	5626	5326832971867871007	447	810.5	350	539	82.93135070800781	87	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1053	true	7881718473285570959	128	279	616	1362	1463	300	الميت لو- ابرا-----ه عن الدين فرده الوارث عند محمد لا يعمل رده لان الدين ليس عليه وعند ابي يوسف يعمل رده لانه--- المطالب بالدين فلما عمل رده وجعل كان الدين عليه عمل الاجل ايضا------ ويثبت في حقه هكذا قالوا ولكن الصحيح انه علي الاتفاق--------------------- ثم اذا كان لا يثبت الاجل في حق الوارث فلا بد من الحيلة في تاجيله 14 قوله فانه لا يصح اتفاقا علي الاصح اقول في هذه العبارة نظر فان مقتضي دعوي الاتفاق عدم وجود الخلاف ومقتضي دعوي الاضحية وجوده فيتنافيان 15 قوله ويقر الطالب بان الميت لم يترك شيءا اقول الصواب ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقر الطالب انه لم يصل الي هذا الوارث شء من مال الميت--------------------------------------------------------------------------- حتي يلاءم قوله فيءمر------ الوارث بالبيع لقضاء الدين ولا يقر انه مات مفلسا وضمن الوارث---- بعد ذلك ولكن يقر انه كان ضمن عليه لانه المذهب عند الامام------------------- ان الكفالة بالدين عن ميت مفلس لا يصح فينبغي ان يحترز عنه علي------ الذي قلنا	1053	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5627	false	-8835698646843450567	0	232	0	1092	1445	300	الميت اذا ابرا الميت عن الدين فرده الوارث عند محمد لا يعمل رده لان الدين ليس عليه وعند ابي يوسف يعمل رده لانه هو المطلوب بالدين فلما عمل رده وجعل كان الدين عليه عم------ل ايضا الاجل ويثبت في حقه هكذا قالوا ولكن الصحيح انه علي الاتفاق علي ما ذكر في الكتاب ثم اذا كان لا يثبت الاجل في حق الوارث------- ما الحيلة في ذلك قال الحيلة في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقر الوارث اني قد كنت ضمنت هذا المال عن الميت في حياته لفلان الي وقت كذا ويقر هذا الطالب ان هذا المال كان مءجلا علي الميت وعلي كفيله هذا الي هذا الوقت ويقر الطالب ايضا انه لم يصل الي هذا الوارث شء من مال الميت فاذا اقر علي هذا الوجه فحينءذ يبقي المال علي الوارث مءجلا وانما كان هكذا وذلك لان الاجل وان سقط في حق الاصل بموته لكن لا يسقط في حق الكفيل فيبقي علي الوارث مءجلا هكذا ذكر في ظاهر الرواية ثم قال ويقر الطالب انه لم يصل الي هذا الوارث شء من مال الميت لان الدين قد حل علي الاصيل فكان له ان يبيع ماله وياخذه اينما وجد فيقر هكذا حتي ي---كون له ان يرجع علي الوارث قال في الكتاب----- ولا يقر انه مات مفلسا وضمن الوارث عنه بعد ذلك ولكن يقر انه كان ضمن ع-نه لان- المذهب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الكفالة بالدين عن ميت مفلس لا تصح فينبغي ان يتحرز عنه علي الوجه الذي قلنا	5627	5326832971867871007	494	746.0	384	1291	38.26491165161133	88	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1054	true	-8628149632756688744	144	241	769	1267	1578	300	لو اشهد رب ال-دار ان المستاجر مصدق فيما يدعي من الانفاق لا يقبل قول المستاجر الا بحجة يعني اشهد وقت عقد الاجارة ووقت اشتراط المرمة علي المستاجر ان المستاجر مصدق فيما يدعي من الانفاق فعل ذلك 4 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيل--------------------------------------------------ة ان يعجل اي والحيلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يقبل قوله في الاتفاق بلا حجة كما في التتارخانية 5 قوله فيقبل بلا بيان يعني لان بالتعجيل يصير المعجل ملكا لصاحب الدار- فاذا دفعه الي المستاجر بعد ذلك يصير المستاجر امينا فيه والقول قول الامين في صرف الامانة الي مصرفها 6 قوله او------------------------------ يجعل- مقدارها----- في يد عدل يعني لا--------------------------ن العدل امين	1054	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5629	false	674587907720538248	19	177	94	931	1537	300	لو اشهد رب الحمام ان المستاجر مصدق فيما يدعي من الانفاق لا يقبل قول المستاجر الا بحجة يعني اشهد وقت عقد الاجارة ووقت اشتراط المرمة علي المستاجر ان المستاجر مصدق فيما يدعي من الانفاق بعد ذلك وهذا لان المستاجر بدعوي الانفاق يدعي ايفاء ما عليه من الاجر ورب الحمام ينكر فيكون القول لرب الحمام الا ان يقيم المستاجر البينة علي ما ادعي كما لو ادعي الايفاء حقيقة والحيلة للمستاجر حتي يقبل قوله في دعوي ما انفق من غير حجة ان يعجل المستاجر مقدار المرمة ويدفعه الي صاحب الحمام ثم ان صاحب الحمام يدفع ذلك الي المستاجر ويامره بانفاق ذلك في مرمة الحمام فيكون القول قوله ----------------في --انفاق ذلك من غير بينة --------------------------------------لان بالتعجيل يصير المعجل ملكا لصاحب الحمام فاذا دفع- الي المستاجر بعد ذلك يصير المستاجر امينا فيه والقول قول الامين في صرف الامانة الي مصرفها وحيلة اخري لاسقاط البينة عن المستاجر ان يجعلا مقدار المرمة في يد عدل حتي يكون القول للعدل فيما ينفق لان العدل امين	5629	5326832971867871007	386	651.0	309	894	43.176734924316406	65	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1055	true	1012960391644968882	101	237	514	1196	1522	300	رب الارض قاءم- علي الارض حكما لكون الارض مشغولة بالزرع الذي--- ملكه فقد اجر ما لا يقدر المستاجر علي تسل-مه ومثل هذا لا يصح 10 قوله ----------------------ان يبيع ال---------زرع من المست-----------اجر او لا ثم يءاجره يعني الارض فتجوز الاجارة لان الزرع بالبيع يصير ملكا للمستاجر فالمستاجر ينتفع بالارض من حيث ان- ينمو زرعه بها فقد اجر ما يقدر المستاجر علي الانتفاع به ولان الزرع اذا صار مملوكا للمستاجر فقد زالت يد الاجر عن الارض حكما وحقيقة فقد اجر ما يقدر المستاجر علي تسليمه 11 قوله وقيده بعضهم بما اذا كان بيع رغبة اي قيد بعض مشايخنا جواز---------------------- اجارة الارض المشغولة بالزرع بالطريق المذكورة بما اذا كان بيع الزرع بيع جد 12 قوله اما اذا كان بيع هزل -تلجءة فلا اي لا تجوز الاجارة لانه اذا كان بيع الزرع بيع هزل فالزرع لم يز-ل عن ملك الباءع	1055	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5631	false	6186186846804844998	170	300	850	1499	1499	300	رب الارض قاءمة علي الارض حكما لكون الارض مشغولة بالزرع الذي هو ملكه وقد اجر ما لا يقدر الم-ءاجر علي تسليمه ومثل هذا لا يصح فان طلب الحيلة في ذلك فالحيلة ان يبيع رب الارض الزرع من الذي يريد ان يستاجر او-لا ثم يءاجره----- الارض بعد ذلك فيجوز لان الزرع بالبيع يصير ملكا للمستاجر فالمستاجر ينتفع بالارض من حيث انه ينمو زرعه بها فقد اجر ما يقدر المستاجر علي الانتفاع به ولان الزرع اذا صار مملوكا للمستاجر فقد زال- يد الاجر عن الارض حكما وحقيقة فقد اجر ما يقدر الم-ءاجر علي تسليمه فيصح قال--------------------------------------- بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي وانما تصح اجارة الارض -------------------بهذه ال------حيلة اذا كان بيع الزرع بيع رغبة وجد-- اما اذا كان بيع هزل وتلجءة فلا------------------- لانه اذا كان بيع ----------هزل فالزرع لا يزول عن ملك الباءع-	5631	5326832971867871007	521	837.0	411	754	69.09814453125	91	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1055	true	1012960391644968882	238	299	1201	1516	1522	300	الحال بعد ال----زرع كالحال قبله 13 قوله وعلامة-------- ال--------رغبة---- ان يكون---------- بقيمته يعني وعلامة ال-----------------------------------------هزل ان يكون باقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته مقدار ما لا يتغابن الناس فيه فهو بيع رغبة وجد عند الامام------------------- فتجوز الاجارة وعندهما بيع هزل فلا تجوز الاجارة وبعضهم قالوا هذا------ اذا كان باقل من القيمة فهو بيع جد بالاتفاق فلا يمنع جواز الاجارة وبيان كونه بيع جد انهما	1055	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5632	false	-7914449986192915912	1	103	6	512	1517	300	الحال بعد بيع الزرع كالحال قب--------له وعلامة كون هذا البيع بيع رغبة وجد ان يكون بيع الزرع بقيمته او اكثر او اقل قدر ما يتغابن الناس فيه وعلامة كونه بيع هزل ان يكون باقل من قيمة الزرع مقدار ما لا يتغابن الناس فيه وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي علي ان هذا البيع اذا كان باقل من قيمته مقدار ما لا يتغابن الناس فيه فهو بيع رغبة---- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فتجوز الاجارة وعندهما بيع هزل فلا تجوز الاجارة وبعضهم قالوا هذا البيع اذا كان باقل من القيمة فهو بيع جد بالاتفاق فلا يمنع جواز الاجارة وبيان كونه بيع جد انهما	5632	5326832971867871007	284	475.0	228	518	54.826255798339844	47	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1056	true	1688158040000064498	0	109	0	579	1603	300	جدا تحقيقا لغرضهما كذا في التتارخانية فليراجع 14 قوله اشتراط خراج- ال----ارض------------- علي المستاجر غير جاءز الخ لا-----------ن الاجر مجهول لان الخراج قد يزيد- وقد ينقص- فهو نظير-- ما لو اجر داره سنة باجرة معلومة ومرمتها وذلك لا يجوز لان المرمة مجهولة فتصير الاجرة مجهولة ولان خراج الارض علي المالك------ فاذا شرط -مالكها الخراج علي المستاجر صار في التقدير كانه قال للمستاجر اجرتك ارضي س----نة بكذا درهما علي ان تحتال عني للسلطان بالخراج الذي -----علي في هذه السنة ولو قال ذلك- لا تصح الاجارة لانه ع-----قد اجارة شرط فيه حوالة دين فيفسد عقد الاجارة 15 قوله والحيلة ان يزيد في الاجرة بقدر الخراج فتجوز---- الاجارة لانها وقعت --------------باجر معلوم	1056	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5632	false	-7914449986192915912	120	231	595	1168	1517	300	جدا تحقيقا لغر-------------------------------------ضهما واذا --اجر الرجل ارضه من رجل وشرط علي المستاجر خراجها مع الاجر لا يجوز لان الاجر مجهول لان الخراج قد ينتقص وقد يزداد فهو بمنزلة ما لو اجر داره سنة باجرة معلومة ومرمتها وذلك لا يجوز لان المرمة مجهولة فتصير الاجرة مجهولة ولان خراج الارض علي --مالك الارض فاذا شرطه مالكها------- علي المستاجر صار في التقدير كانه قال للمستاجر اجرتك ارضي هذه سنة بكذا درهما علي ان تحتال عني للسلطان بالخراج الذي يلزم علي في هذه السنة ولو قال هكذا لا تصح الاجارة لانه يكون عقد اجارة شرط فيه حوالة دين فيفسد عقد الاجارة ثم ------الحيلة في ان -------------------------تجوز هذه الاجارة ولا تفسد ان يءاجرها اياه باجر معلوم	5632	5326832971867871007	445	731.0	356	652	68.25153350830078	72	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1056	true	1688158040000064498	115	262	603	1404	1603	300	المرمة يعني من ان الاجر والمستاجر اذا اختلفا في اداء الخراج- فقال المستاجر اديته خراج----------------ها وكذبه الاجر او اختلفا في مدا-ر الماوي فالقول للاجر ولا يصدق المستاجر فيما ----------------ادعي لان المستاجر ضمين غير امين فهو بهذا يريد براءة-- ذمته عن ضمان الاجرة والاجر منكر للاستيفاء فكان-------------------------------------------- القول -----------قوله والحيلة في ان يكون مصدقا في انه ادي الخراج بغير بينة ان يدفع المستاجر الي رب الارض جميع الاجر معجلا ثم يدفع---- رب الارض قدر الخراج الي المستاجر ويوكله ان يءديه عنه الي ولاة الخراج فحينءذ يصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امينا مصدقا بلا بينة----------------------- كساءر الامناء 17 قوله والحيلة تقدم في المرمة يعني ان ينظر الي ما يحتاج اليه من الدراهم لاجل العلف فيضم ذلك الي الاجر فيستاجرها المستاجر بجميع ذلك ثم يوكل صاحب الدابة المستاجرة ان يعلفها بتلك الزيادة الا ان المستاجر لا يصدق في دعوي الانفاق فالاحوط ان يءجل المستاجر مقدار العلف ويدفعه الي الاجر- ثم الاجر يدفعه- الي المستاجر	1056	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5633	false	2475424844249811727	28	183	131	967	1586	300	الحيلة ضع-يفة فان الاجر والمستاجر اذا اختلفا في اداء الاخرجة فقال المستاجر اديت اخرجتها وما هو من ريعها وكذبه الاجر او اختلفا في مقدار المءدي فالقول للاجر ولا يصدق المستاجر فيما ادعي من اداء اخرجتها لان المستاجر ضمين غير امين فهو بهذا يريد ان يبرء ذمته عن ضمان الاجرة والاجر منكر للاستيفاء فكان القول للاجر وكذلك في مرمة الدار اذا اختلفا فالقول للاجر كما ذكرنا والحيلة الاوثق فيها ---------------------------------ان يدفع المستاجر الي رب الارض جميع الاجر معجلا ثم يدفع ذلك رب الارض----------- الي المستاجر ويوكله ان يءديه عنه الي ولاة الخراج فيكون المستاجر في ذلك مصدقا انه قد اداه بغير بينة يسالها اياه لان المستاجر لما عجل الاجر فقد برء من الاجر بالتعجيل فبعد ذلك لما دفعه رب الارض الي المستاجر ووكله ان يءدي عنه الي ولاة الخراج كان المستاجر امينا في هذا الاداء فاذا قال اديت كان مصدقا كساءر الامناء ----وهكذا الجواب في ------مرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------دار اذا عجل المستاجر الاجرة ثم الاجر -دفعها الي المستاجر	5633	5326832971867871007	427	667.0	347	1111	38.433841705322266	64	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1056	true	1688158040000064498	208	275	1105	1477	1603	300	والحيلة تقدم في المرمة يعني ان ينظر الي ما يحتاج اليه من الدراهم لاجل العلف فيضم ذلك الي الاجر- فيستاجرها المستاجر بجميع ذلك ثم يوكل صاحب الدابة المستاجرة ان يعلفها بتلك الزيادة الا ان المستاجر لا يصدق في دعوي الانفاق فالاحوط ان يءجل المستاجر مقدار العلف ويدفعه الي الاجر ثم الاجر يدفعه------ الي المستاجر ويامره بنفقته --علي دابته وكذا- اذا استاجر------ اجيرا او شرط الطعام -------علي المستاجر	1056	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5634	false	6936853342373280508	7	74	36	407	1542	300	والحيلة في ذلك -------------ان ينظر الي ما يحتاج اليه من الدراهم لاجل العلف فيضم ذلك الي الاجرة فيستاجرها المستاجر بجميع ذلك ثم يوكل صاحب الدابة المستاجر ا-ن يعلفها بتلك الزيادة الا ان المستاجر لا يصدق في دعوي الانفاق فالاحوط ان يعجل المستاجر مقدار العلف ويدفعه الي الاجر ثم------ يدفعه الاجر الي المستاجر ويامره حتي ينفق علي دابته وكذلك اذا استاجر الرجل اجيرا --وشرط --طعام الاجير علي المستاجر	5634	5326832971867871007	329	590.0	270	395	83.2911376953125	50	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1057	true	1813026939622389839	184	261	960	1377	1573	300	رجلا في يده ضيعة او دار و--غير ذلك فادعاها رجل والمدعي ظالم مبطل والمدعي عليه يكره اليمين فاراد حيلة حتي تندفع عنه اليمين 2 قوله----------- ان يقر-------- به لابنه الصغير او --------لاجنبي يعني فتندفع عنه الخصومة قال في التتارخانية هكذا قال الخصاف---------------- في حيله وقد ذكر --في ادب القاضي اختلاف المشايخ--------------------------------------------------------------------------- وبعضهم فرقوا بينهما اذا اقر لولده الص---------------------------------------------------غير تندفع---- اليمين وبينهما اذا اقر للاجنبي لا تندفع اليمين وقال بعضهم--- تندفع---- اليمين في الصورتين جميعا قطعا لباب الحيلة	1057	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5635	false	-7180398472938618532	33	140	165	736	1570	300	رجل- في يده ضيعة او دار او غير ذلك فادعاها رجل والمدعي ظالم----- والمدعي عليه يكره اليمين فاراد حيلة حتي تندفع عنه اليمين قال الحيلة في ذلك ان يقر بالمدعي به لولده الصغير او يقر به للاجنب-----ي فتندفع عنه الخصومة واليمين----------- هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي في حيلة وقد ذكرنا في ادب القاضي اختلاف المشايخ رحمهم الله تعالي في هذه المسالة بعضهم قالوا كما قال الخصاف رحمه الله تعالي وبعضهم فرقوا بين-ما اذا اقر لولده الصغير وبينما اذا اقر للاجنبي فقالوا اذا اقر لولده الصغير تندفع عنه اليمين و-------اذا اقر للاجنبي لا تندفع اليمين وقال بعضهم لا تندفع عنه اليمين في الصورتين جميعا قطعا لباب الحيلة	5635	5326832971867871007	368	591.5	298	601	61.23128128051758	54	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1058	true	8017990751988453602	1	114	4	612	1500	300	ان المدعي عليه لما اقر بالضيعة المدعي بها لابنه او للاجنبي صار مستهلكا لمالي ووجب علي---ه القيمة فلي ان احلف- بالله تعالي مالي عليك قيمة هذه الضيعة قال الخصاف علي قول ا---لامام وابي يوسف الاخر لا يمين عليه وعلي قول ----------محمد وهو قول ابي يوس----------------------------------------ف رحمه الله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ي-جب الضمان ثم بعض مشايخنا قالوا بان هذا الخلاف في الغصب المجرد فاما الجحود -يوجب الضمان بالاتفاق وبعضهم قالوا في الجحود روايتان عن الامام------------------- واكثر المشايخ علي ان الحلاف في الكل علي السواء وينبغي ان يجب الضمان ههنا بالاتفاق لان هذا اتلاف الملك والعقار يضمن بالاتلاف الا تري ان الشاهد بالعقار يضمن عند الرجوع بالاجماع لاتلاف- الملك---- فان المدعي--- عرضا او جارية او ما	1058	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5635	false	-7180398472938618532	148	300	778	1570	1570	300	ان المدعي عليه لما اقر بالضيعة المدعي بها لابنه او للاجنبي صار مستهلكا لمالي ووجب لي عليه القيمة فلي ان احلفه بالله ما لي----- عليك قيمة هذه الضيعة قال------- علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر لا يمين عليه وعلي قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي عليه اليمين هكذا ذكر الخصاف رحمه الله تعالي لان غصب العقار لا يوجب الضمان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وعلي قول محمد رحمه الله تعالي وهو قول ابي يوسف الاول يوجب الضمان ثم بعض مشايخنا قالوا بان هذا الخلاف في الغصب المجرد فاما الجحود فيوجب الضمان بالاتفاق وبعضهم قالوا في الجحود روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي واكثر المشايخ علي ان الخلاف في الكل علي السواء وينبغي ان يجب الضمان ههنا بالاتفاق لان هذا اتلاف الملك والعقار يضمن بالاتلاف الا تري ان الشاهد بالعقار يضمن عند الرجوع بالاجماع لاتلافه الملك فان كان المدعي به عرضا او جارية او ما-	5635	5326832971867871007	564	998.0	455	805	70.0621109008789	95	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1059	true	5731947404688273624	70	117	349	609	1579	300	وقد جعل محمد رحمه الله------ الدراهم والدنانير جنسين---------------------------------------------- اذ لو جعلهما جنسا واحدا لصار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر محمد في شرح الجامع في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق---- الربا حتي	1059	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5636	false	1358543271207889710	244	300	1263	1572	1572	300	فقد جعل محمد رحمه الله تعالي الدراهم والدنانير جنسين مختلفين في هذه المسالة ولم يجعلهما جنسا واحدا اذ لو جعلهما جنسا واحدا -صار الوكيل مشتريا للامر فيما اذا وكله بالشراء بالدراهم وقد اشتري بالدنانير او علي العكس وقد ذكر----- في شرح الجامع في باب المساومة ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان قياسا في حق حكم الربا حتي-	5636	5326832971867871007	252	460.0	207	316	79.74683380126953	41	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1059	true	5731947404688273624	117	299	609	1576	1579	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس كما لو باع بالدراهم كان بيعه بيع مكره-------------------- وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من علته كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد---------------- واذا باع شيءا بالدراه---م اشتراها بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس و----الثاني اقل من قيمة ال---اول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر---نا انهما اعتبرا جنس--------ين في--- غير حكم الربا شهد بالدراهم------------------------------------------------------------------------ والاخر شهد بالدنانير او شهدا بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا يقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين علي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره بالدنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة فيما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح كذا في التتارخانية 3 قوله او باكثر مما امر به يعني او يشتري بجنس-- ما امر- به	1059	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5637	false	-8141041425743507034	0	191	0	1025	1631	300	جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وفيما عدا حكم الربا جعلا جنسا واحدا استحسانا حتي يكمل نصاب احدهما بالاخر والقاضي في قيم المتلفات بالخيار ان شاء قوم بالدراهم وان شاء قوم بالدنانير والمكره علي البيع بالدراهم اذا باع بالدنانير او علي العكس --------------------كان بيعه بيع مكره كما لو باع بالدراهم وصاحب الدراهم اذا ظفر بدنانير من عليه كان له ان ياخذها بجنس حقه كما لو ظفر بدراهمه الا رواية شاذة عن محمد رحمه الله تعالي واذا باع----- بالدراهم ثم اشتراه- بالدنانير قبل نقد الثمن او علي العكس وكان الثاني اقل--- قيمة من الاول كان البيع فاسدا استحسانا وتبين بما ذكر ههنا انهما اعتبرا جنسين مختلفين فيما وراء حكم الربا ايضا وكذلك في باب الشهادة اعتبرا جنسين مختلفين حتي اذا كان احد الشاهدين شهد بالدراهم والاخر---- بالدنانير او شهد- بالدراهم والمدعي يدعي الدنانير او علي العكس لا تقبل الشهادة وكذلك في باب الاجارة اعتبرا جنسين مختلفين حتي ان من استاجر من اخر دارا بدراهم واجرها من غيره ب--دنانير او علي العكس وقيمة الثاني اكثر من الاول تطيب له الزيادة ف-ما ذكر في الجامع انهما جعلا جنسا واحدا فيما عدا حكم الربا علي الاطلاق غير صحيح وحيلة اخري ان---------------------------------------- يشتريها بمثل ما امره به	5637	5326832971867871007	851	1555.0	690	1102	77.22322845458984	143	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1060	true	-4576049347181520694	151	211	764	1056	1489	300	ثم اعلم بان ابراء الوكيل المش-------تري عن جميع الثمن او--- بعضه او هبة جميع الثمن او ب-----------عضه قبل قبض الثمن صحيح عند الامام رحمه الله ومحمد رحمه-- الله------ وكذلك حط بعض الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن صحيح عندهما فاما حط كل الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن لا يصح عندهما----------------------------------- ويصح عند محمد---------------- ويجعل بمنزلة الهبة ------6 قوله ان	1060	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5640	false	-6626882262330877987	200	274	989	1358	1475	300	ثم اعلم بان ابراء الوكيل بالبيع المشتري عن جميع الثمن او عن بعضه و--هبة جميع الثمن من المشتري او بعضه قبل قبض الثمن صحيح عند ابي حنيفة------- ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك حط بعض الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن صحيح عندهما فاما حط كل الثمن عن المشتري قبل قبض الثمن لا يصح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ويصح عند محمد رحمه الله تعالي ويجعل بمنزلة الهبة رجل امر رجلا ان	5640	5326832971867871007	260	430.0	203	378	68.78306579589844	46	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1061	true	4946005402728309557	88	212	472	1114	1550	300	ان يهب------- الدار من المشتري الخ يعني ويشهد عليه ثم المشتري يهب الثمن من الباءع ويشهد عليه ف-----------------------------------------------اذا فعل -ذلك لا تجب الشفعة لان حق الشفعة تختص بالمبادلات والهبة اذا لم تكن بشرط العوض لا تصير مبا---------------------------------------------------دلة من رد الموهوب له الموهوب به بالعيب وغير ذلك واذا لم تصر مبادلة تعينت هب-----ة فلا يثبت فيها الشفعة غير ان هذه حيلة يملكها بعض الناس دون البعض لانها تبرع ومن الناس من لا يملك التبرع كالاب والوصي والوكيل----------- واما اذا كانت الهبة----------------- بشرط العوض ففيه اختلاف الروايتين ---ففي ظاهر الرواية ا-------------------نها بمعني البيع ويثبت للشفيع فيها حق الشفعة وفي--------------- النوادر انها ليست في معني البيع و----في بعض المواضع ذكر الخلاف-------------------- بين ابي يوسف ومحمد واذا------------------ كان في المسالة اختلاف- او خلاف لا تصح عليه- لابطال الشفعة	1061	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5641	false	3697560621801566721	62	223	325	1164	1532	300	ان يهب الباءع الدار من المشتر---------ي ويشهد عليه ثم المشتري يهب الثمن من الباءع ويشهد عليه وذكر في حيل الاصل ثم المشتري يعوضه مقدار الثمن فاذا فعلا ذلك لا تجب الشفعة لان حق الشفعة يختص بالمعاوضات والهبة اذا لم تكن بشرط العوض لا تصير معاوضة بالتعويض بعد ذلك ولهذا لا يثبت فيها احكام المبادلة من رد الموهوب ل-----------ه بالعيب وغير ذلك واذا لم تصر مبادلة بقي-ت هبة محضة فلا تثبت فيها الشفعة غير ان هذه حيلة يملكها بعض الناس دون البعض لانها تبرع ومن الناس من لا يملك التبرع كالاب والوصي وغيرهما من الوكلاء واما اذا كانت --هبة الدار من المشتري بشرط العوض ففيه اختلاف الروايتين ذكر في شفعة الاصل وفي مواضع من المبسوط انها بمعني البيع ويثبت للشفيع فيها حق الشفعة وذكر في بعض روايات النوادر انها ليست في معني البيع وذكر في بعض المواضع ان في الهبة بشرط العوض اختلافا بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فاذا كان في المسالة روايتان او خلاف لا يصلح حيلة لابطال الشفعة	5641	5326832971867871007	564	942.0	448	862	65.42923736572266	95	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1061	true	4946005402728309557	226	299	1191	1545	1550	300	و-------انما تفارق الهبة الصدقة في حق الرجوع فيها دون الصدقة واما فيما عدا ذلك فالهبة والصدقة سواء ------3 قوله او يقر لمن اراد -------------------شراءها بها الخ اي يقر الباءع لمريد شراء الدار بها ثم يقر الذي يريد شراء الدار بالثمن للباءع فلا يثبت للشفيع حق الشفعة وهذا مروي عن محمد رحمه الله تعالي غير ان هذا الاقرار ليس بحق والاقرار اذا لم يكن بحق هل ينقل الملك او لا----- فيه كلام عرف في ----	1061	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5642	false	-5067690616235861852	22	90	114	448	1506	300	والصدقة انما تفارق الهب-------ة في حق الرجوع فيها ف-----------اما فيما عدا ذلك فالهبة والصدقة سواء ومن جملة ذلك ان يقر صاحب الدار بالدار للذي يريد شراء-------------------------------------------ها ثم يقر الذي يريد شراء الدار بالثمن للباءع فلا يثبت للشفيع حق الشفعة وهذا مروي عن محمد رحمه الله تعالي غير ان هذا الاقرار ليس بحق والاقرار اذا لم يكن بحق هل ينقل الملك او لا ينقل فيه كلام عرف ذلك في	5642	5326832971867871007	275	491.0	218	395	69.62025451660156	50	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1062	true	1626570582986548065	20	78	90	390	1579	300	خطا كي لا يكون---- هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وانما لا يكون------- للشفيع حق الشفعة لان المشتري صار شريكا والشريك مقدم علي الجار وانما شرط ان يتصدق عليه بطريقه لانه اذا لم يتصدق عليه --صار المتصدق عليه جارا للدار المشتراة فلا يتقدم علي الجار غير ان هذه الحيلة انما تكون حيلة لابطال حق الجار لا لابطال حق الخليط	1062	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5642	false	-5067690616235861852	129	190	646	959	1506	300	خطا كي لا تكون هذه هبة المشاع فيما يحتمل القسمة وانما لا يكون في هذه للشفيع حق الشفعة لان المشتري صار شريكا والشريك مقدم علي الجار وانما شرط ان يتصدق عليه بطريقه لانه اذا لم يتصدق بطريقة صار المتصدق عليه جارا للدار المشتراة فلا يتقدم علي الجار غير ان هذه الحيلة انما تكون حيلة لابطال حق الجار لا لابطال حق الخليط	5642	5326832971867871007	294	565.0	237	313	93.9297103881836	54	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1064	true	3956143265446636835	154	217	827	1175	1615	300	الجواب------ في بعض المواقع --------------شرط حضرة الراهن لسماع---- البينة علي الراهن والمشايخ---- مختلفون فيه بعضهم قالوا ما ذكره في كتاب الرهن ------------------وقع غلطا من الكاتب والصحيح انه تقبل هذه البينة وبعضهم قا-----------------------لوا في المسالة روايتا--------------------------------------------------ن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير----- العبد المرهون اذا اسر و--وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة واقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذ -لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن	1064	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms4832	false	3142952815074960373	2	117	7	617	1584	300	المواضع وذكر في بعض المواضع من رهن الاصل وشرط حضرة الراهن لسماع هذه البينة----------- والمشايخ فيه مختلفون---- بعضهم قالوا ما ذكر- في رهن الاصل ان حضرة الراهن شرط وقع غلطا من الكاتب والصحيح انه لا يشترط حضرته- وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا في المسالة روايتان في احدي الروايتين تقبل هذه البينة حال غيبة الراهن وفي رواية اخري القاضي لا يقبل هذه البينة قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي في شرح كتاب الحيل وهو الصحيح قال رحمه الله تعالي وقد اجاب بهذا في نظاءره في السير الكبير فقال العبد المرهون اذا اسر ثم وقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة واقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذه لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن	4832	5326832971867871007	298	467.5	243	627	47.52791213989258	41	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1064	true	3956143265446636835	136	238	733	1285	1615	300	----الرهني------ة وان كان الراهن غاءبا وقد ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في كتاب الرهن وشوش فيها الجواب في بعض المواقع شرط حضرة الراهن لسماع البينة علي الراهن والمشايخ مختلفون فيه بعضهم قالوا ما ذكره في كتاب الرهن وقع غلطا من الكاتب والصحيح انه تقبل هذه البين-------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعضهم قالوا في المسالة روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السير الكبير العبد المرهون اذا اسر ووقع في الغنيمة فوجده المرتهن قبل القسمة واقام البينة انه رهن عنده لفلان واخذ لا يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن وحينءذ لا يحتاج الي اثبات الرهن فان كون العبد وقت الاسر كاف فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغالب	1064	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5655	false	-8047088397544788610	108	225	578	1188	1580	300	علي الراهن مقبولة وان كان الراهن غاءبا وقد ذكر محمد رحمه الله تعالي هذه المسالة في كتاب الرهن وشوش فيه- الجواب في بعض المواضع شرط حضرة الراهن لسماع البينة علي الر-هن والمشايخ مختلفون فيه بعضهم قالوا ما ذكر- في كتاب الرهن وقع غلطا من الكاتب والصحيح انه تقبل هذه البينة كما لو اقام صاحب اليد بينة ان هذا الشء في يده وديعة من جهة فلان او مضاربة او غصبا او اجارة وبعضهم قالوا في المسالة روايتان في احدي الروايتين تقبل هذه البينة وهذا لانه لما رهنه فقد استحفظه فاذا تعذر عليه الحفظ الا باقامة البينة واثبات الملك للراهن صار خصما في ذلك كما في الوديعة واشباهها وفي رواية اخري لا تقبل هذه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لاثبات الرهن علي الغاءب	5655	5326832971867871007	319	538.5	258	817	39.0452880859375	50	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1064	true	3956143265446636835	211	245	1143	1316	1615	300	يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن وحينءذ لا يحتاج الي اثبات الرهن فان كون العبد------- وقت الاسر كاف--- فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغالب في مسالتنا لا حاجة اليه كذا في --	1064	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5656	false	5342262968143960857	0	37	0	183	1542	300	يكون هذا قضاء علي الغاءب بالرهن لانه-- لا يحتاج الي اثبات الرهن فان كون العبد في يده وقت الاسر كاف له فتبين بهذا ان قبول البينة لاثبات الرهن علي الغاءب في مسالتنا لا حاجة اليه وفي جامع	5656	5326832971867871007	160	287.0	127	185	86.48648834228516	28	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1065	true	8697613287299402850	0	62	0	315	1487	300	من حضر منهم فهو وصي في جميع تركاته وعلي ان لكل واحد منهم ان يقوم بوصيته وينف-ذ امره فيها فاذا فعل علي هذا الوجه صار كل واحد منهم وصيا عاما منفردا بالتصرف--------- اعتبارا بشرط الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي قال------------- شمس الاءمة الحلواني---------------- في هذه المسالة نوع نظر لان قوله اوصيت الي فلان لفظ عام يقتضي ثبوت ولاية التصرف لفلان عاما ثم تخصيصه بماله ببغداد يكون	1065	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5658	false	-6217266782534641789	159	300	815	1536	1536	300	من حضر منهم فهو وصي في جميع تركاته وعلي ان لكل واحد منهم ان يقوم بوصيته وتنفيذ امره فيها فاذا فعل علي هذا الوجه صار كل واحد منهم وصيا عاما منفردا بالتصرف بالاتفاق اعتبارا لشرط الموصي فان اراد الموصي ان يكون كل واحد من الاوصياء وصيا فيما اوصي اليه خاصة لا يدخل مع الاخر في شء من الاقاويل فالحيلة ان يقول اوصيت الي فلان في مالي ببغداد خاصة دون ما سواها من البلدان واوصيت الي فلان اخر في مالي بالشام دون ما سواها من البلدان فاذا قال علي هذا الوجه تتخصص وصاية كل واحد من الاوصياء بالمال الذي في ذلك المكان الذي عينه لهذا الوصي بالاتفاق اعتبارا لشرط الموصي قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي في هذه الحي-لة نوع نظر لان قوله اوصيت الي فلان لفظ عام يقتضي ثبوت ولاية التصرف لفلان عاما ثم تخصيصه بماله ببغداد يكون-	5658	5326832971867871007	309	568.0	248	723	42.738590240478516	55	JK007119-ara1	JK007073-ara1
JK007119-ara1.ms1065	true	8697613287299402850	62	141	315	700	1487	300	في معني الحجر الخاص والحجر الخاص اذا ورد علي الاذن العام لا يغيره فانه ذكر في الماذون ان المولي اذا اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في بعض التجار-ة فانه لا يصح الحجر------------------------------------------------ ومسالة اخري -تردد فيها المشايخ----------------- ان من اوصي الي رجل وجعله في-----ما له علي الناس ولم يجعله في-----ما للناس عليه بعض المشايخ علي انه يصح هذا التقييد واكثرهم علي انه لا يصح ولا يصير وصيا فيهما-- فعلم ان في هذه الحيلة نوع شبهة	1065	-4437632671510514119	JK007073-ara1.ms5659	false	316629909028168803	0	94	0	461	1498	300	في معني الحجر الخاص والحجر الخاص اذا ورد علي الاذن العام لا يعتبر فانه ذكر في الماذون ان المولي اذا اذن لعبده في التجارة اذنا عاما ثم حجر عليه في بعض التجارات فانه لا يصح الحجر كذا هنا ينبغي ان لا يصح التخصيص ويصير وصيا عاما ومسالة اخري يتردد فيها المشايخ رحمهم الله تعالي ان من اوصي الي رجل وجعله قيما فيما له علي الناس ولم يجعله قيما فيما للناس عليه بعض المشايخ علي انه يصح هذا التقييد واكثرهم علي انه لا يصح و---يصير وصيا في الكل فعلم ان في هذه الحيلة نوع شبهة	5659	5326832971867871007	372	671.0	294	464	80.17241668701172	70	JK007119-ara1	JK007073-ara1